Mijlocul secolului al XVII-lea a fost marcat de un eveniment important din viața Bisericii Ortodoxe Ruse - reforma religioasă a patriarhului Nikon. Consecințele sale au jucat un rol semnificativ în istoria viitoare a Rusiei. Unificând latura rituală a închinării și jucând astfel un rol pozitiv, a provocat o scindare religioasă în societate. Cea mai izbitoare manifestare a sa a fost răscoala locuitorilor, care a fost numită ședința Solovetsky.

Motivul reformei

Până la mijlocul secolului al XVII-lea, era nevoie de o schimbare a cărților liturgice din viața bisericească a țării. Cei folosiți la vremea respectivă erau copii ale traducerilor cărților grecești antice care au ajuns în Rusia împreună cu instaurarea creștinismului. Înainte de apariția tipografiei, acestea erau copiate manual. Cărturarii au făcut adesea greșeli în activitatea lor, iar de-a lungul mai multor secole, au apărut discrepanțe semnificative cu sursele primare.

Drept urmare, parohia și clerul monahal au avut o conducere diferită pentru îndeplinirea serviciilor și toate le-au condus diferit. Această stare de lucruri nu a putut continua. Drept urmare, au fost făcute noi traduceri din limba greacă, apoi reproduse în tipar. Acest lucru a asigurat uniformitatea în serviciile bisericești desfășurate peste acestea. Toate cărțile anterioare au fost declarate invalide. În plus, reforma prevedea o schimbare a comisiei fostei - cu două degete a fost înlocuită cu trei degete.

Apariția schismei bisericești

Astfel, reforma a afectat doar latura rituală a vieții bisericii, fără a afecta partea ei dogmatică, dar reacția multor sectoare ale societății s-a dovedit extrem de negativă. A existat o despărțire între cei care au acceptat reforma și adversarii ei arșiți, care susțineau că inovațiile consacrate distrug adevărata credință și, prin urmare, provin din Satana.

Drept urmare, schismaticii au blestemat și el, la rândul său, i-a anatemizat. Problema a luat o întorsătură și mai serioasă datorită faptului că reformele au venit nu numai din partea Patriarhului, ci și din partea personalului (tatăl și, în consecință, opoziția la ea a fost o revoltă împotriva puterii de stat, iar acest lucru a avut întotdeauna consecințe triste în Rusia.

Scaun Solovetsky. Pe scurt despre motivele sale

Toată Rusia din acea perioadă a fost implicată în lupte religioase. Revolta, numită ședința Solovetsky, este răspunsul locuitorilor mănăstirii Solovetsky situate pe mare la încercările autorităților de a înrădăcina cu forță atitudinile din ea nouă reformă... A început în 1668.

Pentru a pacea pe cei neascultători pe 3 mai, un detașament de arcași sub comanda guvernatorului țarului Volokhov a aterizat pe insulă, dar a fost întâmpinat cu salvii de tun. Trebuie menționat că această mănăstire a fost înființată aici nu numai ca centru al vieții spirituale, ci și ca o puternică structură defensivă - un avanpost pe calea expansiunii suedeze.

Scaunul Solovetsky a prezentat o problemă serioasă guvernului și prin faptul că toți locuitorii care locuiau în zidurile mănăstirii și erau 425 dintre aceștia aveau suficientă abilitate militară. În plus, aveau la dispoziție arme, tunuri și o cantitate semnificativă de muniție. Întrucât în \u200b\u200bcazul unui blocaj suedez, apărătorii puteau fi tăiați din lumea exterioară, au fost depozitate întotdeauna mari provizii de mâncare în subsolurile mănăstirii. Cu alte cuvinte, luarea cu forță a unei asemenea cetăți nu a fost o sarcină ușoară.

Primii ani ai asediului mănăstirii

Trebuie să aducem un omagiu guvernului, timp de câțiva ani, acesta nu a luat măsuri decisive și s-a bazat pe un rezultat pașnic al evenimentelor. Nu a fost stabilită o blocare completă a mănăstirii, ceea ce le-a permis apărătorilor să reînnoiască proviziile. În plus, li s-au alăturat mulți alți schismați dintre țărani și participanți fugari la răscoala lui Stepan Razin, care a fost suprimată recent. Drept urmare, scaunul Solovetsky a achiziționat suporteri noi de la an la an.

După patru ani de încercări fructuoase de a sparge rezistența rebelilor, guvernul a trimis o formațiune militară mai mare. În vara anului 1672, 725 de arcași au aterizat pe insulă sub comanda guvernatorului Ievlev. Astfel, a apărut o superioritate numerică de partea cetății care asediază, dar chiar ea nu a dat niciun rezultat tangibil.

Intensificarea ostilităților

Nu se poate continua așa mult timp, desigur. În ciuda întregului curaj al apărătorilor mănăstirii, scaunul Solovetsky a fost sortit, întrucât era imposibil ca un grup separat de oameni, chiar dacă numeroși, să lupte cu întreaga mașină a statului. În 1673, prin ordinul țarului, a sosit voievodul Ivan Mescherinov, un om hotărât și crud, pentru a suprima revolta. El a avut cea mai strictă ordine să întreprindă cea mai activă acțiune și să pună capăt voinței monahale. O altă întărire a sosit cu el.

Odată cu sosirea sa, poziția asediatului s-a deteriorat semnificativ. Voievodul a stabilit o blocare completă a cetății, blocând toate canalele de comunicare cu lumea de afara... În plus, dacă în anii anteriori, din cauza înghețurilor severe din timpul iernii, asediul a fost ridicat și arcașii au mers la închisoarea Sumy până în primăvară, acum blocada a durat tot anul. Astfel, scaunul Solovetsky a fost lipsit de condițiile suportului său de viață.

Încercări de a asalt mănăstirea

Ivan Mescherinov a fost un comandant experimentat și iscusit și a organizat asediul cetății după toate regulile artei militare. Bateriile de artilerie au fost instalate în jurul zidurilor mănăstirii și s-au făcut săpături pentru turnurile acesteia. A făcut mai multe încercări de a asalt fortăreața, dar toate au fost respinse. În urma ostilităților active, atât apărătorii, cât și asasinii au suferit pierderi semnificative. Însă problema este că guvernul a avut ocazia să-și înlocuiască pierderile trupelor sale în funcție de necesități, însă apărătorii cetății nu au avut-o, iar numărul acestora scade constant.

Trădarea care a provocat înfrângerea

La începutul anului 1676, a fost din nou atacat la mănăstire, dar nu a avut succes. Cu toate acestea, se apropia ora când acest lucru în felul său eroic scaunul Solovetsky va fi în cele din urmă distrus. Data 18 ianuarie a devenit o zi neagră în istoria sa. Un trădător pe nume Theoktist, i-a arătat voievodului Meshcherinov un pasaj secret prin care era posibil să intre în mănăstire. Nu a ratat ocazia și a profitat de ea. Curând un detașament de arcași a izbucnit pe teritoriul cetății. Apărătorii, luați prin surprindere, nu au reușit să ofere o rezistență adecvată și mulți au fost uciși în bătălia scurtă, dar aprigă.

Cei care au supraviețuit s-au confruntat cu o soartă tristă. Voievodul a fost un om crud și, după un scurt proces, conducătorii rebeliunii și participanții activi au fost executați. Restul și-au încheiat zilele în închisori îndepărtate. Acesta a fost sfârșitul celebrei ședințe Solovetsky. Motivele care l-au determinat - reforma bisericească și politica de stat dură care vizează punerea în aplicare a acesteia, vor continua să aducă discordia în viața Rusiei în anii următori.

Creșterea și extinderea vechilor credincioși

În această perioadă, a apărut un strat de societate complet nou numit Credincioșii Vechi, sau altfel - Vechii Credincioși. Urmărit de guvern, vor merge în pădurile Trans-Volga, în Urali și Siberia și, depășiți de persecutori, vor muri voluntar în foc. Respingând autoritatea regelui și autoritatea bisericii oficiale, acești oameni își vor dedica viața pentru a păstra ceea ce au recunoscut drept „evlavie străveche”. Și călugării mănăstirii răzvrătite de pe Marea Albă vor fi întotdeauna un exemplu pentru ei.

Răscoală Solovetsky Anii 1668-1676 au devenit personificarea luptei clerului cu reformele lui Nikon. Această răscoală este adesea numită „ședință”, deoarece călugării dețineau mănăstirea Solovetsky, cerând țarului să vină în sensul său și să anuleze reformele. Această pagină a istoriei rusești a fost puțin studiată, deoarece practic nu există surse, dar în același timp există suficiente informații pentru a forma o imagine obiectivă a ceea ce se întâmpla în acele zile. La urma urmei, răscoala din Mănăstirea Solovetsky din secolul al XVII-lea este unică. Acesta este unul dintre puținele cazuri în care răscoala nu a fost condusă de social sau economic, ci religios.

Motivele răscoalei

Reformele lui Nikon s-au schimbat radical biserică ortodoxă: ritualurile, cărțile, icoanele au fost schimbate. Toate acestea au stârnit nemulțumirea clericilor, care mai târziu au fost numiți „Vechi Credincioși”. Acesta a fost motivul răscoalei Solovetsky. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat imediat. De la mijlocul anilor '50, călugării și-au exprimat nemulțumirea și au trimis petiții țarului cu solicitări de anulare a reformelor. Cronologia generală a condițiilor preliminare și a motivelor pentru „ședință” este următoarea:

• 1657 - cărți bisericești actualizate sunt publicate la Moscova pentru toată lumea. Aceste cărți au ajuns la Mănăstirea Solovetsky în același an, dar au fost sigilate în camera vistieriei. Călugării au refuzat să oficieze slujbele bisericii conform noilor reguli și texte.
• 1666-1667 - 5 petiții au fost trimise de la Solovki la țar. Călugării au cerut să păstreze cărțile și ritualurile vechi și au subliniat că sunt loiali Rusiei, dar au cerut să nu schimbe religia.
• la începutul anului 1667 - Marea Catedrală din Moscova a anatematizat Vechii Credincioși.
• 23 iulie 1667 - prin decretul țarului, Solovki a primit un nou stareț - Iosif. A fost un om apropiat de țar și Nikon, ceea ce înseamnă că a împărtășit opiniile reformei. Călugării nu l-au acceptat pe omul nou. Iosif a fost expulzat și nu locul său a fost aprobat de Bătrânul Credincios Nikanor.

Ultimul eveniment în multe privințe a devenit pretextul începutului asediului mănăstirii. Regele a luat exilul lui Iosif ca o revoltă și a trimis o armată.

De pe vremea lui Petru cel Mare până în zilele noastre, „ședința” lui Solovetsky este atribuită și din motive economice. În special, autori precum Syrtsov I.Ya., Savich A.A., Barsukov N.A. alții susțin că Nikon a redus finanțarea mănăstirii și că din acest motiv călugării au început o răscoală. Nu există dovezi documentare în acest sens, astfel de ipoteze nu pot fi considerate serios. Concluzia este că astfel de istorici încearcă să-i prezinte pe călugării de la Mănăstirea Solovetsky, sub forma unor „prăbuși”, cărora le pasa doar de bani. În același timp, atenția este deturnată în toate felurile posibile de la simplul fapt - răscoala a devenit posibilă doar din cauza reformelor religioase ale lui Nikon. Istoricii țaristi au luat partea lui Nikon, ceea ce înseamnă că toți cei care nu au fost de acord au fost acuzați de toate păcatele.

De ce mănăstirea a putut să reziste armatei timp de 8 ani

Mănăstirea Solovetsky a fost un important avanpost al Rusiei în războiul cu Suedia în 1656-1658. Insula pe care se află mănăstirea este aproape de granițele statului, de aceea a fost ridicată acolo o cetate, s-au creat alimente și apă. Cetatea a fost fortificată astfel încât să reziste la orice asediu din Suedia. Începând cu 1657, 425 de oameni locuiau în mănăstire.

Mersul răscoalei

3 mai 1668 Alexei Mikhailovici trimite arcași pentru a-l liniști pe Solovki. Armata a fost condusă de solicitantul Ignatie Volokhov. Erau 112 oameni sub comanda lui. Când armata a ajuns la Solovki, pe 22 iunie, călugării au închis porțile. „Ședința” a început.

Planul armatei țariste era să asedieze fortăreața, astfel încât apărătorii să se predea. Volokhov nu a putut asalt Manastirea Solovetsky. Cetatea a fost bine fortificată și 112 persoane nu au fost suficiente pentru a o cuceri. De aici și evenimentele lente ale începutului răscoalei. Călugării s-au așezat în fortăreață, armata țaristă a încercat să organizeze un asediu pentru ca foamea să vină în cetate. În Solovki exista o ofertă mare de hrană, iar populația locală a ajutat în mod activ călugărul. Acest asediu „lent” a durat 4 ani. În 1772, Volokhov a fost înlocuit de voievodul Ievlev, care era subordonat a 730 de arcași. Ievlev a încercat să întărească blocajul cetății, dar nu a reușit.

În 1673, țarul a luat o decizie - să ia mănăstirea Solovetsky prin furtună. Pentru asta:

1. Comandantul a fost numit Ivan Meshcherinov, care a ajuns la cetate prin Marea Albă la începutul toamnei 1673.
2. În timpul asaltului, i s-a permis utilizarea oricăror tehnici militare, împotriva unui inamic străin.
3. Fiecare insurgent a primit o grațiere în caz de predare voluntară.

Asediul a continuat pe tot parcursul anului, dar nu au existat încercări grave de asalt. La sfârșitul lunii septembrie 1674 înghețurile au început devreme și Meshcherinov a dus armata la închisoarea Sumy pentru iarnă. În perioada de iernare, numărul arcașilor a fost dublat. Acum, aproximativ 1,5 mii de oameni au luat parte la asalt.

16 septembrie 1674 unul dintre cele mai importante evenimente ale răscoalei din Mănăstirea Solovetsky s-a întâmplat - rebelii au ținut un Consiliu pentru a opri pelerinajul pentru țar-Irod. Nu a existat o decizie unanimă și Consiliul a împărțit călugării. Drept urmare, toți cei care au decis să își continue rugăciunile pentru țar au fost expulzați din Solovki. Trebuie adăugat că prima „Catedrală Neagră” din Mănăstirea Solovetsky a avut loc la 28 septembrie 1673. Atunci s-a stabilit de asemenea că Alexei Mikhailovici a greșit, dar rugăciunile îi vor ajuta să-și limpezească mintea.

Până în mai 1675, în jurul Mănăstirii Solovetsky au fost înființate 13 orașe (terasamente din care era posibil să se incendieze la cetate). Atacurile au început, fără succes. Din iulie până în octombrie, 32 dintre cei născuți au murit și alți 80 au fost răniți. Nu există date despre pierderile din armata țaristă.

La 2 ianuarie 1676, a început un nou asalt, în timpul căruia 36 de arcași au fost uciși. Acest asalt l-a arătat pe Mescherinov că este imposibil de capturat Solovki - cetatea era atât de bine fortificată. Defectorii au jucat un rol decisiv în evenimentele ulterioare. Theoktist, care a fost expulzat din cetate pentru că a vrut să continue rugăciunea pentru țarul-Irod, la 18 ianuarie i-a spus lui Meshcherinov că Turnul Bloy a avut un punct slab. Turnul avea o fereastră cu uscătoare, care era îngrădită. Dacă spargi un zid de cărămidă, poți intra cu ușurință în interiorul cetății.Asaltul a început la 1 februarie 1676. 50 arcași au pătruns noaptea în cetate, au deschis porțile și mănăstirea a fost capturată.

Consecințe și rezultat

Ancheta prealabilă a călugărilor a fost efectuată chiar în mănăstire. Principalii instigatori ai revoltei au fost recunoscuți ca Nikanor și Șahko, care au fost executați. Restul rebelilor au fost trimiși în diverse închisori. Rezultatul principal al răscoalei Solovetsky este faptul că stratificarea în biserică a luat rădăcină, iar din acel moment au apărut oficial Vechii Credincioși. Astăzi este în general acceptat faptul că Vechii Credincioși sunt aproape păgâni. De fapt, aceștia sunt oameni care s-au opus reformelor lui Nikon.

Istoricii au înregistrat răscoala Solovetsky în perioada 1667 - 1676. Călugării și laicii mănăstirii Solovetsky s-au opus guvernului lui Muscovy, în frunte cu Patriarhul Nikon.
Unul dintre centrele ortodoxiei ruse s-a regăsit în abisul necazurilor politice și religioase din acea perioadă dificilă. Sentimentele anti-stat ale enoriașilor și ale conducătorilor religioși ai Mănăstirii Solovetsky au dus ulterior la o răscoală sângeroasă care a durat aproape nouă ani.
Deja pe 15 septembrie 1667, bătrânii mănăstirii au decis să lupte în mod deschis guvernului și patriarhului, care la rândul lor au încercat să introducă o nouă reformă a bisericii în centru. În caz contrar, nu numai că i-au așteptat blestemele, ci și dizgrația regală. În cadrul ședinței, bătrânii au întocmit o petiție pentru rege, în care refuzul de a se supune a fost clar identificat.
La început, de la începutul răscoalei, statul nu a avut ocazia să trimită acolo o armată pentru a lupta împotriva adversarilor la executarea voinței curții regale. Cu toate acestea, de îndată ce mișcarea lui Stenka Razin a fost suprimată (din cauza lui, țarul nu a putut începe lupta împotriva rebelilor Solovetsky), mănăstirea a fost puternic scoasă din armata suveranului.
Multă vreme, armata nu a putut lua mănăstirea prin furtună, ceea ce l-a supărat indiscutabil pe marele suveran. Datorită unuia dintre defectori, călugărul Theoktistos, soldații au reușit încă să intre în mănăstire. S-a dovedit că în perete era o gaură, plină de pietre, prin care era foarte ușor de realizat. Una din nopțile de ianuarie din 1676, în ciuda unui viscol și ger îngroșat, armata a intrat în mănăstire și a capturat-o.
De îndată ce mănăstirea a fost capturată, pe teritoriul ei a izbucnit o luptă aprigă. Mulți laici au murit în timpul luptei. Unele dintre ele au fost executate după ce revolta a fost suprimată de suveran. Alte schisme ale bisericii au mers la alte mănăstiri. Desigur, statul a luat în mod independent o decizie pentru ascultătorii Mănăstirii Solovetsky, unde vor merge în exilul religios.

Condiții preliminare pentru răscoala Solovetsky
Divizarea iminentă ar putea fi deja judecată din evenimentele din 1636. În acest moment, Patriarhul Nikon a trimis mănăstirii propriile sale cărți bisericești scrise de mână, care, chiar și fără citire și discuții preliminare, s-au dovedit imediat încuiate în cutii. Acesta a fost începutul celebrului în istoria răscoalei Solovetsky.
Începând cu 1661, divizarea a început să se răspândească activ în alte teritorii. De asemenea, trebuie menționat că, pe lângă cele religioase, răscoala a fost și de natură politică. Activitatea mișcării s-a intensificat vizibil atunci când, pe lângă călugări, puștii și rebelii fugari din Moscova i s-au alăturat sub conducerea mentorului lor ideologic, Stepan Razin.

Răscoală Solovetsky: rezultate
Mijlocul secolului al XVII-lea a fost semnificativ pentru Mănăstirea Solovetsky. Economia sa a crescut semnificativ și a atins apogeul. Mănăstirii i s-au acordat privilegii și mai multe parcele de teren pentru a-și extinde teritoriul. Statul a beneficiat de o astfel de relație cu mănăstirea. Deoarece acesta din urmă a dat o parte semnificativă din donații monetare statului. Acesta este motivul pentru care izbucnirea unei agitații a afectat destul de grav societatea rusă.
În total, răscoala Solovetsky s-a dovedit a fi tristă pentru protestatari. Suprimarea răscoalei organizată de către călugări de către stat a dus la persecuția ulterioară a Raskolki. Aceștia din urmă, la rândul lor, nu mai erau la fel de zeloși ca înainte, își apărau interesele. După ce au încetat să lupte împotriva „răului” în persoana statului, adepții răscoalei trebuiau să ia calea ascultării creștine.
Unul dintre trăsături distinctive comportamentul foștilor insurgenți a fost un deces public în lume a morților... Pentru aceasta, mulți dintre ei au organizat o moarte în masă înfometată sau au părăsit această lume prin auto-imolare, încercând să atragă cât mai mulți oameni în acest sens. În perioada cuprinsă între 1675 și 1695, aproximativ patruzeci de „arsuri” au urmat una după alta (bun de auto-imolare). În această perioadă, aproximativ 20.000 de schisti preferă să fie arse în viață. Abia în 1971 persecuția a fost declarată eronată. Până în acest moment, ei au continuat cu o frecvență de invidiat.
O soartă ușor diferită a fost în magazin pentru Mănăstirea Solovetsky. Susținătorii răscoalei Solovetsky au obținut glorie postumă pentru persistența și devotamentul deplin față de religie.

Mănăstirea Solovetsky și apărarea Mării Albe în secolele XVI-XIX Frumenkov Georgy Georgievich

§ 2. Armata monahală din secolul al XVII-lea. Militarizarea răscoalei Frății Solovetsky din 1668-1676

§ 2. Armata monahală din secolul al XVII-lea. Militarizarea fraternității

Răscoala Solovetsky din 1668-1676

De pe vremea „necazurilor” numărul armatei mănăstirii a crescut semnificativ. Până în anii 20 ai secolului al XVII-lea, 1.040 de persoane erau „sub brațe” în Pomorie. Toate erau pe conținutul monahal și erau distribuite în trei puncte principale: Solovki, Suma, Kem. Starețul era considerat comandantul suprem, dar arcașii „de coastă” erau sub comanda directă a voievodului trimis din capitală, care locuia în închisoarea Sumy. Împreună cu starețul Solovetsky și sub conducerea lui, trebuia să păzească Nordul. O astfel de „dublă putere” nu i se potrivea starețului, care dorea să fie singurul comandant militar al regiunii. Afirmațiile sale erau solide. Până în acest moment, „călugării blânzi” erau atât de îndepărtați de treburile militare și o stăpâniseră atât de mult încât considerau posibil și profitabil să rămână fără specialiști militari. Nu mai aveau nevoie de ajutorul lor și nu voiau să îndure jenă. Regele a înțeles dorințele pelerinilor săi și a respectat cererea lor. La sugestia hegumenului, care s-a referit la penuria monahală, în 1637 voievodatul Solovetsko-Sumy a fost lichidat. Ultimul voievod, Timofey Kropivin, i-a înmânat starețului cheile orașului și închisorii și a plecat la Moscova pentru totdeauna. Starețul Solovetsky, cu o pivniță și frați, a început să fie responsabil de apărarea lui Pomorie și a mănăstirii. De atunci, starețul în sensul deplin al cuvântului a devenit voievodul nordic, capul apărării întregii Pomorii.

Protecția domeniilor vaste ale mănăstirii a necesitat o forță armată mai numeroasă decât cea care a fost la dispoziția starețului. O mie de arcași nu a fost suficient. Au fost necesare detașări suplimentare de soldați, iar acest lucru a necesitat cheltuieli mari. Călugării au găsit o altă cale de ieșire. Pentru a nu cheltui bani pentru angajarea de noi partide de arcași, ei înșiși au început să studieze arta războiului. În 1657, toți frații (425 de persoane) au fost chemați la arme și certificate în mod militar. Fiecare călugăr a primit un „titlu”: unii au devenit centurioni, alții ca maiștri, iar alții ca niște artizani și arcași obișnuiți. Pe timp de pace, „echipa oamenilor din Marea Neagră” se afla în rezervă. În cazul unui atac inamic, călugării-războinici trebuiau să-și ia locurile la posturile militare și fiecare dintre ei știa unde va trebui să stea și ce să facă: „În porțile sfinte spre turnul de transfigurare, pivnița era în sarcina bătrânului Nikita și împreună cu el:

1. Pushkar, bătrânul Iona Plotnishny, la un tun mare de aramă, și cu el la rândul său, oameni lumești 6 persoane (numele urmează);

2. Bătrânul Hilarion Pușkar, marinar, la un tun împușcat din cupru și cu el la rândul său, oameni lumești - 6 angajați;

3. Pushkar Pakhomiy ... "și așa mai departe.

Militarizarea mănăstirii a făcut ca cetatea Solovetsky să fie invulnerabilă inamicilor externi și, destul de ciudat, a provocat multe probleme guvernului.

Sfârșitul secolului al XVII-lea în viața Mănăstirii Solovetsky a fost marcat de răscoala antiguvernamentală din 1668-1676. Nu vom cerceta în detaliu „răscoala din mănăstire”, deoarece aceasta nu depășește sfera subiectului nostru, mai ales că această lucrare a fost deja făcută. Un complex ciudat, contradictoriu, atât în \u200b\u200bcomponența participanților, cât și în relația lor cu mijloacele de luptă, răscoala Solovetsky a atras în permanență atenția oamenilor de știință. Istoricii prerevoluționari și istoricii marxiști din diferite poziții metodologice abordează studiul răscoalei din Mănăstirea Solovetsky și ajung în mod natural la concluzii diametral opuse.

Istoriografia burgheză a problemei, prezentată mai ales de istoricii bisericii și schismei, nu vede nimic altceva în revolta lui Solovetsky, ci tulburarea religioasă și „ședința” călugărilor și anume „ședința” și numai călugării (subliniați de mine - G.F.), pentru vechea credință , în care „toți împărații credincioși și marii prinți și părinții noștri au murit, iar părinții monahale Zosima, Șavvaty și Herman și Filip și Mitropolitul și toți sfinții părinți au plăcut lui Dumnezeu”. Istoricii sovietici consideră răscoala de la Solovetsky, în special în stadiul său final, ca o luptă de clasă deschisă și o continuă directă a războiului țărănesc condus de S. T. Razin, o văd ca ultima pată fierbinte a războiului țărănesc din 1667-1671.

Răscoala de la Solovetsky a fost precedată de 20 de ani de rezistență pasivă, opoziția pașnică a bătrânilor aristocratici ai mănăstirii (bătrânii catedralei) împotriva lui Nikon și a reformei bisericii sale, în care de la sfârșitul anilor 50 au fost atrași frații de rang și de rang (bătrâni negri). O răscoală armată deschisă a început în Mănăstirea Solovetsky în vara anului 1668 masele împotriva feudalismului, a autorităților bisericești și guvernamentale. Perioada luptei armate, care a însumat 8 ani, poate fi împărțită în două etape. Primul a durat până în 1671. Acesta a fost timpul luptei armate a solovitei sub sloganul „pentru vechea credință”, timpul demarcării finale a susținătorilor și adversarilor metodelor de acțiune armată. În a doua etapă (1671-1676), participanții la războiul țărănesc, S. T. Razin, au venit la conducerea mișcării. Sub influența lor, masele insurgente se rup cu sloganuri religioase.

Principalul forta motrice Răscoala Solovetsky în ambele etape ale luptei armate nu a fost călugări cu ideologia lor conservatoare, ci țărani și baltsy - locuitori temporari ai insulei care nu aveau un rang monahal. Printre balti a existat un grup privilegiat care s-a alăturat fraților și elitei catedralei. Este vorba despre slujitorii arhimandritului și ale bătrânilor (slujitorilor) și ai părții inferioare a clerului: sexton, sexton, kliroshan (slujitori). Cea mai mare parte a Bălților erau muncitori și oameni muncitori care slujeau economiei monastice și patrimoniale interioare și erau exploatate de domnul feudal spiritual. Printre muncitorii care au lucrat „la închiriere” și „la promisiune”, adică în mod gratuit, care au făcut un jurământ „să ispășească păcatele lor cu munca dumnezeiască și să câștige iertare”, au existat mulți oameni „plimbători”, fugiți: țărani, orădeni, arcași, cazaci, miliardari. Aceștia au constituit nucleul principal al rebelilor.

Exilii și dizgrația, care numărau până la 40 de persoane pe insulă, s-au dovedit a fi un „material combustibil” bun.

Pe lângă oamenii muncii, dar sub influența și presiunea lui, o parte din frăția de rang și de dosar s-a alăturat revoltei. Acest lucru nu este surprinzător, pentru că bătrânii negri, prin originea lor, erau „toți copiii țărani” sau oameni din orașe. Cu toate acestea, pe măsură ce răscoala s-a adâncit, călugării, înspăimântați de hotărârea oamenilor, s-au rupt de răscoală.

O importantă rezervă a masei monahale răzvrătite a fost țărănimea Pomor, care a lucrat în usol, în mica și alte industrii, care s-a aflat sub protecția zidurilor Kremlinului Solovetsky.

Conform scrisorilor voievodale către țar, în mănăstirea asediată erau peste 700 de persoane, inclusiv peste 400 de susținători decisivi ai luptei împotriva guvernului prin metoda războiului țărănesc.

Insurgenții aveau la dispoziție 90 de tunuri așezate pe turnuri și garduri, 900 de kilograme de praf de pușcă, un număr mare de arme de mână și arme cu lama, precum și echipament de protecție.

Materialele documentare indică faptul că răscoala de la Mănăstirea Solovetsky a început ca o mișcare religioasă, schismatică. În prima etapă, atât laicii, cât și călugării au ieșit sub steagul apărării „vechii credințe” împotriva inovațiilor lui Nikon. Lupta maselor exploatate cu guvernul și patriarhia, ca multe acțiuni populare din Evul Mediu, a luat o carapace ideologică religioasă, deși, în realitate, sub sloganul de a proteja „vechea credință”, „ortodoxia adevărată” etc., straturile democratice ale populației au luptat împotriva statului și feudalului monahal. opresiunea iobagilor. Lenin a atras atenția asupra acestei caracteristici a acțiunilor revoluționare ale țărănimii strivite de întuneric. El a scris că „... apariția unui protest politic sub un obuz religios este un fenomen caracteristic tuturor popoarelor într-o anumită etapă a dezvoltării lor, și nu numai a Rusiei”.

În 1668, țarul a ordonat să asedieze mănăstirea pentru că a refuzat să accepte „cărțile liturgice recent corectate” și pentru opoziția reformei bisericii. A început o luptă armată între soloviți și trupele guvernamentale. Începutul răscoalei Solovetsky a coincis cu războiul țărănesc care a izbucnit în regiunea Volga și sudul Rusiei sub conducerea lui S. T. Razin.

Guvernul, nu fără motiv, s-a temut că acțiunile sale vor agita întreaga regiune Pomor, transformând regiunea într-o zonă continuă de răscoală populară. Prin urmare, primii ani ai asediului mănăstirii răzvrătite au fost desfășurați lent și intermitent. În lunile de vară, trupele țariste (arcașii) au debarcat pe Insulele Solovetsky, au încercat să le blocheze și să întrerupă legătura mănăstirii cu continentul, iar în timpul iernii s-au dus la închisoarea Sumy, iar arcașii Dvina și Kholmogory, care făceau parte din armata guvernamentală, au fost concediați în acest moment la casele lor. ...

Tranziția către acțiunea militară deschisă la extremele contradicții sociale exacerbate în tabăra rebelilor și a accelerat demarcarea forțelor de luptă. Acesta a fost finalizat în cele din urmă sub influența poporului Razin, care a început să ajungă la mănăstire în toamna anului 1671, adică după înfrângerea războiului țărănesc. Oamenii „din regimentul lui Razin” care s-au alăturat masei rebele au luat inițiativa în apărarea mănăstirii în propriile mâini și au intensificat răscoala Solovetsky. Oamenii și muncitorii Razin devin proprietarii efectivi ai mănăstirii și îi fac pe „călugării” călugării, pentru care obișnuiau să lucreze.

Din răspunsurile voievodului aflăm că dușmanii țarului și clerului au ajuns la conducerea răscoalei, „hoții și crescătorii și rebelii ... trădători ai marelui suveran” slujitor boier fugar Isachko Voronin și Kemlyanin (din volostul Kemsky) Samko Vasilyev. Razin atamani F. Kozhevnikov și I. Sarafanov au aparținut și personalului comandant al răscoalei. Începe a doua etapă a răscoalei Solovetsky, în care problemele religioase s-au retras în fundal și ideea luptei „pentru vechea credință” a încetat să fie steagul mișcării. După ce s-a rupt de ideologia teologică reacționară a călugărilor și s-a eliberat de cerințele Vechiului Credincios, răscoala preia un pronunțat caracter anti-feudal, antiguvernamental.

În „discursurile populare” ale nativilor din mănăstire, se raportează că conducătorii răscoalei și mulți dintre participanții ei „nu merg la biserica lui Dumnezeu și nu vin la mărturisirea părinților spirituali, iar preoții sunt blestemați și numiți eretici și apostoli”. Celor care le-au reproșat căderea li s-a răspuns: „Vom trăi fără preoți”. Cărțile liturgice recent corectate au fost arse, sfâșiate, înecate în mare. Rebelii „au pus deoparte” pelerinajul pentru marele suveran și familia sa și nu au vrut să audă mai multe despre el, în timp ce unii dintre rebeli au spus despre țar „asemenea cuvinte care nu numai să scrie, dar și să gândească este înfricoșător”.

Astfel de acțiuni au speriat în sfârșit răscoala călugărilor. Ca să nu mai vorbim de vârful de opoziție al mănăstirii, chiar și frații de rang și de dosar în pauzele lor în masă cu mișcarea, ei înșiși se opun cu hotărâre metodei de luptă armată și încearcă să distragă oamenii de la aceasta, să ia calea trădării și a conspirației împotriva răscoalei și a conducătorilor acesteia. Doar un fanatic susținător al „vechii credințe”, exilat la Solovki, Arhimandritul Nikanor, cu o mână de oameni asemănători, până la sfârșitul răscoalei, spera să forțeze țarul să anuleze reforma lui Nikon cu ajutorul armelor. Potrivit preotului negru Pavel, Nikanor a umblat constant turnurile, trăgând cenele și stropind tunuri și numindu-le „mamele galanochki, avem speranță pentru tine” și a ordonat să tragă la comandant și la militari. Nikanor era un coleg de călător al poporului; arhimandritul dezgraiat și oamenii muncii rebeli au folosit aceleași mijloace de luptă pentru a atinge obiective diferite.

Conducătorii poporului s-au ocupat decisiv de călugării reacționari care s-au angajat în activități subversive; unii au fost închiși, alții au fost expulzați din mănăstire. Mai multe partide ale adversarilor răscoalei armate - bătrâni și călugări - au fost alungați din zidurile cetății.

Încă de la începutul anilor 70, răscoala Solovetsky, precum războiul țărănesc condus de S.T. Razin, devine o expresie a indignării spontane a claselor oprimate, protestul spontan al țărănimii împotriva exploatării feudal-iobagice.

Populația din Pomorie și-a exprimat simpatia pentru mănăstirea rebelă și i-a oferit un sprijin constant oamenilor și mâncării. Preotul negru Mitrofan, care a fugit din mănăstire în 1675, a spus într-un „discurs general” că în perioada asediului, mulți oameni au venit la mănăstire cu pește și hrană de pe mal. Carta regala care ameninta pedepse severe pentru cei care livrau mancare la manastire nu i-a afectat pe Pomori. Rookurile cu pâine, sare, pește și alte produse alimentare în mod constant plesnesc insulele. Datorită acestui ajutor, rebelii nu numai că au respins cu succes atacurile asasinilor, dar au făcut și ei înșelăciuni îndrăznețe, care au fost conduse de obicei de I. Voronin și S. Vasiliev, centurionii aleșilor. Construcția fortificațiilor a fost supravegheată de fugarii Don Cazacii Pyotr Zapruda și Grigory Krivonoga, experimentați în treburile militare.

Întreaga populație civilă din Solovki era înarmată și organizată în mod militar: împărțită în zeci și sute, cu comandanții corespunzători în frunte. Asediații au fortificat semnificativ insula. Au curățat pădurea din jurul digului, astfel încât nicio navă să nu poată trece neobservată și să cadă în zona de foc din armele fortăreței. Secțiunea joasă a zidului dintre Poarta Nikolsky și Turnul Kvasoparennaya a fost ridicată cu terase din lemn până la înălțimea celorlalte secțiuni ale gardului, s-a construit un turn Kvasoparennaya scăzut și s-a amenajat o platformă de lemn (rola) pe camera de uscare pentru instalarea armelor. Au fost arse curțile din jurul mănăstirii, permițând inamicului să se apropie în mod ascuns de Kremlin și să complice apărarea orașului. A devenit „lin și chiar” în jurul mănăstirii. Scândurile cu cuie ciocanite au fost așezate în locuri cu posibil atac și fixate. A fost organizat un serviciu de pază. Un paznic de 30 de persoane era staționat în schimburi la fiecare turn, porțile erau păzite de o echipă de 20 de persoane. Abordările la gardul mănăstirii au fost, de asemenea, întărite semnificativ. În fața turnului Nikolskaya, unde cel mai adesea era necesar să respingă atacurile arcașilor țaristi, au săpat tranșee și i-au înconjurat cu un metrou de pământ. Aici au instalat arme și au făcut lacune. Toate acestea au mărturisit buna pregătire militară a conducătorilor răscoalei, familiaritatea acestora cu tehnica structurilor defensive.

După suprimarea războiului țărănesc din S. T. Razin, guvernul a trecut la acțiuni decisive împotriva răscoalei Solovetsky. În primăvara anului 1674, al treilea voievod Ivan Mescherinov a ajuns pe insula Solovetsky. În perioada finală a luptei, până la 1000 de artilerii cu artilerie au fost concentrați sub zidurile mănăstirii.

În lunile de vară și toamnă din 1674 și 1675. bătălii încăpățânate au avut loc lângă mănăstire, în care ambele părți au suferit pierderi semnificative. În perioada 4 iunie - 22 octombrie 1675, singurele pierderi au fost de 32 de uciși și 80 de răniți.

Datorită blocajului brutal și luptelor continue, numărul apărătorilor mănăstirii a scăzut treptat, stocurile de materiale militare și produse alimentare au fost epuizate, deși cetatea se putea apăra încă mult timp. În ajunul căderii sale, mănăstirea a avut, potrivit defectelor, rezerve de cereale pentru șapte, potrivit altor surse - timp de zece ani, unt de vacă timp de doi ani. Doar legumele și alimentele proaspete lipseau, ceea ce a dus la un focar de scorbut. 33 de oameni au murit din cauza infarctului si a ranilor.

Mănăstirea Solovetsky nu a fost luată de furtună. El a fost trădat de călugării trădători. Călugărul dezertor Theoktist a condus un detașament de arcași în mănăstire printr-un pasaj secret, sub uscătorul de lângă Turnul Alb. Prin porțile turnului pe care le-au deschis, forțele principale ale lui I. Meșcherinov au intrat în fortăreață. Rebelii au fost luați prin surprindere. A început o represiune sălbatică. Aproape toți apărătorii mănăstirii au fost uciși într-o luptă scurtă, dar încălzită. Doar 60 de persoane au supraviețuit. 28 dintre ei au fost executați imediat, inclusiv Samko Vasiliev și Nikanor, restul au fost executați ulterior.

Înfrângerea Mănăstirii Solovetsky a avut loc în ianuarie 1676. A fost a doua lovitură la mișcare populară... Curând după suprimarea răscoalei, guvernul a trimis călugări de încredere din alte mănăstiri la Solovki, gata să glorifice țarul și biserica reformată.

Răscoala Solovetsky din 1668-1676 a fost cea mai mare mișcare anti-iobag din secolul al XVII-lea după războiul țărănesc din S. T. Razin.

Răscoala Solovetsky din 1668-1676 a arătat guvernului puterea mănăstirii-cetate și, în același timp, l-a convins de nevoia de a exercita o mare reținere și prudență în înarmarea insulelor periferice.

4. Marile probleme ale secolelor XVI-XVII ca epocă a luptei din vechea dinastie a hoardelor rusești cu noua dinastie romanovă pro-occidentală Sfârșitul Hoardei Ruse în secolul XVII Conform ipotezei noastre, întreaga „domnie a teribilului” - din 1547 până în 1584 - este împărțită în mod natural în PATRU diferite