Aprobat pentru distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

© Abatele Theophila (Lepeshinskaya), text, 2017

© Nikolaeva O.A., prefață, 2017

© Proiectare. SRL „Editura„ Eksmo ”, 2017

În urmă cu aproximativ cincisprezece ani, într-o librărie bisericească, am dat peste o mică carte de o anume călugăriță N. „Îndrăznește, fiica” - pe scurt, despre Înțelegere creștină locuri, destinații și roluri ale femeilor din lume. Deschizând-o la întâmplare, nu am putut să mă sfâșiez și, după ce am citit-o în întregime, am experimentat un sentiment de descoperire veselă. Acest lucru se întâmplă atunci când întâlnești un fenomen viu, talentat și semnificativ. Și - un caz absolut fără precedent pentru mine - am cumpărat deodată aceste cărți, aproximativ șapte, sau chiar zece, pentru a da și, oferind celor aleși, am simțit invariabil că ofer ceva foarte valoros, foarte important pentru această persoană și așteptam cu nerăbdare acea plăcere spirituală pe care îl va experimenta când va citi.

Apoi am fost invitat să vorbesc cu surorile deșertului de fată Bogorodichno-Rozhdestvenskaya din satul Baryatino, nu departe de Kaluga, și am ajuns acolo împreună cu soțul meu. Am fost întâmpinați la poartă de stareță și asistenta ei și am fost conduși în refectorat, unde stăteau deja maicile și novice. Le-am citit poezie și am răspuns la întrebări. Ceva în decursul acestei conversații, și anume, câteva explicații importante și observații precise pe care le-a introdus stareța, m-au dus la o presupunere vagă, care mai târziu, când am fost invitați la o masă și am discutat cu stareța, a crescut în încrederea că în fața mea - aceeași călugăriță misterioasă N., autoarea cărții care m-a lovit atât de mult. Am recunoscut-o prin rândul ei de vorbire, prin intonația ei, prin privirea inteligentă a ochilor discernanți ... Și așa s-a dovedit. A fost mama superioară Theophila.

Apoi a scris carte noua, acesta a fost acesta - „Plânsul celei de-a treia păsări”, pe care mi-a trimis-o pe mine și soțul meu prin e-mail, chiar înainte de publicare. Arzând cu nerăbdare să-l citesc cât mai curând, l-am scos pe hârtie și ne-am așezat cu el, trecând paginile citite unul altuia ... Construit exemplar, scris într-un limbaj magnific, saturat de semnificații cum sunt dobândite în Sfânta Scriptură, literatura patristică și cultura mondială și susținută de experiența spirituală personală, această carte este una dintre cele la care nu doriți să faceți parte: doriți să trăiți cu ea, să recitiți, să învățați de la ea să pătrundeți în esența mișcărilor propriului suflet și să înțelegeți transformările evenimentelor externe. Căci oferă o cheie pentru a înțelege viața creștină care are loc aici și acum, în condițiile Rusiei moderne, într-un anumit moment istoric și o încadrează în contextul metahistoriei evangheliei care stabilește scara.

Uimitor este volumul erudiției autorului, care îl elimină ușor și liber, punându-l organic și compact, în slujba ideii principale a mântuirii umane. subtilitățile antropologie creștină, Dogmă ortodoxă, asceză, patristică, hermeneutică, teologie morală, cler, istorie bisericească, Scriptură și tradiție - într-un cuvânt, biserica este arătată în această carte într-o lumină existențială: speculații înalte sunt reflectate și refractate în manifestări concrete viata umana, mărturisind urgența lor. Aceasta este „pâinea noastră zilnică”.

În plus, cărțile lasă în spațiul și poveștile vii adiacente aici aparținând diferitelor secole, comploturi din viața modernă a bisericii moderne, precum și speculații teologice, elemente ale credinței ortodoxe, practica de rugăciune, spusele conducătorilor bisericii din trecut și declarațiile predicatorilor vremii noastre, linii poetice ale clasicilor literari , luate ca epigrafe la fiecare capitol, și chiar digresiuni jurnalistice - toate acestea, împletindu-se, creează o imagine a unității lumii creștine, care absoarbe timpul și spațiul.

Vorbim aici, în primul rând, despre monahism și mănăstiri ca atare și despre mănăstirile recreate după prăbușirea fortăreței teomahiei și a ateismului - imperiul sovietic, în cea mai mare parte. Rămânerea în interiorul acestui proces - renașterea vieții monahale în Rusia - îi oferă stareței stareței nu numai experiența unui martor ocular, ci și puterea de a depune mărturie despre cum s-a întâmplat acest lucru: cartea conține multe cazuri specifice, situații, exemple de greșeli, denaturari și perturbări ale noilor pelerini și călugări nou-amonați. Acest lucru se explică în primul rând - și pentru totdeauna și în veci - prin natura umană, răsfățată de Cădere, dar și prin pagubele spirituale și morale provocate poporului creștin de „captivitatea babiloniană” a puterii sovietice: pierderea tradițiilor bisericești, stingerea credinței, denaturarea conceptului de om, precaritatea fundamentelor morale , ceata amăgirilor și superstițiilor, pacea extremă a adevăraților profesori de evlavie. Uneori, a fost necesar să începem cu câmpul zbuciumat al sufletului uman ...

Cu toate acestea, descriind cazuri regretabile specifice de abuzuri ale puterii spirituale în mănăstiri și parohii bisericești, impostură religioasă, activitate de sine mistică, fariseism, precum și ignoranța celor care au ajuns la mănăstiri și temple, stareța Teofilă nu intenționează deloc să diminueze setea religioasă care s-a deschis printre oameni. ... Nu este deloc înrăutățirea episoadelor individuale, uneori mărginindu-se de anecdote cu care uneori ilustrează raționamentul ei, este aici obiectivul: înălțimea vocației sale, modelul, imaginea lui Dumnezeu - aceasta este aspirația finală a gândirii ei. Nu degeaba cartea nu menționează numele și prenumele celor ale căror acțiuni și afirmații dubioase au servit ca Maică Teofilă Superior doar ca instrument pentru metoda ei apofatică. Subiectul expunerii aici nu este persoana însăși, ci cuvintele sale false sau faptele rele. Ca restaurator experimentat, este ca și cum ar îndepărta din principiul fundamental atât straturile de vopsea deteriorate, cât și cele care au fost presărate peste ea de bogomazul sloppy și inept, pentru a dezvălui frumusețea ascunsă care strălucește în ortodoxie.

Deși Lament of the Third Bird este o carte despre monahism, ea este mult mai voluminoasă în perspectiva sa spirituală, la fel ca monahismul, a cărei semnificație și influență nu se limitează doar la zidurile unei mănăstiri sau la un schit, ci se extinde la destinele popoarelor, ajungând chiar la ceruri. Monahismul este mulțimea celor care se străduiesc, ca o tinerețe evanghelică bogată, la perfecțiune, la o viață care poartă „strălucirea secolului viitor”. Și în acest sens este chiar inima Ortodoxiei, „sarea pământului”, o vatră de rugăciune, în apropierea căreia inima răcoroasă a unui creștin este aprinsă cu dragostea lui Hristos; o sursă de apă vie, care bea din care, sufletul revigorează și mintea este luminată. Tot ce este mai important pentru Rusia și pentru întreaga Ortodoxie este ceea ce se întâmplă cu mănăstirile și mănăstirile: necazuri spirituale, sărăcirea credinței și răcirea iubirii, „sarea care și-a pierdut gustul” - poate avea consecințele cele mai negative pentru viața nu numai a întregii țări, ci și intreaga lume.

Știu o călugăriță care, după ce mi-a cerut manuscrisul cărții, a întors-o într-o liniște deplină și apoi i-a publicat o mustrare furioasă într-o revistă, a cărei principală patos a fost „să nu spăl lenjeria murdară în public”. Această imagine mi s-a părut falsă și auto-revelatoare, pentru că mănăstirile nu sunt o colibă \u200b\u200bpersonală, ci locuința Duhului Sfânt, „porțile cerului”, „cortul lui Dumnezeu cu oamenii”, „orașul sfânt” și nu există aici mai demnă de bucurie decât bucuria Slavii lui Dumnezeu și o bătălie mai implacabilă decât o luptă cu un adversar iscusit care încearcă să pervertească și profaneze acest loc ales.

Nu este fără motiv că întreaga cultură rusă a părăsit mănăstirile și a devenit dospitul care a format mentalitatea națională, care, cu tot efortul lor, nici bolșevicii, nici postmoderniștii nu au putut schimba complet. Stareța Theophilos acordă o importanță deosebită educației ortodoxe: re-crearea omului „după chipul lui Dumnezeu”. Un creștin, în cuvintele apostolilor Petru și Pavel, trebuie să fie întotdeauna gata să ofere chestionarului un răspuns despre speranța sa și să dea socoteală despre Dumnezeu.

Stareța Maicii Domnului a Schitului de Crăciun din satul Kaluga din Baryatino a scris cartea „Plânsul celei de-a treia păsări” despre problemele mănăstirilor moderne

Stareța Teofila (Lepeshinskaya)

Mama Theophila este o persoană educată enciclopedică. În mănăstire ea conduce pe lângă o fermă extinsă și șase duzine de pisici, există o bibliotecă de lux, formată din 7000 de volume... Stareța a selectat fiecare carte cu propria mână. Gama de ediții este izbitoare: nivelul inferior al depozitului de carte este rezervat în întregime literaturii ortodoxe, iar cel de-al doilea nivel este pentru lucrări pur seculare. Alături de creațiile patristice, se pot găsi cu ușurință lucrările unor autori care sunt departe de Biserică, precum Peter Chaadaev și Roland Barthes.

Interiorul bibliotecii mănăstirii

Însuși stareța Theophilos nu se consideră scriitoare. Având o educație jurnalistică în spatele ei, este obișnuită să vorbească doar pe acele subiecte, care sunt a priori bazate pe conflict. Prima carte a mamei „Îndrăznește, fiică! Reflecții despre o chemare a femeilor ”este scris ca răspuns la faptele despre atitudinea derogatorie a unor lideri ai bisericii față de femeile care merg în biserică. Când stareța se reflectă asupra unui subiect de îngrijorare pentru ea, ea citește întotdeauna Evanghelia, acordând atenție atitudinii lui Hristos față de această problemă. Așa a fost atunci când a lucrat la cartea „Îndrăzniți, fiică!”, Și nu a reușit să găsească un singur caz de dispreț al lui Isus pentru interlocutorii săi. Mai mult, Domnul a dezvăluit mai întâi secretul chemării Sale către femeia samariteană - reprezentantul poporului disprețuitor pentru evreii credincioși!

Clădirea bibliotecii monstru și a bisericii casei sfântul Serghie Radonej

Cartea „Lamentul celei de-a treia păsări” se bazează pe experiența amară a stareței stareței. La un moment dat a fost expulzată din una dintre mănăstiri - împreună cu alți mai mulți novici. Este greu de crezut, dar mai târziu, fiecare dintre ele a devenit stareța unei mănăstiri. Subiectul unei ordini inutil de dure în mănăstirile noastre, din păcate, nu este nou. Matushka vede originile acestei probleme în absența continuității în tradiția bisericească, care a fost întreruptă timp de 70 de ani de ateism universal. În această perioadă, nu a existat o singură mănăstire de călugăriţe... Prin urmare, nu ar trebui să fie surprinzător faptul că, atunci când au început să fie reînnoite la sfârșitul anilor '80 - începutul anilor '90 ai secolului trecut, adesea oamenii au fost puși în cap.

Pisica monahală

Criticii plasează adesea cartea „Lamentul celei de-a treia păsări” la egalitate cu eseul „Mărturisirile unei novice” de Maria Kikot. Singura diferență este că aceasta din urmă, spre deosebire de mama, părăsind zidurile mănăstirii urâte, a fost complet deziluzionată de religie. Maica Theophila observă subtil că, de când s-a întâmplat asta cu Maria, înseamnă că nu a ajuns niciodată la credință. De ce a trebuit să te chinui timp de șapte ani întregi într-o mănăstire, în timp ce toate pro și contra oricărui colectiv devin evidente pentru o persoană într-un an.

Pisica monahală

„Am spălat lenjeria murdară din colibă”, spune stareța stareță despre ideea cărții „Plânsul celei de-a treia păsări”. În același timp, recunoaște că nu va părăsi niciodată mănăstirea din propria voință, preferând să îndure și să se smerească pentru mântuirea sufletului ei. Da, și persecuția Bisericii, în opinia mamei, este utilă, deoarece numai în creuzetul lor este falsă teologia autentică. Reflectând asupra stării ortodoxiei moderne, ea a observat că în Rusia există doar 2% din „credincioșii practicanți” (așa câți participă la biserici de Paște). Și chiar și atunci, multe dintre ele au idei atât de dense încât Mama ar ezita să le numească creștine. În plus, nu trebuie să uităm că până la ora morții, în general, este imposibil de judecat competența credinței oricărei persoane.

Biserica Nașterii Maicii Domnului

Stareța Theophilos explică atacurile mass-media constante asupra patriarhului Kirill prin ignoranța totală a omului. Ignoranța umană scandalosă formează, de asemenea, concepții greșite despre monahism. Mama consideră că principala amăgire din acest domeniu este credința că fetele sunt servite la maici din dragoste nefericită. Nu trebuie să mergeți departe pentru refutare. Excursia pentru jurnaliștii care au venit la Baryatino pentru a participa la prezentarea cărții „Plânsul celei de-a treia păsări” a fost condusă de o călugăriță tânără cu un ochi limpede și un excelent simț al umorului. Când a fost întrebată dacă are un tânăr în momentul plecării ei din lume, ea a răspuns că este prea dornică să studieze ca artistă ceramică. După ce a plecat ca studentă la Optina Pustyn timp de trei luni, în cele din urmă a luat decizia de a acorda tonalitate. Sora este în Nașterea Maicii Domnului de 11 ani. Pe lângă faptul că conduce excursii, pictează icoane, administrează camera cazanului mănăstirii.

Icoane de către ghidul nostru din casa bisericii Sf. Sergius

Termenii de referință ai ghidului nostru resping o altă concepție greșită comună că trăirea în mănăstiri este foarte ușoară. Fiecare locuitor al deșertului Theotokos-Rogzhestvenskaya are 3-4 ascultări, printre care gătesc, curățând teritoriul, grijă de grădină, vaci și capre. Un articol special îl reprezintă numeroasele pisici care au inundat literalmente mănăstirea. Odată ajunsă în Baryatino, Maica Teofila s-a confruntat cu tradiția locală crudă de a îngropa în viață pisoi „inutile”. Călugărițele au început să salveze animalele nefericite, dar apoi a apărut o altă problemă: au început să arunce pisici în mănăstire în număr foarte mare - în ciuda anunțurilor amenințătoare că este un păcat. Acum, în deșert, există aproximativ șaizeci de „pururi”, dintre care mulți își așteaptă noii potențiali proprietari.

Biserica Nașterii Maicii Domnului

Maicile au destul de multe probleme, așa că stareța Theophila nu vrea să facă din deșerturi o curte de trecere. Desigur, dacă pelerinii vin aici fără avertisment, nimeni nu îi va alunga, dar sosirea grupurilor de pelerini organizați aici în autobuze nu este pusă în flux. La fel ca multe mănăstiri de acest fel, mănăstirea are mare nevoie de ajutor material. (un conținut al unei astfel de turme de pisici merită!). Așadar, surorile vor fi fericite cu orice ajutor vor putea.

Despre fapta monahală și problema mănăstirilor moderne.

Nu cu mult timp în urmă, am întâlnit o poveste despre viața unui student la Academia Teologică din Moscova, ea a recunoscut că literatura nu este conform programului, ceva „greșit ideologic”, de exemplu, citește în mod furtiv. Cât de justificată este aceasta, din punctul tău de vedere?

Nu interzicem citirea, este o altă problemă pe care foarte puțini o cunosc acum pe Zamyatin. Întreaga bibliotecă a mănăstirii a fost compilată de mine. Am mers la tot felul de magazine și am cumpărat cărți. Cred că toți clasicii, tot ceea ce se numește literatură - ar trebui să avem toate acestea. Nu o vor citi acum, o vor citi mai târziu. Și trebuie să citești Zamyatin ...

Am vorbit deja despre eseul despre viața studenței Lavra. Din câte știu, după publicarea acestui material, autorul a fost îndemnat să elimine textul de pe site. Mai mult, solicitările au venit de la serviciul de presă al Academiei Teologice. Se dovedește că studenții nici nu pot spune despre ei înșiși, este bine?

Nu e bine. Ei bine, este clar că nu este bine, dar oameni diferiți din pacate. Lavra a avut întotdeauna un cadru rigid atât în \u200b\u200bseminar, cât și în școală. Poate că fata a spus cuiva că există o astfel de publicație, poate că nu a fost necesar să facă acest lucru.

Ați citit cartea Mariei Kikot „Mărturisirile unui fost novice”? Ce părere aveți despre ea?

„Cry of the Third Bird” a fost lansat pentru prima dată în 2008 sub pseudonimul „Nun N”. Cartea a primit recenzii mixte: unii dintre cititori au văzut dragostea autorului pentru monahismul modern și preocuparea pentru viitorul său, în timp ce cealaltă parte a decis că autorul „spală lenjeria murdară în public”.

Desigur că am citit-o, cu interes arzător. Doar datorită ei, cartea mea a fost reeditată. Dar efectul cărții lui Kikot este în cele din urmă negativ. Vedeți, în mănăstiri nimeni nu vă leagă cu lanțuri. De ce a trăit acolo timp de șapte ani? Aceasta este prima întrebare. Al doilea - mai mult de o sută de oameni locuiesc acolo. Ei trăiesc și nimeni nu L-a pierdut pe Dumnezeu. Dar ea nu l-a avut pe Dumnezeu. Există o situație în care o persoană are doar o atitudine greșită. A plecat acolo din curiozitate pură. Până la urmă, acum există atât de multe mănăstiri și toate sunt diferite, pe care le poți alege pentru tine. Pentru a afla locul, trebuie să stai acolo un an. Nu am nici o credință în sinceritatea acestei persoane.

Deci vi se pare că nu sunt multe probleme acolo?

Autorul cărții nu a venit cu nimic, dar nici ea nu a văzut nimic bun. Nu am dreptul să spun nimic specific, pentru că nu locuiesc acolo. Când am locuit acolo (și am trăit acolo o perioadă scurtă de timp), am observat câteva tendințe de management greu. Dar din moment ce Maica Nicolae și cu mine suntem amândoi de la mănăstirea Shamordino (schitul feminin Kazan Amvrosievskaya stauropegic), acest lucru nu mi s-a aplicat.

Unde vezi problema mănăstirilor moderne?

În anii puterii sovietice, am pierdut continuitatea. În ceea ce privește monahismul, aceasta este o mare pierdere. Pentru că înainte, când tinerii veneau la mănăstire, se uitau la bătrâni și învățau să facă la fel. Dar ce s-a întâmplat cu mănăstirile din Rusia? Nici unul nu a rămas. Prin urmare, când am venit, nu era nimeni de la care să învețe. Și așa te iau și te numesc stareță, pentru că te-ai dus la biserică, pentru că un preot te-a sfătuit și așa mai departe. Dar toată stareța care a venit la mănăstiri atunci a fost la fel de lipsită de educație ca toți ceilalți. Ce sa fac? Cea mai ușoară ieșire este să te porți ca un șef.

Tocmai acum, vorbind cu alți jurnaliști, ați spus că persecuția bisericii nu este atât de rea. Puteți explica?

O biserică fără prigoane este ca o persoană fără rădăcini. Dacă nu ar exista persecuții, nu am avea nicio teologie. După încheierea persecuției primilor creștini, a existat o perioadă în care nu a existat persecuție. Trimiteți erezii, datorită acestui fapt, a devenit clar că a fost necesară crearea unei doctrine. Orice critică, chiar dacă este complet nedreaptă, ajută și purifică. Oamenii încep să se gândească. Există Biserica ca instituție a lui Hristos, creația Lui, pe care El o îngrijește întotdeauna și există Biserica ca un sistem, fără aceasta, de asemenea, este imposibil, altfel va exista haos. Orice sistem poate funcționa defectuos, iar criticile în acest caz sunt foarte importante.

Pentru mulți oameni, Ortodoxia este un concept mai larg decât credința. Puțini îl neagă pe Dumnezeu, sunt foarte puțini atei adevărați, precum odiosul Nikonov. ȘI ortodocși ia în considerare, combinând două concepte: ortodoxia și patriotismul. De ce „rușii nu renunță”, de ce rușii știu că există ceva mai mare și mai drag decât propria lor viață? Aceasta este ortodoxia. Am observat de mult timp că Ortodoxia plutește în sângele nostru, într-un sens bun și într-un sens rău. Și avantajele și dezavantajele de aici.

Ei bine, în ceea ce privește optzeci la sută, acest lucru a fost întotdeauna cazul. O persoană își amintește de Dumnezeu în cele mai tragice momente ale vieții. Vine la templu, izbucnește în lacrimi. Dar biserica contează pe capul lor, îi vede pe cei care vin cel puțin pentru Paști. Și până acum aceasta este de 2% - acei oameni pe care catolicii îi numesc credincioși practicanți. Pe de altă parte, până la ora morții, nu putem spune nimic final despre o persoană.

Dacă doriți să susțineți mănăstirea, donațiile pot fi transferate la datele bancare:
Destinatar: Desertul Theotokos-Crăciun
INN: 4004008713
Cutie de viteze: 400401001
Cont bancar: 40703810622200100092
Banca beneficiarului: sucursala Kaluga nr. 8608 a PJSC Sberbank, Kaluga
Cont corespondent: 30101810100000000612
BIK: 042908612
OKPO: 44375623
OKONKH: 98700

Fericirea femeilor - ar fi drăguț în continuare. În refrenul pop - aspirațiile de vârstă ale femeii ruse: familie, copii, confort acasă. Dar în istoria Rusiei există cei care au ales o altă cale și au ales un alt minister.

Este vorba despre maici rusești care au acceptat rangul înger și pe câștigătorii lor - stareța mănăstirilor femeilor. 7 stareță de seamă a mănăstirilor rusești și exploatările lor spirituale, glorificând femeile ruse.

Stareța mănăstirii Martha și Maria Convent Elizaveta Feodorovna Romanova

Marea Ducesă Elisabeta este sora împărătesei ruse Alexandra Feodorovna, nepoata reginei Victoria. A crescut de timpuriu, pierzându-și mama, fratele și sora în copilărie. De la o vârstă fragedă și-a dat seama că viața pe pământ este un drum al crucii. Devenită soția Marelui Duce Serghei Alexandrovici, s-a convertit în mod conștient la ortodoxie, împotriva voinței tatălui ei.

În Rusia, Elizaveta Fedorovna s-a angajat în lucrări de caritate, a distribuit mâncare, haine, bani, a avut grijă de viața nefericitului. În timpul războiului ruso-japonez, a organizat ateliere în toate sălile Palatului Kremlinului pentru a ajuta frontul. De aici, baloanele cu mâncare, uniforme, medicamente și cadouri pentru soldați au mers pe front. Marele Ducesă a trimis în față biserici mărșăluțe cu icoane și personal a trimis Evangheliile și cărți de rugăciune în numele ei.

În a treia zi după moartea soțului ei, Elizaveta Fedorovna a venit la criminalul din închisoare și i-a cerut criminalului să se pocăiască. Nu a făcut-o. Și, la fel, Marea Ducesă a solicitat împăratului Nicolae al II-lea să-l ierte pe Kaliaiev, dar această petiție a fost respinsă.

După tragedie, Elizaveta Feodorovna a decis să-și dedice viața Domnului prin slujirea oamenilor. Și-a vândut bijuteriile și cu încasările a cumpărat o moșie cu o grădină de pe Bolshaya Ordynka, unde se află Conventul de îndurare Martha și Mary (o mănăstire cu o combinație de lucrări caritabile și medicale). Surorile care locuiau în mănăstire, spre deosebire de călugărițe, puteau părăsi mănăstirea și să-și înceapă o familie. Mănăstirea trebuia să ofere asistență completă, spirituală, educațională și medicală celor care au nevoie, cărora li se oferea adesea nu numai hrană și îmbrăcăminte, dar au ajutat la găsirea unui loc de muncă și au fost plasați în spitale. Un ambulatoriu, o farmacie, unde o parte din medicamente erau administrate gratuit, un adăpost, o cantină gratuită și multe alte instituții au fost create în mănăstire. În Biserica de Intercesiune a mănăstirii au avut loc prelegeri și discuții educaționale, întâlniri ale Societății Imperiale Palestiniene Ortodoxe Imperiale, Societății Geografice, lecturi spirituale și alte evenimente.

În aprilie 1918, Elizaveta Fedorovna a fost arestată.

Ea, împreună cu alți membri ai familiei regale și cu sora mănăstirii, Varvara, care a rămas în mod voluntar sub Elisabeta Feodorovna, a fost adusă în orașul sibian Alapaevsk la 20 mai 1918. Pe 5 iulie (18), călăii, cu un blestem pătrat, bătând mucenicii cu mănuși de pușcă, i-au aruncat în mină.

În prezent, moaștele călugărului mucenic Elisabeta se odihnesc în biserică. egal cu Apostolii Maria Magdalena la poalele Muntelui Măslinilor.

Schema starețului Tamar (Tamara)

În lume există prințesa Tamara Alexandrovna Mardjanova. Ea s-a născut la sfârșitul anilor șaizeci ai secolului XIX. Ea provenea dintr-o familie bogată din Georgia și a primit o educație și educație laică foarte bună. La douăzeci de ani, a rămas orfană. După moartea mamei sale, vara, ea și sora și frații ei au rămas lângă mănăstire pe numele Sf. Nina din Bodbe. Odată, după ce a intrat în slujba de acolo, a simțit că harul coboară la ea și a rugat-o pe Maica Superioară să o accepte în mănăstire. Rudele lui Tamara erau împotriva ei și nu avea de ales decât să scape.

Ei spun că oamenii care se aflau în biserică în timpul amintirii ei au văzut un porumbel alb plutind peste capul mamei. În 1902, o tânără Tamara a devenit stareță a mănăstirii Bodbe, care avea aproximativ trei sute de surori.

În 1905, tărâmii revoluționari cu teroare revoluționară au terorizat țăranii pașnici georgieni, oprimându-i în toate felurile posibile. Țăranii s-au îndreptat către Mănăstirea Bodbe pentru ajutor, iar mama a luat pe toți cei jigniți sub protecția ei, i-a ajutat și, uneori, a oferit adăpost în zidurile mănăstirii. Revoluționarii s-au enervat foarte mult de acest fapt, i-au aruncat scrisori anonime cu amenințări. La Sankt Petersburg, în Sinod, erau îngrijorați de soarta mamei, care era în mod clar în pericol, iar prin decretul Sfântului Sinod - fără dorința ei - a fost transferată la Moscova de către stareța comunității de mijlocire.

Maicile comunității de mijlocire au lucrat ca surori ale milosteniei. Tamara a devenit foarte aproape de Marii ducese Elizaveta Fyodorovna. Comunicarea a influențat dorința mamei de a construi o schiță sub protecția sfântului ei iubit - călugărul Serafim din Sarov. Așa a apărut schitul Serafim-Znamensky. Din păcate, a durat doar doisprezece ani. Acesta a fost închis și distrus de bolșevici.

Mama a fost exilată în Siberia, unde bolile i-au luat forța. Au îngropat-o la Moscova, pe munții Vvedensky, nu departe de mormântul părintelui. Alexey Mechev.

Setephim-Znamensky Skete operează în prezent sub conducerea stareței - Mama Innokentia.

3 stareța Seraphima Chichagova

În lume - Varvara Chichagova-Chorna, s-a născut în 1914 la Sankt Petersburg. Mama - asistentă, a devenit călugăr cu numele de Serafim. Bunicul - Leonid Mikhailovich Chichagov, Serafimul Mitropolit al Sankt-Petersburgului și Ladoga (Chichagov); în 1997 a fost glorificat ca un sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Încă din copilărie, a fost crescută credință ortodoxă... Bunicul Serafim a influențat-o în mod deosebit de puternic. Ea și-a amintit cum, înainte de arestarea sa, seara „bunicul meu s-a așezat la armonium - nu s-a despărțit niciodată de el - și a jucat sau compus muzică sacră, în timp ce eu stăteam pe canapea, mă uitam la el sau citeam și simțeam harul emanând de la el.” Din 1986, Varvara a făcut ascultare timp de șase ani în spatele unei cutii de lumânări într-o biserică din Moscova, în numele profetului Dumnezeule Ilie, asta în banda Obydenny, unde se află imaginea Mântuitorului, pictată de bunicul ei. În același timp, am condus seminarii ortodoxe acasă pentru inteligența din Moscova.

Sub îndrumarea acesteia mentor spiritual, Mitropolit de Krutitsky și Kolomna Juvenaly, s-a angajat în colectarea și publicarea materialelor pentru canonizarea bunicului ei. În 1993 a publicat o ediție în două volume a lucrărilor Mitropolitului Serafim intitulată „Thy Will Beone”. În 1994 a fost tăiată în rangul monahal cu numele de Serafim, în onoarea mamei, mătușii și bunicului ei. Din 1994 până în 1999, Seraphima a fost stareța Conventului Novodevichy.

În mănăstire, ea a introdus hramul mănăstirii, a organizat un cor monahal, a creat un sinodic în șase volume pentru pomenirea preoților, maicilor și frumuseților mănăstirii din ziua înființării. Mama a avut grijă constant de splendoarea templelor, odată cu dobândirea unui țesut, a început renașterea lucrărilor de ac în mânăstire: țesutul covoarelor, cusutul și repararea veșmintelor. Au fost create ateliere de pictură de icoane și broderii din aur.

Ea a adus o contribuție semnificativă la construcția bisericii - un monument pentru Noii Martiri și Mărturisitorii Rusiei din Butovo, unde în perioada sovietică au fost executate pedepse cu moartea, inclusiv împotriva clerului (bunicul ei, mitropolitul Serafim a fost împușcat și acolo).

Venerabila mănăstire Arsenia, stareța de Șuiskaya

În lume, Anna Dobronravova, s-a născut în 1879 în satul Shegarskoye, provincia Vladimir, în familia unui preot. După ce a absolvit școala diecezană, Anna a intrat pe orfelinat la mănăstirea Învierea Shuisky-Feodorovsky ca învățătoare. Sarcinile sale includeau învățarea fetelor să citească și să scrie și artizanat. În aceeași mănăstire, ea a luat jurăminte monahale cu numele Arseny. În 1915, după moartea fostei starețe, surorile au ales-o. Arsenia Matushka a studiat cu sârguință lucrările sfinților părinți, în special folosind sfaturile spirituale ale Sfântului Ignatie (Brianchaninov). În mănăstire, ea a dus o viață retrasă liniștită, se considera cea mai joasă, a solicitat deseori sfaturi altora.

După 1917, guvernul ateu a ordonat închiderea mănăstirii, dar a permis apoi să nu o închidă cu cerința, însă, ca maicile să lucreze la ferma de stat. Directorul fermei de stat, care a simpatizat cu ei, i-a convins pe călugărițe să fie de acord cu acest lucru, promițându-i că vor fi plătiți pentru munca lor și vor lucra doar cei care ar putea lucra. În sărbători, surorile nu au lucrat, rămânând în rugăciune în templu. Înainte de a pune orice călugăriță la muncă, directorul a cerut permisiunea stareței. Așadar, călugărițele au trăit destul de senin timp de zece ani, printre marea înfiorătoare a ateismului. Dar în 1929, autoritățile au trimis ordin să închidă mănăstirea și să împiedice slujbele bisericești și viața monahală sub orice luptă. Directorul fermei de stat, nevrând să ia parte la distrugerea mănăstirii, și-a părăsit slujba și a plecat. Mănăstirea a fost închisă.

În aprilie 1932, stareța Arsenia a fost arestată.

În închisoare, mama s-a îmbolnăvit grav. A murit în 1939 în spitalul din închisoarea Ivanovo. Numărat printre Sfinții Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei.

Mama Superior Maria Ushakova

Elizaveta Alekseevna Ushakova a crescut într-o familie laică. După citirea lucrărilor Sf. Tikhon Zadonsky a simțit dintr-o dată o chemare la viața spirituală. Auzind despre sfințenia bătrânului Serafim, decedat, ea s-a aprins cu dragoste pentru el. După ce a primit cu greu binecuvântarea tatălui ei, a intrat în mănăstirea Diveyevo, care i-a fost destinată celor mai mari încercări și osteneli. Încă de la începutul șederii la mănăstire (din 1844) a îndeplinit numeroase misiuni și ascultări monahale, astfel încât a dobândit abilitățile și cunoștințele de a gestiona mănăstirea. Surorile au iubit-o și au devenit în scurt timp șeful lor.

Treptat, Elisaveta Alekseevna a început să aranjeze viața în comunitate conform poruncilor Reginei Cerurilor. În 1862, a fost adunată în monahism cu numele Maria și ridicată la rang de stareță. La începutul slujirii ei, în mănăstire nu existau nici bani, nici mâncare. Părintele Serafim a prezis: „Se va înființa o mănăstire pe cea de-a 12-a șefă. Stareța Maria a avut un caracter blând, dar ferm, s-a consultat cu binecuvântatul în toate: mai întâi cu Pelagia Ivanovna, iar după moartea ei cu Praskovya Ivanovna. Sub ea, Catedrala Trinității, clopotnița, clădirea starețului cu biserica casei St. equalap. Maria Magdalena, biserica refectorie St. blgv. Principele Alexander Nevsky, case au fost construite pentru clerici, etc. Totul a fost construit pe fonduri mici, fără donații speciale și capital, prin harul lui Dumnezeu. Tăcerea și rânduirea au domnit sub stareța Maria, mănăstirea a început să înflorească și a atins apogeul. Stareța Maria a condus mănăstirea timp de 42 de ani. Ea a murit în 1904. Deasupra mormântului ei se afla o capelă mare, unde se serveau zilnic panikhidas. Paraclisul a fost distrus imediat ce a început diseminarea mănăstirii. În vara anului 1991, acest șantier a fost betonat, iar mormântul ei a rămas sub beton până în vara anului 2002, când s-au efectuat săpături la altarul Catedralei Treimii.

Mama Superior Mitrofania Rosen

Praskovya Rosen a fost fiica unui general, un erou al războiului patriotic. Fată, a vizitat curtea lui Nicolae I. A primit o educație bună acasă: rectorul Seminarului Teologic Tiflis i-a învățat Legea lui Dumnezeu, iar IK Aivazovski în desen. În a doua jumătate a anilor 1840, Praskovya, religioasă încă din copilărie, a cunoscut o serie de decese ale celor dragi și a avut tendința de a merge la o mănăstire. În 1852 a părăsit curtea și, cu permisiunea împăratului, a intrat în mănăstirea Alekseevski din Moscova ca novice. În mănăstire, Praskovya era angajată în pictură cu icoane.

În 1857, Mitrofania a primit o moștenire, pe care a donat-o carității. Patru ani mai târziu, a luat amintirea ca călugăr înger și a devenit stareță Mănăstirea Vladychny... Mitrofaniya a preluat conducerea propriu-zisă a primelor comunități ruse de surori de milă - la Sankt Petersburg, în regiunea Pskov, și apoi la Moscova. În 1870, a început cel mai mare proiect de construcție - construcția clădirii comunității Vladychna-Pokrovskaya din Moscova. Mama era o persoană creativă și își asumă deseori riscuri. Când stareța a rămas fără bani pentru construcție, a căutat-o \u200b\u200bprintre binefăcătorii înstăriți din Moscova ... Disperat, un suflet mândru și creator nu a putut rezista ispitei și a fabricat facturi falsificate. Odată ajunși în dig, Mitrofaniya și aliata ei Valeria, stareța Mănăstirii Strastnoi, au ajuns în mod independent la Sankt Petersburg pentru interogatoriile. Sinodul a sprijinit-o pe Mitrofania din punct de vedere moral - prin decretul său, în zilele procesului, bisericile din Moscova au servit rugăciuni zilnice „pentru acordarea stareței stareței Mitrofania pentru a îndura testul trimis la ea”. Curtea a decis să exileze Mitrofania într-o mănăstire retrasă - mai întâi în provincia Yenisei, apoi în Stavropol. Mama s-a întors la artă, creând o copie a Răstignirii pentru Mănăstirea Balashov.

Memoriile stareței Mitrofania au fost publicate în 1902 în revista Russkaya Starina și reeditate ca o carte separată în 2009.

Stareța Theophila Lepeshinskaya

Mama Theophila este contemporana noastră. Este stareța deșertului Maicii Domnului-Crăciun din satul Baryatino, regiunea Kaluga. Este autoarea celebrelor cărți „Îndrăznește, fiica!”, „Plânsul celei de-a treia păsări” și „Rime cu bucurie”. Sfătuim toată lumea nu numai să-i citească cărțile, ci și să vorbească personal cu mama, după ce a venit la mănăstirea ei, care se află în regiunea Kaluga.

Mama spune: „Feriți-vă de falsuri! Desigur, până la urmă, ne obișnuim să „avem o reputație”, nu „să fim”. Și noi înșine nu observăm în ce moment încetăm să ne recunoaștem ca fiind naturali, reali. Stăpânind „regulile de conduită”, începem să ne ascundem în spatele lor de noi înșine, de oameni și, cel mai important, de Domnul. Deși o astfel de „a face” este sortită eșecului în avans ”.

Stareța Teofila (Lepeshinskaya)

Strigătul celei de-a treia păsări: pământești și cerești în mănăstirile moderne

Aprobat pentru distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

© Abatele Theophila (Lepeshinskaya), text, 2017

© Nikolaeva O.A., prefață, 2017

© Proiectare. SRL „Editura„ Eksmo ”, 2017

cuvânt înainte

În urmă cu aproximativ cincisprezece ani, într-o librărie bisericească, am dat peste o mică carte de o anumită călugăriță N. „Îndrăzniți, fiică” - pe scurt, despre înțelegerea creștină a locului, scopului și rolului femeilor în lume. Deschizând-o la întâmplare, nu am putut să mă sfâșiez și, după ce am citit-o în întregime, am experimentat un sentiment de descoperire veselă. Acest lucru se întâmplă atunci când întâlnești un fenomen viu, talentat și semnificativ. Și - un caz absolut fără precedent pentru mine - am cumpărat deodată aceste cărți, aproximativ șapte, sau chiar zece, pentru a da și, oferind celor aleși, am simțit invariabil că ofer ceva foarte valoros, foarte important pentru această persoană și așteptam cu nerăbdare acea plăcere spirituală pe care îl va experimenta când va citi.

Apoi am fost invitat să vorbesc cu surorile deșertului de fată Bogorodichno-Rozhdestvenskaya din satul Baryatino, nu departe de Kaluga, și am ajuns acolo împreună cu soțul meu. Am fost întâmpinați la poartă de stareță și asistenta ei și am fost conduși în refectorat, unde stăteau deja maicile și novice. Le-am citit poezie și am răspuns la întrebări. Ceva în decursul acestei conversații, și anume, câteva explicații importante și observații precise pe care le-a introdus stareța, m-au dus la o presupunere vagă, care mai târziu, când am fost invitați la o masă și am discutat cu stareța, a crescut în încrederea că în fața mea - aceeași călugăriță misterioasă N., autoarea cărții care m-a lovit atât de mult. Am recunoscut-o prin rândul ei de vorbire, prin intonația ei, prin privirea inteligentă a ochilor discernanți ... Și așa s-a dovedit. A fost mama superioară Theophila.

Apoi a scris o nouă carte, aceasta - „Plânsul celei de-a treia păsări”, pe care mi-a trimis-o eu și soțul meu prin e-mail, chiar înainte de publicare. Arzând cu nerăbdare să o citesc cât mai curând, am scos-o pe hârtie și ne-am așezat cu el la rând, trecând paginile citite unul altuia ... Construit exemplar, scris într-un limbaj magnific, saturat de semnificații, ambele găsite în Sfânta Scriptură, literatura patristică și cultura mondială și susținute de personal experiență spirituală, această carte este una dintre cele la care nu vrei să te desparti: vrei să trăiești cu ea, să recitești, să înveți de la ea să pătrunzi în esența mișcărilor propriului suflet și să înțelegi rândul evenimentelor externe. Căci oferă o cheie pentru a înțelege viața creștină care are loc aici și acum, în condițiile Rusiei moderne, într-un anumit moment istoric și o încadrează în contextul metahistoriei evangheliei care stabilește scara.

Uimitor este volumul erudiției autorului, care îl elimină ușor și liber, punându-l organic și compact, în slujba ideii principale a mântuirii umane. Subtilitățile antropologiei creștine, dogmei ortodoxe, ascetismului, patristismului, hermeneuticii, teologiei morale, clerului, istoriei bisericii, Scripturii și tradiției - într-un cuvânt, biserica este arătată în această carte într-o lumină existențială: speculații înalte sunt reflectate și refractate în manifestări concrete ale vieții umane, mărturisind urgența lor. Aceasta este „pâinea noastră zilnică”.

În plus, cărțile lasă în spațiul și poveștile vii adiacente aici aparținând diferitelor secole, comploturi din viața modernă a bisericii moderne, precum și speculații teologice, elemente ale credinței ortodoxe, practica de rugăciune, spusele conducătorilor bisericii din trecut și declarațiile predicatorilor vremii noastre, linii poetice ale clasicilor literari , luate ca epigrafe la fiecare capitol, și chiar digresiuni jurnalistice - toate acestea, împletindu-se, creează o imagine a unității lumii creștine, care absoarbe timpul și spațiul.

Vorbim aici, în primul rând, despre monahism și mănăstiri ca atare și despre mănăstirile recreate după prăbușirea fortăreței teomahiei și a ateismului - imperiul sovietic, în cea mai mare parte. Rămânerea în interiorul acestui proces - renașterea vieții monahale în Rusia - îi oferă stareței stareței nu numai experiența unui martor ocular, ci și puterea de a depune mărturie despre cum s-a întâmplat acest lucru: cartea conține multe cazuri specifice, situații, exemple de greșeli, denaturari și perturbări ale noilor pelerini și călugări nou-amonați. Acest lucru se explică în primul rând - și pentru totdeauna și în veci - prin natura umană, răsfățată de Cădere, dar și prin pagubele spirituale și morale provocate poporului creștin de „captivitatea babiloniană” a puterii sovietice: pierderea tradițiilor bisericești, stingerea credinței, denaturarea conceptului de om, precaritatea fundamentelor morale , ceata amăgirilor și superstițiilor, pacea extremă a adevăraților profesori de evlavie. Uneori, a fost necesar să începem cu câmpul zbuciumat al sufletului uman ...

Cu toate acestea, descriind cazuri regretabile specifice de abuzuri ale puterii spirituale în mănăstiri și parohii bisericești, impostură religioasă, activitate de sine mistică, fariseism, precum și ignoranța celor care au ajuns la mănăstiri și temple, stareța Teofilă nu intenționează deloc să diminueze setea religioasă care s-a deschis printre oameni. ... Nu este deloc înrăutățirea episoadelor individuale, uneori mărginindu-se de anecdote cu care uneori ilustrează raționamentul ei, este aici obiectivul: înălțimea vocației sale, modelul, imaginea lui Dumnezeu - aceasta este aspirația finală a gândirii ei. Nu degeaba cartea nu menționează numele și prenumele celor ale căror acțiuni și afirmații dubioase au servit ca Maică Teofilă Superior doar ca instrument pentru metoda ei apofatică. Subiectul expunerii aici nu este persoana însăși, ci cuvintele sale false sau faptele rele. Ca restaurator experimentat, este ca și cum ar îndepărta din principiul fundamental atât straturile de vopsea deteriorate, cât și cele care au fost presărate peste ea de bogomazul sloppy și inept, pentru a dezvălui frumusețea ascunsă care strălucește în ortodoxie.

Deși Lament of the Third Bird este o carte despre monahism, ea este mult mai voluminoasă în perspectiva sa spirituală, la fel ca monahismul, a cărei semnificație și influență nu se limitează doar la zidurile unei mănăstiri sau la un schit, ci se extinde la destinele popoarelor, ajungând chiar la ceruri. Monahismul este mulțimea celor care se străduiesc, ca o tinerețe evanghelică bogată, la perfecțiune, la o viață care poartă „strălucirea secolului viitor”. Și în acest sens este chiar inima Ortodoxiei, „sarea pământului”, o vatră de rugăciune, în apropierea căreia inima răcoroasă a unui creștin este aprinsă cu dragostea lui Hristos; o sursă de apă vie, care bea din care, sufletul revigorează și mintea este luminată. Tot ce este mai important pentru Rusia și pentru întreaga Ortodoxie este ceea ce se întâmplă cu mănăstirile și mănăstirile: necazuri spirituale, sărăcirea credinței și răcirea iubirii, „sarea care și-a pierdut gustul” - poate avea consecințele cele mai negative pentru viața nu numai a întregii țări, ci și intreaga lume.

Știu o călugăriță care, după ce mi-a cerut manuscrisul cărții, a întors-o într-o liniște deplină și apoi i-a publicat o mustrare furioasă într-o revistă, a cărei principală patos a fost „să nu spăl lenjeria murdară în public”. Această imagine mi s-a părut falsă și auto-revelatoare, pentru că mănăstirile nu sunt o colibă \u200b\u200bpersonală, ci locuința Duhului Sfânt, „porțile cerului”, „cortul lui Dumnezeu cu oamenii”, „orașul sfânt” și nu există aici mai demnă de bucurie decât bucuria Slavii lui Dumnezeu și o bătălie mai implacabilă decât o luptă cu un adversar iscusit care încearcă să pervertească și profaneze acest loc ales.

Nu este fără motiv că întreaga cultură rusă a părăsit mănăstirile și a devenit dospitul care a format mentalitatea națională, care, cu tot efortul lor, nici bolșevicii, nici postmoderniștii nu au putut schimba complet. Stareța Theophilos acordă o importanță deosebită educației ortodoxe: re-crearea omului „după chipul lui Dumnezeu”. Un creștin, în cuvintele apostolilor Petru și Pavel, trebuie să fie întotdeauna gata să ofere chestionarului un răspuns despre speranța sa și să dea socoteală despre Dumnezeu.

Autorul cărții se opune iluminării creștine față de ignoranță și voința minții, urmând întotdeauna orb și fără gânduri urmând direcția ghidului și riscă să se piardă, să-l fi pierdut sau să se străduiască să se abată în căutări voinice, mândre, pline de potențial schismatic sau de cerințe sectare. Credința „minerului de cărbune și a bătrânei babei” trece rar în creuzetul testelor fără daune.

Iluminarea spirituală, hrănirea din surse evanghelice și patristice, cunoașterea în domeniul Tradiției și istoria bisericii, citirea literaturii bune în urma experienței rugăciunii bisericești se adună, centrează și modelează personalitatea, salvând-o de la despărțirea conștiinței și confuziei interne, ridică și ajută eliberarea de puterea întunericului. instincte naturale.

Nu degeaba, stareța stareță a făcut parte din conducerea spirituală parte din conducerea spirituală pentru iluminarea și educarea maicilor încredințate ei: pe lângă participarea la serviciile divine și ascultarea monahală generală - lucrați în ateliere de broderie din aur și pictură de icoane, lucrați în câmp, în grădiniță și în bucătărie, - invitând maici și novice în biblioteca mănăstirii, bogată în cărți, își dedică o parte din timp predării într-o varietate de discipline, atât bisericești, cât și umanitare.