Unde duce o asemenea ascultare monahală? Promovează realizarea celei mai înalte perfecțiuni morale; facilitează înțelegerea voinței lui Dumnezeu, în conformitate cu ea, un călugăr trebuie să acționeze în orice moment și în toate locurile; anticipează greșeli, pentru care ar putea alege ceva dăunător pentru sine; într-un cuvânt, îl eliberează de pericolele propriei sale arbitrari și îl încredințează guvernării lui Dumnezeu. „Când am fost la Kinovia, St. Abba Dorotheos, m-am deschis către bătrânul Abba Ioan în orice și n-am îndrăznit să fac nimic fără sfaturi. S-a întâmplat că un gând m-a inspirat: „Nu vă va spune bătrânul la fel? De ce l-ai deranja? " Dar am răspuns la gândul: „Blestemat ești și judecata ta, mintea ta și înțelepciunea ta și cunoașterea ta; pentru că știi, din demonii pe care îi cunoști. „Așa că m-am dus și l-am întrebat pe bătrân și s-a întâmplat că bătrânul mi-a dat uneori aceleași sfaturi cum mi se părea înainte. Apoi, gândul mi-a spus: „Așa, același lucru ți-am spus: nu deranjează degeaba pe bătrân!”. Am răspuns la gândul: „Acum este bine, acum vine din Duhul Sfânt; iar sfatul tău a fost rău, pentru că provenea din demoni și dintr-o stare pasională. ”Astfel, fără să cer sfaturi, nu mi-am permis niciodată să mă supun gândurilor mele. Și credeți-mă, fraților, că am fost într-o mare liniște, într-o mare întristare, așa că am început să-mi fac griji pentru asta, căci am auzit că multe întristări ne convine să ne insuflăm în Împărăția lui Dumnezeu; (), dar nu am observat nicio întristare în mine. De aceea, mi-a fost teamă și am fost în pierdere, fără să știu motivul acestei calmări, până când bătrânul mi-a explicat în sfârșit, spunând: „Nu vă întristați, pentru că toți cei care se predau în fața taților în ascultare se bucură de această calmă și tristețe. Așa se face că ascultarea față de conducători și bătrâni eliberează călugării cu adevărat ascultători de pericolele propriilor lor arbitrari.

e) Importanța și inviolabilitatea jurământului de ascultare.

Pe scara jurământurilor monahale, jurământul ascultării este cel mai înalt pas și, prin urmare, cel mai dificil pas. Un mare bătrân, aflat într-o viziune îngerească, a văzut patru grade în cer, ceea ce semnifică perfecțiunea asceților. În primul grad a fost dezgropat de boli, dar binecuvântând numele Domnului; unui alt străin dezinteresat și întotdeauna de ajutor; pe al treilea, un locuitor tăcut deșert; în cele din urmă, al patrulea și cel mai înalt grad a fost ocupat de ascultătorul mentorului său, și de dragul lui Dumnezeu cu toată inima dedicată lui. Pentru ascultarea sa, acest bărbat poartă un scut și o haină crudă, semn că a fost ascultător până la moarte și a strălucit cu glorie cel mai mult. De ce acest lucru, aparent mai mic în fapte, înălțat mai mult decât alții, credea că bătrânul este demn de viziunea cerească! „Pentru aceasta, o voce misterioasă i-a răspuns deodată că străinul își exercită virtutea, atât de dragă inimii sale, a propriei sale voințe; de asemenea, pustnicul, scos din lumină după propria sa discreție, trăiește liber; în ceea ce privește cel care este dezgropat de boli, le-ar schimba cu bucurie pentru sănătate. Dar acesta, care s-a angajat în cea mai dificilă lucrare a ascultării, abandonând toate dorințele sale, depinde de Dumnezeu și de mentorul său; de aceea a primit mare glorie înaintea celorlalți ". „Deci, copii”, continuă același bătrân, „ascultarea este o faptă bună pentru Domnul. Ascultare, ești mântuirea tuturor credincioșilor, ești mama tuturor virtuților, deschizi cerul și ridici oamenii de pe pământ la aceasta, hrănești toți Sfinții, ei se desăvârșesc prin tine, locuiești cu Îngerii! " „Fericit cel care a învățat ascultare adevărată și nefericită; căci o astfel de persoană este un adevărat adept al bunului nostru învățător, care a fost ascultător până la moarte (). Adevărat binecuvântat este cel care a învățat ascultare: pentru că este un imitator al lui Iisus Hristos, el devine și moștenitorul său comun. " Un călugăr prin această virtute (ascultare) poate fi desăvârșit în așa fel încât din niciun altul nu poate. „Ca călător, spune St. Abba Dorotheos, după ce a găsit toiagul și s-a sprijinit de ea, cu ajutorul ei face rapid calea, așa se întâmplă cu cel care merge pe calea tăierii voinței sale. Pentru că oricine își taie propria voință, el dobândește imparțialitatea, iar din imparțialitate, cu ajutorul lui Dumnezeu, trece în deplasare. Puteți tăia zece dorințe într-un timp scurt, iar altul într-un timp scurt completează întreaga cale. El vede ceva, iar gândul îi spune: acordă-i atenție și răspunde gândului: „Nu acord nici o atenție și îmi taie dorința și nu acordă atenție”. El găsește pe cei care se angajează în discuții inactive, iar gândul îi spune: „spune un astfel de cuvânt și un astfel de cuvânt”, dar își taie dorința și nu vorbește. Astfel el, tăind totul, dobândește obiceiul tăierii și pentru cei mici începe să taie marele fără dificultate; și astfel, în sfârșit, începe să nu aibă deloc voință și, indiferent de ce i se întâmplă, este calm, indiferent cum merge totul în funcție de dorința sa. Și atunci, cum nu vrea să-și îndeplinească voința, este întotdeauna adevărat pentru el: pentru că cine nu are nimic de-al său, pentru că tot ceea ce se întâmplă este al său. Și în acest fel, așa cum am spus, el devine imparțial, iar din imparțialitate devine impasibil. Vedeți ce succes aduce, încetul cu încetul, tăierea propriei voințe? " „Topitorul, aruncând aur în cuptor, îl face mai pur; astfel, călugărul, s-a predat singur în favoarea ascultării, a trecut prin focul tuturor necazurilor vieții în conformitate cu Dumnezeu, iar în această întristare și multă răbdare, învățând ascultarea, topind moravurile, învață smerenia și devine lumină și demnă de comorile cerești, de viața nesfârșită și de soarta binecuvântată, de unde se îndepărtează întristarea. și suspin, dar bucuria și starea de neîncetat sunt stabilite ". Faptul ascultării este mare, astfel încât unii sfinți Părinți l-au echivalat cu martiriul. „Cine își taie propria voință și face voia starețului, spune St. Teodor Studitul, i se impută lui Dumnezeu în fața lui Dumnezeu că părea că și-a vărsat sângele pentru Hristos ”. „Fără vărsarea de sânge, spune un alt învățător al Bisericii, nu se poate lăsa propria voință, adică pentru a tăia voia cuiva necesită muncă chiar și până la moarte”. Într-o mănăstire egipteană era un bătrân care era foarte supărat și pupa. Aflând despre acest lucru, un frate tânăr a făcut un jurământ înaintea lui Dumnezeu să se supună ascultării de un bătrân supărat și să îndure fiecare insultă pentru păcatele sale. Timp de șase ani, fratele pacient a trăit alături de bătrân și în fiecare zi îndura noi supărări. Apoi vede în vis soțul ei purtând un sul mai mare. Iată, spune cel care i s-a arătat novicului, uită-te: Stăpânul și-a trecut jumătate din datorii; luptă pentru cealaltă jumătate! Fratele a deschis această viziune unui bătrân și a continuat cu aceeași răbdare ascultarea sa. Dacă ziua a trecut ca de obicei, în răbdarea insultelor unui bătrân dur; apoi un novice la întrebarea acelui bătrân bun care știa secretul vieții sale: cum a fost ziua? Am avut timp să traversăm ceva din sul? El a răspuns: așa, tată, nu am muncit mult acum. Dar când ziua a trecut pașnic, fără vexare și bătaie, novice a plâns și a spus: Această zi a fost răutăcioasă; nu am cumpărat nimic! Alți șase ani au trecut în acest fel, iar fratele pacient a murit. După aceasta, bunul bătrân l-a văzut repozit printre mucenici și a auzit că era acolo rugându-se lui Dumnezeu pentru bătrânul cel încăpățânat. Doamne, așa a vorbit noul mucenic, întrucât Tu ai milă de mine de dragul bătrânului, la fel și ai milă de el după bunătatea Ta, de dragul meu, slujitorul tău! La patruzeci de zile de la moartea novicului, bătrânul său a murit și a fost dus într-un loc de odihnă veșnică. În plus, cât de importantă este faza ascultării, acest lucru este evident din faptul că el are o favoare specială pentru cei care se disting prin această virtute și, uneori, El răsplătește asceții cu darul minunilor. Așadar, odată un bătrân i-a poruncit lui Ioan (Kolov) să lipească un copac uscat și să-l ude în fiecare zi până când dă roade. Novice, în ciuda îndepărtării apei, a păstrat porunca timp de trei ani. Si ce? puterea ascultării a reînviat un copac mort; a înflorit și a dat roade. Atunci bătrânul i-a chemat pe frați și le-a arătat rodul unui copac uscat și a spus: Luați-l și gustați-l, acesta este rodul ascultării! Altă dată, bătrânul a spus aceluiași novice: într-un astfel de loc am văzut picături de hienă; vino să mi-o aduci. - Păi, tată, a întrebat John, „dacă hienul mă găsește?” „Dacă o găsește, atunci leagă fiara și adu-o aici”. John, mergând seara, a văzut cu adevărat hiena în sine și, fără să se gândească la nimic, a alungat imediat bestia și mi-a spus: stai, tatăl meu mi-a spus să te leg. Hiena a fost prinsă, legată și adusă în vârstă; dar bătrânul, dorind să-l umilească pe călugărul ascultător și temându-se că nu va deveni mândru de ascultarea lui, a luat un băț și l-a bătut pe Ioan, zicând: ce nebun ai adus aici un câine! a dezlegat hiena și a lăsat-o să plece. Atât de mare este puterea virtuții ascultării!

Deci, ascet spiritual, ai promis că vei rămâne ascultător până la moarte, atunci nu-l lăsa. „Dacă cineva, spune St. Vasile cel Mare, odată ce s-a alăturat corpului frăției și vrea să fie recunoscut ca un vas util, atunci trebuie să-și arate îndrumătorul și ascultarea până la moartea sa, amintindu-și că Domnul a ascultat trecutul până la moarte, moarte, cruce ”(). „Nu este mai nefericit, spune un alt învățător al Bisericii, nu există nici o persoană mai aproape de moarte acea persoană care nu are un lider pentru sine pe calea lui Dumnezeu. Pentru ce înseamnă aceste cuvinte: nu există control, ce fel de frunze cad? " () O frunză la început este întotdeauna verde, înflorită, plăcută, apoi puțin câte puțin se estompează și în sfârșit disprețuiește și călcă pe ea: astfel încât o persoană care nu este controlată de nimeni, la început are întotdeauna o dispoziție pentru post, pentru veghe, pentru tăcere, pentru ascultare și pentru fiecare altul bine, dar atunci această dispoziție, fără ca un mentor să fie excitant și să o aprindă în el, încetul cu încetul să se diminueze în el, să se răcească și să dispară insesizabil, iar el devine în cele din urmă supus dușmanilor care fac ceea ce vor peste el. Iar inamicul se bucură mai ales de cei care nu au control. Imaginează-ți acel frate, spune același învățător al Bisericii, pe care cel rău l-a iubit și despre care îi spune lui Abba Macarius: „Am un singur frate care, când se uită la mine, se transformă ca un vârtej”. Așa că iubește, despre așa se bucură mereu, pe care nimeni nu-l controlează, care nu își deschid starea celor care, potrivit lui Dumnezeu, le pot da o mână de ajutor. Căci acest demon nu s-a apropiat de toți frații, când sfântul, văzându-l purtând tot felul de mâncare în ghivece, nu le-a oferit tuturor; pentru că fiecare, văzându-și pâlpâitorii, a fugit și și-a deschis gândurile și a găsit ajutor în timpul ispitei, astfel încât cel rău nu a mai putut face nimic cu ei, dar a găsit doar această persoană nefericită care s-a dispus, neavând ajutor de la nimeni ; și de aceea l-a tratat ca pe o jucărie și, îndepărtându-se, i-a mulțumit și i-a blestemat pe alții. Când în acest fel i-a spus lui Abba Macarius tocmai chestiunea și a anunțat numele fratelui său: sfântul s-a grăbit la acest frate, a descoperit că acesta este tocmai motivul distrugerii sale, a descoperit că nu vrea să mărturisească, a descoperit că nu avea obiceiul să-și dezvăluie starea, și, prin urmare, vrăjmașul l-a înconjurat cum a vrut. Când sfântul a întrebat: "Care este starea ta fratele tău?" El a răspuns: „Cu rugăciunile tale, este bine”. Când sfântul încă l-a întrebat: "Gândurile tale sunt în război împotriva ta?" El a răspuns: „Mă găsesc bine”. Și până atunci nu a vrut să mărturisească nimic, până când arta sfântului nu a fost adusă în situația în care și-a spus starea. După ce l-a întărit vorbind despre cuvintele lui Dumnezeu, St. Macarius s-a întors; dușmanul, ca de obicei, a venit din nou la acest frate, intenționând să-l aducă în jos, dar a fost dat de rușine, căci l-a găsit întărit, nu l-a mai găsit pentru ca cineva să-l batjocorească. Așa că s-a retras de la el, făcând nimic, cu rușine. Prin urmare, când sfântul l-a întrebat din nou: „În ce condiții este acest frate, prietenul tău?”, Nu l-a mai numit prieten, ci dușman și blestemat, spunând: „că și el a fost stricat, că nu mă supune, dar a devenit cel mai aprig de toate ”. Acesta este motivul pentru care inamicul urăște vocea afirmării! Pentru că el caută mereu distrugerea noastră. De aceea îi iubește pe cei care se descotorosesc! pentru că cooperează cu diavolul, construindu-și legături pentru ei înșiși. Nu cunosc niciun alt motiv al căderii unui călugăr, în afară de încrederea în inima mea. Unii spun: „Un om cade din asta sau din celălalt”; dar nu știu, a spus el, de vreun alt motiv al căderii decât acesta. Ai văzut că a căzut cineva? Știți că s-a aruncat de la sine. Nu este nimic mai periculos decât să te ai pe sine; nu este nimic mai dezastruos! " „Cum a făcut diavolul și cu Eva, spune St. Antonie V .; el face același lucru cu cei care își urmează înclinațiile, se mulțumește cu propriile opinii și judecăți în orice, nu dorește să urmeze instrucțiunile părinților lor, care sunt mai desăvârșiți decât ei și știu să distingă între bine și rău. Acei oameni, copiii mei, care împlinesc dorințele inimii lor și cred că au atins desăvârșirea datorită binecuvântării părinților lor, sunt ca niște păsări care își fac cuiburile la înălțime, dar zboară la pământ, iar aici sunt prinși în plasă de către păsătorii. Diavolul încearcă să creeze în acești oameni încrederea că sunt mari și glorioși în spirit, superiori multor alte persoane; prin urmare, ei nu vor să se supună părinților lor, astfel încât se poate spune că sunt ca niște struguri ameri necoapte. Sunt cu adevărat ca el, pentru că instrucțiunile părinților lor sunt neplăcute pentru ei și se gândesc la ei înșiși că știu totul. Prin urmare, copiii mei, înțelegeți că nu veți păstra ritmul, nu veți crește și veți fi desăvârșiți în virtute, dacă nu vă ascultați de tații voștri, care au atins deja desăvârșirea. Și părinții noștri înșiși s-au supus părinților lor și au urmat instrucțiunile lor, de aceea au crescut și s-au perfecționat în evlavie și au devenit învățători ai altora ". "Nefericit și demn de dispreț, care nu s-a obișnuit cu ascultarea, ci mereu se muie!" „Cel care se află în frăția pustnicului, să spună celebrul păstor al Bisericii noastre, este mai dispus să acționeze după propria voință sau chiar poruncind decât să se supună: încă nu s-a retras din mândria și ambiția lumii. El ar trebui să privească cu atenție în jur pentru a nu se apropia de gazda Coreei, al cărei sfârșit a arătat că pământul pur al deșertului nu vrea să suporte puterea flămândă și răzvrătită ".

Să încheiem raționamentul nostru cu această scurtă instrucțiune a unui învățător al Bisericii noastre. „De două ori ai promis, spune el, lui Hristos să lucreze prin credință și dreptate, la Botez și la ton. Fii atent la acest lucru, iubitului meu și amintește-ți mereu juramintele tale și acționează și trăiește în funcție de ei, astfel încât să nu fii condamnat ca mincinos la tribunal. "

Ascultarea este fundamentul monahismului.
Toate acțiunile și îndatoririle unui discipol (novice) în legătură cu bătrânul (tatăl spiritual) cu tăierea voinței și gândirea lor sunt numite într-un singur cuvânt - - ascultare.
Pentru neascultarea lui Adam și Eva (și cu ei a întregii omeniri), blestemul lui Dumnezeu și moartea se împlinesc, iar pentru ascultarea neîndoielnică, oamenii obțin binecuvântarea lui Dumnezeu și fericirea veșnică.
Ascultarea este o mare virtute, este fundamentul pentru toate celelalte virtuți.
Nici un stat, nici o mănăstire și nici o singură instituție publică nu pot exista fără a subordona voința celui mai mic voinței bătrânului. În instituțiile statului, o astfel de subordonare se bazează, de regulă, pe constrângere, pe anumite legi și reguli, în mănăstiri, pe ascultare.
Ascultarea monahală nu este disciplină, ci un act religios liber, atunci când un novice, văzându-și slăbiciunea spirituală și incapacitatea de a cunoaște în mod independent voința lui Dumnezeu, se predă voluntar în „robie” tatălui spiritual, pentru a primi cunoașterea voinței lui Dumnezeu prin el și a deveni liber de patimi și vicii ...
Domnul Isus Hristos ne-a arătat o imagine magnifică a ascultării. El a spus despre El însuși: „Coborâți din cer, să nu fac voia Mea, ci voința Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38). Și din nou: „Tată, care M-a trimis, Îmi vei da o poruncă, ce râu și ce voi vorbi” (Ioan 12:49).
De dragul ascultării față de Dumnezeu Tatăl, Domnul Isus Hristos s-a născut din Fecioara Fecioară Maria, a luat asupra Sa păcatul de a ne asculta pe Adam și Eva și păcatele întregii omeniri, s-a adus El însuși într-o jertfă ispășitoare pentru dreptatea lui Dumnezeu și, astfel, s-a întors omenirii în binecuvântarea pierdută a cerului.
Hristos a trăit alături de Tatăl Său imaginar și de Maica Sa, de asemenea, într-o ascultare neîndoielnică și „a devenit pentru toți cei ascultători de El autorul mântuirii veșnice” (Evrei 5: 9). Înaintea suferințelor Crucii, în Grădina Ghetsimani, la rugăciune, a spus: „Nu este așa cum fac eu, Tată, ci așa cum ești Tu; nu voia Mea, ci a voastră să fie făcută ”(Mat. 26, 39; Luca 22, 42), de aceea Dumnezeu Tatăl L-a înălțat și L-a înălțat pentru ascultare și L-a numit Înalt Preot după ordinul lui Melchisedec (Evrei 5: 10).
De atunci, ascultarea sfântă a devenit temelia întregii vieți monahale.
Ascultarea este o renunțare completă la „Eu” (sinele tău): de gândurile, dorințele, acțiunile tale - neîncredere completă față de tine, chiar și în tot ceea ce este bun, până la sfârșitul vieții tale. Acest lucru se aplică nu numai novicilor, care sunt numite novice, ci și femeilor sfinte și tuturor monahilor fără excepție.
Un ascultător, ca o persoană moartă, nu contrazice și nu motivează nici în bine, nici în aparent rău, pentru că tatăl spiritual este responsabil de toate, de aceea este întotdeauna calm și vesel. El se întristează doar când vede că își face propria voință, căci din experiență știe că autodeterminarea distruge buna constituție a sufletului: calmul, pacea și bucuria sunt pierdute și conștiința se întunecă.
Fiecare faptă ascultătoare începe cu binecuvântarea bătrânului, pentru a da un caracter sacru acestei fapte, deoarece fiecare faptă devine atunci cu adevărat veșnică, atunci când este făcută în numele lui Dumnezeu, și atunci toată viața ia un caracter sacru.
Totul este important în viața unei persoane. Nu există astfel de „lucruri mărunte” pe care le-am putea începe fără binecuvântarea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, nu trebuie să vă jeniți de absența unui tată spiritual. Domnul vede totul, știe totul ... El îndeplinește și bune intenții.
În lipsa bătrânului, novice trebuie să-i ceară mintale binecuvântarea pentru fiecare faptă și, potrivit credinței sale, invizibil (precum și aparent) va primi ceea ce i se cere. El trebuie să creadă ferm că rugăciunile spiritelor
pentru tatăl său, orice faptă dăunătoare sufletească și distrugătoare va fi distrusă de la sine, iar dacă Domnul îi permite să sufere necazuri, boli și chiar o cădere, atunci aceasta nu se datorează faptului că bătrânul este departe, ci pentru că trebuie să-l suporte pentru creșterea sa spirituală, pentru smerenia sa.
Secretul vieții spirituale este în puterea credinței și a iubirii și în ascultarea pacientului. În măsura în care cineva se acomodează cu aceste virtuți, în măsura în care crește spiritual.
Dacă un novice în simplitatea inimii este legat de dragul lui Hristos cu dragoste pură și credință neclintită de tatăl său spiritual, atunci nu-l va abandona nici până la moarte. El nu va fi confundat de distanța distanței, de raritatea interviului sau de înstrăinarea completă de la el în exterior. Crede profund și ferm în puterea dăunătoare de viață a rugăciunii pline de har a bătrânului și în aceasta găsește o sursă dăunătoare de viață din care atrage tărie și putere pentru exploatări ulterioare.
Vârstnicul va conduce astfel de novici la desăvârșire și îi va aduce la Hristos ca jertfe fără prihană, pentru că „nici Îngerul, nici Începutul, de sub Putere, și nici o altă creatură nu le poate separa de dragostea lui Dumnezeu” (Rom. 8: 38-39), și nicio putere satanică nu îi va dăuna pentru rugăciunile bătrânului.
Dacă novicele este unit cu tatăl spiritual prin ascultare prefăcută și falsă, dacă nu are o credință atât de puternică și dătătoare de viață în rugăciunile sale, atunci pierde timpul, pentru că toată vicia este un păcat. „Tot ceea ce nu este de credință este păcat” (Rom. 14:23).
Semnul credinței adevărate este să ne supunem fără îndoială poruncilor tatălui nostru, chiar și atunci când acestea sunt contrare dorințelor și așteptărilor noastre și chiar dacă par contrare mântuirii noastre. Dacă părintele duhovnicesc spune: „Mă voi ruga pentru tine și tu crezi că Însuși Duhul Sfânt va rezolva toate întrebările tale”, atunci trebuie să crezi că Domnul va pune pe inima tuturor ceea ce trebuie făcut pentru a salva sufletul.
Cuvintele unui bătrân către un novice ar trebui să fie o lege care trebuie respectată. Novice trebuie să se supună în tot ceea ce Tatăl Spiritual așa cum însuși Isus Hristos
Domnul le-a spus tuturor conducătorilor spirituali, reprezentați de sfinții apostoli: „Ascultă-mă, Mă ascultă și mă mărturisesc deoparte, Mă mătui; mărturisesc de Mine, Mesagerul Meu este măturat ”(Luca 10, 16).
Dacă un novice se supune uneori bătrânului și alteori o face în felul său, atunci aceasta este echivalentă cu a pune cărămizi cu mâna dreaptă pentru a construi o casă și a le arunca cu mâna stângă. Astfel de novici rămân pitici, nu cresc spiritual, căci Sfânta Scriptură spune: „Unul (bătrânul) a fost construit, iar celălalt (discipolul) ruine, care va avea mai mult timp, numai muncă” (Sire 34,23). Pentru a reuși în viața spirituală, novice trebuie să îndeplinească toată ascultarea necondiționat și conștiincios, de bunăvoie și fără nicio înțelepciune.
Sunt necesare atât ascultare externă cât și internă a novicilor. Cu trupul său trebuie să facă lucrarea pe care bătrânul a binecuvântat-o \u200b\u200bsă o facă și cu mintea trebuie să-și taie înțelegerile și gândurile și trebuie să se forțeze să se roage neîncetat: Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ai milă de mine un păcătos.
Pentru novice, este necesară cunoașterea propriei slăbiciuni, a reproșului de sine, a abătutului de sine și, de asemenea, a îndurarii recunoscătoare a întristărilor și a bolilor. El nu ar trebui să se justifice niciodată în nimic și să dea vina pe ceilalți, dar ar trebui să accepte cu bucurie orice reproș și umilire atât din partea bătrânului, cât și a oricărei persoane. Dacă respinge convingerea de la sine, just sau chiar nemeritat, atunci prin aceasta respinge propria sa mântuire și dacă primește convingerea din partea tuturor, atunci crește repede spiritual și urcă scara virtuților.
Dacă părintele spiritual denunță, novice trebuie să-l asculte cu răbdare până la sfârșit, apoi să se pocăiască și să-și ceară iertare. În niciun caz nu trebuie să-l întrerupă pe bătrân și să-l contrazică. Cu recunoștință, el trebuie să îndure acuzațiile din partea tatălui său, fără a se justifica, dacă se încadrează numai asupra unui novice și dacă acuzațiile privesc alte persoane, atunci trebuie să vorbească în apărarea lor.
Dacă, cu o mustrare frecventă din partea bătrânului, novice, în loc de durere și iritare, crește credința și dragostea pentru mentorul său, atunci acesta este un semn sigur că Duhul Sfânt a intrat în sufletul novicului. Totuși, în momentul mustrării, el nu ar trebui să se bucure de faptul că Domnul îl ajută să îndure cu curaj reproșul și necinstirea din partea bătrânului, ci ar trebui să fie îndurerat din suflet, pentru că a revoltat sufletul tatălui său spiritual împotriva lui însuși.
Ioan Climacus scrie: „Este mai bine să păcătuim înaintea lui Dumnezeu decât înaintea tatălui nostru (spiritual), deoarece dacă l-am înfuriat pe Dumnezeu, atunci mentorul nostru îl poate împăca cu noi, iar când l-am adus pe îndrumător în confuzie, atunci nu avem nimeni care ar interveni pentru noi. "
Bătrânul are o responsabilitate foarte mare în fața lui Dumnezeu pentru mântuirea copiilor săi spirituali. Cuvintele stricte ale Domnului se referă la el: „Le voi căuta sufletele din mâna ta”. Noviceul trebuie să-și amintească în mod constant de aceste cuvinte pentru a trezi frica pentru moartea tatălui său din cauza neglijenței și lenei sale. El trebuie să-și imagineze clar: dacă mor (și sunt mulți), tatăl va muri și el. Și atunci trebuie să se gândească: unde păcătuiește mai ales și cum să se corecteze.
În această faptă pioasă, mustrările bătrânului sunt de mare ajutor, trebuie doar să le asculți. Printr-un truc demonic se întâmplă uneori ca novicele să se ascundă. El crede: „Tatăl mă denunță nu pentru că am fost vinovat, ci pur și simplu testează ... testează modul în care cresc spiritual. Pentru a mă arăta în ordine bună, nu voi acorda atenție, voi tăcea și ... zâmbesc! Alții vor vedea cât de calm suportă mustrarea și vor face acest lucru. Voi fi o lumânare care arde pe un sfeșnic și nu arde sub o dană! "
Un astfel de novice nu admite gândul că este într-adevăr vinovat în fața lui Dumnezeu, de aceea nu se pocăiește, nu se îndreaptă către Dumnezeu în rugăciune, astfel încât Domnul să-și lumineze mintea și să deschidă ochii inimii sale pentru a-și cunoaște păcatele și rămâne neîncălzit. Păcatele sunt suprapuse unul pe celălalt și împovărează conștiința cu o povară grea. Dacă o astfel de stare a devenit o obișnuință, atunci conștiința novicului este înnebunită și nici nu-și simte remușcarea. Există momente în care chiar și excomunicarea nu îi corectează pe cei neînvrednici într-o opinie înaltă despre ei înșiși. Rămâne să facă un pas pentru a se încânta. Izbăvește-mă, Doamne!
Părintele duhovnicesc vrea să salveze toți copiii, așa că uneori trebuie să acționeze strict, amintind cuvintele Apostolului: „Infuzie la timp și nu la timp, expune, interzice, îndemnă ...”, dar mântuiește!
Un novice pios și zelos ascultă fiecare cuvânt al bătrânului și încearcă să pună în practică aceste cuvinte, să le pună în practică și un novice neglijent, când aude ceva greu de îndeplinit sau o mustrare care se aplică tuturor, se gândește: „Acest lucru nu mi se aplică, acesta este alții preocupă "și nu este corectat.
Pentru bunul novic, viața eternă devine o realitate chiar și aici pe pământ, căci simte clar prezența Duhului lui Dumnezeu în sine, care este în sufletul său
dă pace liniștită, bucurie și un sentiment incontestabil de tranziție de la moarte la viață. Îndeplinește cu zel și iubire orice supunere, pentru că știe că din ascultare vine smerenia, din smerenia, raționamentul și din raționament, considerație și intuiție. El este atras de har - de darurile Duhului Sfânt, în ciuda oricăror dificultăți. De la astfel de novici, trebuie să luăm un exemplu și să fim egali cu toți cei care încă nu au reușit acest lucru.

Că maicile recluzive există până astăzi, am aflat din întâmplare acum câteva luni. În timp ce-i împărtășea amintirile din copilărie, prietenul meu a menționat o rudă care era călugăriță. Împreună cu mama lor, mergeau ocazional să o viziteze la mănăstire. Întâlnirile lor erau ținute întotdeauna în spatele gratiilor duble, ca într-o închisoare. Mătușa nu a ieșit niciodată la ei, ci doar a dat ocazional cadouri sub formă de pâine aruncată, pe care maicile le-au copt pentru nevoile bisericii.

Chiar ca ateu, pionier și membru al Komsomolului, am auzit multe despre heremitele ortodoxe (bărbați, de regulă). În literatura rusă, există multe referiri la practica izolare. Dar faptul că încă există în Biserica Catolică a fost o descoperire pentru mine și a fost extrem de interesant. Încetul cu încetul, am început să adun informații. După cum s-a dovedit, este foarte puțin. Biserica nu-i place foarte mult să divulge informații despre treburile sale interne.
Acest tip de exploatare religioasă, o detașare de tot ceea ce este pământesc, de societate și dedicarea propriei vieți exclusiv rugăciunilor, s-a răspândit în Europa și în Italia destul de devreme. Deja în a doua jumătate a secolului al IV-lea, celule pustnice au început să apară pe micile insule din jurul Italiei. Papa Grigorie I Dvoeslov în lucrările sale din secolul al VI-lea vorbește despre răspândirea heremitismului deja în partea centrală a Italiei. În Evul Mediu târziu, a apărut și izolare feminină.
Primele dintre ordinele monahale care au practicat-o au fost, se pare, Clarissa. Ordinul a fost fondat în 1212 de Sfânta Clara din Assisi. În 1230, mănăstirile Clarissines erau deja în toate marile orașe din Italia. Și până la moartea Sfintei Clara (1253), erau 111 mănăstiri: 68 în Italia, 21 în Spania, 14 în Franța și 8 în Sfântul Imperiu Roman.
La sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea, la Cagliari a apărut biserica Sf. Chiara (Clara) și o mănăstire. Acolo Clarissas a existat până la sfârșitul secolului XIX. În 1943, mănăstirea a fost puternic distrusă prin bombardarea trupelor de coaliție anti-Hitler. Astăzi au rămas doar ziduri. Mergând recent prin oraș, am descoperit că lucrările de restaurare a mănăstirii începuseră. Cum o vor reconstrui, vor repara doar zidurile sau vor încerca să-l reconstruiască? Încă nu se cunoaște.

Rămășițe ale mănăstirii Sfânta Chiara din Cagliari.

În secolul al XVI-lea, în inima Cagliari, în cartierul său de elită din Castello, prin ordinul vicerelui Antonio Cardona, a fost ridicată Biserica Sfânta Lucia cu mănăstire. Mănăstirea a fost donată 12 maici Clarissin care au ajuns la Cagliari de la Barcelona, \u200b\u200bla cererea papei Paolo III. Fațada bisericii și a mănăstirii adiacente este realizată în stilul goticului catalan, fără bibelouri, nimic care să vă atragă atenția. În spate, clădirea a fost ridicată pe vechile fortificații defensive Pisan și se izbește de puterea sa. Din partea dinspre bulevardul Viale Regina Margherita, se pot observa zidurile impregnabile ale mănăstirii, asemănătoare cu cazematele închisorii.
Nu toate Clarissas au observat un obturator strict. Majoritatea maicilor au dus o viață socială activă. Ei s-au angajat în creșterea și educarea fiicelor nobilimii locale. La sfârșitul secolului al XIX-lea, mănăstirea a fost transferată în proprietate privată; după restaurare, în clădire a fost deschisă o grădiniță pentru copii din familii sărace din cartierul Castello. Instituția preșcolară funcționează până în zilele noastre.

Biserica Sf. Lucia și o fostă mănăstire.

Deci cine sunt ei, pustnici moderni? De ce laicii au renunțat la comunicarea cu noi și se întâmplă doar prin grătare, simbolizând bariera dintre viața lumească și recluzivă?
Pustnicul este un contemplator, un filozof, un înțelept. Așadar, poate, sensul acestui cuvânt poate fi determinat dacă ne orientăm la tradiția religioasă creștină din est. Dorința primilor asceți de un mod de viață mai perfect a dat naștere instituției monahismului în religia creștină. În ortodoxie, o persoană care vrea să devină călugăr părăsește lumea pentru a-și dedica viața rugăciunilor și a lui Dumnezeu. Toate juramintele monahale luate de el implică o obligație de-a lungul vieții de a le îndeplini înaintea lui Dumnezeu și nu pot fi date ușor, de aceea cresc treptat de la simplu la mai complex. Cea mai înaltă etapă a monahismului este schema. Marea Schemă este o înstrăinare completă a lumii pentru a ne uni cu Hristos. După ce a acceptat schema, se consideră că călugărul a luat calea Îngerului. Imposibil să se stabilească într-o zonă îndepărtată de oameni, așa cum s-a întâmplat în antichitate, călugării schema care trăiau într-o mănăstire obișnuită au intrat în izolare și singurătate completă în propria chilie, înlocuind astfel hermitismul. În mănăstirile rusești, Marii Chimiști trăiesc de obicei separat de ceilalți frați și nu se angajează în nicio ascultare decât rugăciunea neîncetată. Ulterior, obturatorul a încetat să mai fie un jurământ obligatoriu pentru schemamonks. În practica modernă a ROC, Marea Schemă este un fenomen foarte rar: de regulă, călugării vârstnici sau grav bolnavi care nu poartă obișnuințele monahale obișnuite sunt îngrămădiți în ea.
Monahismul occidental s-a dezvoltat oarecum diferit. De la înființare, a parcurs propriul drum, diferit de tradiția estică. Eusebiu din Cezareea mărturisește că, deși o viață ascetică era deja prezentă în partea de vest a Imperiului Roman până la jumătatea secolului al III-lea, în primele secole în biserica apuseană nu a existat un element atât de distinctiv al monahismului, precum retragerea din lume. Desigur, în Occident au existat asceți care doreau să-și dedice viața lui Dumnezeu, dar totuși preferau viața într-o comunitate și nu un schit complet, departe de lume. Această trăsătură originală a avut un impact direct asupra dezvoltării în continuare a monahismului occidental, iar istoria ulterioară a arătat că pentru majoritatea ordinelor bărbătești și majoritatea covârșitoare a femeilor, serviciul social, serviciul pentru lume, a devenit predominant. Această diferență a devenit deosebit de clară după divizarea bisericilor, odată cu apariția unui număr mare de ordine monastice catolice. Pentru majoritatea dintre ei, monahismul nu este o plecare, ci o nouă misiune de a aduce valorile creștine pe lume, de a împărtăși bunătatea și dragostea divină cu ea.
Dar izbucnirea a rămas, cu toate că nu toate ordinele monahale o practică. Principalele două sunt ordinul franciscan, de la care au provenit efectiv clarissinii, și ordinul carmelit. Este curios că obturatorul complet în religia catolică este folosit doar pentru femei. Ca și în Ortodoxie, este cea mai înaltă etapă a monahismului, ea poate fi realizată parcurgând toate etapele inițiale. O călugăriță care decide să devină recluză ia un al doilea jurământ de castitate, neacoperire și ascultare, după care i se pune un deget de nuntă. Ea devine soția lui Hristos. În acest sens, probabil, se încheie asemănarea cu practicile ortodoxe. Călugărița intră în obloană și ... face un pas în necunoscut.

După ultimul jurământ de ascultare absolută, sufletul și trupul pustnicului aparțin acum nu numai lui Dumnezeu. Aceleași maici și ... șefii o așteaptă în spatele ușii grele a mănăstirii. Mama Superior! Acum, dacă nu totul, atunci multe vor depinde de el. Viața maicilor în izolare este strict reglementată. Regulile au fost formulate de Papa Urban al IV-lea în 1263. Iată doar câteva din lista lungă:
- călugărițele sub pretext nu pot părăsi mănăstirea fără permisiunea specială a cardinalului, cu excepția cazului în care problema privește pericolul pentru viață, adică focul, atacurile dușmanilor etc.
- având în vedere faptul că viața celor care au acceptat obturatorul este plină de încercări, cei care sunt prea bătrâni și slabi în sănătate nu au voie să ia un jurământ Permisul pentru obturator este emis de cardinal.
- pustnicii respectă postul toate zilele, cu excepția duminicii și a sărbătorilor speciale. Stareța poate ușura postul sau, dimpotrivă, îl poate înăspri.
- este prevăzută o singură ușă pentru intrarea și ieșirea din mănăstire. Ar trebui să fie poziționat cât mai sus, astfel încât cei de la intrare și ieșire să folosească o scară cu lanț suplimentar, care este ținută sub supraveghere strictă și utilizată numai atunci când este necesar.
- cheia ușii este păstrată de una dintre maici, cea mai evlavioasă și potrivită în vârstă. O ușă nu ar trebui niciodată deschisă fără permisiunea ei. A doua cheie este cu stareța.
- o fereastră pentru comunicarea cu vizitatorii trebuie să fie echipată cu o grătară de fier cu găuri mici. Unghiile trebuie să fie trase în apropierea grătarului, astfel încât să nu poată fi scoase sau mutate.

Viața de călugărițe urmează un program strict, care nu se schimbă nici în sărbători. Creștere la 4.30. Rugăciune, slujbă dimineață, oră pentru rugăciune și meditație personală, mic dejun. După micul dejun, punerea lucrurilor în ordine în mănăstire, în timpul curățării - rugăciune. Prânz, în timpul căruia una dintre călugărițe citește o rugăciune. După prânz, din nou rugăciuni. Fiecare pustnic își dedică 3-4 ore pe zi pentru a lucra, deoarece mănăstirea este obligată să se sprijine. Acestea pot fi traduceri (multe dintre surori au studii superioare), pictură, lucrări fine de ac. Și din nou rugăciuni, slujbă de seară, cină, o oră pentru rugăciune în particular și meditație. La 10 seara - dormi. Rareori vizitatorii intră în cursul obișnuit și monoton al vieții. O întâlnire cu rudele are loc numai cu permisiunea stareței. Există, de regulă, doar persoane din afară, de regulă, femei-mame, care în acest moment din viața lor au nevoie de sfaturi și sprijin spiritual. Este inexcusabil să spunem că în aceste zile maicile aflate în izolare pot citi ziare, să privească televiziunea și chiar să meargă online, dar din nou sub stricta supraveghere a stareței. Acest control neîncetat rămâne chiar și după moartea recluzelor. Trupul nu este dat rudelor și este înmormântat într-un cimitir bisericesc privat, care este adesea situat chiar acolo, pe teritoriul mănăstirii.

Întotdeauna a fost o mare onoare pentru o familie să aibă ca rudă o călugăriță. Conform religiei catolice, rugăciunile ei nesfârșite pentru cei dragi și pentru umanitate au pus întreaga familie un pic mai aproape de Dumnezeu, toate păcatele trecute și viitoare erau ispășitoare. Această rugăciune constantă pentru noi toți păcătoșii este considerată destinul divin al recluzilor. Ei se sacrifică pe ei înșiși, libertatea și viața lor lumească pentru noi simpli muritori. Fără a ne întreba, însă, dacă avem nevoie de acest sacrificiu.

Ei spun că cea mai grea pedeapsă nu este pedeapsa cu moartea, ci închisoarea pe viață. Când conștiința ta, sufletul este lăsat singur cu Dumnezeu. Schitul este, de asemenea, unu-la-unu. Dar adevărata cale a Îngerului, ea devine numai atunci când aceștia intră în mod voluntar în izolare și nu mai sunt lăsați stareți sau cardinali în apropiere. O astfel de renunțare la lume este calea către tine însuți, către sinele tău adevărat și ceea ce va fi depinde doar de tine însuți și nu de rugăciuni clar reglementate, de caracterul bun sau rău al celor din jurul tău, de semnătura pusă de cardinal la timp. Cu alte cuvinte, este o închisoare. Poate tocmai de aceea, titlurile publicațiilor de știri strigă aproape în fiecare an: „călugărița recluzivă s-a aruncat pe fereastra mănăstirii!”, „Călugărița recluzivă a fost găsită spânzurată în casa din grădina mănăstirii!”.
Și totuși ies câteodată! Motivul pentru aceasta trebuie să fie foarte convingător: moartea unei rude apropiate sau nevoia de îngrijiri medicale. Din amintirile prietenului meu: „Odată ce mama și cu mine am dus-o pe mătușa mea la spital, a trebuit să facă un examen și test medical. Aveam 13-14 ani. Încercă mereu să mă îmbrățișeze, să mă sărute, ceea ce era neplăcut pentru mine în adolescență, m-am simțit incomod și am încercat să evit o astfel de furtună de emoții. Acum, desigur, înțeleg comportamentul ei. Părea ciudat atunci. Mă simt rușinat, dar îmi amintesc că chiar am îndepărtat-o \u200b\u200bdestul de nepoliticos. Au trecut mai mult de treizeci de ani, dar îmi amintesc în continuare ochii și cum a privit-o pe mama și pe mine și viața noastră de zi cu zi care pâlpâiau pe fereastra mașinii. Era o privire flămândă. Foame pentru o viață neluată. "

Mănăstirea din Cagliari, care astăzi găzduiește maicile pustnicești


Biserica nu dezvăluie câți pustnici sunt astăzi în Cagliari. Locuiesc într-o mănăstire de maici capucini. Biserica Beata Vergine della Pieta (Fecioara Fecioară a Milostivirii) se află în vecinătatea clădirii mănăstirii. Întregul complex a fost construit chiar la începutul secolului al XVIII-lea pe locul unde au fost efectuate cândva execuțiile publice. Aici, în spatele zidurilor groase ale mănăstirii, pustnicii ispășesc pentru păcatele mele și ale tale. Sunt o persoană departe de religie, dar dintr-un anumit motiv am vrut cu adevărat să mă rog pentru ei și să-i mulțumesc lui Dumnezeu pentru viața noastră de zi cu zi, atât de diversă și imprevizibilă, cu neplăcerile sale. Iată un adevărat test și o fericire reală!

Cea mai mare, într-adevăr, puterea și harul imaginii sfinte și îngerești a călugărilor ...
Bucură-te, fecioare înțelepte în Domnul, că ai fost răsplătit pe pământ cu o astfel de viață îngerească.
Starețul Iosif din Athos

Luând jurăminte de monahism

Păstrarea poruncilor Domnului este o cale îngustă și spinoasă către viața veșnică. Multe obstacole care decurg din pofta cărnii, pofta de franjuri și mândria vieții (1 Ioan 2:16) se întâlnesc aici cu creștinul pioșesc. Pentru cei care, pe calea credinței, a perfecțiunii morale și a iubirii, se simt neputincioși să depășească aceste obstacole, Biserica oferă mijloace speciale pentru a birui pasiunile. Aceste mijloace constau în luarea și împlinirea jurământurilor, care în Evanghelie nu sunt oferite nu ca porunci, ci ca sfaturi pentru cei care vor să aibă succes în desăvârșirea morală.

Dintre astfel de jurăminte, potrivit Domnului nostru, se află fecioria: „Nu toată lumea poate conține acest cuvânt, ci cui i-a fost dat, pentru că există un fel de eunuc care s-au născut din pântecele mamei lor în acest fel; și există eunucuri care au fost castrați de la oameni; și există eunucuri care s-au făcut eunucuri pentru Împărăția Cerurilor. Oricine poate să conțină, să-l conțină ”(Matei 19: 11-12).

Domnul a oferit sărăcie voluntară sau non-râvnă unui tânăr bogat, cu condiția să îndeplinească toate cele zece porunci sacre: „Dacă vrei să fii perfect, mergi, vinde-ți proprietatea și dă-i săracilor; și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă ”(Matei 19: 16-21). Aceasta include, de asemenea, o renunțare completă la propria voință și ascultare de un mentor spiritual (Matei 16:24; Marcu 8:34; Luca 9:23). „Atunci Iisus le-a spus ucenicilor Săi: dacă cineva vrea să mă urmeze pe Mine, să vă lepădați și să vă luați crucea și să mă urmați pe Mine ...” (Mt. 16:24; Mc 8,34; Luca 9:23).

Cei care s-au dedicat îndeplinirii acestor jurăminte sunt numiți călugări (din grecescul „monkhos” - singur, pustnic) sau călugări.

jurămintele

Cel care ia jurământul ia trei jurăminte cu scopul perfecțiunii sale morale: jurământul virginității, ascultarea și sărăcia. Jurământul virginității obligă pe unul până la cea mai mare puritate, supunere față de frăție - reverența fiecăruia dintre frați ca bătrâni și sărăcia - să îndure cu fermitate o viață aspră și plină de lipsire de viață.

Logodnă

Schema mică este logodnica marii scheme. Hainele și modul de viață asimilate de schema mică, în raport cu marea schemă, sunt logodnice sau, așa cum s-a spus, un început și un prag al acestei imagini mărețe și îngerești, care are propria sa succesiune specială.

Ce înseamnă triplă hrănire cu foarfeca?

Cel îngrădit în monahism de trei ori, în cinstea Trinității, îi oferă starețului o pereche de foarfece, exprimându-și astfel intenția fermă și nestăvilită de a îndeplini jurământurile care i-au fost impuse.

Tonură de călugăr

Cel care acceptă rânduiala monahală este îngrijit în același mod în care se acordă tonuri tuturor celor care sunt promovați la rânduiala bisericii; cu toate acestea, atât în \u200b\u200bdemnitate și putere, cât și în numele în sine, ambele diferă semnificativ unele de altele.

Tonura monahală

Un cleric este îngrădit un episcop, iar un călugăr este îngrijit de un călugăr: prima tonă se ridică la funcția de slujitor al bisericii și clericului, iar cea de-a doua - până la rang monahal - îl binecuvântează doar pe pocăit și îl obligă la faptele pocăinței; prima tonsură, după cum spune Balsamon în interpretarea sa despre Canon 36 al șaselea conciliu ecumenic, este sigiliul episcopal, pus de mâna episcopală; călugărul care este îngrijit, după cum spune Simeon de la Salonic, „nu are pus mâna ierarhului, deoarece nu acceptă hirotonirea, ci are rugăciuni sacre pe capul său” (cap. 272).

Prin urmare, ultima tonsură este doar un semn al acceptării vieții monahale, de ce tonsura înseamnă întreaga viață monahală și, într-un cuvânt, „a lua tonura” nu este numai în vechime, ci și acum luând jurăminte de monahism.

Înțelesul tonsurei monahale Sf. Dionisie explică acest lucru: „Sigiliul cruciform înseamnă, în general, inacțiunea tuturor poftelor carnale, iar nuanța părului înseamnă o viață pură, neîngrădită, care nu împodobește adevărata înfățișare a sufletului cu vreo văl fictiv și care ridică la evlavie nu cu podoabe umane, ci doar cu virtuți speciale."

Sfântul Simeon din Tesalonic scrie:

„Luând jurăminte în speranța de a-l ajuta pe Hristos, cel care acceptă ritul monahal se angajează să-i păstreze până la sfârșitul vieții, de vreme ce se predă voluntar lui Hristos: atunci, starețul își taie părul în cruce în cinstea Trinității, întrucât este dedicat Trinității; semnul crucii își dezvăluie moartea în lume și semnul său de către Domnul Însuși; prin amețire și luarea părului, el, așa cum s-a spus, aduce lui Dumnezeu începutul trupului său, întrucât este dat în întregime și dedicat lui Hristos, respingând tot ceea ce este de prisos și lumesc ".

Ascultare și monahism

„Este un lucru minunat să fii îngrijit în imaginea sfintei îngerești. Marea și misterioasă este puterea care se află în ritul său sacru, îndreptată să se asigure că o persoană devine un înger după chipul vieții sale interioare, căci îngerii sunt incorpori și o imagine materială nu poate deveni ca ei ", spune fiica spirituală a St. dreapta. Ioan de Kronstadt, fondatorul și reînnoirea a opt mănăstiri din Y. Taisiya (Solopova). Acesta este ca un al doilea botez, în care o persoană renaște și reînnoiește.... Ca semn al acestei nașteri noi, el își dezbrăcă pentru totdeauna veșmintele sale lumești, ca întregul său bătrân (Efeseni 4:22) și acceptă înaintea sfintei Evanghelii, ca din mâna lui Dumnezeu Însuși, o haină nouă, îmbrăcând un om nou (Efeseni 4:24 ) despre Hristos Isus.

Când o soră intră doar într-o mănăstire, este „candidată pentru începători”, adică este în proces: ea însăși cunoaște viața monahală, „își încearcă” puterea, iar stareța și surorile văd dacă are o voință sinceră de a deveni călugăr, dorește indiferent dacă slujește din toată inima pe singurul Domn sau vrea doar să se ascundă în mănăstire de grijile și necazurile cotidiene, pentru a primi doar „adăpost și îngrijire” în mănăstire. Timpul unui astfel de test este determinat de stareță, la sfatul duhovnicului și a surorilor mai mari ale mănăstirii.

Înțelepții au luat ulei în vasele lor cu lămpile.

După expirarea perioadei de probă, când solicitantul învață pe deplin toate obiceiurile mănăstirii, este convinsă că este în măsură să le urmeze și va continua să își exprime dorința de a se alătura surorilor, ea este înscrisă ca novice. Pentru aceasta, petițiile speciale sunt scrise episcopului diecezan în numele stareței și a surorii însuși (trebuie menționat că, în general, atât înscrierea la mănăstire, cât și toate tonurile se efectuează numai cu binecuvântarea episcopului conducător).

După aceea, sora își pune o casă și un jumătate apostol și devine oficial rezidentă a mănăstirii.

Următorul pas este tonuri de rasofor, sau viață monahală, care de obicei are loc nu mai devreme decât după șederea surorii de trei ani a mănăstirii. Cu toate acestea, în cazuri speciale, de exemplu, cu o boală mortală, stareța poate apela la episcop cu o cerere de a îngriji o călugăriță, chiar și după o perioadă mai scurtă de ședere în mănăstire.
Astfel, riasoforul este „începutul imaginii sfinte”, o femeie care este îngrijită într-un ryasofor este de obicei numită călugăriță, dar sunt posibile și numele unei călugărițe rhasoforice sau a unei novice riasoforice. De obicei, cu această tonă, numele este schimbat - pentru a comemora începutul unei vieți noi.

Conform poruncii imuabile a Mântuitorului: Întrebați și vă va fi dat (Luca 11: 9), noului tonifiat i se dă un har special care o ajută la mântuire și i se dă un nou mijlocitor - sfântul, al cărui nume îl primește în timpul amintirii.

„O făptură vie este animată de sânge, iar un călugăr prin asceză se va gândi la ceresc ..."

Capitolul patru

Jurământ de ascultare

Temelia pentru un jurământ de ascultare stă atât în \u200b\u200bexemplul, cât și în învățătura lui Isus Hristos, care, fiind după chipul lui Dumnezeu, el nu a considerat ca un jaf să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a smerit, luând forma unui sclav, devenind ca bărbați și arătând ca un om; s-a smerit pe Sine, fiind ascultător până la moarte și moartea nașei (Fil. 2, 6-8). Prin urmare, El a legat adepților Săi: Dacă cineva vrea să mă urmeze, neagă-te și ia-ți crucea și urmează-Mă. (Matei 16:24). Jurământul ascultării are ca scop suprimarea uneia dintre pasiunile principale - mândria vieții. Mândria, este adevărat, se opune smereniei, dar, întrucât mândria din punct de vedere practic se manifestă mai ales în dorința de independență, pentru acțiunea independentă, guvernarea de sine, nu tolerează supunerea față de ceilalți și, ca opusul mândriei, smerenia este o virtute foarte dificilă, cea mai bună dintre toate dobândită de ascultare, atunci se dă un jurământ de ascultare. cu respingerea voinței și înțelegerii lor, cu supunerea completă la îndrumarea unui îndrumător experimentat. Aceasta ar trebui să fie determinată de asceza și neîncrederea propriei sale minți, care, sub influența patimilor întunecate, nu poate înțelege corect, în mod clar voința lui Dumnezeu, ceea ce este bun pentru Dumnezeu și pentru suflet, nu știe multe și este adesea supus la diverse nedumeriri, îndoieli, amăgiri în materie spirituală. care în secretul lor, misterul, sublimitatea depășesc conceptele rațiunii naturale. Iar voința noastră, răsfățată de păcatul inițial, acționează adesea nu după îndrumarea rațiunii, sugestia conștiinței, ci după capriciile, adesea purtate de patimi în vicii, nu are forța de a le rezista. Și sub îndrumarea unui mentor rezonabil, cu experiență, novice este lipsit de dezinvoltă, îndoieli, amăgiri, el poate suprima mai ușor dorințele păcătoase, impulsurile pasiunilor, el va afirma mai degrabă voința sa într-o direcție bună pentru a forma un caracter moral bun, iar vanitatea și mândria sunt întotdeauna străine, deoarece nu acționează în felul său. înțelegere și voință, dar în conformitate cu instrucțiunea și voința conducătorului, pentru că nu este nimic de care să fii mândru cu mintea și voia altcuiva; în acest fel, încetul cu încetul, novice, care se exercită în faptele de lepădare de sine, se stabilește în smerenie și evlavie.

Mulți sfinți părinți au scris multe lucruri frumoase despre importanța și beneficiile ascultării. Sfântul Grigorie cel Mare spune că o virtute a supunerii implantează alte virtuți în suflet și îi protejează pe cei plantați. Prin urmare, este de preferat doar sacrificiile (vezi 1 Sam 15:22), deoarece în sacrificii carnea altcuiva este sacrificată, iar prin ascultare, propria voință. Și cât de curând o persoană îi face plăcere lui Dumnezeu, cu atât mai hotărât în \u200b\u200bfața ochilor Săi, suprimând mândria arbitrarului său, el se îngroapă cu sabia poruncii.

O virtute importantă este non-covetousness, mai important decât este castitatea, și chiar mai importantă pentru amândouă este ascultarea. Pentru primele reguli asupra lucrurilor, a doua peste trup și a treia peste duh. Ei spun în zadar că ascultarea împiedică libertatea și, prin urmare, distruge caracterul necesar al moralității. Când ne supunem îndrumării altuia, nu libertatea morală este limitată, ci doar capacitatea de a acționa în funcție de pur arbitrar sau voință de sine, care în cea mai mare parte acționează nu după îndrumarea rațiunii, ci în funcție de capriciile, în funcție de atracția pasiunilor, contrar legii morale. De aceea, pe măsură ce ne supunem în mod voluntar legii, ascultăm în mod voluntar și instrucțiunile sau poruncile utile ale abatului și conducătorului. Prin urmare, meritul nostru nu este distrus, dimpotrivă, este cu atât mai mult înaintea lui Dumnezeu, cu atât este mai greu pentru natura noastră senzuală sau pentru mândria unei astfel de respingeri voluntare a propriei noastre arbitrari.

Libertatea noastră morală este jenată de faptul că Dumnezeu sau conducătorii ne oferă diferite comenzi pentru acțiunea corectă, în beneficiul nostru? Mai mult decât atât, novice se supune conducătorului nu ca o persoană obișnuită, ci ca un slujitor al lui Dumnezeu care reprezintă fața lui Iisus Hristos și cu atât mai mult îndreptățește cu credință voința noastră de a face plăcere lui Dumnezeu (vezi Efeseni 6: 5-7).

Dar trebuie să ne amintim că aceste jurăminte nu constituie încă perfecțiunea, ci servesc doar ca mijloace pentru desăvârșire, care constă în puritatea inimii, sau a sfințeniei și a iubirii, care unește oamenii cu ultimul scop al tuturor - Dumnezeu.

Capitolul 690 - Despre Cel care a făcut un jurământ pentru a merge la Kaaba 852 (1865). Se povestește din cuvintele lui Anas, poate Allah să fie mulțumit de el, că atunci când Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui), a văzut un bătrân care mergea, susținut de cei doi fii ai săi, a întrebat: „Ce s-a întâmplat cu el?” (A lui