"Noua enciclopedie filosofică" din 4 volume a fost pregătită de Institutul de Filosofie a Academiei Ruse de Științe și Fundația Națională de Științe Sociale. Aceasta este a doua publicație internă de acest tip și scară.

Primul a fost "enciclopedia filosofică" în 5 volume (enciclopedia sovietică, 1960-1970), care a inclus mai mult de 4500 de articole, care au jucat un rol pozitiv și, în unele cazuri, la valoarea științifică prezentă.

Cu toate acestea, în general, nu mai îndeplinește cerințele moderne: în primul rând, datorită misiunii ideologice, care, după cum sa menționat de către editori, a fost de a "promova diseminarea pe scară largă a filosofiei marxiste-leniniste"; În al doilea rând, în ultimii 30 de ani, succese semnificative au fost realizate în activitatea de cercetare, noi idei filosofice, școli, nume.

Comparativ cu creatorii "enciclopedia filosofică" cu 5 volume, avem două avantaje fericite: putem folosi experiența lor și, în același timp, să lucrăm în discrepanța ideologică.

Respectarea noastră pentru activitatea precursorilor este exprimată în faptul că oferim o altă, re-efectuată sistematizarea cunoștințelor filosofice (de aici și numele "enciclopedia filozofică nouă"), subliniind astfel că "enciclopedia filosofică" anterioară își păstrează ( cel puțin istoric).

Noua enciclopedie filosofică - în 4 volume - mâini. Proiectul V. S. Stepin, G. Yu. Semigin

Noua enciclopedie filosofică: în 4 tone / in-t la filosofia Academiei Ruse de Științe, NATS. comun-științific. fond;

Științifică. Sfat: pri .. V.S. STEPIN, Abonamente adjuncte: A. Guseynov,

G. Yu. Semigin, UCH. Secretele. A. P. Ogurtsov. - M.: Gândit, 2010

ISBN 978-2-244-01115-9

TOM-1 ISBN 978-2-244-01116-6

TOM-2 ISBN 978-2-244-01117-3

TOM-3 ISBN 978-2-244-01118-0

TOM-4 ISBN 978-2-244-01119-7

Noua enciclopedie filosofică - mâini. Proiectul V. S. Stepin, G. Yu. Semigin - postmodernism

Postmodernism - Tendințe care se manifestă în practica culturală și conștiința de sine a vestului în ultimele două decenii. Vorbim Cu privire la revizuirea premiselor cardinale ale tradiției culturale europene asociate progresului ca un ideal și o schemă a istoriei, mintea organizând în jurul lor întreaga lume cognitivă, valorile liberale ca un standard de aranjament socio-politic, sarcina economică a creșterea constantă a beneficiilor materiale. O astfel de întoarcere la reprezentările obișnuite, "moderniste" (de aici și la termenul "postmodernism") acoperă o varietate de activități culturale și dacă în Con. Anii 1960. Postmodernismul este asociat de avantajul cu experimente arhitecturale bazate pe o nouă imagine a spațiului și stilului ("Classics" al arhitecturii postmoderne sunt considerate a fi ch. Jenks și R. Venturi), în timp, acest termen primește o plimbare mai largă, răspândită în toate zonele de viață socială. În filosofie, acest termen este înrădăcinat de J.-F. Loter, care sa oferit să vorbească despre "starea postmodernistă", pentru care deschiderea, absența Gesekhiehierachia, perechile de opoziție asimetrică (cu nivel scăzut, real - imaginar, subiect - obiect, component - parte interioară, suprafață exterioară, suprafață, suprafață, Est - Vest, Bărbat - Femeie etc.).

Postmodernismul va evita "modelele totalizatoare" și este asociat cu schimbarea paradaagului cognitiv, rezervele subiectului unui centru CAT și sursa sistemului de reprezentare. Subiectul subiectului este ocupat de o varietate de structuri impersonale, indiferent dacă fluxurile de flux (W Bodrhiroar), valuri asociate cu libidoul (J. Lacan), singularitate (P. Virilio, Jl Nancy), ironie (Rorty) sau dezgust (yu. kristev). Ca rezultat, antropocentrismul, caracteristic "răsucirii" sau picturile luminoase ale lumii, este înlocuit de o varietate de ontologii, reprezentate de o multitudine de "obiecte". Un rol semnificativ în dezvoltarea acestor idei a fost jucat de critica "deconstructivă" J. Derrida "metafizică a prezenței". Încercarea de a înțelege absența sursei, a distincției și a identității ca punct de plecare de gândire îl conduce pe Derrida și oamenii săi asemănători să regrească statutul unui eveniment: evenimentul încetează să se refere la adevărul universal al ființei. Analiza subiectivității M Foucault ca construcție istorică, ca o funcție specifică a relațiilor puternice, a practicilor cognitive și a înființării instituțiilor lor, a avut o influență decisivă asupra formării unei filozofii "inflexibile". Ideile despre "moartea autorului" (M. Fouco, R. Bart, M. Blosho), exprimând epuizarea istorică a fenomenului de autor și tradițiile interpretării hermeneutice ("semantic"), bazate pe aceasta. Multe concepte împrumutate de la filosofia postmodernismului au fost transferați la critici literare și "critici de artă", pierzând sensul inițial și transformarea într-o nouă "limbă lingvistică". Postmodernismul a avut o mare influență asupra tipuri diferite Arte, care este asociată cu o schimbare a statutului de artă în timpul nostru (secundia inevitabilă a materialului și a gestului artistic, implementată în mod conștient de strategia de citație, rapide, ironie, joc).

E. V. Petrovskaya.

În postmodernism, rolul planului descriptiv este minunat, adică caracteristicile realității recent, și planul polemicului asociat cu reevaluarea valorilor gândirii și culturii. Realitatea holistică elude cuvinte și a negat de postmodernism. Numai descrierile sunt recunoscute. Aceste descrieri sunt constituite ca singura realitate. Ele subliniază acele caracteristici ale culturii electronice că diferențele sunt șterse între adevăr și minciuni. Realitatea și fantezia se îmbină în realitatea "virtuală", ca în "Disneyland". Harta precede teritoriul și creează "teritoriul", TV Forms Society.

Odată cu dezvoltarea culturii postmodernismului, a apărut o diviziune specifică de muncă între America și Franța. Statele Unite în primul rând în producția de Movie Cartin, programe de televiziune, jocuri pe calculator; Franța primește în înțelegerea și criticarea a ceea ce apare. Această critică se îmbină cu anti-americanism. O apologetică a "VideoDie" domină în America: cel mai strălucitor text apologetic aparține Marshall Masklanu.

Postmodernists francezi (J. Bodrihar, P. Burdy, J. Derrida, J. Lacan, J. Liotar) Ataste loginianismul metafizicii occidentale, "metafizica scrisului fonetic", cultura de carte a noului timp, impunerea O viziune limitată a lumii, relația dintre cunoaștere și putere și altele.

M. FUCO respinge "naturalizarea" gândirii cartesiană, transformând legile logicii aristoteliene în legile naturii, hegemonia pseudo-originală a gândirii oamenilor bogați bogați. Retragerea din norme a fost interpretată de un nou moment ca o boală, o iraționalitate asemănătoare feminității, piele colorată - ca inferioritate. Paphos Foucault - Protecția "altor", protecția "plebelor", care a devenit obiectul unor forme subtile de violență.

Lucrări Foucault acoperă multe zone, dar întotdeauna axat pe problema puterii, inclusiv sexual. Teoria corpului său a devenit cea mai importantă sursă de feminism modern care continuă analiza fouco. Potrivit lui D. Butler, conceptul de podea binară este un design artificial. Clasificările binare (inclusiv categoria gramaticală a genului) în formă explicită sau ascunsă consideră bărbați ca normă. Conform teoriei feministe, heterosexualitatea și fallotrismul ereditar sunt înțelese ca un sistem de putere. Această autoritate este aprobată de limba în sine - este Fallotrich. Fouco a luat ideea că sistemele juridice ale autorităților creează subiecte pe care le reprezintă ulterior. În consecință, femeile inutile să caute emancipare din sistemul politic, ceea ce le constituie ca un obiect de manipulare și control. Civilizația masculină trebuie distrusă la pământ. Aceste teorii grotești sunt, totuși, schimbările reale. Mișcările sociale captează sfera culturii și relațiile cu mult mai puțin - economice. Minorități sexuale, grupuri etnice, activiști de mediu, fundamentaliștii religioși caută alte scopuri decât fostul socialism. Multe grupuri sunt rănite psihologic și rebel în conformitate cu standardele psihologice dominante.

Criticii postmodernismului Rețineți că aceasta este mișcarea elitei intelectuale care nu afectează "majoritatea silențioasă". Cu toate acestea, "majoritatea silențioasă" pur și simplu nu vede că noul timp sa încheiat și rândul său a început să fie necunoscut unde, era epoca de drift, pierdere și răcorire a reperelor. Postmodernismul Compara S. Alexandria Perioada. antichități. De atunci, epicureismul și scepticismul sunt dominate acum. La fel ca Pontius Pilat, postmodernismul întreabă: "Care este adevărul?", Fiind în prealabil că cel care spune că nu se naște: "Eu sunt adevărul". Cu toate acestea, există o circumstanță care subminează această analogie istorică: apariția și dezvoltarea televiziunii. Unele tehnici de televiziune (de exemplu, colaj) au fost folosite mai întâi în proză, în eseu, în artele plastice. Acum vedem efectul opus al televiziunii la artă. Civilizația tehnologică care a creat televiziunea a cauzat schimbări ireversibile în opinia unei persoane în lume. Ei au reflectat postmodernismul. Dar toate încercările de a perpetua starea actuală a lumii, stilul actual de percepție a vieții este nerezonabil.

Iresponsabilitatea televiziunii trebuie depășită. Influența distructivă a televiziunii pentru viața privată, politică, cultura a fost observată de K. Popper, G.-H. Havamer și alții. Istoria culturii este istoria de a reduce noi elemente. Televiziunea oferă oportunități extraordinare pentru integrarea unei persoane moderne care nu este în măsură să realizeze integritatea în societate, în mișcare spontan spre dezbinire și haos. În cultura modernă, reticența cunoașterii în care se mișcă societatea umană. Acest zbor din istorie duce la ideea de la sfârșitul povestirii, ia forma de artă fără "sol și soartă", care a intrat în lumea viselor și a formelor gratuite de jocuri. Locul lui Dumnezeu, absolut, nemurirea este declarată goală. Toate elementele percepute ca fiind pe suprafață și se mențin pe pragul goliciunii, se agățându-se unul de celălalt. Nu există o ierarhie a adâncimilor, ierarhiei semnificative și nesemnificative. Cultura postmodernismului eliberează europenii din euro-centrismul, dar ușurează simultan de la orice centru, de orice concentrare, în care se duce multiplicitatea lumii. Această stare de descărcare de gestiune a spiritului de Vest primește un nou înțeles în culturile asiatice africane. Pentru intelectualii "Lumea a treia", următoarea deconstrucție a idolilor de ieri devine deconstrucția teoretică a civilizației occidentale în general. Există o ispită a aprobării centrelor culturale anti-parohiale, a SPOFF-ului național și confesional. Depășirea postmodernismului necesită un nou spirit.

G. S. Pomeranțe

UMAN - Creatura, cea mai renumită în actualitatea sa empirică și cea mai dificilă în esența sa. Metoda de a fi a unei persoane din univers este atât de unică, iar structura sa este compusă din astfel de elemente eterogene și contradictorii pe care le servește ca un obstacol aproape insurmontabil pe calea dezvoltării oricărei scurte, non-triviale și în același timp a Definirea general acceptată a unor astfel de concepte ca "om", "natura omului", "esența omului" etc. Se poate distinge cel puțin patru abordări pentru definiția ce fel de persoană este: 1) o persoană în Sistematica naturală a animalelor, 2) o persoană este ca o judecată care depășește lumea vie și faimosul cel mai puțin opus, 3) o persoană în sensul "rasei umane" și, în cele din urmă, 4) o persoană ca persoană fizică , personalitate. Deoarece există o experiență veche de secole, există cel puțin trei moduri de a răspunde la întrebarea despre ce fel de persoană este trăsături distinctiveDiferența sa specifică. Condiționat, aceste metode pot fi desemnate ca 1) descriptive, 2) atribut și 3) esențiale.

În primul caz, cercetătorii se concentrează pe alocarea atentă și descrierea tuturor semnelor morfologice, fiziologice, comportamentale și alte semne care disting o persoană de la reprezentanți ai tuturor celorlalte tipuri de organisme vii, inclusiv de la cel mai apropiat în rândul taxonomic. Această abordare cu severitate specială este pusă în aplicare tocmai în antropologia științifică ("fizică"), în cazul în care listarea semnelor care disting Homo sapiens de la toți ceilalți reprezentanți ai genului Homo ocupă mai multe pagini și include totul - de la forma craniului la morfologia dinților și structura membrelor inferioare și superioare. Dar, uneori, atât în \u200b\u200bscopuri de cercetare, cât și în scopuri de popularizare, în special în activitatea privind problemele generale ale antropogenezei, există încercări de alocare a semnelor de cluster, cum ar fi îndreptarea, un volum mare și o structură complexă a creierului, utilizarea și fabricarea lucrătorilor Munca și protecția, discursul dezvoltat și sociabilitatea, plasticitatea extraordinară a comportamentului individual etc. Dar în timpul nostru, cu care se confruntă problema reală a necesității de a reglementa experimentele cu o persoană (atât în \u200b\u200bscopuri pur științifice, cât și în scopuri medicale), chiar și bursele sunt forțate să precizeze ca semne care definesc o persoană și cum ar fi unicitatea sa în univers, abilitatea de a gândi și de a exercita o alegere liberă, a face judecăți morale și, prin urmare, să-și asume responsabilitatea pentru acțiunile lor.

O abordare descriptivă a definiției unei persoane, caracteristică a ambelor filosofi, include, de asemenea, astfel de semne, cum ar fi intrinsecitatea biologică a unei persoane, ne-specializația corpurilor sale pentru o anumită existență pur animale; o structură anatomică specială, plasticitatea extraordinară a comportamentului său; Abilitatea de a produce instrumente de muncă, incendiu miniat, folosește limba. Numai o persoană are o tradiție, memorie, emoții mai mari, abilitatea de a gândi, de a spune, de a nega, conta, planifica, trage, fantezi. Numai el poate ști despre mortalitatea sa, să iubească în adevăratul simț al Cuvântului, să minți, să-ți întrebe, să te rogi, să fii trist, să disprețuiască, să fii arogant, să spargă, să plângi, să se bucure de umor, să fie ironic, să joace a Rolul, de a învăța, pentru a-ți petrece ideile și ideile, reproduce existența și a crea ceva nou.

În abordarea atributelor, cercetătorii încearcă să depășească descrierea pură a semnelor omului și să aloce astfel care ar fi principalul lucru care determină în diferența de animale și poate și determinat în cele din urmă toate celelalte. Cel mai faimos și acceptat pe scară largă de astfel de atribute este "raționalitatea", determinând ca o persoană de gândire, rezonabilă (Homo sapiens). Altă, nu mai puțin cunoscută și mai populară definiție a atributului unei persoane - Homo Faber - ca creaturi în avantajul unei producții valide. Al treilea, merită să fie marcat în această serie - înțelegerea unei persoane ca o creatură simbolică (homo simbolicus), creând simboluri, dintre care cel mai important este cuvântul (E. Kassirer). Cu ajutorul cuvântului, acesta poate comunica cu alte persoane și, prin urmare, să facă procese semnificativ mai eficiente de dezvoltare mentală și practică a realității. Este posibilă observarea definiției unei persoane ca o creatură publică, care a insistat în timpul lui Aristotel. Există, de asemenea, alte definiții, în toate acestea au fost capturate, desigur, unele proprietăți foarte importante, esențiale ale unei persoane, dar niciunul dintre ei sa dovedit a fi cuprinzător și, în virtutea acestui fapt, nu a implicat ca bază conceptul dezvoltat și general acceptat de natură umană. Definiția esențială a unei persoane este o încercare de a crea un astfel de concept. Întreaga istorie a gândirii filosofice este în mare parte căutarea unei astfel de definiții a naturii umane și semnificația existenței sale în lume, care, pe de o parte, ar fi pe deplin coordonată cu date empirice privind proprietățile unei persoane și pe cealaltă, ar evidenția perspectivele dezvoltării sale. Una dintre cele mai vechi intuiții este interpretarea unei persoane ca un fel de cheie pentru ramiterul secretelor universului. Această idee a fost reflectată în mitologia orientală și cea occidentală, în filosofia antică. Un bărbat în direcțiile timpurii de dezvoltare nu sa separat de restul naturii, simțind legătura sa inextricabilă cu întreaga lume organică. Își găsește expresia în antropomorfism - percepția inconștientă a spațiului și a divinității ca ființe vii, cum ar fi persoana însuși. În mitologia și filosofia antică, persoana acționează ca o lume mică - microcosmosul, iar lumea "mare" este ca un macrosmos. Ideea paralelismului și a izomorfismului este una dintre cele mai vechi concepte naturofileozofice (mitologia cosmogonică a "omului universal" - purusha. În Vedele, Imir scandinav în "Edde", Chineză Pan-Gu). Filosofii de antichitate văd unicitatea omului în ceea ce are minte. În creștinism, o idee despre o persoană așa cum a fost creată în imaginea și asemănarea lui Dumnezeu, care are libertate în alegerea bună și a răului, este vorba despre o persoană ca persoană. "Creștinismul a eliberat o persoană de la puterea infinității cosmice" (N. A. Berdyaev). Idealul renovat al unei persoane este asociat cu căutarea originalității sale, cu aprobarea personalității sale originale. O idee apare în conștiența europeană umanism,mănușa omului ca o valoare mai mare. Tragedia existenței umane găsește o expresie în formula epocii industriale B. Pascal. "Omul este o gândire de gândire". Epoca iluminării domină ideea posibilităților inepuizabile ale unei persoane independente și sensibile. Cultul unei persoane autonome este dezvoltarea liniei personale a conștiinței europene. În centrul filozofiei clasice germane - problema libertății umane ca ființă spirituală, Secolul al XIX-lea a intrat în istoria filozofiei ca vârsta antropologică. În lucrările lui I. Kant, sa născut ideea creației antropologia filosofică. Critica panoogismului a fost conjuga cu studiul naturii biologice umane. În romantism a fost agravată atenția asupra celor mai bune nuanțe ale experiențelor umane, conștientizarea bogăției inepuizabile a lumii personalității. Omul este reflectat nu numai ca gândire, ci, mai presus de toate, ca un lider și senzație (A. Shopenhauer, S. Kierkegore). F. Nietzsche. numește un bărbat "încă nu instalat animale". K. Marx leagă o înțelegere a esenței unei persoane cu condițiile socio-istorice pentru funcționarea și dezvoltarea acesteia, cu activitățile sale conștiente, în care o persoană este, de asemenea, o condiție prealabilă și un produs al istoriei. Prin definiția lui Marx, "esența unei persoane ... în realitatea sa există o totalitate a tuturor relatii publice". Subliniind importanța relațiilor publice și a caracteristicilor unei persoane, marxiștii nu neagă calitățile specifice ale persoanei, înzestrate cu caracterul, voința, abilitățile și pasiunile, luate în considerare interacțiunile complexe ale factorilor sociali și biologici. Dezvoltarea umană individuală și istorică este procesul de atribuire și reproducere a experienței socioculturale a omenirii. Înțelegerea lui Marco a omului a primit o dezvoltare ulterioară în secolul al XX-lea. În scrierile reprezentanților Școala Frankfurt. Filosofii interni. Ei au dezvăluit caracteristicile conceptului filosofic și antropologic al Marxului, arătând că, pentru el, dezvoltarea unei persoane în același timp are un proces tot mai mare alienare: O persoană devine prizonieră a acestor instituții sociale pe care el însuși a creat-o.

Filozofia religioasă rusă de 19-20 de secole. Se caracterizează printr-un patos personalist în înțelegerea unei persoane (vezi: Berdyaev N. A. Cu privire la numirea unei persoane. M-, 1993). Ca un "animal simbolic" tratează un bărbat neokantianets Cassirer. Lucruri. Skell, X. Plestner, A. Gelegen a pus începutul antropologiei filosofice ca o disciplină specială. Concept inconştient Determină înțelegerea unei persoane în psihanaliză 3. Freud, Psihologie analitică K. G. Jung. Accentul existențialismului - probleme de viață (vin și responsabilitate, decizie și alegere, atitudinea unei persoane la vocația lor și la moarte). personalism Personalitatea apare ca o categorie ontologică fundamentală, în structuralism - ca depunere în structuri profunde Conștiința secolelor trecute. V. Bryning în lucrarea "Antropologie filosofică. Condiții preliminare istorice și starea actuală "(1960, vezi în carte: Filozofia occidentală. Rezultatele milenului. Yekaterinburg-Bishkek, 1997) Alocat principalele grupuri de concepte filosofice și antropologice create timp de 2,5 mii de ani de la existența gândirii filosofice: 1) concept, posibilitate (esența sa, natura) dependentă de comenzile obiective definite în avans - fie "entități" sau "norme" (ca în exercițiile tradiționale metafizice și religioase) sau legile "rațiunii" sau "natura" ( ca în raționalism și naturalism); 2) conceptul unei persoane ca personalitate autonomă, subiecți separați (în individualism, personalism și spiritism, în viitor - în filosofia existențialismului); 3) învățăturile iraționaliste despre o persoană care dizolvă în cele din urmă în fluxul inconștient al vieții (Filosofia vieții si etc.); 4) Restaurarea formelor și a standardelor, în primul rând - numai ca unități subiective și intersubiective (transcendentale), atunci - din nou ca structuri obiective (pragmatism, transcendentalism, idealism obiectiv).

De fapt, științific în sensul strict al cuvântului studiul unei persoane începe cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În 1870 I. Zece, a scris: "Știința a ajuns în cele din urmă la persoana respectivă. Înarmați cu unelte exacte și all-pervading, care și-au dovedit puterea uimitoare de trei secole, ea și-a trimis experiența în sufletul omului. Gândirea umană în procesul de dezvoltare a structurii și conținutului său, rădăcinile sale, adâncit infinit în istorie și vârfurile sale interioare, ridicându-se peste caracterul complet al ființei, este ceea ce a devenit subiectul ". Acest proces a stimulat neobișnuit teoria selecției naturale de ch. Darwin (1859), care a avut o mare influență asupra dezvoltării nu numai a învățăturilor de origine a omului (antropogeneză), ci și a unor astfel de secțiuni ale științei umane, ca etnografie, Arheologia, psihologia etc. Nu există nimeni astăzi petreceri sau proprietăți ale unei persoane care îl caracterizează ca o persoană autonomă (sau personalitate autonomă) sau care rezultă din atitudinea sa față de lumea naturală și lumea culturii care nu ar fi acoperită de special cercetare. O gamă largă de cunoștințe referitoare la toate părțile vieții umane și atât biologică, cât și ca ființă socială este acumulată. Este suficient să spunem că tot ceea ce este legat de geneticianul uman este întregul creier, 20 de secol. Apariția multor științe este caracteristică, în titlul despre care este prezent cuvântul "antropologie", - antropologia culturală, antropologia socială, antropologia politică, antropologia poetică etc. Toate acestea au făcut o rezonabilă și formularea problemei de a crea a Știință unică despre o persoană, subiectul căruia ar fi o persoană în toate proprietățile și relațiile, în toate conexiunile lor cu o lume externă (atât naturală, cât și cea socială). Ca o definiție de lucru a unei persoane dezvoltate în literatura internă, o singură știință ar putea trece de faptul că o persoană este subiectul procesului socio-istoric, dezvoltarea culturii materiale și spirituale pe Pământ, o biosocială fiind legată genetic Alte forme de viață, dar alocate de acestea, datorită capacității de a produce unelte uzate, care posedă un discurs și conștiință cu auto-împărțire, calități morale. În procesul de creare a unei științe unice despre o persoană, o mare lucrare trebuie tratată nu numai pentru a regândi experiența bogată a antropologiei filosofice, ci și caută conjugarea acestor studii cu rezultatele științelor specifice în secolul al XX-lea. Cu toate acestea, chiar și în perspectiva dezvoltării sale, știința este forțată să se oprească în fața ghicitorilor lumea spirituală Uman, înțeles prin alte mijloace, în special cu ajutorul art.

Având în vedere umanitatea amenințătoare probleme globale Și o catastrofă antropologică reală care creează o singură știință despre o persoană apare astăzi nu numai teoretic relevantă, ci și o sarcină practic cea mai importantă. Ea este cea care ar trebui să identifice posibilitatea de a realiza un ideal cu adevărat umanist al dezvoltării societății umane.

I. Frolov, V. G. Borzenkov

Antropologia filosofică în sensul larg Cuvinte - doctrina filosofică om "Esențele" lui și "natura"; În acest sens, acoperă o varietate de direcții filosofice în măsura în care există acelea sau alte metode de înțelegere a unei persoane în cadrul lor și pătrunde în întreaga istorie a filosofiei.

Dicționar filosofic modern. - M., 1998.

Antropologie (filosofică) - filozofia unei persoane care se distinge de sfera "de fapt umană", natura naturală a unei persoane, individualitatea umană, încercând prin principiul antropologic de a explica persoana însuși și lumea, înțelegeți o persoană și ca o manifestare unică a "vieții în general", și ca creator al culturii și al istoriei. În perioadele de "dezvoltare liniștită" a omenirii și a filozofiei, o persoană se înțelege ca parte a lumii, explică de la alții, mă împiedică. În perioadele de rupere și crize, atunci când imaginea și lumea și omul se prăbușește, aceasta din urmă devine o problemă pentru el însuși și încearcă să se înțeleagă de la sine, prin propria sa personalitate, din propria sa completitudine și integritate. Principala problemă a filozofiei este întrebarea antropologică "Ce este o persoană?". Dacă "perioadele de rupere" de fiecare dată când au pus într-un mod nou și formulează problema unei persoane, apoi "perioade de dezvoltare pașnică" încorporează intuiția despre o persoană în picturile conceptuale ale lumii. Filosofice A., fiind o direcție independentă, efectuează invazii expansive în sferele existențialismului, hermeneuticii, fenomenologiei, personalismului, pragmatismului, studiilor culturale și alte direcții ontologice și gnoseologice, încercând să aloce sfera "de fapt umană".

Filosoficul A. a fost pregătit de dezvoltarea veche de secole a gândirii filosofice, diferite variante ale conceptelor umane. Dar designul său ca independent direcția filosofică A început cu filosofia lui L. Feyerbach, și în cele din urmă a decis în anii '20. Secolul XX. În filosofia germană în conceptele lui M. Sveler, X. Plesner, A. Gelegen, M. Buber, și alții.

Software-ul funcționează în cadrul A. au fost: "poziția unei persoane în spațiu" M. Sheer (1928), "Etapele organice și omului" X. Pleskner. Se crede că lipsa de dezvoltare a fost determinată de noua ramură a vieții, care a început cu un bărbat. Omul este "creatura definită de deficiențele sale" (Gelegin). Portman vorbește despre o persoană ca o "normalizată non-singură". O persoană se caracterizează prin "non-specializarea organelor", absența "filtrelor instinctive" (genet), nesiguranță din mediul înconjurător. Ca urmare a unei astfel de nesiguranțe, accident vascular cerebral devine principiul principal al comunicării cu mediul. Există o poziție specială a unei persoane în legătură cu nu numai la mediu, ci și pentru lume. El este singura creatură care se poate adapta la orice mediu, în plus, treceți de la un mediu la altul (Gelegin), capabil să devină "peste lume" (oțel), ocupă o poziție excentrică (Plesner). Unobimilitatea organică este compensată de spiritul - în afara laptopului. Omul este un loc de întâlnire și intersecție de spirit și viață (sollener). În plus, o persoană ca rezultat al biologiei non-specializate, un intelec practic special format, cu ajutorul activităților de instrument, a început să se adapteze natura la sine, creând propriul mediu al habitatului său - lumea culturii, făcând este baza naturală a vieții sale (gelezy). Claritate, o poziție excentrică specială, forțând o persoană să caute un centru al existenței sale în afara lui însuși, care are o căutare veșnică pentru el însuși, o călătorie, dorința veșnică de auto-îmbunătățire, face ca o persoană să fie multidimensională Mulți "alții", "alții", "non-me", "voi". Spiritualitatea umană implică comunicarea, comunicarea cu oamenii, comunitatea "Noi".

Deci, insuficiența biologică implică activitate activă, comunicarea cu lumea, cu alte persoane, spiritualitate, realizare în cultură. Cultura însăși este înțeleasă din aceste poziții ca o generație necesară a sferei instinctivive a unei persoane. Din fundațiile instinctive-vitale, este derivată etica umană și dreptul și instituțiile sociale. "Legea naturală" trebuie să țină seama de instinctele de agresivitate (care subliniază atât sexualitatea masculină, cât și conflictele sociale și voințele la putere), iar instinctele de reciprocitate (aceasta este baza comunicării, a păcii, a justiției etc.) și altele înclinații umane congenitale. Instituțiile sociale sunt construite în conformitate cu formele semi-subsfincente de comportament și ar trebui, având în vedere natura biopsihică a unei persoane, reglementează ușor viața, pe baza principiului bunăstării vieții. Deci, cultura, statul, instituțiile sociale fluxul de la baza biologică a unei persoane și îl servesc. Etologul austriac și antropologul K. Lorenz reprezintă poziții apropiate.

Moralitatea biologului este, de asemenea, socio-instituțională. Instituțiile oferă norme de dormit stabile și completează insuficiența echipamentului instinctiv al unei persoane. Limitarea posibilităților unei persoane separate, instituțiile oferă interpretări, dau descărcarea care duce la stabilitate la libertatea mobilă, dar într-o anumită structură. Deoarece instituțiile au o bază bioantropologică, ar trebui să fie foarte atentă cu privire la ele, să nu distrugă, nu inventează cele noi. Ignorarea instituțiilor este periculoasă, astăzi nu există factori culturali de restrângere, iar cruzimea poate lua cele mai nerestruite forme. Direcția culturală din A. se concentrează asupra motivelor culturale ale unei persoane. Reprezentanții acestei direcții sunt, de exemplu, M. Landman, E. Rothaker. Munca lor se referă la 50-60 de ani. Secolul XX. Pentru ei, omul este creatorul și crearea actuală. Datorită că nu este specializată, o persoană este forțată să-și creeze propria lume, care apoi se îngustează la nivelul "mediului" - mediul lingvistic, umplut, în care este încorporat, este în creștere. Lumea greacă nu este deloc similară cu lumea lui Anglosex, un copac în lumea unui logger nu este potrivit cu un copac în lumea magică și fabuloasă a copilului. Lumea este interpretată, semnificativă, având o valoare valabilă a mediului unei persoane. Este mediul său, din care nu poate fi fără durere. Mediul cultural - un anumit peisaj spiritual. Fiecare cultură are propriul prag cultural care transmite numai ceea ce contează în acest stil de viață. Mediul persoanei este diferit de mediul de animale și faptul că în lumea animalelor din locuitor al mediului este punctul de vedere, o persoană este un grup special (profesional, social, etnic). Toate nu sunt legate de sfera culturală proprie, este percepută ca altcineva, amenințătoare, periculoasă, inumană. Rothaker provine din cultură ca a priori vitale-existențial; Mediul se confruntă cu un mod existențial, întreabă un stil de viață uman. Lumea omului este lumea legăturilor simbolice cu realitatea, lumea fenomenelor, pe care o persoană a subliniat lumina de la interesele sale vitale și alocată de realitatea misterioasă. Landman, refuzând să ia în considerare procesul de antropogeneză, vine imediat de la o persoană din cea mai matură integritate. El subliniază că atât persoana, cât și animalul trăiesc din motive proprii de la care ar trebui să fie înțelese. Spiritualitatea este un adevărat început al unei persoane: Spiritul formează corpul uman și toată ființa ei. O persoană este o lucrare și o armă a Duhului, este formată din cultură și o formează el însuși. Landman Obiective Duhul, având în vedere subiectivitatea umană ca punct de condensare și detectarea unui spirit obiectiv.

A. (E. Hungsenberg, I. Lotto, F. Hammer, M. Buber) Problema unei persoane consideră că plantele religioase și creștine de înțelegere a lumii, Dumnezeu, legătura Duhului, sufletului, trupului etc. Dumnezeu a creat lumea și omul. Persoana este creată într-o zi separată, astfel că el este dat special - mai mare - un loc în lume, el este o coroană de creație, domnule toate lucrurile. Persoana este creată în imaginea și asemănarea lui Dumnezeu. Dar dacă, cu T. S. Lumea, un om este o creatură superioară, o coroană de creație, apoi, cu T. S. Dumnezeu, el este doar o umbră a lui Dumnezeu, el este nesemnificativ pentru Dumnezeu, Sinryn. Prin păcat, el a deschis libertatea, cunoașterea, moralitatea și a fost obligată în sine și nu Dumnezeu. Prin păcat, omul își înțelege natura divină, prin depășirea păcatului se îndreaptă spre el însuși. Sufletul omului - de la Dumnezeu, ea este curată, prin calea sufletului duce omul la mântuire. Toată lumea este în mod individual responsabilă de ea în fața lui Dumnezeu. Un bărbat ca o creatură asemănătoare cu Dumnezeu, cu ajutorul Duhului este turnurile din lume, poate contempla, tratați-l în mod obiectiv. Hungsenberg susține că teza principală a lui A. Principiul obiectivității umane este "Apelul la subiectul propriului său sine, fără considerații de beneficii. Un astfel de apel la obiect poate fi pus în aplicare în cazurile de a contempla înțelegerea, acțiunea practică sau evaluarea emoțională ". Aceasta este o atitudine care implică o întâlnire a ființei sale și a ființei lumii. Persoana, lipsirea "obiectivității", nu poate iubi, recunoaște auto-relieful - și propriul ei, iar celălalt. Cea mai mare manifestare a obiectivității este dragostea și, în special, - dragostea lui Dumnezeu. Dragostea este bucuria și recunoștința pentru a fi subiectul exterior al relației noastre și ceea ce este așa cum este. Obiectivitatea se manifestă în acțiuni umane specifice, este o expresie a oportunității transcendentale, în conformitate cu care se formează activitatea umană. Începerea ontologică a obiectivității este spiritul. Spiritul se opune sferei vitale, dar nu se opune doar spiritului, el leagă și spiritul cu fundații fizice din punct de vedere fizic prin baza vitală-mentală. Corpul uman servește ca spirit al Duhului, este "Cuvântul metafizic al Duhului". Și dacă Glen a venit la o persoană cu o măsură inumană a animalelor, atunci HungsenMenberg - cu spirit spiritual inuman.

O deschidere iubitoare față de lume, Dumnezeu, o persoană ia esența unei persoane și legătura lui cu un alt M. Buber și F. Hammer. Această atitudine este implementată în dialogul "I - You". În acest sens, oamenii se dau la altul, continuând să rămână. Această formă de comunicare se opune în mod fundamental relației "I - IT". Este conexiunea "I - Tu" - starea adevăratului "topitate". "Cuvântul de bază" i - tu "se poate spune doar la toată creatura ta. Cuvântul de bază "i - ea" nu poate fi spus niciodată tuturor meritelor. Raportul "i - tu" este realizat în viața cu natura, oameni și entități spirituale "(M. Bubbub). Vorbind cu fiecare "voi", un om vorbește cu veșnicul pe care-l, cu Dumnezeu. În același timp, un anumit om, un copac sau o piatră, pe care "tu", ieșiți dintr-o serie de articole, devine absolut excepțional, incomparabil și, în același timp, "umple cerul", totul altfel "trăiește în lumina lui" - "Aici leagănul vieții autentice", această întâlnire, dragoste. Raportul dintre "i - tu" exprimă esența unei persoane, relația sa cu alții, dar acest raport este instabil, cădește într-un obiectiv, folosind, atitudine disidentă "I - ", În care se confruntă numai marginea vieții autentice. Și lumea, iar persoana este duală în conformitate cu dualitatea poziției persoanei. "Eu" este format datorită "dvs.", este determinată prin "I". "Tu" "Falls" în sfera de alienare, în "ea", care, totuși, prin intrarea în eveniment se transformă în "voi". "O persoană nu poate trăi fără" ea ". Dar cel care trăiește numai cu "ea" nu este un om. Raportul "I - Tu" este revelația, exaltarea imaginii lui Dumnezeu. "Dar revelația nu este turnată în lume prin cine îl percepe, ca printr-o pâlnie: are loc în ea, captează toate elementele lui".

Dezvoltarea sa A. găsită în diversitatea bogată a exercițiilor și conceptelor: V. Bryning, O. F. Pozalov, A. Gelegen, E. Rothacker, E. Hungmentarnberg, A. Portman, M. Landman, K. Lorenz, K. Levi-Strauss , P. Riker și alții. A fost împărțită în originile biologice, religioase, culturale, psihologice, structurale, pedagogice A. a fost, pe de o parte, filosofia vieții (Schopenhauer, A. Bergson, F. Nietzsche) , Iar pe de altă parte, descoperirile și conceptele specifice biologice și psihofiziologice (L. Bolk, P. Teyard shad, 3. Freud, Ya. Iksul). Potrivit lui M. Sheer, filosoficul A. trebuie să combine înțelegerea științifică, filosofică și religioasă a omului. Imaginea unei persoane, ruptă în mii de bucăți mici, trebuie colectată împreună.

Direcția Biol-antropologică (M. Sheerler, A. Portman, X. Plesner, A. Gelegin) constată că, cu un T. S., o persoană se dovedește a fi un "animal bolnav", "creatură insuficientă" False pas de viață "," viața superioară "," dezertorul vieții "," singura creatură, capabilă să nu spună "nu" viață ", viața ascetică", "în curs de desfășurare". Baza științifică naturală a unor astfel de concluzii a fost, în special, ideea de întârziere (încetinire, întârziere în dezvoltare) L. Sfânt. Esența sa este că, ca urmare a încălcării activităților sistemului endocrin, un adult în relații anatomice și fiziologice este similar cu embrionul și fructul maimuței antropomorfe, adică un om este un verde cald germenul maimuței. Într-o persoană, ne confruntăm cu "Decadența vieții", cu declinul ei. Potrivit lui M. Sheer, "O persoană poate fi întotdeauna ceva mai mic sau mai mult decât un animal, dar niciodată". Deci, filosoficul A. Printr-o varietate de abordări și direcții, încearcă să știe că există o persoană în sine și, în același timp, completitudinea și integritatea. Răspunsurile la această întrebare pot trece de la baza biologică (Portman, Lorenz), de la societatea socio-biologică (genet), dintr-o relație dialogică (Bubs), de la începutul divinului (Lotz, Hungsensenberg), din mai multe motive în același timp (Solk). Dar, după cum spun antropologii, doar o singură promoție este purtată de intuiția despre o persoană, aceeași sarcină rămâne de a crea un concept holistic de om. În zilele noastre, această problemă este rezolvată printr-un apel la existențialismul (O. F. Borvov), la ontologia fundamentală a lui M. Heidegger, la Hermeneutics (P. Ricker), la structurile lingvistice, la postmodernism. În același timp, instalațiile metodologice de construire A., au prezentat, în special, X. Plesner în lucrarea lui Zwischen Filososove und Gesellschaft (1953): 1. Este necesar să se convină cu orice aspect care poate fi ridicat în revendicare Pentru a detecta esența umană, fie că este vorba de aspecte fizice, mentale, spirituale și practice sau religioase; Acestea ar trebui să fie recunoscute ca fiind la fel de valoroase. 2. Baza inițială care vă permite să vă deplasați de la un aspect la altul, ar trebui să fie înrădăcinată în locul istoric al unei persoane, din care știe o persoană însuși. 3. Dacă se pare că totul despre persoana se știe că totul este deja spus despre el, trebuie amintit că aceasta este doar o cunoaștere aproximativă și nedreaptă și nu poate fi ultimul adevăr.

L. A. Meznikova.

Sarcina:

Pe baza articolelor enciclopedice de mai sus "om" și "antropologie filosofică", răspundeți următoarele întrebări:

1. Cum înțelegeți ce este problema umană?

2. Cum se manifestă problema umană în lumea modernă?

3. Care sunt principalele abordări ale definiției esenței unei persoane? Listați-le și dați caracteristica fiecărei abordări. Dă exemple.

4. Denumiți cele trei moduri de a răspunde la întrebarea a ceea ce este o persoană. Descrie fiecare.

5. Ce este antropologia filosofică?

6. Care este principala întrebare a antropologiei filosofice?

7. Care dintre filosofi se află la originea antropologiei filosofice?

8. Care este caracteristica existenței umane în comparație cu reprezentanții lumii animale?

9. Care este poziția specială a unei persoane în legătură cu lumea?

10. De ce este un mediu cultural al unui anumit peisaj spiritual?

11. Cum este persoana în direcția religioasă și filosofică?

12. De ce o persoană înțelege în direcția biologică și antropologică ca fiind "insuficientă"?

Institutul de Filosofie a Academiei Ruse de Științe

Fundația Națională de Științe Sociale

Filozofic

ENCICLOPEDIE

În patru volume

Nou

Filozofic

ENCICLOPEDIE

În patru volume

Consiliul Științific-editorial

Academician Ras V. S. cu Teh și η - președinte al Consiliului membru corespunzător al Academiei de Științe Ruse A.A. Huseynov. -VICEPRESEDINTE

doctor de Științe Politice G. Y. Cemigin. -Facchargetor medic de științe filosofice A. P. OGUTSOV. - Secretar de ascensiune

Executivii de proiect V.S.STAIN, G. Y. Cemigin

\\\\ 72ζ.

(!? 0)1 "AI ..-: SRI ": · I: ICI 8. H.

Filozofii Kaya.

ENCICLOPEDIE

Tom al treilea

Moscova "Gândit" 2001

UDC 1 (031)

BBK. 87Y2.

Experți științifici

R. G. Apresyan, Dr. Olov. Științe (etică) V. V. Bychkov, Dr. Forma. Științe (estetică) I, 4

P. P. Gaydenko, Membru corespunzător al Academiei de Științe a Ruse (ontology)

M. N. Gromov, Dr. Formular. Științe (filozofia rusă) T. B. Dludach, Dr. Formular. Științe (filosofia occidentală)\u003e A. A. Kara-Murza, Dr. Formular. Știință-Clicică Filosofie)

: "V. A, lectorac, Membru corespunzător al Academiei Ruse de Științe (Teoria cunoașterii) L. N. Mitrokhin, Academician ras (filozofia religiei)

N. V. MOTROSHILOVA, Dr. Formular. Științe (Istoria filozofiei)

A. S. Panarin, Dr. Formular. Științe (filosofia socială

V. A. PROG, Dr. Formular. Științe (antropologie filosofică)

ÎN. Η. Π Strigăt Candidatul filos. Științe (teoria cunoașterii)

M. A. Rosov, Dr. Formular. Științe (teoria cunoașterii)

A. M. RUTKEVICH, Dr. Formular. Științe (filozofia occidentală de 19-20 de secole.)

E. D. Smirnova, Dr. Formular. Științe (logică)

M. T. Stepantan, Dr. Formular. Științe (Filozofia estică)

V. I. Tolstoy, Dr. Formular. Științe (filosofia culturală)

B. G. Yudin, Membru corespunzător al Academiei Ruse de Științe (filozofia științei și tehnologiei)

Editori științifici

M. S. Kovaleva, E. I. Lakireva, L. V. LITVINOVA, M. M. Novoselov, Dr. Forma. Științe, A. P. Polyakov, Yu. N. Popov, A. K. Ryabov, V. M. Smallkin

Lucrări științifice și auxiliare

L. N. ALISOVA, Doctor Politic. Științe (cap); V. S. BAEV; L. S. Davydova, Candidat la est. științe; ÎN. D. Coasta Ph.D. științe; N. N. Rumyantseva, Econ candidat. Ştiinţă

Publicația se desfășoară în Institutul de Filozofie din RvDakia al Academiei Ruse de Științe

ISBN 5-244-00961-3 ISBN 5-244-00964-8

Fundația Națională de Științe Sociale. 2001.

00.htm - Glava01.

Η

Călăreț (NaBert) Jean (27 iunie 1881, de la Dofine - 14 octombrie 1960, Lokutudi, Bretania) - Filosoful francez. Am primit o educație filosofică la Universitatea din Lyon, din 1926 - Ph.D., în 1931-41, a predat la Henri IV (la Departamentul de Pregătire pentru Concursul în Ecole Normal); În 1944 a fost numit inspector general al filosofiei, apoi - director al Bibliotecii V. KUZEN. Anterior - succesorul tradiției filozofiei reflexive a Descartes, Kant, Men de Bioran și Fichte; A testat influența învățăturilor etice ale lui Bergson, Lano și Brynswick.

În conceptul de recrutare, rațiunea pentru libertatea internă de personalitate și crearea unui sistem de valori etice se bazează pe poziția cartezienă că conștientizarea individului în sine este principiul inițial al filozofiei ca subiect de gândire. Metoda reflexivă a tipului implică implementarea unei analize filosofice în două direcții opuse: pe de o parte, la experiența morală personală a unei persoane, pe de altă parte, calea de ieșire din conștiința individului și având în vedere ce este se datorează. În consecință, această metodă se bazează pe două principii - auto-afirmare ("I. Există ") și transcendența. Potrivit tipului, reflecția implică intersubiectivitatea, purtând un caracter transcendental (și nu empiric) și urmărește scopul practic - transformarea viziunii asupra lumii și a comportamentului uman.

Analiza experienței individuale a subiectului reflectorizant (sentimente inițiale de vinovăție, prăbușire și singurătate) a datelor conștiinței morale, rezultatele interacțiunii cu lumea și comunicarea interpersonală permite reîncărcarea de a încheia capacitatea unei persoane la libertatea morală inerentă În dorința sa de transcendență, constituția în sine ca un subiect moral, prezența nevoii sale nerezonabile de valori etice și ideea de absolut.

Op..: L "Expériență Intérieure de la Liberté. P., 1924; Eléments se toarnă une éthique. P., 1943; Essai Sur Le Mal. P., 1955; Le Désir de Dieu. P., 1966.

Lit..: La filosofie Religieuse de Jean Nabert. Namur, 1974; £ EVERTP.JEAN NABERT OU L "Exigența absolută. P., 1971; Naulin P. L "Itinéraire de la conștiință. Etude de la filosofie de Jean Nabert. P. 1963; Le Problème de Dieu Dans Filosofie de Jean Nabet. Clermont-Ferrand, 1980; Ricoeiirp. L "Acte et Le Signe Selon J. NaBert.-" Etudes Filosofice ", 1962, N 3.

O. I. Machulskaya.

Principiul observațiilor - cerința metodologică pentru teoria științifică, conform căreia teoria ar trebui să aibă o valoare empiică pentru a-și fundamenta pachetele inițiale și consecințele logice esențiale ale acestora. Deși termenul "principiu al observabilității" a devenit în mod obișnuit consultarea numai în secolul al XX-lea, în timpul construirii teoriei relativității și a mecanicii cuantice, cerința de urmărire a principiului coordonării teoriei cu observații în mod clar a avut loc în știința clasică. Deja Galiley Formii.

un astfel de criteriu pentru admisibilitatea definițiilor teoretice: "Definiție ... Se pare că suntem vrednici de încredere în mod predominant pe motiv că rezultatele experimentelor percepute de sentimentele noastre corespund proprietăților derivate din ea" (Galileea G. Lucrări selectate, t. II. M., 1964, p. 239). Obiecțiile asociate cu adoptarea sistemului Copernicus, conform căreia soarele se sprijină în centrul lumii planetare și nu se mișcă de-a lungul acurii cerești, pe măsură ce observăm acest zilnic, respins de Galileem cu ajutorul unor concepte de vizibilitate și realitate. Vizibilitatea este observațiile directe ale fenomenelor individuale, în timp ce realitatea este un sistem de rezultate de observare interdependente și interpretate prin teorie. Newton a crezut că observațiile directe au avut o pondere mai mare în comparație cu construcțiile teoretice. Într-una din litere, el a susținut: "Mi se pare că cea mai bună și mai credincioasă metodă din filosofie - examinați cu atenție proprietățile lucrurilor și apoi trecerea treptată spre ipoteză pentru a le explica. Pentru ipoteza este utilă numai pentru a explica proprietățile lucrurilor și pentru a nu determina proprietățile lor, cel puțin deoarece proprietățile pot fi stabilite prin experimente. " (Newton I. Optica. M., 1954, p. 320). Cerința Newton de a se baza pe cunoștințele științifice cu privire la un cadru cu experiență poate fi înțeleasă ca cerința de a urma principiul observabilității în sensul larg al cuvântului. Știința clasică a prezentat un spectru extins de interpretare a principiului observabilității - de la o justificare cu experiență a fiecărui element al teoriei la cerința verificării experimentale a consecințelor construcțiilor teoretice.

În primele publicații despre teoria relativității, Einstein a subliniat necesitatea definirii de observare a conceptelor de bază ale teoriei. Timpul evenimentului este simultan cu evenimentul de mărturie a ceasurilor de odihnă care sunt în caz de eveniment. "Care este lungimea acestei tije? Această întrebare poate avea doar un singur sens: ce operațiuni trebuie să facem pentru a afla ce lungimea tijei " (Einstein A. Colecția de lucrări științifice, vol. 1. M., 1965, p. 182). În viitor, Einstein a fost forțat să se îndepărteze de interpretarea rigidă a principiului observabilității, care a fost asociată cu evoluția viziunilor sale metodologice ~ de la recunoașterea deschisă a empirismului, el sa mutat treptat la faptul că numele realismului rațional a fost obținut mai târziu. În acest sens, el a început să vorbească despre observabilitatea indirectă, insistând că baza teoretică a fizicii "este din ce în ce mai îndepărtată din această experiență și o cale mentală de la fundamentele la teoremele care decurg din acestea, corelând cu experimente senzuale devine mai dificilă și mai lungă" (ibid, t. 4, p. 226).

Formarea mecanicii cuantice a fost asociată cu impactul evident al principiului observabilității. Lucrarea lui V. Heisenberg pe Mecanica Matrix începe cu aprobare: "Acest articol vizează stabilirea bazei cantității teoretice

OBSERVATOR

mecanica tana bazată exclusiv pe rapoartele dintre valorile care sunt observate fundamental " Heisenberg W. Über Quantentheoretische Umdeutung Kinematischerund Bezie Hungen.- "Zeitschrift Fyr Fizik", 1925, BD 33, S. 879). Mulți fizicieni și filosofi au răspuns brusc despre instalarea Heisenberg pentru a da o importanță crucială principiului observabilității. Deci, pentru Einstein, a devenit un motiv să respingă instalația metodologică, pe care o împărtășește odată. Objee Geisenberg, Einstein vorbea astfel: "Doar teoria decide că este posibil să se observe" (Heisenberg V. Mecanica cuantice și conversația cu Einstein. - "Nature", 1972, nr. 5, p. 87).

În același timp, în timpul formării teoriilor fizice ale secolului al XX-lea. Creatorii lor înșiși au subliniat semnificația metodologică a principiului observabilității. Faptul este că, în procesul de naștere a noilor construcții teoretice, nu există doar un fel de principiu metodologic separat, ci sistemul lor. Uneori, omul de știință atrage atenția deosebită uneia dintre ele, lăsând în afara atenției, alte principii care acționează implicit, dar totuși determină procesul de formare a teoriei științifice.

Η. Φ. Ovchinnikov.

OBSERVATOR (în filosofia științei) - un cercetător care conduce observare Pentru obiectul studiat. Uneori observația este efectuată direct cu ajutorul organelor sensibile, a auzului, tactilului (tactil) percepție. Dareste adesea necesară dotarea observatorului cu microscopul, un telescop, un sincophasotron, un locator etc., conceptul de observator și relația sa cu obiectul observării și cu instrumentul cu care se observă obiectul, dobândite în cuantum teorie. Dificultățile de cunoaștere a microiectelor - particulele elementare - forțate să apeleze la problema filosofică clasică a relației subiectului - un obiect de observator (subiect de cercetare). În fizica cuantică, o entitate de învățare este forțată să respecte obiectul prin Macropribor. Ca urmare, cunoștințele noastre despre comportamentul obiectelor microbryr pot fi exprimate sub formă de concepte macroscopice. În teoria clasică care studiază comportamentul obiectelor macro, se presupune că starea particulei poate fi caracterizată prin poziția sa exactă în spațiu (coordonate), masa și viteza (impuls). În teoria cuantică a coordonatelor și a pulsului particulelor sunt complementare. Dacă este cunoscută poziția exactă a particulei, noțiunea de valoare exactă a impulsului său nu este aplicabilă; Dacă este cunoscută valoare exacta Pulsul, atunci conceptul de poziție exactă nu este aplicabil particulei. Situația situației poate fi, de asemenea, exprimată după cum urmează: În conformitate cu teoria cuantice, un astfel de experiment este fundamental imposibil, ca urmare a cărei cunoaștere exactă a părții particulei și a impulsului său ar putea fi obținută. Această dispoziție este natura interdicției: este destul de asemănătoare cu principiul potrivit căruia este imposibil să construim un motor etern de primul fel, care produce energie "din nimic". Interzicerea observării valorii simultane a coordonatei și a impulsului are o bază proprie în atomismul de interacțiune, interacțiunea este elementul inevitabil al oricărei observații științifice.

K. F. OvChinnikov.

Observare - percepția deliberată și orientată datorită sarcinii de activitate. Din punct de vedere istoric, observația se dezvoltă ca parte integrantă a muncii

operațiuni care implică stabilirea conformității produsului imaginii sale ideale planificate. Odată cu complicarea realității sociale și a operațiunilor de muncă, observația este alocată într-un aspect relativ independent al activității (observarea științifică, percepția informațiilor privind instrumentele, observarea ca parte a procesului creativitate artistică etc.). Observarea științifică implică conștientizarea obiectivelor și se bazează pe sistemul de metode de observare, permițând atingerea obiectivității și a oferi abilitatea de a controla fie prin re-observare, fie utilizarea altor metode de cercetare, de exemplu. Experimentul (în același timp, observația este de obicei inclusă ca parte a experimentului). În prim plan Știința modernă Din ce în ce mai mult este interpretarea rezultatelor de observare.

Polyvifan. (Nαυσιφάνης) din Taisa (Con. 4 V. BC) - filosof grec, comandant tradițiile atomismului și scepticismului. Adept Democritis (printr-un student al demitului Metoda Chiosky. Și succesorii săi - Diogen din Smyrna și Anaxarch), ascultător Pyrosaa. și profesor Epicura. Autorul "Tripodia", care a stabilit etica, fizica și logica - sursa probabilă de "canonic" a epicurai (opinia biografiei epicuriei din Ariston, care se referă la Diogenes of Laerthya, χ 14). În etic, este atribuită introducerea termenului "non-imubilitate" (άκαταπληξία) (FR.3 \u003d Clem.. Strom. II, 21,130) în loc de democitian "non-interes" (άθαμpίη) - cf. Epicurovskaya "fantezie" (ataraxie). Matematica, muzica și retorica au fost, de asemenea, incluse în cercul de interese din Wavifana. Reprezentările Navanfanului pe retorică sunt discutate critic în tratat Filodema Kz Gahiara. "Pe retorică", kn. 6. Despre Wavifan ca profesor de Epicura vorbește Apollodor în cronologie, Clement Alexandria în Stroame (Strom. I, 14, 64), precum și un dicționar de judecată; Cu toate acestea, tradiția Epicur însuși a negat această ucenicie în sine (vezi d / o ^. £ 13,15). Fragm: DK II, 246-250.

M. A. Solopova.

Navina Nyaya. (Sakskr. Navya-Nyaya) - o școală de logică care sa format în India în secolul al XIII-lea. În cadrul direcției religioase și filosofice nyaya. și a existat în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Fondatorul școlii - Gangeha. Textul principal al Nava-Niayakov, pe care l-au scris comentarii a fost "Tattva-Chintamani" Gangehi, care a numit "nou" nou "" Nyai ", spre deosebire de tradiția" veche ", care vine de la Gautama-Akhapada. Tattva-Chintamani discută problemele epistemologiei (baza structurii textului a fost formată din patru surse de cunoștințe fiabile, luate în NYAE, - percepție, concluzie, comparație și certificat verbal al autorității) și filosofia gramaticii. Metode noi create de GANGEHEYY, noile metode de analiză a raționamentului au fost îmbunătățite în continuare de Raghunatha ShRomani (aproximativ 1475-1550). Jayadev (Misha), MathuranathatharkavaGagisha (aproximativ 1600-75), Jagadisha (secolul al XVI-lea), Laugaksha Bhaskara (OK 1590) și Annambatta (secolul al XVII-lea), au contribuit la școală. Terminologie și formalizare a logicii.

GANGAZA ÎN TATGVA-Chintamani După luarea în considerare a anului critic a respins 21 de definiție bine cunoscută vyaryati. ("Relația de penetrare" Termenii de concluzii) și a oferit propriile patru. Școala a elaborat conceptele și alte tipuri de relații logice, în special relația dintre

==6

Vizualitate

takta (Samioga), absența posesiunilor (Saming) și relația de specii (Svarup-sambandha) - cele două recente seamănă cu raportul dintre clasă și elementul său în logica matematică și predicția din Aristotel. Secțiunea relației dintre relațiile Nava-Niayakov este conceptul de "pariapti-samsbandha" - o relație, prin care numărul este în obiecte întregi și nu în părți ale întregului. Acest concept seamănă cu depunerea logicii occidentale pe număr ca clasă de clasă. Navya Niayaki a discutat și a dezvoltat conceptul de lipsă de (Abhava), Specificatori-determinanți, proprietăți abstracte, perechi de "detectoare" - "detectabile" și limitatoare, au propus teoria detaliată a definițiilor. Caracteristicile Sanskrit, permițându-vă să înregistrați expresii logice cu un termen și apoi să combinați acești termeni în argument, au permis logica Navyanya mai devreme decât în \u200b\u200blogica aristoteliană, să furnizeze și să rezolve unele probleme, în special, au înțeles natura adevărul-funcțional de ligamente logice "și" și "sau" și utilizate (deși nu au formulat-o în mod explicit) Legea de Morgana. În secolul al XVII-lea Nava-cameiki pleacă de la problemele epistemolesgiei și gramaticii, concentrându-se pe probleme logice formale.

LIT:Ingollsd. G. X. Introducere în logica indiană Nava-Nyaya. M., 1974.

fF. A. Kalaea.

Nagarjuna (Sanskr. Naga-Arjuna - Snake Tree) (150 î.Hr. - 250) - Fondatorul madhytics. Autorul textelor sale de bază. Clasat ființe luminate sau bodhisattva. Mahayana și magicieni perfecți sau Siddham, Vajrayana. Pe Nagarjuna este cunoscut numai din sursele agrafice care o descrie ca o ființă supranaturală, a cărei viață a durat între 400 și 600 de ani în exploatările din Gloria Mahayana. Poate că a fost un fel de Brahmansky din India de Sud, un maestru al controversei și meditației filosofice, Creatorul de mai multe zeci de lucrări religioase și logice și dialectice, deși în traduceri chinezești și tibetane, aproximativ 200 de persoane atribuite lui sunt păstrate: de la comentarii Buddhist Sutras la manualele Alchimiei, Doctor, Metalurgie etc.

În budismul științific, Nagarduun este considerat de autor * .Madhyamika-carics » și tratate legate de doctrinar în care au fost comentate și apărate în controversa ideilor de la Mahayana timpurie. În aceste texte (Nzkoti de la ei au ajuns la noi și în sanscrită), au fost utilizate diverse abordări, inclusiv metoda dialectică negativă, pentru a transmite contradicția absolutului scurt prin intermediul individului Madhyamikovsk, despre identitatea Nirvana și Sansary, despre goliciunea, despre absența relativității universale și a interactivității unei entități independente, aproximativ două adevăruri - condiționate și necondiționate, aproximativ două corpuri ale Buddha, despre practica binară a iluminării - prin acumularea de moralitate (Punya) și intuitiv-yogic Cunoștințe (JNAZ) etc. Fie că lucrările din Nagarjuna studiate și comentate în întreaga perioadă a budismului indian, această tradiție continuă până acum în tibeto-mongolă-rusă și într-o anumită măsură în budismul chinez-japonez.

LIT: Androsov V.P. Nagarjuna și învățătura lui. M., 1990; Lamotle é. Le Trailé de la Grande Vertu de Saggesse de Nagaijuna (Mahaprana-Pâramitesliastra), T. 1-5. Louvain, 1944-80; Ramanaii K. V. Filozofia lui Nârgarjuna. Delhi, 1978; Undiner. Ch. N.igaijunia.u. Studii în scrierile și filozofia Ofnagarjuna. CPLI., 1982; Tolu. F., Dragoniettic. Pe void. Un Siudy pe Buddhist Nigilisni. Deil "II, 1995.

V.P. Androsov.

Nog. (Nagel) Ernst (16 noiembrie 1901, Locația Novaya, Republica Cehă - 20 septembrie 1985, New York) - filosoful american, reprezentant al naturalismului. A absolvit Universitatea Columbia, care a predat apoi (1931-70). Principalele domenii ale studiului bretelei - logica și filosofia științei. În interpretarea sa de cunoștințe științifice, impudentul a păstrat un anumit angajament față de empiricismul logic. Deci, potrivit lui, principiile logice-matematice exprimă regulile lingvistice, iar declarațiile empirice sunt semnificative atunci când pot fi confirmate de experiență. Cu toate acestea, încălzitorul nu este de acord cu interpretarea convențională a logicii și nu a luat în considerare datele senzoriale la fundația pe care se poate construi structura cunoașterii: cunoștințe empirice Este imposibil fără instrumente de analiză logică care nu se corelează în experiență. Mutarea conceptului de "logică fără ontologie". Căldura critică pe cei care încearcă să aducă motive ontologice și transcendentale pentru natura necesară a legilor logice, deoarece, ca rezultat, înseamnă a ignora natura lor de reglementare. În interpretarea principiilor logice și matematice, trebuie mai întâi să ia în considerare funcțiile lor în contexte specifice de cercetare. Un aspect important al filosofiei naturaliste a lui Brazen este interpretarea ei a evenimentelor și proceselor mentale ca un anumit aspect al unei organizații corporale umane, dar nu implică informarea predicatelor psihologice fizice (pentru reduceri, în opinia călcâiului, este eronată). În mod eronat, de exemplu, pentru a argumenta că termenul "dureri de cap" este un sinonim pentru o teorie fizică a termenului; Avem dreptul doar să susținem că durerea de cap apare numai atunci când există anumite condiții fizico-chimice în creier. Acest lucru mărturisește "primirea existențială și cauzală a materiei organizate" în dispozitivul naturii, în care nu poate exista loc pentru forțele oculte și entitățile transcendentale, ca imposibil și nemurirea sufletului. În propria lui cartea celebră Structura științei, 1961 (structura științei, 1961) vizitează o gamă largă de probleme cu privire la natura explicației, logica cercetării științifice, structura cunoștințelor științifice etc. Se dezvoltă în detaliu ipotetic-deductibil Modelul de explicație ca un singur tip de explicație pentru toate științele, inclusiv biologice și sociale. Conform acestui model, pentru a explica orice fenomen înseamnă că este derivat dintr-un anumit set de legi care acționează la anumite condiții ("inițial"). Istoricul, ca orice alt om de știință, trebuie să explice de ce sa întâmplat acest lucru sau acest eveniment, și pentru aceasta trebuie să identifice anumite "regulații" deterministe în dezvoltarea societății. Cu toate acestea, determinismul în istorie nu înseamnă recunoașterea "inevitabilității istorice" și nu anulează responsabilitatea morală a oamenilor. În evaluarea sa filosofică a mecanicii cuantice, încălzitorul după Einstein și planxul neagă că această teorie fizică are o investigație interservieră.

Op.: Rațiune suverană. Glencoe (111.), 1954; Logică fără metafizică. Glencoe (111.), 1956; Godel "Prof (cu J. R. Newman). N. Y, 1958; Structura științei. N. Y.-BURIIGAME, 1961.

L. B. Makeev

Vizualitate - cerința pentru care modelele oferite de IT (picturile) fenomenelor studiate propuse de acesta ar trebui să fie direct

Nag-hammadi texte

acceptat de observator cu ajutorul simțurilor. Fizica clasică a deschis posibilitatea de a construi o imagine vizuală a lumii naturale, care părea naturală și inevitabilă. Cerința de vizibilitate nu a contrazic evoluția picturilor mecanice ale lumii fizice. Cu toate acestea, încercările de a construi o imagine electromagnetică vizuală a lumii pe baza modelelor mecanice s-au întâlnit cu dificultăți insurmontabile. În plus, a fost descoperită și incapacitatea de a explica structura atomilor bazați pe teoria clasică. Aspectul teoriei cuantice a condus la slăbirea cerințelor de vizibilitate în explicarea fenomenelor. Modelul cuantic-mecanic al realității conține fragmente care descriu comportamentul macrobilor vizuale observate, dar și fragmente nerecalizabile (cuantice) direct, care sunt obiecte de cercetare. Limita dintre aceste fragmente este încețoșată; În același timp, nu poate fi mutat în nici o parte "la limită". Este imposibil să descriem întregul fenomen exclusiv pe limba cuantică, excluzând complet o limbă clasică vizuală. Schimbarea teoriei cuantice este pronunțată în principiul complementar, n. Bor ", datele obținute în diferite condiții de experiență nu pot fi acoperite de o singură imagine: aceste date ar trebui să fie tratate ca fiind suplimentare în sensul că numai un set de diferite Fenomenele pot oferi o imagine mai completă a proprietăților obiectului " (Bor N. Fizica atomică și cunoașterea umană. M., 1961, p. 60-61).

I. F. OvChinnikov.

Nag-hammadi texte - Asamblarea textelor asupra limbii copice, găsită în 1945 în Egipt în zona NAG-Hammadi (în antichitatea henoboskionului) și din mijlocul 4 c. Întâlnirea include 52 de text (6 dintre ele sunt dublete). Toate acestea sunt traduse din limba greacă și sunt compoziții religioase de orientare diferită - gnostic, ermetic, creștin. Întrebarea apartenenței adunării (orice comunitate gnostică, sincretică sau manienă sau mănăstirea creștină) rămâne discuții. În restul1 ·) Tatte Detectarea textului Naghammadp Oțel Gnostic Lucrări gnostice legate de diferite direcții gnosticism (Mai devreme, au fost cunoscute doar câteva texte gnostice, iar doctrinele gnostice au fost reconstruite ch. O. Pe baza compozițiilor polilor bisericii - yerezoologi). Biblioteca Nag-Hammadi include Evanghelii apocrifal (Evanghelia Fomei, Evanghelia adevărului etc.). Fapte, mesaje, apocalii (Apocalipsa Paul, Apocalypse Iacov, Apocalipsa Peter etc.). Apocrifică (apokrif Ioan, etc.), dialoguri, tratate teologice etc.

Lit., ediții și traduceri: Ediția facsimilă a codurilor NAG HAMMADI ale dependenților din antichitățile Republicii Arabe Egipt în colaborare cu UNESCO. Leiden, 1972-77; Biblioteca Nag Hammadi în engleză, Ed. J. M. Robinson, 4ED. Leiden- ν. Υ.-köln, 1996; APOKRIF JOHN. Evanghelia de la Foma. Evanghelia din Philip. Eros: pliat] "! Mintea. Evanghelia de la Maria, Per. M. K. Trofimova. - În cartea: Apocrifele creștinilor străvechi: cercetări, texte, comentarii. M., L") S9, p. 162-334; Evanghelia de la Foma. Evanghelia din Philip. Interpretarea sufletului. Cartea Atletului Thoma, Per. M, K. Trofimova .- Ea. Întrebări istorice și filosofice ale gnosticismului. M., 1979; Predarea silice. Interpretarea sufletului. Doctrină autentică. Certificat de Adevăr, Per. A. L. KHOSROEVA .- El este Alexandria creștinism conform textelor Nag-Hammadi. M., 1991;

Apocalipsa Paul, Per. A. L. Khosroeva. - "East", 1991, №6, p. 96-101; Apocalipsa Peter, per. A. L. KHOSROEVA .- El este Din istoria creștinismului timpuriu în Egipt. M., 1997; Originea lumii. Esența arhonului. Apocalipsa Adam, Per. A. I. Elansky. Sayingurile părinților egipteni: monumente de literatură în limba coptă. St. Petersburg, 1993, p. 316-350.

I. V. Shaburov.

SPERANŢĂ - Așteptând binele, exercițiul dorit. Antichitatea nu a avut o singură idee despre valoarea valorii speranței (έλπίς). Valoarea negativă a speranței a fost determinată de faptul că a fost percepută ca o iluzie, auto-înșelăciune voluntară. Cu toate acestea, ideea de iluzie nu a fost întotdeauna concluzia că speranța este rău; Adesea, ea a acționat ca o consolare ("Prometheus" al lui Eschila) - ca mijloc, deși nu poate scoate loviturile soarta, dar livrarea unei persoane din suferință cauzată de așteptările inevitabile. Valoarea consumului de speranță iluzorie a fost debunk, în special, în stacism, conform căreia speranța înșelătoare duce la disperare, în timp ce principalul lucru pentru o persoană de a păstra curaj Într-o coliziune cu orice vicisitudine de soartă. Semnificația neutră a conceptului este dezvăluită ca o așteptare a evenimentului, care poate fi atât bună din punct de vedere valoric, cât și rău. Potrivit lui Platon, într-o bună și corect gândirea oamenilor de speranță adevărată și realizabilă, rău și nerezonabil - fals și nerealist. Cu o astfel de interpretare, o înțelegere a speranței ca pozitivă valori (recompensa echitabilă pentru o viață virtuoasă), în antichitate, adoptată și în faptul că speranța a fost descrisă pe monede, iar în Roma antică era citirea cultului (Spes).

În creștinism, speranța este interpretată exclusiv ca o valoare pozitivă. Deși se presupune că obiectele de speranță pot fi diferite (inclusiv materiale), se pare că un semn al omului aparținând vieții pământești și eternității; Conținutul său principal - speranța pentru Curtea de Justiție a lui Hristos și mântuirea (speranța mesianică). Într-o astfel de capacitate, speranța este considerată ca fiind una dintre cele fundamentale virtute precum și credinţă și milă.Cel mai frecvent punct de vedere este că speranța în comparație cu alte virtuți teologice are o semnificație mai mică. Pentru apostolul Pavel "Iubirea lui este mai mult", pentru că dragostea este pentru totdeauna, în același mod și în speranța că nevoia se pierde atunci când Împărăția lui Dumnezeu devine un fapt. Nu există nici o credință sau speranță în Dumnezeu în sine, dar există doar dragoste. Pe baza analizei textelor patristice, S. M. Zarin vorbește despre simțul secundar al speranței și ca agent ascetic. În cea mai înaltă etapă a dezvoltării sale, un creștin îi place lui Dumnezeu, nu datorită speranței de a obține fericire permanentă în viața viitoare pentru "gol", dar numai din dragostea lui Dumnezeu.

Experți științifici

R. G. Apresyan, dr. Forma. Științe (etică) V.V. Bychkov, dr. Forma. Științe (estetica) P. P. Gaydenko, membru corespunzător Academiei de Științe Ruse (ontologie) M. N. Gromov, Dr. Forma. Științe (filozofia rusă) T. B. Dlugach, Dr. Forma. Științe (filosofia occidentală) A. Kara-Murza, Dr. Forma. Științe (filosofia politică) B. A. Lectorchnaya, membru corespunzător al Academiei de Științe Ruse (Teoria cunoașterii), academicianul Academiei de Științe Ruse (filosofia religioasă) L. N. Mitrochin N. V. Motroshilova, Dr. Forma. Științe (istoria filozofiei), Dr. Forma. Științe (filosofia socială) A. S. Panarin V. A. Podorogogo, Dr. Filos of Science (antropologie filosofică) V. N. Varus, Filos candidat. Științe (teoria cunoașterii) M. A. Rosov, Dr. Forma. Științe (teoria cunoașterii) A. M. Rutkevich, Dr. Forma. Științe (filozofia occidentală de 19-20 de secole.) E. D. Smirnova, Dr. Forma. Științe (logică) M. T. Stepantan, Dr. Forma. Științe (Filozofia estică) B. I. Tolstoy, Dr. Forma. Științe (filosofia culturii) B. G. Yudin, membru corespondent al Academiei de Științe Ruse (filosofia științei și tehnologiei) Editorii științifici M. S. Kovaleva, E. I. Lakireva, L. V. Litvinova, M. M. Novoselov, Doctor Filos Science, AP Polyakov, KH N. Popov, AK Ryabov, VM Smallkin Științific Andux Ln Alisova, Doctor Politic Științe (cap), VS Baev, LS Davydova, Candidate East Sciences, V. D. Coasta, Juridul candidat. Științe, N. N. Rumyantseva, Candidatul Econ Sciences Publicația se desfășoară în funcția editorială a Institutului de Filosofie a Academiei Ruse de Științe. Publicat cu sprijinul financiar al programului țintă federal "Cultura Rusiei"

De la redactor

"Noua enciclopedie filosofică" din 4 volume a fost pregătită de Institutul de Filosofie a Academiei Ruse de Științe și Fundația Națională de Științe Sociale. Aceasta este a doua publicație internă de acest tip și scară. Primul a fost "enciclopedia filosofică" în 5 volume (enciclopedia sovietică, 1960-1970), care a inclus mai mult de 4500 de articole, care au jucat un rol pozitiv și, în unele cazuri, la valoarea științifică prezentă. Cu toate acestea, în general, nu mai îndeplinește cerințele moderne: În primul rând, datorită specificului ideologic ™, care a fost observat de către editori, a fost de a "promova diseminarea pe scară largă a filosofiei marxiste-leniniste"; În al doilea rând, în ultimii 30 de ani, au fost obținute succese semnificative în activitatea de cercetare, noi idei filosofice, școli, nume au apărut. Comparativ cu creatorii "enciclopedia filosofică" cu 5 volume, avem două avantaje fericite: putem folosi experiența lor și, în același timp, să lucrăm în discrepanța ideologică. Respectarea noastră pentru activitatea precursorilor este exprimată în faptul că oferim o altă, re-efectuată sistematizarea cunoștințelor filosofice (de aici și numele "enciclopedia filozofică nouă"), subliniind astfel că "enciclopedia filosofică" anterioară își păstrează ( cel puțin istoric). Scopul "Noua enciclopedie filosofică" este de a oferi o idee generalizată de filosofie globală la nivelul modern al științei în toată bogăția conceptelor sale de bază, lucrări, tradiții istorice, școli și nume. Experiența externă și internă dicționarele filosofice Iar enciclopedii este orientată spre diverse straturi publice și implementează diferite strategii. Deci, dicționarul scrisă de N. Abbangiano (Abbangnano N. Dizionario di Filosofia. Milano, 1991), acoperă numai termeni și concepte filosofice. Aceeași strategie ar trebui să fie, de asemenea, una de felul său și, probabil, cel mai bun "dicționar istoric al filozofiei" editat de I. Ritger (istorisuri Wortherbuch der filosofie Basel - Stuttgart, 1971-n / in, vol. 1-9 , publicația nu este finalizată). "Enciclopedia filosofică universală" (Enciclopedie Filosoque Universelle) în 6 volume emise de publicarea Universității Franceze la Paris în perioada 1991-1999. și enciclopedia americană (enciclopedia de rutiere a filosofiei, vol. 1-10. Cambr. (Mass.), 1998) acoperă conceptele, lucrările filosofilor și personalul filozofilor atât din țările europene, cât și ale țărilor afro-asiatice. Există publicații speciale de referință numai pe personalități, de exemplu "Dicționarul biografic al filosofilor din secolul al XX-lea" S. Brown (1996); "Enciclopedia biografică pentru filosofie" editată de G. Thomas (enciclopedia biografică a filosofiei. City Garden - N. Y., 1965); "Filosofia modernității de la Adeorno la Vygga" (filosotul der Genwart în Einzeldarstellungen von Adorno Bis v. Wright) Editat de Yu. Nida-Ryumelina (Stuttgart, 1991), "Filozofii Rusii din secolele X1x-XX. Biografii, idei, lucrări »(M., 1999, a 3-ad ed. Ed. P. V. Alekseeva), etc. Dicționarele au fost publicate, dedicate în întregime învățăturilor filosofice, de exemplu" Dicționarul doctrinei filosofice "L. Zherfanon (filosofii de dictionare în Granoses, Toulouse, 1973); Diferite secțiuni și tradiții ale cunoștințelor filosofice - "Filozofia școlară Sumy" B. Vyulner (Wuellner V. Dicționarul Filosofiei Schoolastice. Milwaukee, 1966); "Vocabular

concepte științifice și teoretice "(Handbuch WissenschaftSTheoretiscer Begriffe) Editat de Y. Shheka în 3 volume (Basel-Stuttgart, 1980); "Enzyclopedia de filosofie și teoria științei" (Enzyklopadie Filosofice und WissenschaftSheorie, BD 1-3. Mannheim-Wien-Zurich, 1980-1987) Editat de Y. Mittelshtrass; "Filosofia Rusiei. Dicționar "editat de M. A. Maslin (M., 1995); "Filosofia Rusiei. Micul dicționar enciclopedic "editat de A. I. Aleshina și colab. (M., 1995); " Filozofia chineză. Enciclopedice dicționar "editată de M. L. Titareko (M., 1994); "Modern filosofia occidentală"Editat de V. S. Malakhov și V. P. Filatova (a doua ed. M., 1998) și alții. Având în vedere tradițiile și relațiile interne (în comparație cu vestul european), sărăcia cărților de referință de limbă rusă despre filosofie, am ales universal Principiu care include filozofia în toate aspectele. Articolele tematice sunt împărțite în următoarele grupuri: - persoanele ale căror cerc acoperă în principal filozofii profesioniști și este completat de un număr limitat de oameni de știință filosofe, scriitori; - instrucțiuni filosofice, școli și învățături; - concepte și termeni, esențiale atât pentru întreaga istorie a filosofiei, cât și pentru anumite direcții și gânditori individuali; - Lucrări filosofice a căror alegere este determinată de importanța lor pentru procesul istoric și filosofic sau pentru o anumită direcție filosofică. Articolele din "Noua enciclopedie filosofică" sunt tipărite în ordine alfabetică. Numele probleme filosofice și direcțiile formate din două sau mai multe cuvinte sunt plasate astfel încât cuvântul să poarte un înțeles logic în primul rând. Comunicarea între articole este fixată cu ajutorul referințelor corespunzătoare marcate cu italice. Reducerea acestei ediții este minimă. Lista este atașată la sfârșitul fiecărui volum. Personale și lucrări în limbile chinezești, arabe și indiene sunt date în transcrierea rusă. Consiliul editorial a căutat să dea material în ediția autorului, inclusiv bibliografia. Enciclopedia vă permite să vedeți nivelul modern cercetarea filosofică În țară, este mai largă decât acele zone care au dezvoltat cu succes anul trecut. "Noua enciclopedie filosofică" include aproximativ 5000 de articole. Mai mult de 400 de specialiști interni cunoscuți în diverse domenii de cunoștințe filosofice sunt implicați ca autori (în principal pentru concepte auto-reliefate), au fost implicați filozofi străini remarcabili. Consiliul editorial exprimă în prealabil decât recunoștința față de cititori pentru comentarii și sfaturi care vor fi luate cu atenție și cât mai mult posibil în lucrarea ulterioară a enciclopedia. Adresa noastră: 119842, Moscova, Volkhekka, 14, Institutul de Filosofie Ras, Departamentul de Publishing.

Ce "spirit Sfânt" ?

Întreabă-i pe orice preot astăzi și vă va spune multe cuvinte diferite despre "Duhul", pe care Hristos la numit pe Dumnezeu, dar nu veți auzi nimic clar de la miniștri. Și dacă luați în considerare faptul că tatăl cerului, însuși în cer, Isus a chemat soarele, iar Fecioara este literalmente un cer albastru cu stelele, care spune arhitectura bisericilor ortodoxe dedicate Fecioarei, apoi clar și clar Ideea "Sfântului Sphew" pe care îl luăm greu nu este imediat, de îndată ce privim la această fotografie a naturii nordice, literalmente inundate de lumina soarelui.

Lumina vizibilă și invizibilă — Și există "Duhul Sfânt". În prezentarea strămoșilor noștri îndepărtați, lumina venită de la soare a fost un fenomen în primul rând material. Lumina a fost considerată ca mișcarea celei mai inteligente substanțe omniprezente, care a fost numită după eter. Nimeni nu a avut loc atunci Luați în considerare "spiritul sfântului" o "entitate necorporală", deoarece nu vine să ia în considerare pe nimeni astăzi "esența intangibilă " vânt (sub care înțelegem mișcarea aerului). Cu toate acestea, cu adventulÎn filosofia așa-numitei direcția idealistă, a apărut un grup de persoane, ceea ce susține că "educația necorporală" există în natură și una dintre ele— Faptul că religia numește Duhul Sfânt.

Ceea ce spun filozofii antice asupra eterului și ce spun oamenii moderni, puteți afla prin citirea selecției citatelor din diverse enciclopedii și dicționare, care sunt prezentate mai jos.

1) Termenul filosofie grecească veche, una dintre elemente, așa mai departe. A cincea substanță (după pământ, apă, aer și foc).

2) Ether MPOV, eter ușor, ipotetic. Mediul all-pervasiv care a fost atribuit rolului purtătorilor de lumină și interacțiunilor, în general, electromagnetice; Ideile despre eter au fost dominante în fizică înainte de adoptarea unei teorii speciale a relativității A. Einstein.

Dicționar enciclopedică filosofică. - M.: Enciclopedia sovietică. Gl. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G.Panov. 1983):

(din limba greacă, nu - aer peste nori)

În filosofia greacă greacă (la Anaxagora, Empedocla, Pitagoreans, Platon, Aristotle, Stoikov), prenatul subtil cel mai subțire, la Platon și Aristotel, de asemenea, "al cincilea element" ("Quintesența"), care este sensul, totuși, este primul, umplerea spațiului ceresc peste Lună; STOIKOV - Cea mai subtilă sărăcie (incendiu, pneuma), din care constă totul, care (ca "sufletul mondial") acționează în tot (vezi și căptușeală) și în care totul se transformă după "focul mondial". Potrivit lui Gerder, aerul este posibil, "locul de ședere al creatorului universului"; Potrivit lui Kant - originalul, modificările (sigiliile) ale căror substanțe separate sunt substanțe separate. Înainte de fizică, eterul este o substanță ipotetică care umple spațiul mondial și penetrează toate corpurile.

Dicționar enciclopedică filosofică. 2010:

(din greacă. αἰἰήρ - straturile superioare ale aerului) - termenul exprimat în istoria filozofiei și fizicii, o idee de sentimente inaccesibile. Observarea substanței fără greutate, cel mai subțire dintre cei considerați prebimuri existente.

În Grech. Mitologia eterului este stratul de aer, curat și transparent al aerului, habitat al zeilor; A înțeles sub el sufletul global al lui. Grec. Naturofilozofia a identificat mai întâi eterul cu aer sau incendiu. Numai la Platon, aerul acționează ca un element special, ceresc, deliberat clar de la patru terenuri terestre, apă, aer și incendiu (vezi Phaed. 109 C, 111 V; Tim. 53 C - 58 s). Aristotel a înzestrat eterul cu capacitatea de circulare veșnică (cea mai perfectă) mișcare și a interpretat-o \u200b\u200bca un lider, universul imanent. Lucretia a considerat, de asemenea, eterul ca început, în mișcare corpuri cerești și constând din atomii mai ușor și mobili.

În filosofia și știința noului timp, eterul începe să fie înțeles ca o substanță, umplând în mod continuu golurile spațiale între orice organisme. Eterul devine indistinguizabil de aer și de foc (J. Bruno, Descartes). Experimentele O. Gerica cu spațiu fără aer a arătat diferența în aer și eter și începând cu guiggeni E. este interpretat ca un mediu fără greutate, de la ale căror proprietăți pot explica multe fenomene fizice. Sub influența teoriei Newtoniane, bazată pe principiul cu rază lungă de acțiune, a început să nege participarea eterului în fenomene. Tipuri speciale de fluide de eter - pentru o perioadă lungă de timp efectuată în fizică ca un principiu explicativ pentru fiecare tip de fenomene fizice. Prăbușirea conceptului de mediu fără greutate a condus la singura substanță fără greutate din fizică, a rămas un eter al axei luminoase; Acest lucru a fost promovat în special de teoria valurilor luminii ca fluctuații transversale asupra aerului (O. Frenel). După stabilirea naturii electromagnetice a luminii (Faraday, Maxwell), el a primit răspândirea unei ipoteze care explică energia electrică și magnetism ca o stare de tensiune pe aer. Eșecurile construirii mecanice. Modelele eterice și refuzul ipotezei Hertz despre intrarea completă a eterului de către corpurile mobile au condus la teoria unui eter fixat all-pervocat (Neechanich. Natura) pus în față de Lorenz. Pe această bază, eterul, împreună cu funcția de purtător al câmpului electromagnetic, a dobândit funcția sistemului de referință absolut ca substanță care umple spațiul absolut. Experiența lui Michelson a arătat lipsa de mișcare a pământului cu privire la eter și, astfel, forțată să respingă această funcție a eterului. Cu o parte ascuțită, o teorie specială a relativității permite câmpului electromagnetic cu o realitate independentă care nu are nevoie de un transportator. Prin urmare, fizica modernă consideră că eterul este inexistent. Cu toate acestea, Einstein a indicat că relativitatea teoriei nu necesită negarea necondiționată a existenței eterului. Dacă nu atribuiți niciunei proprietăți mecanice cu niciun fel de proprietăți mecanice, acesta poate fi continuat să fie considerat existent prin identificarea cu spațiul (a se vedea cultivarea științifică și științifică, p. 279).

Linia de gândire, care nu permite existența unui spațiu gol, lipsit de nici un fizic. Proprietăți și implementate în fizica trecutului în prezentarea eterului, în fizica modernă se realizează în conceptele domeniului gravitațional (în teoria generală a relativității) și vid fizic (în teoria câmpului cuantum).

Aprins.: MI, molecule, atomi, lume E., Per. F. I. Pavlova, St. Petersburg, 1913; La Rosa E., Istoria One-Ipoteza, Per. V. O. Wollnson, St. Petersburg, 1914; Rosenberger F., Istoria fizicii, Lane. cu el., Partea 1-3, M.-L., 1934-36; Zubov V. P., Dezvoltarea atomică. Reprezentări la început. Secolul al XIX-lea, M., 1965; Larmor J., Aether și materie, Camb., 1900; Lodge O., Der Weltäther, Braunschweig, 1911; Whittaker E., o istorie a teoriilor lui Aether Andlelectricitate, V. 1-2, L.-, 1951-53.

Enciclopedia filosofică. În 5 tone. - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinova. 1960-1970:

Eter (grecesc αίθήρ) - în vechea poezie și tragics epic grecesc - stratul pur pur de aer, cer clar, spre deosebire de stratul inferior αηρ. Homer numește difuzarea lui Zeus (Il. XIV, 258), Habitat al zeilor olimpici nemuritori (Il. XV, 192). Heziod este unul dintre progenitorii lumii, fiul lui Ereb și noaptea, fratele zilei (Theog. 124). Eschil și Euripid se numesc soțul Pământului (Aesch. Fr.44, EUR. FR. 836). În imnul orfic, el este sufletul mondial, mintea divină a lumii (Hymn. 5).

În filosofia greacă antică, începând cu Efmedocla, aerul este unul dintre elementele spațiale. Empedocl însuși la identificat în mod tradițional cu aer, dar deja în Academia Platonică există o idee despre eter ca element special, care nu are nimic comun cu Pământul, apa, aerul și focul (vezi Quintesența). Autorul său ia în considerare, de obicei, Aristotel, dar, cel mai probabil, erau Platon însuși. În "Timea", descriind procesul de creare a unui spațiu, compară fiecare element Polyhedronul corect: Piramida - Foc, Cube - Teren, Octaedron - Air, Ikosahedron - Apa; Dar din moment ce poliedra cinci, elementele ar trebui să fie, de asemenea, cinci. Potrivit lui Platon, "Demiurg, stânga în stoc, a profitat de cea de-a cincea construcție multilaterală a lui Demiurg pentru a da o formă." (Tim.55C). Elevii de Platon (xenocrat) interpretează această expresie în sensul că forma Dodecahedra a fost atașată la moleculele celui de-al cincilea element care umple cea mai extremă sferă a lumii. Aristotel are o rațiune complet diferită pentru eter. Aceasta dovedește necesitatea existenței celui de-al cincilea element, pe baza analizei mișcării. Deoarece toate corpurile intră în sine principiul de conducere, fiecare dintre ele se caracterizează printr-un anumit tip de mișcare, iar corpurile simple - elementele sunt caracteristice mișcărilor simple. Mișcările corespunzătoare sunt două - drepte și circulare, prin urmare, printre elemente ar trebui să fie astfel încât, din natură, ar fi o circularitate. Cea mai corectă, spune Aristotel, numiți acest element eter, pentru că el "rulează vreodată" (αείν θείν, etimologie similară de către Platon în "Cretil" 41 OB). Eterul este o substanță de sfere de stele până la sfera lunii. Este separat de întregul local, nu are nici o gravitate, nici o ușurință, veșnică și neschimbată (de caelo 1,2).

În viitor, datorită Geraklid Pontic (Fr. 98, 99 WRL) și Stoika, eterul devine din ce în ce mai interpretat ca o substanță necorporală. Zenon și Cleanf îl consideră cu foc și produc αί & ήρ отϊϊω - arde, strălucind. Întreaga lume va pătrunde în focul esențial, care, spre deosebire de obicei, nu arde și zboară lucrurile, ci, dimpotrivă, dă totul vieții și vieții. Prin urmare, este "foc creativ" (πυρ τεχνικόν) Iboga, sufletul uman face parte din ea. Stele constând dintr-un eter cel mai pur, esența unor creaturi divine rezonabile. Potrivit unor idei, difuzarea este singurul lucru care rămâne după incendiul global pentru a da începutul unui spațiu nou. Ipoteza introdusă de ipoteză despre două tipuri de foc au făcut posibilă reconcilierea doctrinei celor patru elemente (care a aderat la esterul aristotelian. Ea a fost aderentă la astfel de filozofi ca Antiha Astreon, Evdorn și Philon Alexandria.

După deschiderea și publicarea în 1 c. BC. e. Scrierile aristoteliene Interesul în Efira și la creșterea pitomalementului. Platonistii și nonopagorienii sunt returnați la ideea corespondenței celor cinci mifters proprii în cinci elemente sau cinci zone de spațiu. Eterul este numit cer, cea de-a cincea esență, compară un anumit gen de ființe vii (demoni, suflete drepte) și unul din cele cinci simțuri (viziune). În același timp, doctrina aerului este supusă unei critici ascuțite din peripateticul lui Xenarha, care indică deficiențele și punctele slabe ale dovezilor aristoteliene și unul după altul respinge toate recoltatorii în favoarea existenței unei celeste speciale element. Sistemul astronomic Ptolemeevskaya a lovit o lovitură puternică la teoria aristoteliană. Doctrina Eterului a presupus că substanța sferelor stea cu o viteză constantă se învârte în jurul centrului spațiului, dar sistemul Epiciklov introdus de Ptolem a explicat mult mai bine mișcarea planetelor decât oricare dintre teoriile homocentrice.

Primii neoplatonistici (baraje, porfir) au respins efectul eterului ca un al cincilea element. Ei au înțeles eterul unui material subțire, care leagă spiritul între ei și corpul va dispune de sufletele umane ca și cum "coșul" (αιέρων Δχημα), pe care coboară din cer în corpurile de nuntă. Numai cu Jamblich, care a văzut în cel de-al cincilea element, o legătură intermediară importantă în chimie, școala vine la recunoașterea treptată a exercițiului aristotelian (Julian "la soare", iv). Potrivit graniței, aceasta nu contrazice plata declarată asupra naturii stelelor. Elementul ceresc sau eter, în opinia sa, este o substanță semi-unică, care conține idei (logo-uri) ale tuturor lucrurilor existente în lume, inclusiv patru elemente (în Tim. Ill, 113, 5). Nu numai stelele sunt alcătuite din această substanță, ci și primele corpuri sufletești astrale.

Ideile neoplatonice despre aer devin conducătoare printre gânditorii medieval. Boearea și Macrobi vorbesc despre "corpul sufletului în formă de lumină" (în Somnul SCIP. 1,12,13). Isidore Sevilla, ca Platon, pune aerul dintre aer și foc. Albert Mare crede că transparența eterului este o consecință a naturii sale spirituale. David Dinansky numește eterul materiei, comune pentru Dumnezeu, mintea și lumea. Nu fără influența învățăturilor aristoteliene despre cel de-al cincilea element ceresc, "metafizica luminii", ideea luminii ca fiind cauza principală a tuturor lucrurilor (Robert Grossest, Roger Bacon).

În epoca renașterii, eterul începe să fie înțeles ca Quintessence. Agrippa Nettesheim vorbește despre el ca spiritus Mundi, puterea de viață și începutul oricărei mișcări. Potrivit lui Paracelsuels, tot ceea ce are două corpuri: unul - cel pământesc și vizibil, celălalt este invizibil și astral (spiritus), care este substratul oricărei chestiuni. Și Agrippa, iar paracinele au încercat să aloce chintesența (piatră filosofică) prin experimente alchimice, deoarece posesia ar fi dat ocazia de a obține orice substanță. Potrivit lui J. Bruno, eterul este infinit și animat. Acesta umple universul și pătrunde ca spirite universități toate corpurile.

Filosofi 17 din. Ideea de eter este strâns legată de ideea apropiată, conform căreia corpurile nu pot interacționa între ele, fiind la distanța finală și, prin urmare, ar trebui să transmită efectul asupra unui singur corp într-un mediu intermediar . Autorul acestei idei poate fi considerat R. Dekart, care a propus o interpretare mecanică a ipotezei esențiale. Deoarece natura nu tolerează goliciunea, este necesar, în opinia sa, să permită existența unei substanțe lumii unice (eter) care umple toate lacunele "goale" dintre particulele de substanțe cunoscute de noi. Această chestiune posedă două calități: lungimea și densitatea. Multe fenomene fizice sunt ușor explicate prin mișcarea particulelor sale, în special formarea sistemului solar, răspândirea luminii etc. Această opinie a aderat la lucrările sale timpurii și Isaac Newton ("Ipoteza ușoară", 1675). Cu toate acestea, mai târziu, dezvoltarea teoriei gravitației globale, refuză ipoteza eterului universal și începe să explice interacțiunea dintre corpurile mecanismelor de lungă distanță de atracție și repulsie.

La începutul secolului al XIX-lea, sub influența scrierilor filosofice naturale ale Schelling, teoria lui Descartes despre "ciclul liber, vărsat peste tot" se confruntă cu o adevărată renaștere. Shelling interpretează eterul ("pramateri") ca prima manifestare a puterii unice creative pozitive, care a dat naștere la natura organică și anorganică și a legat-o într-un organism universal. "În această forță, învațăm din nou că esența că filosofia veche a primit, bucuros ca un suflet comun al naturii" ("pe sufletul mondial" IV, 7). În poezia F. Gölvderlin, aerul acționează ca tatăl ceresc al tuturor lucrurilor, a cărui dragoste și îngrijire vor reînvia natura.

În știința fizică a noului timp, presupunerea existenței unui anumit mediu esențial a fost inițial folosită pentru a explica diferitele interacțiuni. În același timp, au fost introduse diferite tipuri de eter care nu au nimic în comun unul cu celălalt: electric, magnetic, ușor etc., în legătură cu succesul opticei valului, teoria eterului luminos (O. Frenel) a primit cea mai mare recunoaștere. Teoria valurilor a luminii părea că necesită prezența unui mediu intermediar continuu între sursă și receptorul de lumină. Au fost făcute multe încercări de a construi un model mecanic al acestui mediu, care, totuși, nu a fost încoronat cu succes. Modelul mecanic al eterului trebuia să aibă o provocare dificilă proprietăților armonizate. Astfel, trecerea oscilațiilor ușoare a cerut eterului să posede proprietățile unui solid elastic, iar lipsa undelor luminoase longitudinale au însemnat incompesibilitatea. Eterul ar fi trebuit să aibă lipsă de greutate, să nu reziste corpului care se deplasează prin ea, etc. Toate aceste cerințe contradictorii au fost luate în considerare în modelul mecanic al MacKelogului Fizicii irlandeze (secolul al XIX-lea), cu toate acestea, complexitatea și scăderea lui Modelul a condus în cele din urmă, pentru a refuza dezvoltarea în continuare a teoriei eterului. Cu toate acestea, după deschiderea câmpului electromagnetic, a fost reînviat interesul în Efira. Conceptele de bază ale teoriei câmpului (de exemplu, curentul de schimbare) au fost introduse pe baza ideilor mecanice despre el (J. Maxwell). Acest lucru a condus la dezvoltarea ulterioară a modelelor esențiale. În special, a fost dezvoltată dezvoltarea unui model de vortex, în care eterul este reprezentat sub formă de fluid turbulent. Dar, ca și înainte, modelele propuse nu au putut explica toate fenomenele electromagnetice observate. Astfel, teoria vârtejului de eter a fost construită pentru a explica propagarea undelor electromagnetice, dar nu putea explica interacțiunea curenților constanți sau a încărcăturilor staționare. Dificultăți mari au determinat problema interacțiunii eterului cu o substanță. Herz a prezentat presupunerea că eterul era îndrăgostit de corpuri în mișcare. Sa dovedit totuși că ipoteza HERZ contrazice legile dinamicii mediilor solide și apoi E. Lorenz a propus teoria eterului fix. Dar prezența unui eter fix contravine principiului relativității, deoarece sistemul de referință în care este restabilit eterul este absolut, adică diferă de alte sisteme inerțiale echivalente cu mecanica. Dacă eterul fix a existat într-adevăr, viteza luminii ar trebui să difere în direcția mișcării și în direcția opusă. Diferența de viteză ușoară ar putea fi descoperită experimental, de exemplu, în raport cu terenul care se deplasează în orbită. În 1887, Michelson a fost ridicat de experiența care a arătat lipsa de mișcare a pământului cu privire la eter și astfel a forțat ipoteza lui Lorentz.

Fizica modernă neagă existența eterului. Teoria fenomenelor electromagnetice, construite pe baza teoriei relativității Einsteinului, nu are nevoie de o astfel de ipoteză și incompatibilă cu aceasta. Transmiterea interacțiunilor este efectuată pe teren. Câmpul este considerat o realitate independentă care nu are nevoie de un transportator. Dar refuzul fizicii moderne asupra conceptului de eter nu înseamnă revenirea la prezentarea spațiului gol. Se poate presupune că locul eterului ia acum o idee despre un vid fizic, care chiar și în absența oricăror câmpuri și substanțe are încă unele proprietăți specifice care o deosebesc de un gol absolut.

Lit.: Rosenberg F. Istoria fizicii. M.-L., 1933-36; Lauda M. Istoria fizicii. M.-L., 1956; Yeremeeva a.i. Imaginea astronomică a lumii și a creatorilor ei. M., 1984; Moraux R. Quinta Essentia, Re, HLBD. 47,19b3, CO1.1171-1263; Dillonj. Platonistii medii. L., WT, IGODO. Der \\\\ pintedäther. Braunschweig, 1911; Whittakere. O istorie a teoriilor F Ether și Electricitate, V. 1-2. L., 1951-53. S. V. Luna noii enciclopedii filosofice: în 4 tt. M.: Gândit. Editat de V. S. Stupin. 2001. Strong. ().

* * *
După cum puteți vedea, cu venirea la fizica evreilor, locul dominant, care a fost ținut de aer în sistemul universului, A devenit așa-numitul "vid fizic". Înțelesul acestei fraze, dacă îl traducem literal din greacă sau din latină în limba rusă - "goliciune naturală". Asta este, încercăm să ne convingem că în fundamentul naturii există un "loc gol". După cum se spune, trageți-vă concluzii. Și faptul că acești escroci biblici ne spun astăzi că au inventat-o \u200b\u200bde ei "goliciune"— nu complet goliciunea pe care o posedă "Unele proprietăți definite, de la goliciunea absolută care o pierd", nu este altceva decât o brățară și o altă batjocură a minții umane ...

Unitățile de ciuperci morale de rang înalt care suferă de mania de măreție, dictează astăzi voința lor și impun stereotipuri false de gândire, în timp ce de la aroganța lor, de la minciunile lor și de actele lorsuferi milioane și miliarde de oameni care trăiesc pe planetă.

Doriți să întrebați: cum va fi aroganța și minciunile să îndurați atunci?

Anexa nr. 1:

Broşură "Manualele fizice trebuie acum să rescrie!".

ANEXA NUMĂRUL 2:

Ce face "Nimb" în pictograma creștină?

"Nimbe goale" (Pictograma Mântuitor Salvator Mântuitor din mănăstirea Saint Catherine, Sinai, VI-lea.

Referinţă: Nimbus (din Lat. Nimbus - nor, nor) - simbolul strălucirii din jurul capului lui Hristos, mama lui Dumnezeu, sfinții etc., simbolizând sfințenia lor. Pot exista diferite forme (rotunde, triunghiulare, hexagonale etc.) și culori diferite. Runda Nimbi cu o cruce în el (Nimbi botezați) este cel mai important atribut care este atribuit numai imaginilor istorice și simbolice ale lui Hristos. Este cunoscut în antichitate, începând cu epoca elenismului, în arta creștină se aplică secolului al IV-lea. În arta islamică, în special, miniaturile, Nimb este folosit în imaginea multor oameni, nu neapărat sfinți. În tradiția bizantină cu Nimba a portretizat persoana dominantă.( ).

Unde a făcut tradiția să prezinte un cerc strălucitor - Nimb.— în jurul capului așa-numitului "sfânt", nu este greu de ghicit dacă te uiți la imaginea lui Dumnezeu slavon- Yaril. Deci Rusichi a numit soarele de primăvară, câștigând puterea după sfârșitul iernii.

Yaril-soare.

ANEXA NUMĂRUL 3:

Pentru astfel de trucuri, apropo, în Rusia, a fost acceptată de o față de bătut!