A unsprezecea bază de înțelegere

Inovația este o amăgire de a lupta

Orice inovație în religia lui Allah, pe care oamenii au introdus-o în mod nerezonabil în Islam, de dragul capriciei sau al pasiunii lor, indiferent dacă a adăugat ceva religiei sau a scăzut-o, trebuie eliminată prin cele mai bune mijloace, astfel încât să nu ducă la cel mai rău.
Acest cadru rezolvă una dintre cele mai importante probleme ale sistemului de protecție a religiei și siguranței oamenilor. În acest subiect, în primul rând, este necesar să înțelegem conceptul de „inovație” și, în al doilea rând, cum să abordăm acest lucru. „Și [știu] că această cale este un drum drept [indicat] de Mine. Urmați-l și nu urmați alte căi, altfel veți fi îndepărtați de calea indicată de El ”(Bovine 153).
Mesajul cu care a venit profetul Mohamed, pacea să fie asupra lui, este suficient de larg și flexibil pentru a satisface toate nevoile umane și pentru a oferi unei persoane tot ceea ce are nevoie pentru o viață împlinitoare. Pentru aceasta, se folosește o schemă simplă, conform căreia problemele religioase sunt explicate în detaliu, iar problemele lumești sunt lăsate generalizate. În materie religioasă, un musulman trebuie să urmeze toate detaliile și detaliile dezvăluite în Coran și Sunnah; în chestiuni lumești, islamul încurajează dezvoltarea, reînnoirea și progresul. Coranul spune „Nu ne-a lipsit nimic din această carte”. Credinciosul trebuie să facă ceea ce Mesagerul lui Allah i-a poruncit să facă și să fie atent la tot ceea ce i-a interzis „Așadar, luați ce i-a dat Mesagerul și păstrați-vă departe de ceea ce v-a interzis” (Colecția 7).
Esența religiei constă în două lucruri, în închinarea la Allah singur și închinarea Lui așa cum a stabilit el. „Pentru un credincios, bărbat sau femeie, nu există nicio alegere dacă Allah și Mesagerul Său au luat o decizie. Iar cel care a nesupus pe Allah și pe Mesagerul Său este în mod clar amăgitor ”(Gazda 36). Și, desigur, există fapte, obiceiuri și reguli pe care oamenii le urmează pentru atingerea obiectivelor pământești, iar aceste acțiuni sau obiceiuri se pot schimba în funcție de expediență. Șeicul Ibn Taymiyyah a scris: „Afacerile oamenilor sunt împărțite în două tipuri. Acestea sunt fie ritualuri de cult - necesare religiei, fie obiceiuri și tradiții - necesare vieții pământești. "
Ascultarea și ascultarea sunt, în general, prescrise în practicile religioase. În afacerile obișnuite, islamul a eliberat oamenii limitându-și alegerea la doar câteva interdicții. „Spune:„ Ce spuneți despre mâncarea pe care Allah v-a dezvăluit-o și o parte din care ați declarat interzisă, iar cealaltă parte este permisă? " Întrebați: „Allah v-a permis să faceți acest lucru sau faceți o minciună împotriva lui Allah?” (Yunus 59). De aici regula cunoscută care spune că toate lucrurile sunt permise, cu excepția acelor lucruri care sunt interzise. Aceasta ridică întrebarea, care este inovația pe care Allah a interzis-o atât de strict?
În arabă, cuvântul „ofertă-a” înseamnă invenția sau crearea a ceva nou, fără imaginea anterioară. „Allah este cel care a creat mai întâi cerurile și pământul” (vaca 117). Ca termen, inovația este definită după cum urmează: aceasta este o acțiune care a început să fie observată după mesajul lui Muhammad, pacea să fie asupra sa, pentru a se apropia de Allah și care nu are niciun temei în ordinele, confirmările sau acțiunile Profetului sau ale însoțitorilor săi, pacea să fie asupra lor.
Hadith Irbad ibn Sariya este considerat unul dintre principalii în materie de inovație. Vorbește despre predica Mesagerului lui Allah, pace asupra lui, din care ochii i se umplu de lacrimi. Ei au simțit că aceasta este o predică de rămas bun și l-au rugat pe profet pentru îndrumare. El a spus: „Te voi îndemna să te temi de Dumnezeu înaintea lui Allah, să te supui și să te supui conducătorilor tăi, chiar dacă un sclav etiopian este numit peste tine. Cine va trăi mai mult între voi, va vedea o mulțime de certuri, așa că urmați-mi soarele și soarele drepților califi Rashid, țineți-vă de dinți. Feriți-vă de inovații (muhdasa) în afaceri, pentru că fiecare inovație este o inovație (ofertă-a) și fiecare ofertă-a este o amăgire. "
Deci, în acest hadith, fiecare „muhdasa” (inovație) se numește „ofertă-a” (inovație), iar fiecare „ofertă-a” este o amăgire. Din punct de vedere al limbii, cuvintele „muhdasa” și „bid-a” sunt foarte apropiate în sens, aproape sinonime. Traducătorul poate traduce primul cuvânt ca inovație, iar al doilea ca inovație sau invers, și totul va fi corect. Cel mai probabil, după cum mi se pare, primul cuvânt - „muhdasa” a venit aici în sens lingvistic, iar al doilea - „ofertă-a”, ca termen sharia, care era deja cunoscut în rândul publicului. Și, prin urmare, „inovația” în sens terminologic este „amăgire”.
De asemenea, devine clar că în acest hadith inovația este asociată în primul rând cu conflictele politice. Hadith vorbește despre inovație în afaceri. Religia poate fi numită opere, cum ar fi, de exemplu, în hadith, unde se spune că „dacă cineva aduce acest lucru în afacerile noastre, ceea ce nu este de la el, va fi respins”. De asemenea, puterea de stat și guvernul pot fi numite faptă. Astfel, în alți hadiți, cuvântul „faptă” a venit în același sens. În hadithul lui Irbad găsim că „fapta” înseamnă putere. Profetul, pacea să fie asupra lui, a menționat cearta și apoi a fost instruit să se supună și să se supună conducătorului de drept, chiar dacă era un sclav etiopian. Într-adevăr, în istoria Islamului, prima inovație a fost inovarea kharijitilor, care cu armele au ieșit împotriva conducătorilor și au refuzat să recunoască autoritatea legitimă, declarand restul musulmanilor care nu i-au susținut ca apostoli.
Istoric, prima inovație în Islam a fost delirul kharijitilor. Și în mintea musulmanilor s-a înrădăcinat faptul că aceasta este prima inovație, care, așa cum vedem, a fost prezisă de Mesagerul lui Allah. Apoi au apărut inovațiile Qadarites, care au introdus distorsiuni în doctrina predestinării, apoi a apărut delirul Muatazilisului, care a spus că Coranul este un cuvânt creat etc. Acum trebuie să ne ocupăm de acest termen.

Inovația, oferta-a, este strict interzisă, iar acest lucru este cunoscut din multe dovezi. „Spune:„ Ascultați-L pe Allah, ascultă-l pe Mesager ”, (Lumina 54). Imamul musulman citează de la Aisha că Mesagerul lui Allah a spus „Cine face o faptă care nu corespunde religiei noastre, această acțiune va fi respinsă”. De asemenea, hadith de Irbad ibn Sarya, care a venit mai sus. Ibn Mas'ud a spus: „Urmează ceea ce ți-a fost dat și nu inventa nimic nou”.
Ne vom limita la aceste exemple. Prin urmare, musulmanii consideră că o inovație interzisă este un act care aparține categoriei de ritualuri de cult, efectuate de o persoană cu scopul de a se apropia de Allah și care nu are nicio bază în Islam. Dacă concretizăm aspectele Islamului, în care un musulman se oprește la granițele definite de Sharia, atunci acestea sunt fundamentele și detaliile doctrinelor, ritualurilor de cult, interzise și permise. Astfel, una dintre inovațiile interzise este adăugarea la credința care nu este prescrisă de Coran sau de Sunnah de încredere ca parte a credinței (cu condiția ca această opinie să nu aibă niciun temei în religie). Așadar, în hadithul musulmanului, Mesagerul lui Allah, pacea i-a spus „Cele mai bune cuvinte sunt cartea lui Allah, iar cel mai bun mod este calea lui Muhammad, pacea să fie asupra lui, cele mai rele lucruri sunt inovațiile, fiecare inovație este„ ofertă-a ”,” Bayhaki se încheie cu cuvintele „a fiecare amăgire în iad ”. După cum putem vedea, profetul de aici a indicat clar că inovațiile interzise sunt cele care contrazic Coranul și Sunnah.
În Imam Shatibiy în Iatisam: „ofertă-a” poate fi în ritualurile de cult și în instituțiile religioase. Și nu există dezacord cu privire la faptul că acest lucru include afaceri ca de obicei. După unii savanți, afacerile, ca de obicei, nu pot fi deloc inovație. În ceea ce privește inovația, Shatibiy scrie că acesta este „un mod în religie, inventat de un om, care este similar acțiunilor Sharia, cu ajutorul cărora se străduiesc să se apropie de Allah, făcându-i închinare excesivă pentru El”. Inițial, Shatibiy a subliniat că această inovație este inclusă în cazuri permise, în care nu există reglementări Sharia, dar inovația stabilește granițe, condiții, forme, anumite moduri de acțiune, reglementări temporare sau locale, necesitând respectarea constantă a acestor reglementări. Mai mult, Shatibiy adaugă că însăși conceptul de inovație înseamnă că această acțiune nu are nicio bază în Sharia și a fost creată de la bun început.
Condiția de aici, așa cum este deja clară, trebuie să fie aceea că, prin această acțiune, o persoană intenționează să se apropie în venerarea lui Allah, cu convingerea că această acțiune completează religia.
Un exemplu de discrepanță în ceea ce privește o practică comună este purtarea hainelor de o anumită culoare sau material în scopul închinării lui Allah. Se pune întrebarea: este o inovație sau nu. La urma urmei, Mesagerul lui Allah, pacea să fie asupra lui, nu a făcut acest lucru. De asemenea, savanții nu au fost de acord cu privire la unele acțiuni ale Profetului, fie că era vorba de religie sau de afaceri. De exemplu, purtând o pălărie tot timpul. Poate fi Sunnah, dar poate fi doar o tradiție din acel moment și loc. Dacă considerăm acest lucru un lucru obișnuit, atunci purtarea unei coafuri specific în ritualuri va fi o inovație.
Dar dacă găsim cel puțin un hadith slab sau o interpretare a versetului Coranului acceptabilă în arabă și această opinie nu contrazice dovezi mai puternice, în acest caz, aceasta nu mai este o inovație, ci o opinie, chiar dacă este foarte slabă. Urmarea unei opinii slabe nu este de asemenea lăudabilă și poate fi interzisă dacă dovezile pentru o opinie puternică sunt clare și incontestabile. Greșeala mujtahid este iertabilă, dar nu este justificată respectarea acestei greșeli dacă o persoană a aflat despre slăbiciunea acestei opinii, având în vedere dovezile a două părți. Aici, bineînțeles, ar trebui să avertizați tinerii cu privire la ceea ce se întâmplă atunci când o persoană studiază dovezile unei singure opinii și nu face eforturi pentru a studia fundamentele unei a doua opinii, crede că a doua opinie este slabă.
O inovație clară va fi schimbările în ritualurile de cult, când, de exemplu, cineva schimbă numărul de rak'ah în rugăciune, sau cantitatea de zakat, sau numărul de plimbări în jurul Kaaba, sau anulează obligația de a citi Coranul în rugăciune sau își spală mâinile la încheieturi, nu la coate. Există multe exemple. Condiția de aici este aceeași - acțiunea se desfășoară ca o ceremonie sau o parte din ea și nu are nicio bază în Coran sau Sunnah. În ceea ce privește interdicțiile și permisiunile, aici inovația este interzicerea a ceea ce este permis și permisivitatea a ceea ce este interzis cu credința că aceasta este religie și apropiere de Allah. „Urmează doar ghicirea și ceea ce sufletele lor își doresc. Dar instrucția le-a venit pe calea cea dreaptă de la Domnul lor ”, (Stea 23). Să amintim povestea a trei tovarăși care au făcut din ei religie pentru ei înșiși că era interzis să se căsătorească, erau obligați să postească zilnic și să se roage toată noaptea.
Desigur, aici vedem exemple de astfel de inovații care nu numai că sunt interzise, \u200b\u200bci și duc o persoană din Islam. Prin urmare, inovațiile în Islam se încadrează în două categorii. Prima dintre acestea include inovații care contrazic bazele clare și binecunoscute ale islamului, dovezi fără echivoc și incontestabile. Și după explicarea și stabilirea tuturor argumentelor, după refutarea îndoielilor și a probelor false, urmează fie pocăința, fie apostazia. Dar unele inovații, chiar dacă sunt fără ambiguitate legate de amăgirile, nu deduc din islam, dacă sunt inovații născute din erori în interpretarea și interpretarea textelor complexe.
În ceea ce privește treburile lumești, așa cum s-a scris deja, aici unei persoane i se oferă libertatea de invenție, reînnoire și dezvoltare, pentru a-și îmbunătăți viața și condițiile de viață. Mai mult, Islamul încurajează progresul uman dacă este realizat în scopuri bune și în beneficiul întregii lumi. Deci, de exemplu, Mesagerul lui Allah le-a spus fermierilor care și-au cultivat palmele „Știi mai bine ce să faci pentru tine în treburile vieții tale lumești”. De asemenea, a acceptat cu bucurie sfatul lui Farman Salman de a săpa o groapă defensivă în jurul Medinei, pe care musulmanii nu o făcuseră până atunci, iar Omar ibn Khattab a folosit experiența statelor vecine în organizarea structurii serviciilor publice, a armatei și a impozitării. În acest sens, toți musulmanii sunt unanimi că inovația este interzisă și că progresele sunt necesare. Unii savanți amintesc de cuvintele lui Ibn Mas'ud „Ceea ce musulmanii consideră buni, atunci este bine cu Allah”. Unii cercetători folosesc aceste cuvinte ca dovezi că unele inovații pot fi bune, așa cum s-a discutat deja în acest cadru.
Datoria musulmanilor din vremea noastră este de a-și curăța practica și credința religioasă de toate inovațiile care nu au nicio bază în islam și care duc la distorsiuni. Dar acest lucru trebuie făcut treptat și înțelept. Și nimic cu mulți musulmani s-au obișnuit cu diverse inovații, atunci când urmează calea cea bună pare ciudat sau chiar condamnat. Profetul nostru a prezis acest lucru atunci când a spus „Islamul a venit ca un străin și se va întoarce ca un străin așa cum a venit. Promit Grădina Edenului „Tuba” străinilor ”, apoi tovarășii au întrebat ce fel de străini sunt, el a spus„ Cine corectează când alte persoane sunt răsfățate ”(Ahmad). În colecția de Ahmad așa „Aceștia sunt exilații semințiilor”. Potrivit lui Ibn Wahba, „Aceștia se țin de cartea lui Allah atunci când oamenii au părăsit-o și observă Sunnah când este uitată”, precum și „Aceștia sunt cei care îmi reînvie Sunnah, care a fost ucisă de oameni”. S-ar părea că subiectul inovațiilor este un subiect foarte simplu și clar, atunci de ce există atât de multe dezacorduri între credincioși cu privire la ceea ce este considerat inovație și ce nu. Aceste dezacorduri au mai multe motive, dar cel mai rău, în opinia mea, motivul este că musulmanii nu doresc deloc să ajungă la un acord sau, mai degrabă, spiritual și moral nu sunt pregătiți să ajungă la o opinie comună. Cu alte cuvinte, mulți sunt dispuși să rămână în conflict și divizare. Allah știe ce este în sufletele acestor oameni ... Ce este necesar pentru a găsi un indicator comun? În primul rând, sinceritatea intenției. În al doilea rând, depășirea dependenței tale, mai ales a iubirii excesive sau a neplăcerii pentru cineva. În al treilea rând, utilizarea unor judecăți științifice exacte și, în sfârșit, în al patrulea rând, nu pune la egalitate cu cuvintele marilor oameni de știință din primele timpuri islamice, precum cele patru imame, Shatibiy, Ibn Rajab, Ibn Kathir, Ibn Hajr, Nawawi, Bukhari sau musulman, Ghazali sau Ibn Taymiyyah , cu cei care nu sunt potriviți pentru ei. Și dacă cineva își permite să numească ceva o inovație, atunci să nu-și dea voie să o facă doar pentru că un licențier de ieri al universității, care azi a devenit șeic în Rusia sau Ucraina, sau a auzit înregistrarea unui șeic saudit sau egiptean, la care cineva sponsorizează o emisiune TV. Cunoașterea este preluată de la oamenii de știință și nici măcar din cărțile lor. Deoarece cuvintele pot fi interpretate după cum doriți, sau citate ca convenabil. Acest lucru este observat uneori în rândul persoanelor care se numesc „Sunnah” sau „Sufis”. Aceste două direcții, s-ar putea spune, sunt părți opuse în materie de inovații.
Dacă respectați cele patru condiții care sunt date aici, atunci prin voia lui Allah, musulmanii vor putea depăși diferențele într-o astfel de ordine, care este prea confuză în vremurile noastre, ca o inovație.
Practică controversată în inovații: clasificarea inovațiilor
„Bid-a-idafiya”, indiferent dacă inovațiile sunt împărțite în cele care sunt interzise și în cele permise.
Așadar, am înțeles care este o adevărată inovație - o amăgire interzisă. Despre aceasta Khuzeifa ibn Yaman a spus: orice închinare la care nu s-au închinat tovarășii profetului, pacea să fie asupra lui, nici nu-i venerați. La urma urmei, primul nu l-a lăsat pe cel de-al doilea cu ceva ce trebuia completat. De asemenea, am văzut că există discrepanțe cu privire la unele cazuri. După cum a scris Shatibiy, acestea sunt inovații în instituțiile religioase, care au o bază și dovezi în Sharia, dar forma, imaginea, cantitatea, un anumit timp și loc, au fost introduse fără dovezi Sharia. Această inovație se numește idaphiyah. Acest lucru va fi discutat.
Oamenii de știință s-au divergent în această inovație. Shatibiy a clasificat-o drept o inovație interzisă. De la Ibn Abdussalam, Qarafi și alții, aceasta nu a fost considerată o inovație interzisă. Este posibil să existe un dezacord terminologic aici. De exemplu, unii oameni de știință nu consideră astfel de acțiuni interzise, \u200b\u200bdar nu o consideră deloc o inovație. Alții o numesc o bună inovație, în sens lingvistic.
Așadar, imam Shafiyy scrie despre inovația „Bid-a, este tot ce a fost făcut fără un exemplu sau imagine anterioară. Acesta este de două feluri. În primul rând, acestea sunt inovații care sunt contrare Coranului și Sunnei, sau moștenirea însoțitorilor sau decizia unanimă a Ummah. Această inovație este o amăgire. Cel de-al doilea fel este nou, care este bun, fără un exemplu sau o imagine anterioară și care nu contrazice acele lucruri numite ".
Ibn Hazm scrie: „Tot ceea ce nu este numit în Coran sau Sunnah este o inovație. Dar inovația este o binecuvântare, atunci cel care o realizează primește o recompensă, o astfel de inovație are întotdeauna o bază comună în religie. Întrucât se încadrează în principiul permisibilității generale. "
Abu Hamid Ghazali scrie „Când se spune că ceva a fost introdus din inovație după Mesagerul lui Allah, pace să fie asupra lui, atunci nu toate acestea sunt interzise. O inovație care contrazice ceea ce este aprobat în religie este interzisă. "
Izuddin ibn Abdussalam scrie „O inovație este o acțiune care nu a fost realizată pe vremea Profetului, pacea să fie asupra lui. Poate fi de două tipuri, o inovație interzisă, nu de dorit, permisă, de dorit și obligatorie. " Imam Ibn Abdussalam înseamnă că o inovație intră neapărat sub acțiune, dacă nu chiar de o lege specifică cadru comun în religie. Și atunci norma este determinată în raport cu această inovație.
Abu Shama scrie „O inovație este ceva care nu a existat pe vremea Profetului, pacea să fie asupra sa, confirmată prin cuvinte sau aprobare, sau se încadrează în regulile generale ale Sharia. Dacă inovația este permisă, atunci nu poate exista nici o cenzură. Prin urmare, inovațiile sunt împărțite în două tipuri - pozitive și negative ".
Ibn Athir scrie „Există două tipuri de inovație. Inovația este dreaptă și inovația este pierdută. Orice lucru care contrazice preceptele lui Allah și ale Mesagerului Său este o inovație delirantă. "
Nawawi „O inovație este ceva care nu a existat în timpul profetului, pacea să fie asupra lui. Poate fi lăudabil și demn de învinovățit ".
Badruddin Aini „Inovația este ceva care nu a existat pe vremea profetului. Este de două tipuri. Orice lucru care intră sub o normă pozitivă este o inovație pozitivă. Si invers".
Ibn Taymiyyah „Această inovație care contrazice Coranul, Sunnah și Ijmah este o inovație interzisă. Ceea ce nu contrazice nu se numește inovație în general ”.
Ibn Rajab a spus că „O inovație interzisă în hadith este acea inovație care nu are o bază comună în Sharia. O inovație care are o bază în Sharia nu este deloc o inovație ".
După cum putem vedea, cuvintele oamenilor de știință sunt lipsite de ambiguitate și clar în ceea ce privește faptul că inovațiile sunt împărțite în două tipuri. Dacă ambele expresii și formulări sunt diferite, ideea este că există două condiții care trebuie să fie prezente pentru a considera că acțiunea este o inovație pierdută. În primul rând, această inovație trebuie să contrazică legile fără ambiguitate ale Coranului, sau o sună sau ijma autentică. În al doilea rând, această inovație nu poate avea o bază comună în Sharia. Dacă acțiunea are o bază comună și nu contravine legilor Sharia, atunci întrebarea suplimentară este doar terminologia. Numiți această acțiune o inovație pozitivă sau nu numiți-o deloc inovație. Dar acest lucru nu mai este important, deoarece Sharia determină prin semnificație, nu prin nume. La urma urmei, știm că Sharia nu interzice utilizarea cuvântului bid-a. Chiar și Allah are unul dintre numele Lui frumoase derivate din această rădăcină.
Trecând de la teorie la practică, descoperim că există mai multe exemple ilustrative de dezacord. Și pentru ca cititorul să nu decidă că autorul articolului dorește să susțină una dintre opinii, voi face imediat o rezervare. Scopul articolului nu este acela de a susține una dintre opinii, ci de a crea toleranță și respect între părțile acestor diferențe.
Dacă dai exemple de inovații făcute de însoțitorii Mesagerului lui Allah, atunci sunt multe dintre ele. De exemplu, astfel de inovații includ restricții privind închinarea la un anumit timp și cantitate în care Sharia nu stabilește astfel de restricții. De exemplu, dhikr este amintirea lui Allah. Coranul spune „O, voi care ați crezut! Amintiți-vă de Allah de multe ori ”(gazdele 41). De câte ori? Când să comemoreze? Nu este definit, și poate credinciosul însuși să stabilească pentru sine un anumit timp și un număr de comemorări? Aici putem observa că există limitări ale Messengerului, pacea să fie asupra lui atunci când a sunat numărul sută, dar acesta este mai degrabă minimul. Deci hadith spune: „Nimeni nu poate face mai bine decât dacă își amintește de Allah la fel de mult sau mai mult”.
Aici dau o poveste că Omar a mustrat un grup de oameni care ședeau constant în moschee de la rugăciunea de dimineață până la răsăritul soarelui, după care au citit namazul spiritului. Știm însă că toate acestea sunt transmise în Sunnah. După cum explică unii savanți, el i-a dat vina nu pentru că au făcut-o în mod constant sau colectiv, ci pentru că au renunțat la treburile și problemele lor care nu ar trebui abandonate.
Cât despre o anumită închinare de către o persoană la un moment specificat de ea. Ibn Hajr din cartea „al-Isaba” menționează că Abu Hurayrah îl lăuda pe Allah (tasbih) de douăsprezece mii de ori pe zi.
Imam Zahabi în „Siyar Yalamu”, când a scris despre Abdul Ganiy Makdasiy, a spus că după fiecare lecție a rugat trei sute de rekaats.
Ibn Kathir în „Bidaya wa nihay” scrie că Abu Hureirah a făcut douăsprezece mii de laude lui Allah pe zi. De asemenea, el menționează că Zinul Abidin, nepotul lui Ali ibn Abi Talib, a făcut două rekaats lângă fiecare palmier din grădina sa și că avea mai mult de cinci sute de palmieri. Și asta este în fiecare zi. Toate aceste exemple se referă la problema împărțirii inovațiilor în interzise și bune. Unii savanți au spus acest lucru. Alții nu au considerat deloc astfel de acțiuni drept inovații. De asemenea, se poate referi la bid-a-idafiyah. Aici, șeicul Hasan Valaddiddu constată că dacă o persoană face acest lucru numai individual, pentru sine, acest lucru nu se aplică deloc inovației. Un caz controversat este atunci când este practicat constant și colectiv.
Așadar, în colecțiile Bukhari și musulmane se spune că Belyal, după fiecare abluție, a citit două rugăciuni reka'ah. Mesagerul, pace să fie asupra lui, lăudat pentru această lucrare, dar nu a învățat să facă acest lucru de fiecare dată. Și știm că dacă Belial ar fi făcut ceva greșit, profetul nu ar fi tăcut. Deci, de exemplu, când trei dintre tovarășii săi au început să spună că postesc în fiecare zi, se roagă toată noaptea și nu dorm, și nu se căsătoresc, el, profetul le-a reproșat și a spus că acesta nu este drumul lui. aceasta hadit autentic, precum și hadith în Bukhari, unde se povestește că Abu Bakrat (nu trebuie confundat cu Abu Bakr Siddik), încercând să prindă arcul taliei în rugăciune, aplecat chiar înainte să stea la rând. Profetul, pace să fie asupra lui, a spus „Fie ca Allah să-ți sporească eforturile, dar nu mai face asta”.
Alte exemple. Bukhari și musulmani au dat că Rifaa, după ce se înclină la talie, a spus rugăciunea „O, Domnul nostru, ești o mare laudă, în care este binecuvântarea ta”. Profetul nu a predat o asemenea rugăciune musulmanilor. Iar când rugăciunea s-a încheiat, profetul, pace să fie asupra lui, a lăudat-o mult pe Rifaa pentru astfel de cuvinte. Se știe că păgânii meccani au acaparat Hubeib ibn Adiy și au decis să-l execute. Înainte de moartea sa, a cerut permisiunea de a recita o rugăciune în două rekata. Acest lucru a fost raportat de Abu Hureira. Un ascultător l-a întrebat dacă aceasta este o inovație a lui Hubeib, la care Abu Huryra a răspuns „Ibn Harith l-a ucis, iar Hubeib a introdus două rekaaturi în Islam înainte de moartea sa pentru fiecare musulman care este executat” (Bukhari). Tot în Bukhari se povestește că Abu Said Khudriy a citit Surah Fatih unei persoane bolnave pentru a-l vindeca. Când Profetul, lumea lui, a aflat acest lucru, a întrebat cum Abu Said ar putea ști că citirea Fatiha este un tratament cu Coranul. El a confirmat această acțiune, care nu mai fusese învățată musulmanilor până acum. Să ne amintim, de asemenea, că Abu Bakr și Osman au colectat Coranul într-o singură colecție, pe care Profetul (pacea să fie asupra lui) nu a făcut-o.
În ceea ce privește utilizarea rozariului. Ibn Kathir citează că Abu Hurayrah avea o frânghie cu douăsprezece mii de noduri pentru amintirea lui Allah. O altă versiune are o mie de noduri. Imamul Sahaviy din „Javahirul Durar” menționează că Ibn Hajr, dacă stătea într-o ședință, își amintea de Allah, iar rozariul îi era în mânecă, astfel încât nimeni să nu poată vedea. Ibn Taymiyyah din Majmua Fataawa scrie că amintind, prin folosirea rozariului, unii oameni considerați că nu sunt de dorit, iar unii au considerat că este permis. Și dacă suntem sinceri să ne amintim, atunci nu există niciun rău în acest sens.
În ceea ce privește evenimentul dedicat zilei de naștere a Profetului, pace să fie asupra lui. Inb Hajr în comentariul său la hadith, care vorbește despre sărbătorile aranjate de evrei în ziua lui Ashura, ziua mântuirii lui Musa, pace să fie asupra lui, citează că Mesagerul lui Allah, pacea să fie asupra lui, a spus „Suntem mai aproape de Musa decât ei”. Și i-a învățat pe musulmani să postească în această zi. Prin urmare, Ibn Hajr concluzionează despre dorința de a sărbători ziua de naștere a Profetului, oricare dintre faptele bune sau închinarea. Citat de Imam Suyuti în cartea „Husnul maqad v amal maulid”. Ibn Hajr scrie că, din acest hadith, ar trebui să concluzionăm că este necesar să mulțumim lui Allah, ci ceea ce ne-a dat sau ne-a ajutat într-o anumită zi. Există diferite tipuri de cult pentru a mulțumi. Dacă maulidul este o inovație care nu a fost în primele trei secole, atunci există multe beneficii diferite în implementarea sa, iar dacă utilizați beneficiile și evitați interzisul, atunci această inovație va fi pozitivă.
De asemenea, Abu Shama, care a trăit în secolul al VII-lea, menționează că conducătorul orașului Arbil a adunat oameni pentru sărbătoarea în ziua maulidului și a dat pomană săracilor. De asemenea, alți savanți citează mulți conducători musulmani care au sărbătorit maulidul cu diverse fapte bune și închinare. De exemplu, Suyuti citează de la Ibn Kathir următoarea poveste despre domnitorul Omar Jamia Migfani. Ibn Khalikan transmite și de la Ibn Khattat povești despre mulți conducători musulmani care au făcut acest lucru. Desigur, istoria nu este o dovadă în legea Sharia, cu atât mai puțin acțiunile conducătorilor individuali. Dar oamenii de știință citează aceste exemple fără a condamna astfel de acțiuni; de asemenea, oamenii de știință care au locuit în acele locuri și au asistat la astfel de evenimente nu au atribuit acest lucru inovațiilor interzise.
Citind Surah Fatiha persoanelor decedate. Lectura Coranului și rugăciunea ulterioară pentru transferul acordării persoanei decedate au fost confirmate de Ibn Taymiyyah și Ibn Kaym. Aceasta transmite Abu Yual lui Tabakatul Hanabil. Conduce că imamul Ahmad Ibn Hanbal a fost întrebat despre acțiuni atunci când vizita cimitirul. El a spus că puteți citi „ayat kuriyah”, suras Fatiha, Ikhlyas, Falyak și Nass de trei ori, apoi cereți lui Allah să transfere recompensa pentru citit morților. Și va veni la ei. Acestea sunt cuvintele lui Ahmad, care nu sunt transmise de la Profet sau Însoțitori. După cum putem vedea, există opinii cu privire la aceste aspecte, care susțin că toate acestea nu se aplică inovațiilor interzise, \u200b\u200bdeoarece nu contrazic interdicțiile și au o bază în religie. Diferența este mai degrabă verbală și nu semantică, pentru că dacă unii oameni de știință numesc astfel de lucruri o inovație pozitivă, atunci Ibn Taymiyyah și Shatibiy nu le numesc inovații. Și chiar dacă sunt numiți, atunci în sens figurat în raport cu un termen sharia sau în sens literal în raport cu un sens lingvistic. De asemenea, Ibn Taymiyyah din Ikhda sawab linnabiy scrie că este permis, după ce a îndeplinit o anumită închinare, să ceri lui Allah să transfere recompensa musulmanilor decedați. Și aceasta este părerea lui Ahmad, Abu Hanifa și a unora dintre discipolii lui Malik și Șafi.
De exemplu, binecuvântând profetul, liniștea să fie asupra lui după ce ezanul este prescris în religie, dar faptul că acest lucru este făcut chiar de muadzin, cu o voce tare scandantă, nu este. Sau, de exemplu, profetul a învățat să citească peștera Surah vineri, dar nu i-a spus imamului să o facă cu voce tare în moschee, pentru ca alții să asculte. Sau, de exemplu, profetul a învățat să-și amintească de Allah, dar nu a învățat să o facă, de exemplu, după rugăciunea de seară de luni de cinci mii de ori. Există multe exemple. Toate acestea sunt probleme controversate și, în principiu, un musulman poate urmări părerea care este mai aproape de inima sa. De exemplu, Omar ibn Khattab a introdus rugăciunea zilnică taraweeh colectiv în moschee, în luna Ramadanului, deși Profetul nu a făcut-o. Profet, pace pe el, un număr diferit de rekaats s-au rugat și nu numai în moschee. Sau Abdullah ibn Omar a introdus rugăciunea colectivă a spiritului în moschee și a numit-o o inovație pozitivă.
După cum a menționat Shatibiy, astfel de inovații sunt permise dacă o persoană nu respectă constant condițiile nou introduse. Deci, de exemplu, în unele tariqah sufice este introdus ca o obligație de a efectua un anumit număr de amintiri, rugăciuni pe zi. Pentru a scăpa de dezacordurile cu cei care consideră că aceasta este o inovație, șeicul Karadawi sugerează că frații noștri din tariqah sufici schimbă uneori numărul și ordinea îndatoririlor lor, pe care el le numește „wird”. Aceasta include versetul din Sura Iron, 27. „Ei înșiși au inventat monahismul, nu le-am prescris acest lucru, decât că l-au ales pentru a obține favoarea lui Allah. Dar nu au respectat [obiceiurile monahismului] în mod corespunzător. I-am răsplătit pe cei dintre ei care au crezut după meritele lor, dar mulți dintre ei sunt răi ". Din acest verset rezultă că inovațiile pe care și le-au inventat ele însele nu sunt vinovate, întrucât „Le-am răsplătit pe cei care au crezut în funcție de meritele lor”. Cei care au inventat monahismul, nu au respectat condițiile „pentru a câștiga favoarea lui Allah” au fost criticați. De aici rezultă că inovația acelor călugări menționați în acest verset a fost inovația lui Idafiyah. Desigur, exemple din modernitatea musulmanilor din țara noastră sunt relevante. Există multe inovații care nu au fost făcute de Profet, pacea să fie asupra lui și el nu a învățat-o. De exemplu, organizarea diferitelor întâlniri în care citesc Coranul și fac dua pentru decedat. Acest lucru se face în anumite zile. Aceasta este o inovație care are un fundament în religie. Poate fi considerat permis, dar strict în conformitate cu condiția. În primul rând, acest lucru ar trebui să se facă doar în numele lui Allah, în al doilea rând, trebuie respectate toate legile Sharia, în al treilea rând, ordinea ar trebui modificată treptat, astfel încât aceste întâlniri să nu fie atribuite în anumite zile. În al treilea rând, musulmanii care organizează o astfel de întâlnire, numită „dua”, nu ar trebui să creadă că acest lucru îi scutește de îndatoririle lor față de Allah în alte zile și ore.
Sau, de exemplu, unii musulmani poartă cărți de rugăciune, sau mai degrabă o bucată de hârtie, pe care sunt scrise surasele sau versurile Coranului, cusute în țesătură sau piele. Aceasta este, de asemenea, o inovație pe care profetul nostru Muhammad nu a învățat-o, pacea să fie asupra lui. Această inovație are o bază în religie, dar este permisă strict în conformitate cu condițiile. Prima condiție, un musulman trebuie să știe ferm că numai Allah îl poate ajuta sau proteja, iar în al doilea rând, nu trebuie să creadă că acest lucru îl eliberează cumva de la îndeplinirea îndatoririlor sale pe Atotputernicul. De asemenea, ceea ce este important este să știi exact ce este scris în aceste cărți de rugăciune. Deci, practica a arătat că, pe lângă versurile Coranului și rugăciunile Profetului, pacea să fie asupra lui, uneori ei scriu tot felul de conspirații vrăjitorii și cuvinte denaturate și de neînțeles. Acest lucru este strict interzis și nu poate fi justificat. Există și alte exemple, dar cititorul le poate rezolva prin analogie cu ceea ce este dat aici.
În ceea ce privește cuvintele: inovația este să facă ceea ce profetul nu a făcut, pacea să fie asupra lui. Aceasta nu este o formulare corectă. Profet, lumea nu a făcut multe lucruri pentru el, dar nu este interzis să facă acest lucru. Ar fi mai corect să adăugăm că acest lucru se aplică ritualurilor. Și aici ar trebui să separe cazul când Profetul nu a făcut ceva deloc și, când a făcut-o, atunci s-a oprit. În al doilea caz, pot exista mai multe cazuri. Am încetat să o fac pentru că a venit abolirea normei sau pentru a nu fi prescrisă ca obligație pentru musulmani sau pentru a le arăta musulmanilor că nu este obligatorie. Dacă acesta este un lucru obișnuit, atunci problema va fi controversată. Dacă aceasta este o instituție rituală și religioasă, întrebarea trebuie, de asemenea, studiată. Dar știm, și deja s-au citat exemple, că unii dintre tovarăși înșiși, din proprie inițiativă, au făcut închinare ceea ce nu făcuse profetul înainte și a lăudat unii. Aceasta s-a întâmplat în cazurile în care acțiunea nu contravine prevederilor Sharia.
În ceea ce privește acordul tacit al Profetului, pacea să fie asupra lui, aceasta este de două feluri: acordul cu un semn de mulțumire și laudă. Sau consimțim fără a arăta vreo relație.
Să reamintim exemple despre felul în care un tovarăș l-a citit pe Fatiha pentru a vindeca o persoană bolnavă, un altul a recitat amintirea lui Allah în namaz, pe care nimeni nu o pronunțase vreodată. Tamim Dari a luminat moscheea Profetului cu lămpi, Khubeib a citit două rekaat-uri înainte ca dușmanii să-l execute, unul dintre tovarășii săi l-a recitat în mod constant pe Sura Ikhlyas în rugăciune, pentru că o iubea foarte mult. În aceste cazuri, Profetul nu numai că a fost de acord, ci a felicitat pe cei care au făcut-o. Dar a existat, de asemenea, doar un acord tacit, ca în cazul în care Khalid ibn Walid a mâncat carne de șopârlă. Sau, de exemplu, când unii au folosit abilitățile de determinare a paternității și a rudeniei, pe baza unor semne pe care nu toată lumea le va vedea - povestea lui Zeid și Osama. Aceasta se numește „kyyafa”, iar tribul Banu Madlaj s-a distins prin astfel de abilități. De asemenea, Profetul a fost de acord când un Însoțitor a recitat Sunnah ratată din rugăciunea de dimineață după răsărit.
Dacă râvna excesivă în cult este o inovație interzisă. În povestea despre trei, dintre care unul a postit în fiecare zi, al doilea s-a rugat toată noaptea și așa în fiecare noapte, iar al treilea nu s-a căsătorit. Știm că Apostolul lui Allah a interzis acest lucru. Pe de altă parte, am primit informații fiabile despre sârguința Profetului în închinare, despre râvna tovarășilor săi, tabiin și imami. Aceasta înseamnă că sârguința în cult, atunci când o persoană este capabilă de acest lucru, iar acest lucru nu interferează cu îndeplinirea îndatoririlor, nu duce la consecințe interzise, \u200b\u200bnu poate fi o inovație.
Este sârguința în închinare nouă?
În ceea ce privește sârguința în închinare, imamul Hanif Muhammad Abdulhai Leknevi, poate Allah să aibă milă de el, scrie că unii apelează la slujba de închinare, cum se roagă toată noaptea, sau recitând Coranul într-un singur rekaat sau executând o mie de rugăciuni, excesive și excesive inovații. Dar dacă colectăm dovezi în această chestiune, vom constata că există hadiți care încearcă să nu exagereze închinarea, alți hadiți cer să se închine cât mai mult. Aceste dovezi pot fi combinate cu o explicație simplă. Interdicția de a exagera închinarea se adresează celor care nu sunt capabili de ea. Chemarea la închinare mai mult decât de obicei, se adresează celor care sunt capabili de ea.
Și iată, dacă spunem că tot ce am făcut în timpul Profetului, pacea să fie asupra lui, tovarășii săi, dacă nu a fost cenzurat de nimeni, nu poate fi o inovație interzisă.
De asemenea, ceea ce s-a făcut în zilele lui Tabiin sau în vremurile Tabiiy Tabiin, dacă nu a fost condamnat de imami, nu poate fi o inovație interzisă. Saad Taftazani scrie în Sherhu Makasid: Cărturarii Maturiditilor și Asharitilor nu s-au acuzat reciproc de inovații sau delir. Acest lucru a fost făcut numai de fanaticii care s-au rătăcit de pe cale. Unii fanatici au acuzat că au comis inovații chiar și în probleme controversate de fiqh, cum ar fi opinia că carnea unui animal care a fost sacrificat, în mod deliberat, fără să-și amintească numele de Allah, este permisă sau credința că abluția nu este deraniată de ceva care nu a ieșit într-una din cele două treceri. sau părerea corectitudinii căsătoriei fără participarea tutorelui sau corectitudinea rugăciunii fără fataha.
Nu știu că inovația interzisă este tot ceea ce a fost inventat în religie și nu a avut loc în perioada Companiilor, tabiin, dovada Sharia nu o indică. De asemenea, dacă ceva nu a fost la vremea însoțitorilor, nu este o inovație interzisă până când nu există dovezi de interdicție.
Mai departe, imam Leknevi scrie: șeicul Hanifi Ahmad Rumi scrie în Majalisul Abrar: inovația are două sensuri. Primul este lingvistic general, al doilea este specific Sharia. Primul sens acoperă atât religia, cât și treburile comune. Al doilea sens - indică adăugarea sau îndepărtarea în religie care a avut loc după vremea Însoțitorilor, care nu au dovezi, în cuvinte, fapte, direct sau indirect, sau prin aluzie. (Abreviat).
În altă parte, scrie: Să nu vă înșelați unanimitatea oamenilor în aprobarea operei, dacă aceasta a fost inventată după vremea însoțitorilor. Trebuie să le studiezi faptele și calitățile, pentru că cel mai mult oameni cunoscuțică cei care sunt cei mai apropiați de Allah sunt cei care sunt cel mai mult ca ei și își cunosc calea mai bine decât ceilalți.
În „Shir-atul islyam”, șeicul Hanifite Muhammad ibn Abu Bakr, un cunoscut savant sufi care se numește Imam Zade Jogiy, scrie: Sunnah - ce a fost pe vremea Însoțitorilor, apoi Tabiin, apoi Tabiin Tabiin. Tot ceea ce a fost inventat după aceste trei generații și le contrazice calea - este o inovație și fiecare inovație este o amăgire. Însoțitorii i-au mustrat pe cei care au inventat sau adus ceva nou, care nu existau în vremurile profetice, fie că erau numeroase sau mici, această lucrare era mare sau mică.
Un alt șeic Hanifi, un savant suffi, Yakub ibn Seyd Ali Rumi, scrie în Mafatihul Jinan: inovația este cea care contrazice calea însoțitorilor, este o amăgire. Dar oamenii de știință au dovedit că inovația poate fi lăudabilă, cum ar fi studiul și scrierea științelor care nu existau până acum. O inovație condamnată - orice lucru care contrazice calea Însoțitorilor este o faptă pe care, dacă ar fi cunoscut-o însoțitorilor, ar condamna-o.
În Tariqa Muhammadiyya, imamul Muhammad Efendi Birkili Rumi scrie: Dacă cineva întreabă cum poți combina cuvintele haditului „toate inovațiile sunt amăgire” și cuvintele savanților care spun că unele inovații nu sunt interzise. Unii se referă la ceea ce este permis ca folosind o sită, mâncând continuu și saturați pâinea obținută din făină rafinată. Alte inovații pot fi de dorit, cum ar fi construirea de școli, minarete, scrierea de cărți, altele pot fi obligatorii, cum ar fi formularea de dovezi care să respingă îndoielile și cuvintele ateilor și a celor pierduți?
Răspuns: Bid-a poate fi într-un sens lingvistic general, iar aceste exemple sunt menționate aici. De asemenea, bid-a poate fi într-un sens specific Sharia, care este indicat de hadith. Aceasta este adăugarea sau înlăturarea a ceva din religie, după vremurile Însoțitorilor, dacă nu există dovezi în acest sens, în cuvinte, fapte, directe sau indirecte. Inovația în acest sens nu se aplică afacerilor obișnuite, limitată doar la anumite probleme de credință și forme de cult. Găsim toate acestea în hadișii „Urmați-mi soarele și soarele dreptilor califi Rashid”, „Știi mai bine ce să faci cu tine în treburile vieții tale lumești”, „Dacă cineva aduce în asta afacerea noastră, ce nu este de la el , va fi respins ".
Astfel, dacă ceva a fost pe vremea Companiilor, tabiin sau tabi tabiin. Și nu au acuzat-o, nu poate fi o inovație sau se numește inovație în sensul lingvistic general. Atunci poate fi legal, de dorit sau necesar. Găsim acest lucru în cuvintele imamului Hanifi Abdulganiy Nablusi din Hadik Nadiyya.
Aici imam Leknevi, oferă o explicație detaliată a cazurilor care pot fi luate în considerare în inovații.
Tot ceea ce a făcut sau a spus profetul, sau însoțitorii săi și au spus, care nu a fost cenzurat de ei, nu poate fi inovator.
Inovații în timpul însoțitorilor
Dacă ceva nu a fost practicat în timpul profetului, atunci se numește inovație doar în sens lingvistic. Și iată două cazuri.
În primul rând: acest caz aparține afacerilor obișnuite, nu poate fi o amăgire dacă nu există dovezi în acest sens. Al doilea acest caz se referă la riturile de cult, există mai multe cazuri.
Dacă acest lucru a fost în perioada Companiilor, există două cazuri. Aceștia au condamnat această acțiune, caz în care ar fi o inovație interzisă. Sau nu a dat vina.
Sau a fost în zilele Tabiinului. Sau a fost în zilele Tabiy Tabiin. Sau a fost după aceste trei generații.
De exemplu, ce s-a făcut pe vremea Însoțitorilor și au condamnat-o. Imam Bukhari a citat: că Marwan ibn Hakam, când era emirul Medinei, a urcat la rugăciunea festivă pentru ca minbarul să citească khutba înainte de rugăciune. Abu Said Khudriy a încercat să-l oprească, care după khutba a spus: Jur pe Allah, v-ați schimbat religia. Pentru aceasta, Marwan a spus: Abu Said, timpurile s-au schimbat, iar ceea ce aveai dispărut. Dar Abu Said a spus: ceea ce știu este mai bun decât ceea ce nu știu.
Imamul musulman citează: când Bishr ibn Marwan a început să ridice mâinile în dua pe minbar, în rugăciunea de vineri, Ammar l-a mustrat și a spus că nimeni nu a făcut-o. Fie ca Allah să pedepsească aceste două mâini, am văzut că Mesagerul lui Allah face dua în minbar și nu face altceva decât asta. Acestea. ridică degetul arătător.
Au fost cazuri în care Companiile nu au condamnat inovația. De exemplu, Imam Bukhari și alții cită de la Sahib ibn Yazid: primul ezan de vineri. Nu a fost cazul în timpul Profetului, Abu Bakr și Omar, pacea să fie asupra tuturor. Dar, atunci când erau mulți oameni, aceasta a fost făcută pentru nevoi, în timpul califului Uthman ibn Affan, Allah să fie mulțumit de el.
Aceasta include multe dintre rugăciunile de sărbători într-un singur oraș. Nu a fost cazul în timpul profetului, Abu Bakr, Omar și Uthman. Așa cum scrie imam Ibn Taymiyyah în „Minhaju Sunnah”: mai mult de un namaz colectiv cu imamul din același oraș a fost realizat de Ali ibn Abi Talib, Allah ar fi mulțumit de el.
Aceasta include întrebarea celui de-al doilea ikamat și ezan pentru rugăciunea colectivă, dacă rugăciunea colectivă cu ezan și ikamat a fost deja desfășurată în moschee. În această problemă, după cum scrie imam Leknevi aici, există trei opinii.
Unii oameni au spus greșit că un al doilea ezan și ikamah pentru o rugăciune într-o singură moschee este o inovație. Dar imamul Bukhari citează că Anas ibn Malik a venit la moschee, în care au ținut deja o rugăciune colectivă. El a făcut ezan și ikamah și rugăciune colectivă.
De asemenea, aici puteți adăuga povești, care în tradițiile noastre se numesc „vaaz”. Takyuddin Ahmad ibn Ali Makrizi citează: Hasan al Basri a fost întrebat: când au început pentru a spune Profetului în moschee, pace să fie asupra lui? El a spus: pe vremea califului Uthman. Cine a fost primul care a spus? El a spus: Tamim Dari.
În primul rând, i-a cerut permisiunea lui Omar să dea mementouri și instrucțiuni oamenilor. Dar l-a refuzat. Apoi în ultimele zile Omar, i s-a permis să facă asta vineri înainte de a pleca Omar. Apoi a cerut permisiunea lui Osman și i-a permis să o facă două zile pe săptămână.
Este inclusă și petrecerea nopților Ramadan într-o rugăciune colectivă de douăzeci de repetiții, pe care Omar a descris-o ca o inovație minunată. Aceasta include marea întrebare a takbirului și ridicarea mâinilor înainte de kunut, după ce ai citit suras în Vitr Namaz. Imam Leknevi a considerat această problemă pe larg și în detaliu, deoarece unele persoane au considerat, de asemenea, aceste acțiuni drept o inovație. Dar aici, nu vom aprofunda în fiecare problemă de fiqh în detaliu, deoarece am vrut doar să dau câteva exemple. Pentru un studiu detaliat al unor astfel de întrebări, desigur, este mai bine să apelați la cărți speciale de fiqh. În orice caz, dacă această acțiune nu este transmisă de la Profet, atunci este transmisă de la unii dintre tovarăși și Tabiin, așa cum au confirmat imamii Aini, Ibn Qudam și alții. Prin urmare, nu poate fi o inovație interzisă.
De asemenea, unii însoțitori ar putea numi ceva o inovație. Dar în unele cazuri au condamnat aceste inovații, în alte cazuri nu le-au condamnat. De exemplu, Abu Daud citează din Mujahid: am fost cu Ibn Omar. O persoană a făcut un taswib în ezanul prânzului sau al rugăciunii după-amiază. Atunci Ibn Omar a spus: vom pleca, pentru că aceasta este o inovație. De asemenea, se povestește că Ali ibn Abi Talib a mai spus că această inovație, când l-a auzit pe muezzin, pronunță „tasvib” în ezan rugăciunea de noapte... Cum pot savanții fiqh să afirme tasvib în toate rugăciunile, dacă aceste două zicale ale Însoțitorilor sunt transmise?
Pe această temă, oamenii de știință nu au fost de acord cu trei opinii. Prima opinie spune că, pe baza haditului de la Abu Bakrat, Abu Dawud, este indicat să spunem tasvib doar în ezanul rugăciunii de dimineață, deoarece acesta este un moment de somn și slăbiciune.
Alții au spus că ar putea fi făcut pentru conducători și alte persoane care sunt ocupate cu afacerile musulmane. După cum a fost raportat, Belal a venit la ușa Mesagerului lui Allah, pacea să fie între el între ezan și ikamat și l-a chemat la rugăciune. Aceasta este părerea lui Abu Yusuf.
Mai târziu, susihs a spus că recitarea tasvib este lăudabilă în toate rugăciunile, cu excepția mag'rib - aksham namaz. În aceste perioade, oamenii au devenit nepăsători în rugăciune și, prin urmare, apelul după chemare va fi benefic. În primele zile nu a existat o asemenea încetinire și lene. Așadar, își explică părerea și de ce contravin ceea ce a fost transmis de la Ibn Omar și Ali. Aceasta este o problemă controversată pe care Imam Leknevi a scris studiul.
Alt exemplu. Tirmidhi, Nasai, Ibn Majah și Bayhaqi, transmise de la fiul unui asociat, Abdullah ibn Mugaffal. El spune că tatăl său l-a auzit citind cu voce tare „Besmelya” în rugăciune. Apoi a spus: oh, fiule, aceasta este o inovație. Ferește-te de inovație. M-am rugat cu Mesagerul lui Allah, Abu Bakr și Omar și nimeni nu a rostit „besmelya”. Începeți cu cuvintele „Elhamdulillahi Rabbil Alamin”.
Nimeni din Islam nu s-a opus la inovație ca tatăl meu. După cum putem vedea, acest însoțitor numește cuvintele „bezmelya” o inovație. Dar aceasta este o problemă controversată a fiqh-ului. S-a dovedit că uneori Profetul, pacea este asupra lui, se pronunță cu voce tare „besmelya”, dar citind-o în liniște, începând să citești cu voce tare cu „alhamdulillah” este mai puternic, după cum confirmă sunnah. Șeicul Leknevi a scris și un studiu separat. Fie ca Allah să răsplătească savanții Islamului pentru ostenelile lor, pe care le putem folosi în aceste vremuri, în timp de lene, slăbiciune și încetinire.
De asemenea, Said ibn Mansur raportează de la Abu Umam Bahiliy, în legătură cu faptul că rugăciunea terawih în moschei a fost introdusă în timpul homarului, iar el a numit-o o inovație bună. El a spus: Allah ți-a prescris postul în luna Ramadanului, dar nu ți-a ordonat să postești în rugăciunile tale. Rugați-vă colectiv în Ramadan, în moschei, acest lucru a fost inventat mai târziu, continuați să faceți acest lucru și nu lăsați-l. Au existat oameni din poporul Israel care au inventat o inovație pentru a se apropia de plăcerea lui Allah, apoi au părăsit-o și nu au continuat această afacere. Și a citit versetul: „Ei înșiși au inventat monahismul” (fierul 27).
Șeicul Abu Guddah scrie: aici, acest însoțitor, ca și Omar, se numește terawih, care se realizează colectiv în moschei, o inovație în sensul lingvistic. În sensul Sharia, așa cum am scris deja, inovația este o amăgire. Prin aceasta putem explica de ce unii savanți limitează utilizarea cuvântului ofertă-doar la delir, în timp ce alții folosesc cuvântul inovație chiar și în ceea ce privește faptele lăudabile.
Ibn Abi Sheiba, cu un lanț de încredere, transferă de la Hakam ibn Aaraj ce a spus Ibn Omar despre spiritul namazului și despre modul în care oamenii au început să-l efectueze în moschei: aceasta este o inovație și cât de bine este. Imamul Kastalyani scrie: înseamnă că Mesagerul lui Allah nu a citit spiritul rugăciunii cu o asemenea constanță în moschee, așa cum oamenii au început să facă în vremea lui Ibn Omar. Abdurrazzak raportează cu un lanț de încredere, de la Ibn Omar, că acest lucru a început după asasinarea califului Uthman.
Există dovezi abundente ale obligației de a urma calea însoțitorilor Profetului, pacea să fie asupra lor. Imam Leknevi a examinat în detaliu în studiul său diverse dovezi pe care nu le vom dezvălui aici. În orice caz, putem afirma că, dacă fapta este confirmată de cuvintele sau faptele Însoțitorului, această faptă nu va fi o amăgire, chiar dacă nu a fost cunoscută la momentul Mesagerului lui Allah însuși.
Dacă cazul nu a avut loc în timpul Mesagerului lui Allah, ci a apărut în timpul tovarășilor săi, ce este mai bine de urmat?
Imam Leknevi răspunde la această întrebare și scrie: Aici avem trei cazuri. Dacă se constată că un text din Coran sau Sunnah acceptă această acțiune, nu există nici o îndoială că o astfel de acțiune este corectă.
Dacă există un text al Coranului sau al Sunnei care contrazice acțiunea Însoțitorului, putem folosi interpretarea pentru a combina textul și acțiunea Însoțitorului, astfel încât această acțiune să nu contrazică Sharia. Dacă o astfel de interpretare nu este posibilă, nu urmărim acțiunile Însoțitorului, ci îl justificăm prin faptul că poate nu a știut despre acest text.
Al treilea caz este atunci când nu găsim un text care să confirme sau să contrazică acțiunile însoțitorului. În acest caz, este mai bine să urmați exemplul unui însoțitor decât opinia altuia care a fost în secolele următoare. În orice caz, dacă acțiunea este transmisă de la Companii, mai ales dacă este califii drepți, atunci aceasta este considerată Sunnah, cu condiția ca această acțiune să nu contrazică Coranul și Sunnah. Sunnah nu se limitează doar la acțiunile sau cuvintele Profetului, pacea să fie asupra lui și îmbrățișează ceea ce se transmite de la calife și, în general, tovarășii, dacă ceilalți însoțitori nu au condamnat această acțiune. Găsim confirmarea acestei reguli în scrierile imams usul fiqh. De exemplu, în madhhab-ul Hanifi, acestea sunt Ibn Humam în Tahriral Usul, Aini în Binaya Sherhu Hidaya, Abdulaziz Bazdawi în Keshful Asrar.
Dacă tovarășii s-au dispersat, în acest caz, așa cum spune știința usul-fiqh, îl alegem pe cel mai corect și mai aproape de Coran și de Sunnah.
Inovații care au apărut în zilele tabiin și tabi.
Aici spunem și ce am spus în paragraful precedent.
Dacă inovația a apărut după aceste trei generații, vom compara această acțiune cu Sharia. Dacă găsim baza acestei acțiuni în Shariah și nu contrazică ceea ce a venit în Coran și Sunnah, această inovație este considerată bună. Dacă nu există nici o bază pentru o astfel de acțiune, atunci aceasta este o inovație interzisă.
După cum scrie imam Leknevi: pe vremea noastră, cei care s-au împărțit în două grupuri au făcut o greșeală. Unii consideră tot ceea ce nu a fost în primele trei generații drept inovație și amăgire, chiar dacă această acțiune este confirmată de baza Sharia. Al doilea grup, ei numesc o bună inovație tot ceea ce este transmis de la tați sau strămoși, sau ce învață șeicii și mentorii, fără a verifica dacă această acțiune este confirmată de baza Sharia sau contrazice unul dintre fundamentele.
Într-adevăr, acum timpul nu s-a schimbat și, în practică, putem constata că aceste două abordări extreme sunt comune între musulmani și, prin urmare, nu pot întâlni și găsi o limbă comună. Aici, musulmanii ar trebui să apeleze la o poziție moderată și echilibrată care să le permită să ajungă la un acord și să scape de ostilitatea internă și de acuzații. Așa cum s-a dezvăluit deja la începutul acestui articol, astfel de tipuri de oferte ca idafiyah și terqiyah sunt probleme controversate care nu ar trebui să conducă la schismă sau la recriminări.
Revenind la problema sârguinței în închinare, găsim zeci de exemple printre însoțitori și Tabiin care erau harnici în închinare noaptea, postul, citind Coranul și dhikr. Au făcut-o singuri și nu au învățat că a fost prescris de religie în exact aceeași formă ca și ei. Prin urmare, putem spune că sârguința în închinare nu este nouă dacă o persoană o urmărește, când este capabilă de ea, dacă nu se dăunează pe sine și nu slăbește în îndeplinirea îndatoririlor. Dacă o persoană încearcă să se roage mai mult decât este capabilă de fapt, va conduce o rugăciune, poate într-o stare de spirit proastă și inima sa nu va înțelege rugăciunea. Prin urmare, Mesagerul lui Allah, lumea i-a spus: Roagă-te când te simți activ.
Aici, vom găsi o explicație în povestea citată de Imam Malik, de la Abu Bakr ibn Abi Hasma, că odată Omar nu l-a văzut pe Suleiman ibn Abi Hasm în moschee la rugăciunea de dimineață. După ce a cunoscut-o pe soția lui Seleiman și a întrebat-o de ce nu era în moschee rugaciune de dimineata... Ea a spus că s-a rugat noaptea și a fost atât de obosit încât a dormit prin rugăciunea din moschee. Apoi Omar a spus: Aș prefera să mă angajez rugaciune de dimineata în colectivul din moschee, decât mă voi ruga toată noaptea.
Abu Dawud aduce de la Aisha, ca Allah să fie mulțumit de ea, că Mesagerul lui Allah, pace să fie asupra lui, a spus: Impună-ți asupra ta faptele pe care ești capabil să le faci, Allah nu se va obosi să te recompenseze în timp ce faci fapte. Și să știți că Allah adoră lucrurile obișnuite, chiar dacă nu sunt mari. Și dacă va face ceva, îl va consolida.
În această înțelegere, ar trebui să folosim hadiths, care vorbesc despre sârguința Mesagerului lui Allah, mi rem, în închinare. Ca un hadit din Tirmidhi, în Mugir, unde se spune că profetul s-a rugat până când i s-au umflat picioarele.
Deci, Ibn Battal în interpretare spune că o persoană poate manifesta râvnă în cult, chiar dacă îi face un rău. Profetul a făcut acest lucru știind că toate păcatele sale i-au fost iertate, atunci cum ar trebui cineva care nu știe dacă este salvat de la foc sau nu.
Cum să alcătuim aceste cuvinte cu ceea ce am spus: sârguința în închinare nu ar trebui să facă rău unei persoane. Să spunem că aici vorbim despre răul care nu duce o persoană la slăbiciunea în îndeplinirea atribuțiilor. Pentru că orice datorie trebuie să poarte o parte din rău, cum ar fi oboseala și epuizarea și chiar o anumită slăbiciune a corpului. Dar fiecare persoană are propriile sale capacități, Mesagerul lui Allah avea o condiție specială și cea mai înaltă pentru o persoană. Aici găsim confirmarea în comentariul lui Ibn Hajra din Fethi: dacă acest lucru nu duce la pasivitate și apatie.
De asemenea, dacă există îndoieli despre veridicitatea unora dintre poveștile despre cantitatea de cult.
Putem spune că savanții și istoricii musulmani citează multe exemple uimitoare de închinare în rândul tovarășilor, Tabiinului și a celor de după ei. Dacă avem lanțuri de încredere, aceste povești sunt acceptate ca adevărate, chiar dacă par niște minuni, pentru că Allah poate să-i ofere mila Lui pe cine vrea, mai ales pe cei care aplică sârguință în a-L închina. Mulți savanți și istorici celebri ai islamului citează aceste povești ca fiind de încredere, printre care imamurile Abu Naim, Ibn Kathir, Zahabi, Ibn Taymiyyah, Ibn Hajr, Nawawi, Samaani, Abdulvahab Sharani, Mulla Ali Qari, Suyuti și alții. Acești savanți sunt autorități recunoscute în transmiterea haditelor și nu ar cita poveștile ca bază pentru a dovedi meritele unei persoane dacă s-ar îndoia de fiabilitatea acestor informații. Să trecem la al doilea tip de inovație, în legătură cu care există diferențe.
„Bid-a terkiya” este o inovație în ceea ce privește refuzul a ceea ce este permis.
Imam Shatibiy a adăugat la clasificarea inovațiilor conceptele de „bid-a terkiya” și „bid-a idafiya”. Ce este „bid-a-idafiyah” am spus mai sus. „Terkia” este o inovație, potrivit căreia o persoană interzice pentru sine ceea ce i se permite în Sharia. Desigur, acest lucru nu se datorează niciunui motiv natural sau medical. Condiția aici este că o persoană intenționează să se apropie de Allah cu o asemenea reținere de sine. De asemenea, condiția pentru inovarea „terkiya” va fi aceea că o persoană refuză complet ceea ce este permis în Sharia, consideră un astfel de refuz să facă parte din religie, o solicită și o răspândește. Dacă cineva refuză ceea ce este permis, conform ijtihad, nu vede ce este interzis în acest lucru, dar consideră că va fi util pentru el și religia sa să refuze ceea ce este permis, atunci aceasta nu mai este o inovație. De exemplu, unii savanți celebri precum Imam Nawawi și Imam Ibn Taymiyyah nu s-au căsătorit deloc. Erau încrezători în ei înșiși, că pasiunea nu-i va duce la păcat și credeau că este mai util pentru religie dacă nu se căsătorea. Dar au făcut acest lucru singuri, fără a chema pe alții și au învățat că, de la soarele Profetului Muhammad, pacea să fie asupra lui, el se va căsători.
Atunci când o persoană refuză ceea ce Allah a permis ca haram, cheamă pe alții să o facă, învață că acesta este modul de abordare a lui Allah, se creează o inovație. De obicei, astfel de extreme sunt atribuite unor motive drepte. Așadar, o persoană, când i s-a oferit un măr, a refuzat-o, spunând că nu este în stare să-i mulțumească lui Allah pentru măr. Hasan al-Basri a spus despre el: crede acest prost că poate să-i mulțumească lui Allah pentru o înghițitură de apă rece !?
De exemplu, dacă un anumit aliment dăunează sănătății sau minții sau are o influență care interferează cu închinarea, de exemplu, provoacă somnolență și altele asemenea, atunci nu există nicio problemă. Sau, de exemplu, dacă o persoană refuză ceea ce este permis, din teamă că acest lucru îl va duce la păcat. În hadith: „Nu va exista un sclav al temerii de Dumnezeu până nu va lăsa ceva ce este permis, din frica de a face ceea ce este păcătos”, (Ibn Majah). Dacă, totuși, o persoană a interzis ceva pentru sine fără motive specifice Sharia, aceasta este deja o inovație. Allah în Coran spune „O, care crezi! Nu interzice [mâncarea] mâncarea plăcută pe care Allah ți-a permis-o ”, (Masa 87). Cel mai adesea, aceste extreme nu ajută credința, ci dimpotrivă duc la slăbiciunea credinciosului și denaturează calea.
Ibn Jawzi în cartea sa „Saidul Khatir” explică cu exemple problema unor astfel de extreme. Prin dovedirea modului în care respingerea a ceea ce este permis și a altor inovații se datorează ignoranței și conduc la diverse inovații. Așadar, unii, fără motive Sharia, refuză complet să mănânce carne, deși Profetul, tovarășii săi și toți imamii mâncau carne. Explicarea acestui lucru cu una sau alta judecată care se bazează pe ignoranță. O judecată nu poate servi drept drum dacă contrazice ceea ce este transmis în Sharia și exemple cei mai buni oameni... Un credincios care renunță la carne în totalitate va fi slab, va lăsa mai întâi închinare suplimentară, apoi cele obligatorii, fără a menționa că nu va putea îndeplini alte îndatoriri cotidiene.
De asemenea, Ibn Jawzi scrie că unele extreme duc la păcat. De exemplu, unii au mers într-o lungă călătorie prin deșert, unde nu există surse cunoscute de mâncare și apă, fără prevederi, și au numit această adevărată încredere în Allah. Multe dintre acestea au murit pe parcurs. Aceasta este o amăgire și o ignoranță în înțelegerea gradului de „tawakkul”, care contrazice ceea ce este Profetul, pacea să fie asupra lui, iar tovarășii săi ne-au învățat în practică. Vedeți în același loc, „Saidul khatir” sau „Talbisu iblis”.
Aceasta include interzicerea acțiunilor care sunt solicitate de Sharia. Dacă o persoană nu îndeplinește prescripția religiei, de exemplu Sunnah, din lene și neglijență, acesta este un păcat, dar dacă o face ca o închinare, apropiindu-se de Allah prin aceasta, atunci aceasta este o inovație. Ca unul care nu se căsătorește, închinându-se chiar acestui Allah. Dar, după cum știm, în Shari'a au venit instrucțiuni directe de a se căsători. Oamenii de știință tocmai s-au dispersat, este permis, de dorit sau necesar.
Poate că acest lucru ne va ajuta să înțelegem de ce unii oameni de știință, văzând răbdare în ei înșiși, s-au abținut să se căsătorească. Prin urmare, s-au abținut să se căsătorească pentru a aduce mai multe științe de care au nevoie musulmanii. Allah știe cel mai bine.
Putem spune că aici „bid-a terkiya” vine în contact cu întrebarea „uara”, care este tradusă din arabă ca o precauție sporită în ceea ce este interzis sau îndoielnic. Cei doi nu trebuie confundați. Este necesară prudență atunci când acțiunea este discutabilă și există o posibilitate reală de a duce la păcat.
Pe de altă parte, unii savanți care au studiat problema educației spirituale pot răspunde că educația sufletului necesită renunțarea la ceea ce este permis pentru a obișnui sufletele la ascultare, răbdare și satisfacție cu puțin. Mai ales în detaliu, aceste întrebări au fost studiate de „islamul hujatul”, imamul Abu Hamid Ghazali. Aici, nu putem aprofunda detaliile acestei probleme.
Există multe detalii și completări detaliate în care vom găsi unele discrepanțe în școli și metode. Putem afla că Imam Ghazali, Allah să aibă milă de el, în Ihya Ulyumuddin se apleacă spre o direcție, iar Imam Shatibiy, dacă Allah are milă de el, se apleacă spre o altă direcție. Problema bid-a-terkiya nu este o întrebare ușoară. Și chiar dacă eu sau unul dintre cititori suntem înclinați spre unele opinii, această problemă, în diversele sale exemple practice, va fi controversată între marii imami.

Hadiths Interzicând relativ închinarea excesivă și cum să le înțelegem
Pe de o parte, găsim hadith-uri care interzic zelul excesiv în închinare sau înăsprirea interdicțiilor și negărilor beneficiilor lumești. Pe de altă parte, descoperim că multe dintre „selecțiile drepte” în raport cu alte vremuri erau mai grele în abstinență și mai zeloase pentru noi în închinare. După cum am menționat mai sus, acest lucru se datorează posibilității fiecărei persoane.
1. Hadith de Haul Asadiyah. Musulmanul relatează că Haulah a trecut de Mesagerul lui Allah, iar apoi Aisha a spus: acesta este Haulah născut pe Tuwait, ei spun că nu doarme noaptea și se roagă. Pentru aceasta, el a spus: Ea nu doarme noaptea? Luați cât mai multe cazuri. Allah nu va înceta să vă recompenseze atât timp cât veți face lucruri.
2. Hadith Zeineb. Se spune că Profetul, pace să fie asupra lui, a intrat în moschee și a văzut o frânghie întinsă. A întrebat despre asta. I s-a spus că acesta este Zeyneb, când se roagă, dacă obosește, se ține de frânghie. Atunci Profetul, pace să fie asupra lui, a spus: dezlegați funia și lăsați pe oricare dintre voi, atunci când simțiți activitate și forță. Și dacă se obosește sau se simte leneș, se va așeza și se va odihni.
3. Hadith Abdullah ibn Amr ibn Ass. Bukhari citează că Mesagerul lui Allah, pacea să fie asupra lui, i-a spus: mi s-a spus că te rogi toată noaptea și postești ziua? Da, o fac. Apoi a spus: dacă faci asta, altfel ochii tăi se vor scufunda, iar sufletul tău se va obosi și va slăbi. Sufletul tău are un drept, familia ta are un drept. Rapid și repede, roagă-te și dormi.
Musulmanul are și acest hadith, dar și în el: Mesagerul lui Allah, pace să fie asupra lui, a spus: repede trei zile pe lună. Pentru aceasta, vei fi răsplătit de zece ori, de parcă ai păzi tot timpul. La care Abdullah a spus că poate face mai mult. Apoi, posteste o zi și nu postește două zile. Abdullah a spus că poate face mai mult. Apoi profetul a spus: repede în fiecare zi, acesta este postul lui Daoud, acesta este cel mai bun post. Abdullah a spus că poate face mai mult, dar profetul, să fie peste el, i-a răspuns că nu există nimic mai bun.
Tot în musulman, în rivayat este dat: iar oaspeții tăi au dreptul la tine ... citește Coranul într-o lună. I-am spus: pot face mai mult decât atât. Apoi a spus: Atunci citește douăzeci de zile. Pot face mai mult decât atât. El a spus: Atunci peste zece zile. Am spus că pot face mai mult decât atât. Apoi a spus: Citiți șapte zile înainte și nu mai mult. Există și alte rivayate în această poveste.
Mai târziu, Abdullah va spune: după ce am ajuns la bătrânețe și slăbiciune, acum mi-aș da proprietatea și familia mea pentru a accepta apoi ușurarea (trei zile de post pe lună) de la Mesagerul lui Allah, pacea să fie asupra lui, pe care mi-a oferit-o.
4. Hadith Abu Darda. Abu Naim, de la Salman Farisi, că a ajuns în casa lui Abu Darda, și-a văzut soția într-o stare neîngrijită. El a întrebat-o cum merge. Ea a spus: fratele tău nu este interesat de femei, el posteste în timpul zilei, se roagă noaptea. Apoi Salman a venit la Abu Darda și i-a spus: familia ta are dreptul la tine, așa că roagă-te și dormi, postește într-o zi și nu mai postește alta. Când această conversație a ajuns la Mesagerul lui Allah, pace să fie asupra lui, el a spus: Salman are cunoștințe. Există și alte rivayate în această poveste.
5. Hadith în Bukhari și musulman, din Anas, aproximativ trei care au considerat închinarea Profetului, pacea să fie asupra lui, mică și a spus că aceasta se datora faptului că toate păcatele i-au fost iertate. Unul dintre ei a spus că se roagă toate nopțile, al doilea că posteste toate zilele, iar al treilea a refuzat să se căsătorească. Când aceste cuvinte au ajuns la Profet, el a spus: ai spus aceste cuvinte, dar eu sunt mai smerit și mai temător de Dumnezeu în fața lui Allah decât tine, dar în același timp, postesc și nu postesc, mă rog și dorm, și mă voi căsători. Și dacă cineva vrea să se îndepărteze de calea mea, atunci nu este de la mine.
Rivayatul musulmanului mai spune că unii dintre ei au spus că nu au mâncat carne, în timp ce alții au spus că nu au dormit la pat.
6. Hadith of Osman ibn Maz-un și Ali ibn Abi Talib. Ayat „O, voi care ați crezut! Nu interzice [mâncarea] beneficiile plăcute pe care Allah ți le-a permis ”(Meal 87), a fost trimis în legătură cu Osman ibn Maz-un și prietenii săi, care au vrut să renunțe la carne, femei și unii chiar s-au gândit să înlăture organele genitale. Există și alte rivayate în care informatii suplimentaredar acest lucru este suficient pentru a transmite esența poveștii.
După cum putem vedea, în acești hadiți există o interdicție a excesivității, dar, pe de altă parte, descoperim că Seletul a arătat o râvnă uimitoare în închinare. Răspunsul este aici, după cum scrie imam Leknevi în următoarele:
În hadith Haul aflăm că Profetul, pacea să fie asupra lui, nu i-a interzis să se închine mult, ci i-a interzis să se impună asupra ei înșiși, cât nu a putut să stea în picioare și, în final, a dus-o la apatie.
În hadith Profetul Zeineb, pacea să fie asupra lui, i-a interzis să se roage, ținându-se de funie de oboseală, nu există deloc discrepanță, acest lucru nu ar trebui să fie făcut.
În hadit, Profetul Abdullah, pacea să fie asupra lui, știa că nu va putea continua să facă atât de mult pe cât i-a încredințat, așa că i-a arătat o cale mai ușoară care i se potrivește. Tot în acest hadith se spune că faptele suplimentare nu ar trebui să încalce îndeplinirea obligațiilor.
În hadithul lui Abu Darda, se spune că închinarea excesivă nu ar trebui să conducă la apatie și la încălcarea drepturilor altora.
În hadith despre cei trei, Profetul (pace să fie asupra lui) a spus că nu este de la el cel care crede că Profetul nu a fost suficient de zel, pentru că păcatele i-au fost iertate. De asemenea, nu este cel care crede că a se impune asupra lui însuși mai mult decât a ordonat Allah - aceasta este calea corectă. Aceste credințe eronate au fost motivul pentru cenzura profetului să fie asupra lui.
În hadithul lui Osman ibn Maz-un, aflăm că Profetul, pacea este asupra lui, le-a interzis să introducă interdicții și obligații în religie pe care Atotputernicul nu le-a stabilit în religie. După cum putem vedea, acești hadiți nu interzic harnicia în închinare, ci direcționează și îndrumă spre o sârguință moderată, care poate fi diferită pentru fiecare persoană. Condiția de aici este că diligența nu ar trebui să conducă la oboseală, apatie, slăbiciune care provoacă încălcarea drepturilor sau neîndeplinirea îndatoririlor sau poate distruge persoana în sine. De asemenea, în acești hadiți este interzis să crezi că unul care este sârguincios în închinare poate fi mai bun decât Profetul, pacea să fie asupra lui. La urma urmei, Mesagerul lui Allah a venit ca o milă pentru lumi, iar calea și exemplul său îmbrățișează toți oamenii, slabi, puternici, tineri și bătrâni, moderați și zeloși în închinare.
Tot aici, sârguința în închinare nu ar trebui să înstrăineze o persoană de spiritul și conținutul interior al cultului, atunci când urmărirea cantității privează astfel de condiții spirituale precum înțelegerea și smerenia. Găsim un indiciu despre aceasta în cuvintele profetului, pacea să fie asupra lui când a spus: cel care o citește în mai puțin de trei zile nu va înțelege Coranul. Acest hadith se aplică și altor rituri, cum ar fi namazul.
Aceasta include cazul când o persoană se impune mai mult pe sine, iar acest lucru îi respinge pe ceilalți din religie. Prin urmare, dacă o persoană în toate condițiile menționate este capabilă de zel excesiv, nu ar trebui să o atribuie altora. Se raportează că Mu'az ibn Jebel a recitat suras îndelungate în rugăciune colectivă, iar apoi unii s-au plâns. Mesagerul lui Allah, pacea să fie asupra lui, a fost supărat și a spus: printre voi există cei care înstrăinează oamenii de religie. Dacă cineva desfășoară o rugăciune colectivă, lasă-l să o scurteze, pentru că printre oameni există un bătrân, slab și unul care are nevoi.
Astfel, vom găsi, în Islam, calea cuprinde atât moderația, cât și sârguința în închinare, în funcție de capacitățile persoanei. Ambele căi duc la același rezultat dacă persoana o alege. Ceea ce este mântuire și hrănire pentru unul poate fi distrugere pentru alta. În Coran găsim ambele indicații „O, voi care credeți! Fricați-vă de Allah așa cum trebuie ”(familia Imran 102) și„ Așa că te teme de Allah cât poți ”(Decepție reciprocă 16).
Așa cum au scris imamii Ibn Hajr și Nawawi, sârguința în cult, pe lângă condițiile menționate deja, este permisă și dacă o persoană nu poartă credințe care să contravină ușurinței și moderației religiei. De exemplu, convingerea că doar lăsarea de zel excesiv și abținerea de la ceea ce este permis este singura cale corectă. Puteți vedea ce scrie imamul Nawawi în al-Azkar despre cum a fost citit Coranul din coperta în copertă în Selef. Vom afla că diferențele sunt foarte mari, de la citirea Coranului în două luni la citirea Coranului de patru ori într-o zi.
După această scurtă discuție, putem argumenta că sârguința în cult, atunci când sunt îndeplinite aceste condiții, nu este nouă.
Adăugări utile
Un plus util: inovațiile, precum și păcatele vin în diferite grade. Există păcate, mici și mari, care sunt legate de apostazie și de cele care nu. De asemenea inovații. Prin urmare, nu orice inovație este mai rea sau mai rău decât păcatul... Aici fiecare caz individual trebuie comparat și cântărit. De exemplu, o inovație care nu scoate din Islam este mai ușoară decât un păcat care scoate din Islam.
Un plus util: oamenii de știință numesc o persoană păcătos sau adept al inovațiilor, acest lucru se face doar într-o literatură de specialitate limitată, care a fost numită cărți „jerha”. Acest lucru este utilizat pentru a verifica veridicitatea hadith, numai atunci când este necesar. Oamenii de știință, care sunt numiți „djerkha” oameni de știință, au spus că acesta este singurul caz când „gyba” este interzis. Au vorbit despre păcatele sau viciile unei persoane doar pentru a verifica autenticitatea haditului, în alte cazuri era interzis. Este strict interzisă monitorizarea deficiențelor musulmanilor, căutarea greșelilor sau a păcatelor lor, pentru ca apoi să raporteze trădarea acesteia în fața publicului. Cine face acest lucru, Allah îl va disgracia în această viață și în viața viitoare, în calitate de Mesagerul lui Allah, pacea să fie asupra sa, avertizat într-un cunoscut hadit.
Și aici inovațiile ar trebui distinse în mod clar, precum și păcatele. Există păcate care nu afectează exactitatea transmiterii haditului, precum și inovații. Se știe că Imam Bukhari transmite hadiths de la adepții unor inovații și a unor tendințe greșite. În colecția sa se află hadiți din Kharijis, șiți și alții. Aici a fost important să se stabilească dacă inovația sau amăgirea unei persoane ar permite minciuna într-un hadith sau să inventeze un hadith. De exemplu, Kharijites credeau că a zăcea într-un hadith însemna să devină un necredincios. Aceasta înseamnă că Kharijites care se tem de Dumnezeu pot fi transmisori veridici ai haditului. Cităm acest lucru astfel încât musulmanii să înțeleagă că nu este permis să scrie sau să spună despre cineva că a fost pierdut sau că urmează inovații etc. dacă nu este absolut necesar. De asemenea, dacă o persoană are înșelăciuni în anumite aspecte, aceasta nu înseamnă că avem voie să avertizăm împotriva acestei persoane în general sau să informăm public despre ea fără un scop specific.
Trebuie să ne amintim de interdicția strictă de a urmări inovațiile sau de a veni cu inovații. Dar ceea ce poate fi înșelător este prevalența inovației și acceptarea generală a acesteia. Nu schimbă nimic. Fudale ibn Iyad a spus: „Urmează calea cea bunaiar numărul mic al celor care îl urmează nu vă va face rău. Feriți-vă de amăgire și nu vă lăsați înșelați de mulțimea celor care au ajuns acolo ".
Astfel, Mu'az ibn Jabal a spus: „Feriți-vă de necazurile care vă așteaptă și care vor veni după voi. Atunci vor fi multe bogății. Și Coranul va fi deschis și va fi citit de un credincios și un ipocrit, bărbat și femeie, adult și copil, liber și sclav. Și cineva va spune: „De ce nu mă urmăresc, pentru că citesc Coranul? Nu mă vor urmări până nu voi găsi ceva nou. " Prin urmare, aveți grijă de inovație, deoarece inovația este o amăgire. Și aveți grijă de amăgirile înțelepciunii, pentru că Shaitan poate rosti cuvântul amăgire cu limbajul înțeleptului și poate ipocritul va rosti cuvântul adevărului ”, (Abu Dawood). Cerem lui Allah Atotputernic să ne arate adevărul și să ne facă urmașii săi.

Dreptul de autor al imaginii Reuters Legenda imaginii Poliția armată ajunge în zona incidentului din Parcul Finsbury

În zona de nord a Londrei din Parcul Finsbury, o autoutilitară s-a prăbușit într-o mulțime de închinători ai moscheii locale care se întorceau din rugăciunile de seară. Poliția spune că o persoană a murit pe loc din cauza rănilor sale, 10 persoane au fost rănite. Șoferul autoutilitarei este arestat.

Premierul Theresa May a declarat că poliția consideră incidentul ca un posibil atac terorist. În acest sens, mai va organiza o reuniune de urgență a comitetului de urgență guvernamental COBRA.

Șeful Consiliului Britanic al Musulmanilor, Harun Rashid Khan, a replicat că șoferul a dat în mod deliberat persoane care părăseau moscheea după rugăciunea de seară în luna sfântă musulmană a Ramadanului.

• În centrul Londrei, pe un pod, o autoutilitară a dat peste pietoni

• Atacul de la Londra: ceea ce se știe despre morți și răniți
• Atacuri de la Londra: modul în care oamenii s-au salvat pe ei înșiși și i-au salvat pe alții

El a mai spus că preluarea a avut loc nu în apropierea moscheii în sine, ci lângă centrul musulman de asistență socială, la câteva zeci de metri de moschee.

Un șofer de camionetă în vârstă de 48 de ani a fost arestat. Strada din zona locului a fost blocată de poliție, au ajuns ambulanțe. Un elicopter zboară pe cer peste parcul Finsbury.

Ca măsură de precauție, locul a fost imediat.

Martorii oculari spun că poliția a ajuns prima dată la fața locului și a început să acorde primul ajutor victimelor chiar înainte de sosirea ambulanțelor.

"Cel puțin trei sau patru persoane erau pe trotuar, poliția i-a ajutat. Am văzut cel puțin două persoane pe teren. Nu arăta foarte bine, am văzut că poliția i-a oferit unuia dintre ei un masaj cardiac până la sosirea ambulanței ... așa că totul arăta foarte urât, sper că sunt în regulă ”, a declarat pentru BBC o femeie care s-a întâmplat să fie la fața locului.

Incidentul din Parcul Finsbury a avut loc la sfârșitul Ramadanului, luna a noua din calendarul musulman. Este considerat sacru pentru musulmani. De-a lungul lunii, musulmanii observă postul în timpul zilei - refuză mâncarea, băutura, fumatul și divertismentul. Puteți începe să mâncați și să beți doar după întuneric.

Theresa May a spus că toate gândurile ei sunt despre victimele „groaznicului incident”, iar liderul Partidului Laburist din opoziție, Jeremy Corbin, a declarat că a fost „absolut șocat” de cele întâmplate.

Moscheea faimoasă

Moscheea din Parcul Finsbury, situată în apropierea scenei, este de mult timp renumită pentru că a fost implicată cu diverși extremiști.

În special, ea a fost vizitată de Richard Reed, care a încercat să detoneze linia aeriană cu o bombă în pantofi, și Zacarias Moussaoui, care a fost acuzat că a asistat autorii la atacurile din 11 septembrie.

Cel mai persoană faimoasăImamul radical Abu Hamza al-Masri, care a predicat acolo, s-a asociat cu moscheea. A petrecut șapte ani într-o închisoare britanică sub acuzația de instigare la omor și intoleranță religioasă. În 2012, a fost extrădat în Statele Unite, unde.

Instanța l-a găsit vinovat de ajutorarea terorismului. În special, Abu Hamza a fost găsit vinovat de asistarea al-Qaeda și a unui număr de alte organizații recunoscute ca extremiste.

Moscheea a fost închisă în 2003, dar redeschisă în 2005, cu o nouă conducere numită de Consiliul Musulman al Marii Britanii.

ÎN anul trecut toleranța religioasă era predicată în moschee, era deschisă tuturor venitorilor.

Pe 3 iunie, pe un pod din centrul Londrei, o autoutilitară de mare viteză a lovit trotuarul și a lovit mai mulți pietoni. Autoutilitara a condus apoi peste London Bridge și s-a oprit în apropiere de Borough Market, situat lângă pod. Bărbații care au sărit din ea au atacat trecătorii cu cuțite.

Au fost trei atacatori, toți au fost uciși de polițiștii care au ajuns la fața locului.

Atacul de pe London Bridge a ucis șapte persoane și a rănit zeci.

În prima zi a toamnei, Toronto este ploaie rece și vărsătoare, dar vremea nu i-a împiedicat pe musulmani să se adune la Moscheea Unității, un spațiu de rugăciune improvizat la un centru de sănătate al femeilor. Această moschee este vizitată de musulmani LGBT care au imigrat recent în Canada, tineri musulmani LGBT născuți în această țară, oameni care s-au convertit recent la islam și aliați. Mulți dintre cei prezenți au reușit să își găsească comunitatea doar aici: cineva este respins în țările lor pentru orientarea sexuală și identitatea de gen, cineva este consultat în comunitatea LGBT din Canada.

El-Farouk Khaki este o figură tată de susținere la care tinerii musulmani LGBT ajung. În predicile sale, el nu listează ce este permis și ce nu. În schimb, vorbește despre îngrijirea de sine, vindecarea - aceste subiecte sunt importante pentru membrii comunității, majoritatea fiind traumatizați de respingerea familiilor și a moscheilor obișnuite. Unul dintre cei care s-au apropiat de El-Farouk vorbește despre lacurile de unghii halale pe care le folosește. Unele mărci au început să producă lac care să permită trecerea apei, în special pentru femeile musulmane - cea obișnuită nu le permite să efectueze curățenie rituală înainte de rugăciune.

Kaki întreabă dacă este nevoie de un astfel de polonez: „Unghiile tale sunt murdare atunci când aplici poloneză? Aproape nimeni nu ar putea picta cu unghii murdare cu lac ".

Totul poate fi discutat în Moscheea Unității, cu toate se poate argumenta. Vorbește aici despre discuții despre experiența religioasă personală. Experienta personala Însuși Khaki explică foarte bine de ce a decis să creeze o moschee care să devină un spațiu sigur pentru toți cei care se simt nesiguri: a crescut în Tanzania, unde a fost unul dintre puținii oameni de piele brună din majoritatea neagră. După aceea, s-a mutat cu familia sa în Canada. Se simțea ca o minoritate peste tot. Părinții lui Khaki au crescut în comunitatea șiită, dar când Khaki era un copil, au devenit sunniți - ca urmare, el însuși se simte ca un străin în ambele direcții. A încercat să fie sunnit, dar și-a dat seama că acest lucru nu era în conformitate cu relația sa cu islamul.

„Cred că mulți oameni înțeleg acest lucru, în special noii convertiți”, explică Haki. „Profetul Muhammad nu era un sunnit, nu era un șiit. Aceste cuvinte nu înseamnă nimic pentru mine. "

Kaki este sceptic cu privire la ritualurile stricte, cum ar fi citirea Coranului sau rugăciunea, care sunt necesare în majoritatea moscheilor, în timp ce sensul acestor ritualuri nu este înțeles. Moscheea Unității are o abordare unică a rugăciunii: în moscheile tradiționale, femeile și bărbații se roagă separat, dar aici toată lumea stă împreună.

Puteți observa imediat că oamenii din Moscheea Unității sunt îmbrăcați în absolut orice își doresc: unele femei musulmane poartă hijabs, altele sunt acoperite de tatuaje și se roagă cu capul descoperit.

„Un imam bun nu va retrage identitatea spirituală a unei persoane la îmbrăcăminte”, spune Khaki. - „Principalul meu rol este consilierea. Orice altceva este un ritual, iar ritualul nu are niciun sens. Are frica cu adevărat toate nevoile comunității? Dar integritatea și iubirea? Acesta este rolul principal al comunității religioase ".

Poate că accentul pus pe sănătatea comunității și bunăstarea spirituală este ceea ce atrage aliații cărora le place să se identifice cu o moschee care salută toată lumea.

„Moscheea își asumă acest rol, deoarece lumea îl respinge. Nu este suficient să spunem că „Islamul” se traduce prin „pace”. Oamenii încearcă doar să se calmeze. Dacă Islamul ar însemna pace, atunci un miliard și jumătate de musulmani ar schimba planeta în bine. Dar nu o fac ”, spune Haki.

Nevoia de introspecție și reflecție cu privire la cât de bine răspund moscheilor nevoilor comunităților este un lucru pe care Khaki a avut în vedere împreună cu mulți alți musulmani LGBT intervievați în săptămânile de după Orlando.

Singura moschee din Capitală va fi deschisă solemn la Minsk în septembrie. „Komsomolskaya Pravda” a învățat istoria construcției sale de pe buzele mufti șefului din Bielorusia Abu-Bekir Shabanovici.

Pe locul primei moschei din Minsk a fost construit un restaurant

Istoricii spun că primii musulmani au apărut la Minsk în secolul al XV-lea. Aceștia au fost tătarii din Crimeea captivi, care au participat la raidurile pe țările lituaniene și au fost învinși în 1506 în apropiere de Kletsk de trupele prințului Mikhail Glinsky. Locuiau în zona Nemiga, unde se află acum hotelul „Planeta”, acel teren se numea suburbie tătară. Prima moschee din Minsk a apărut în locul unde se află acum hotelul „Yubileinaya” .A fost din lemn.

S-au rugat acolo aproape trei secole, iar în 1900 au decis să construiască o nouă piatră la locul ei. A fost ridicat rapid - la 25 octombrie 1902 a avut loc consacrarea.

O frumoasă clădire din piatră, cu o cupolă centrală mare și un minaret înalt cu mai multe etaje, construit în stilul bizantin, se distinge prin eleganța și modestia arhitecturii, în felul său aspect este una dintre cele mai bune clădiri din Minsk, - a scris atunci ziarul „Frunza de Minsk”.

Moscheea de piatră, începutul secolului XX. Acum pe acest loc - restaurantul hotelului „Jubilee”.

Moscheea nu a fost distrusă în anii 1930, dar în 1936 a fost transferată la biroul „Gastronomie”, iar acolo au fost depozitate legume și alimente. În timpul ocupației germane, moscheea a fost goală, după eliberare, au început din nou să dețină servicii acolo.

Dar deja în 1949, prin decizia comitetului executiv al orașului, comunitatea musulmană din Minsk a fost desființată, iar clădirea a fost transferată la DOSAAF. Apoi au început să construiască Autostrada Park (acum Bd. Pobediteley Avenue) și hotelul Yubileynaya de lângă moschee. În 1964, a fost exploatată și pe acel site a fost construit un restaurant de hotel - acum există un cazinou.

O vechea moschee Minsk este vizibilă în fața clădirii aflată în construcția hotelului Yubileynaya. Foto: din cartea lui V. Kirichenko "Minsk. Calea de zece ani a capitalei. 1960-1969".

În anii 70, vechiul cimitir tătar a fost de asemenea prăpădit - s-a făcut un pătrat din el (acum se află între străzile Ignatenko, Tatarskaya și Griboyedov).

Decizia de a finaliza construcția a fost luată personal de Erdogan

Reînnoirea asociațiilor religioase musulmane din Belarus a început după perestroika, în anii 90. Pentru construcția moscheii, autoritățile au alocat terenuri lângă fostul cimitir tătar - cel care a fost transformat într-o grădină publică.

Prima piatră de construcție a fost pusă în 1997, cu ocazia sărbătoririi a 600 de ani de la așezarea tătarilor pe țările din Belarus. Lucrarea urma să fie finanțată de Fundația Islamică a Ligii Mondiale (Rabita), alocând 2,05 milioane dolari.

Estimările nu au luat în calcul finisarea clădirii și a diverselor infrastructuri ”, a declarat pentru KP șeful Mufti din Belarus, Abu-Bekir Shabanovich. - Mai târziu, finanțarea s-a oprit, iar construcția s-a oprit la mijlocul primului etaj.

Potrivit mufti-ului, au existat dezacorduri între parteneri - conturile saudiților au fost înghețate din cauza sancțiunilor occidentale. Anii au trecut, clădirea neterminată a înghețat în spatele copacilor fostului cimitir tătar.

Al doilea pas către construcție a fost făcut în 2013.

Am întocmit o nouă estimare și, împreună cu descrierea, am transmis-o fraților noștri-turci, continuă Abu-Bekir. - Le-a plăcut foarte mult totul, documentele au fost puse pe masa președintelui turc, Recep Tayyip Erdogan. Și a decis ca construcția unei moschei din Minsk să fie continuată. A fost nevoie de trei ani pentru a finaliza lucrarea. Sponsorul a fost Departamentul de afaceri religioase din Turcia. Conform estimărilor preliminare, s-au cheltuit cel puțin 4 milioane de dolari pentru finalizarea construcției la cheie.

Muezzin nu-i cheamă pe credincioși de la turn la rugăciune

Urmau să deschidă solemn moscheea pe 29 iulie, participarea președintelui Erdogan era planificată ... Dar vizita s-a încheiat - după o tentativă de lovitură de stat în Turcia, a fost introdusă legea marțială, situația rămâne încordată acum ... Potrivit lui Komsomolskaya Pravda, deschiderea moscheii și sosirea lui Erdogan sunt programate pentru septembrie.

Între timp, să mergem prin moschee în sine.

Această clădire este construită după chipul și asemănarea moscheii de piatră Minsk, construită acum 115 ani, doar volumele au fost majorate de mai multe ori, - Abu-Bekir conduce un tur. - Vom deschide un muzeu la parter - aici va fi prezentată viața musulmanilor de peste 600 de ani din Belarus. Există multe alte camere: auditoriu pentru 250 de locuri, o bibliotecă și săli de clasă, o sală de securitate cu monitoare de supraveghere video.

Separat, mufti-ul ne duce în unitatea de încălzire - o sală mare, cu multe conducte, pompe și alte echipamente.

Deoarece musulmanii se roagă în timp ce stau pe podea, moscheea are podele încălzite pe toate cele trei niveluri, explică el. - Blocul sanitar și igienic are, de asemenea, propriile particularități: în căminele masculine și feminine există 32 de locuri pentru spălarea picioarelor - aceasta este o procedură obligatorie înainte de începerea rugăciunii.

Un nivel mai ridicat este cea mai mare și mai importantă sală a moscheii - sala de rugăciuni. Întreaga sa zonă este acoperită cu un covor special - nu călcă în picioare.

La capătul sălii se află un baldachin din lemn - aceasta este o structură în care se ridică imamul (clericul care predică). Un nivel de deasupra este un balcon semicircular mare, pe care se pot amplasa și închinători.

Sala de rugăciuni este decorată cu un candelabru imens, iar bolțile sunt medalioane ale diferitelor popoare musulmane. Candelabrul atârnă sub cupolă, care este acoperit din exterior cu cupru special fabricat în germană - ei promit că peste 50 de ani acoperirea nu se va oxida și nu se va estompa.

Și lângă peretele exterior, a fost construit un minaret - acesta este un turn din care muezzin (asistent la imam) îi cheamă pe credincioși la rugăciune.

Cu toate acestea, am refuzat această practică la Minsk - personal am luat această decizie după adresele rezidenților caselor vecine - a explicat Abu-Bekir.

ȚINE LEGĂTURA!

Câți musulmani și moschei există în Belarus?

Moscheea Catedralei din Minsk poate primi simultan până la 2 mii de credincioși.

Astăzi, aproximativ 30 de mii de musulmani trăiesc în Belarus - sunt oameni cu 32 de naționalități - a spus șeful mufti din Belarus. - Există aproximativ 10 mii de musulmani în Minsk. Ușile moscheii noastre sunt întotdeauna deschise tuturor.

În ceea ce privește numărul de moschei din Belarus, datele diferă.

În această privință, separă moscheile și casele de rugăciune - acestea sunt lucruri ușor diferite - spune Abu-Bekir. - Există șapte moschei în Belarus: cea mai veche se află în Ivye, există și o moschee în Smilovichi, Novogrudok, Lovchitsy, Slonim și Oshmyany. În Vidzy, Molodechno, Kletsk, Brest, Mogilev și Gomel există case de rugăciune.

Moscheea musulmană din Minsk.Pavel MARTINCHIK