Călătoria în țările asiatice aduce întotdeauna experiențe noi. Emoții din atingerea unei alte lumi cu o istorie bogată, o cultură distinctivă și o serie întreagă de religii care au apărut aici și s-au răspândit în întreaga lume, budismul ocupând un loc special.

India

După cum spun legendele, în urmă cu două mii și jumătate de ani, eforturile înțeleptului Buddha Shakyamuni au apărut o nouă religie - budismul. Este ușor de ghicit că multe site-uri populare de pelerinaj budist sunt localizate aici: Templul Mahabodhi din Bodh Gaya, unde Buddha a atins iluminarea; orașul Sarnath - locul primei sale predici; orașul Kushinagar - locul plecării sale spre nirvana finală - și alte monumente antice.

Desigur, pe lângă moaștele budiste, în India există palate magnifice și temple antice, peisaje naturale uimitoare și parcuri naționale, bazare orientale și sărbători colorate. Iubitorii de exotici ar trebui să fie atenți la marea plantație de ceai, să facă o excursie amețitoare de-a lungul căii ferate din Darjeeling, sau să viziteze un tur al Bollywoodului - omologul indian al Hollywoodului.

Nepal

Alături de India, Nepalul este o destinație de dorit pentru orice budist. În sudul acestei mici țări din Himalaya se află orașul Lumbini, care este considerat locul de naștere al lui Buddha, și Kapilavastu - locul unde a crescut Buddha. Oriunde merge un turist, fie că este vorba de temple antice sau rezervații naturale, excursii sau o simplă călătorie pentru mâncare într-un supermarket, fața Celui Iluminat îl va aștepta la fiecare colț.

Printre alte activități recomandate în Nepal se numără tururi de yoga unice și cursuri de meditație, conduse de mentori spirituali experimentați, drumeții uimitoare și plimbări cu bicicleta pe munte, rafting extrem și caiac.

Tibet (China)

Multe sfinte, temple și mănăstiri budiste sunt situate într-un alpin fabulos. Așadar, în această zonă chineză se află Palatul Potala (fosta reședință a Dalai Lama, un imens complex de temple), Mănăstirea Jokhang (cu una dintre cele mai cunoscute statui ale lui Buddha în interior), alte muzee și moaște budiste.

Există atât de multe obiective sacre încât o examinare completă a celor mai interesante dintre ele va dura cel puțin o lună. Prin urmare, trebuie să vă pregătiți cu atenție pentru călătorie: faceți un plan de călătorie și luați în considerare condițiile meteorologice dificile - o scădere accentuată a altitudinii, posibile furtuni de zăpadă sau, invers, soarele înfiorător.

Coreea de Sud

Buddhismul a intrat în Coreea în a doua jumătate a secolului al IV-lea și a ocupat mult timp poziția religiei de stat. Astăzi, conform statisticilor, în țară există mai mulți creștini decât budiști. În ultimele secole, aici s-au construit peste 10 mii de temple budiste.

Cele mai cunoscute dintre ele sunt Templul Pulguksa situat în apropierea orașului Gyeongju, care este inclus în lista Siturilor de patrimoniu mondial și așa-numitele „trei perle” (templele Thondos, Hains și Songwans). Turistilor străini li se oferă un program de „temperatură” - posibilitatea de a petrece câteva zile într-un templu ales în compania călugărilor locali, de a participa la diverse ceremonii și de a studia budismul „din interior”.

Sri Lanka

Conform legendei, acum multe secole, Buddha a vizitat personal insula și a expulzat din ea spiritele rele și demonii, transformând populația locală într-o nouă credință pentru ei. În zilele noastre, peste 60% dintre locuitorii țării mărturisesc budismul. Multe monumente arhitecturale sunt oarecum legate de religie. Așadar, în Valea Kandy se află celebrul templu al moaștelor dinților, care atrage pelerini din întreaga lume.

În Mihintal, se află Vârful lui Adam, unde puteți vedea urmele de aur ale Celui Iluminat. De asemenea, pe insulă există cinci stupi budiste - așa-numitele Pagode pentru pace. O călătorie în templele religioase din Sri Lanka poate fi combinată cu relaxare și excursii excelente.

Japonia

Majoritatea școlilor budiste s-au format sub influența unor chineze și coreene similare. Cu toate acestea, în Țara Soarelui Rising, spre deosebire de multe alte țări asiatice, budismul astăzi ocupă locul religiei dominante, împreună cu șintoismul. Popular printre turiști este Templul Shitenoji din Osaka, cu o grădină magnifică și clădiri în stilul secolului VI, precum și numeroase temple din vechea capitală japoneză Kamakura. Iată una dintre cele mai venerate și mai vechi statui de bronz ale lui Buddha din lume.

Vizitarea templelor budiste din Japonia poate fi combinată cu o listă întreagă de alte excursii, activități și divertisment interesante. Rutele turistice comune sunt legendarul vulcan Muntele Fuji și Aso; poarta grandioasă a altarului Itsukushima de pe insula Miyajima; muzee, teatre și expoziții din Kyoto și Nara; Recife de corali Okinawa; Disneyland Tokyo Marele Premiu japonez al celebrei curse de Formula 1; restaurante cu bucătărie națională și parcuri naționale.

Tailanda

Budismul thailandez este adesea numit „budismul sudic” (spre deosebire de „budismul nordic” comun în Japonia, China și Coreea). Trăsăturile sale caracteristice sunt venerarea legilor karmei și reîncarnării, trecerea obligatorie a oamenilor prin monahism, relația strânsă a puterii de stat cu biserica (regele trebuie să fie budist conform Constituției).

În aproximativ 30 de mii de temple budiste. Unul dintre cele mai semnificative este Templul Buddha înclinat din Bangkok, unde este așezată o statuie imensă a unei zeități, înconjurată de fresce colorate. Țara este de asemenea bine cunoscută pentru stațiunile sale populare pe plajă, viața de noapte vibrantă și multe alte atracții pentru toate gusturile.

Vietnam

Oficial, Republica Socialistă este considerată astăzi un stat ateu. Biserica Centrală Budistă din Vietnam este sub presiune din partea autorităților: în zilele de alegeri, bisericile locale sunt folosite ca secții de votare. Cu toate acestea, istoric, budismul a avut o influență mare asupra dezvoltării țării și a tradițiilor sale.

Templul Lin Phuoc colorat, construit din fragmente de sticlă, ceramică și porțelan, este situat în Dalat. În Hanoi, se află Pagoda Unic Pilon - un monument antic legendar. Alte atracții interesante din Vietnam - peisaje uimitor de frumoase și rezervații naturale, Muzeul de Arte Plastice din Hanoi, excursii neobișnuite.

Myanmar

Conform statisticilor, aproximativ 90% din populația din Myanmar se consideră budiști. Se crede că budismul a venit aici în timpul vieții Celui Iluminat, iar statuia de aur a lui Mahamuni din Mandalay a fost aruncată de la el personal. Capitala țării, Yangon, este adesea numită „Orașul lui Buddha”, există atât de multe temple și monumente budiste.

Acesta este, de exemplu, maiestuoasa stupa Shwedagon cu o spiță de aur decorată cu pietre prețioase. O altă atracție budistă de renume mondial este legendarul munte de aur. Acest sanctuar este situat pe vârful unui uriaș bolovan de granit de pe marginea unei stânci. Turiștii apreciază natura curată a Myanmar - munți, râuri și lacuri uimitoare.

Taiwan

Budismul este religia principală de pe insula Taiwan, la care sunt respectate aproximativ 10 milioane de oameni din țară. O trăsătură distinctivă a budiștilor din Taiwan este o angajare completă față de vegetarianism. Atracții locale - Statuia Buddha uriașă din Nirvana în Parcul Safari Leofu, Templul budist Baojue din Taichung.

Taiwanul are, de asemenea, o natură pitorească (există un cult al venerației sakura), bucătăria națională fantezistă și un climat minunat aproape tot anul.

tabel comparativ

Răspândirea budismului în diferite țări

Foto: thinkstockphotos.com, flickr.com

Deși nu a existat niciodată o mișcare misionară în budism, învățăturile lui Buddha s-au răspândit pe scară largă în întreaga regiune Hindustan și de acolo în toată Asia. În fiecare nouă cultură, metodele și stilurile budismului s-au schimbat în funcție de mentalitatea locală, dar principiile de bază ale înțelepciunii și compasiunii au rămas neschimbate. Cu toate acestea, în budism, nu exista o ierarhie generală a autorităților religioase cu un singur cap suprem. În fiecare țară în care a pătruns budismul, au apărut propriile sale forme, structura religioasă și liderul spiritual. În prezent, cel mai cunoscut și respectat lider budist din lume este Sfinția Sa Dalai Lama din Tibet.

Există două ramuri principale ale budismului: hinayana, sau Carul Temperat (Carul Mic), care se concentrează pe eliberarea personală și mahayanasau Carul Extensiv (Marele Căruț), al cărui obiectiv principal este să obțină starea unui Buddha complet iluminat pentru a-i ajuta cel mai bine pe ceilalți. Fiecare dintre aceste ramuri ale budismului are propriile curente. În prezent, trei forme principale au supraviețuit: o formă de Hinayana, cunoscută sub numele de theravada, comună în Asia de Sud-Est și două forme de Mahayana, reprezentate de tradițiile tibetane și chineze.

În secolul III î.Hr. e. Tradiția Theravada a pătruns din India în Sri Lanka și Birmania, iar de acolo în provincia Yunnan din sud-vestul Chinei, Thailanda, Laos, Cambodgia, Vietnamul de Sud și Indonezia. (adj. 1) În curând, a fost posibil să se găsească grupuri de practicanți budiști ai comercianților indieni pe țărmurile Peninsulei Arabe și chiar în Alexandria egipteană. De atunci, alte forme de Hinayana au pătruns pe teritoriul Pakistanului modern, Kașmir, Afganistan, Iranul de est și de coastă, Uzbekistan, Turkmenistan și Tadjikistan. În acele zile, a fost teritoriul vechilor state Gandhara, Bactria, Parthia și Sogdiana. De aici în secolul II A.D. aceste forme de budism s-au răspândit în Estul Turkestan (Xinjiang) și mai departe în China, iar la sfârșitul secolului al XVII-lea - către Kirgazistan și Kazahstan. Ulterior, aceste forme de Hinayana au fost combinate cu unele din învățăturile Mahayana care proveneau și din India. Astfel, Mahayana a devenit în cele din urmă forma predominantă a budismului în mare parte din Asia Centrală.

Forma chineză Mahayana s-a răspândit ulterior în Coreea, Japonia și Vietnamul de Nord. În jurul secolului al V-lea, un alt val Mahayana timpuriu, amestecat cu formele Shaiva de hinduism, a pătruns din India până în Nepal, Indonezia, Malaezia și părți din Asia de Sud-Est. Tradiția tibetană Mahayana, care, originară din secolul al VII-lea, a absorbit întreaga dezvoltare istorică a budismului indian, s-a răspândit în toată regiunea Himalaya, precum și în Mongolia, Turkestanul de Est, Kârgâzstan, Kazahstan, partea de nord a Chinei interioare, Manchuria, Siberia și Kalmykia, situate pe coasta Mării Caspice în partea europeană a Rusiei. (lit.1)

Cum s-a răspândit budismul?

Răspândirea budismului în cea mai mare parte a Asiei a fost pașnică și s-a produs în mai multe feluri. Un exemplu a fost arătat de Buddha Shakyamuni. Fiind în primul rând profesor, a călătorit în regatele vecine pentru a împărtăși ideile sale cu cei care au fost receptivi și interesați. Mai mult, i-a instruit pe călugării să se ducă în jurul lumii și să-și explice învățăturile. El nu a cerut altora să condamne sau să abandoneze propria religie și să treacă la una nouă, pentru că nu a căutat să-și stabilească propria religie. A încercat doar să-i ajute pe ceilalți să depășească nenorocirea și suferința pe care ei înșiși le-au creat din cauza lipsei lor de înțelegere. Generațiile ulterioare de adepți au fost inspirați de exemplul lui Buddha și au împărtășit cu alții acele metode pe care ei înșiși le-au considerat utile în viața lor. În acest fel, ceea ce se numește acum „budism” s-a răspândit peste tot.

Uneori acest proces s-a dezvoltat în mod natural. De exemplu, când comercianții budisti s-au instalat în locuri noi sau le-au vizitat pur și simplu, unii dintre locuitorii locali au arătat un interes natural pentru credințele străinilor, așa cum s-a întâmplat odată cu pătrunderea islamului în Indonezia și Malaezia. Acest proces de răspândire a budismului a avut loc cu peste două secole înainte și după epoca noastră în țări de-a lungul Drumului Mătăsii. Aflând mai multe despre această religie indiană, conducătorii și oamenii locali au început să invite călugări în calitate de consilieri și profesori din regiunile de unde proveneau negustorii și astfel, în cele din urmă, au adoptat credința budistă. Un alt mod natural a fost absorbția culturală lentă a poporului cucerit, cum este cazul grecilor, a căror asimilare în comunitatea budistă din Gandhara, situată pe teritoriul modernului Pakistan central, a avut loc timp de secole după secolul II î.Hr. Cu toate acestea, cel mai adesea răspândirea s-a datorat în principal influenței unui conducător puternic care a acceptat și susținut personal budismul. La mijlocul secolului al III-lea î.Hr., de exemplu, budismul s-a răspândit în toată nordul Indiei datorită sprijinului personal al regelui Ashoka. Acest mare fondator al imperiului nu și-a forțat supușii să adopte credința budistă. Dar decretele sale, sculptate pe coloane de fier instalate în toată țara (apendicele 2), i-au încurajat pe subiecții să ducă un stil de viață etic. Regele însuși a urmat aceste principii și astfel i-a inspirat pe alții să adopte învățăturile lui Buddha.

În plus, regele Ashoka a contribuit activ la răspândirea budismului în afara regatului său, trimițând misiuni în zone îndepărtate. În unele cazuri, el a făcut acest lucru ca răspuns la o invitație a conducătorilor străini, cum ar fi regele Sri Lanka Tishya. În alte cazuri, din proprie inițiativă, a trimis călugări ca reprezentanți diplomatici. Așa cum s-ar putea, acești călugări nu au exercitat presiuni asupra celorlalți, căutând să-i convertească în budism, ci au făcut pur și simplu învățăturile lui Buddha accesibile, permițând oamenilor să aleagă singuri. Acest lucru este confirmat de faptul că budismul s-a înrădăcinat curând în zone precum India de Sud și sudul Birmaniei, în timp ce nu există nicio dovadă a vreunui efect imediat asupra altor zone, cum ar fi coloniile grecești din Asia Centrală.

Alți conducători religioși, cum ar fi conducătorul mongol din secolul al XVI-lea, Altan Khan, au invitat profesorii budiști în stăpânirile lor și au proclamat budismul religia de stat pentru a-și uni poporul și a-și consolida puterea. În același timp, ei puteau interzice unele practici ale non-budiștilor, ale religiilor locale și chiar să-i persecute pe cei care îi urmează. Totuși, astfel de măsuri opresive au avut în principal motive politice. Astfel de conducători ambițioși nu și-au forțat niciodată supușii să adopte forme de credință sau închinare budiste, deoarece o astfel de abordare nu este caracteristică religiei budiste.

Chiar dacă Buddha Shakyamuni le-a spus oamenilor să nu-i urmeze învățăturile numai ghidate de credința oarbă, ci mai întâi să le verifice cu atenție, cu atât mai puțini oameni ar trebui să fie de acord cu învățăturile lui Buddha sub zelul unui misionar zelos sau al decretului conducătorului. Așadar, de exemplu, când Neiji Toyn la începutul secolului XVII A.D. Încercând să mituiască nomazi mongoli estici pentru a urma budismul, oferindu-le animale pentru fiecare vers pe care l-au învățat, oamenii s-au plâns la autoritatea supremă. În final, acest obsesiv profesor a fost pedepsit și alungat. (lit. 11)

Specificul budismului constă în faptul că conține caracteristicile religiei mondiale atât a unui sistem deschis, cât și a caracteristicilor religiilor naționale - sisteme închise, lucru obișnuit să se spună că acestea pot fi „absorbite doar cu laptele matern”. Acest lucru se datorează istoric, în budism, două procese au mers în paralel:

• -să se răspândească în diferite țări cu mari tradiții (Hinayana, Mahayana și Vajrayana), comună pentru budiștii din întreaga lume, pe de o parte,
• -si aparitia unor forme nationale de religiozitate cotidiana, dictate de conditii specifice de viata si de realitati culturale, pe de alta parte.

Formele de stat și naționale ale budismului au devenit adesea unul dintre cei mai importanți factori în autoidentificarea etnică a unui popor, așa cum s-a întâmplat cu tailandezii, Newars, Kalmyks, Buryats și, într-o măsură mai mică, cu Tuvans. În țările multi-etnice, de exemplu, în Rusia, budismul apare în toată diversitatea sa de tradiții și școli ca religie mondială.

Este vorba despre această proprietate a budismului de a îmbrăca Marile Tradiții într-o varietate de forme culturale naționale, fără a pierde esența Învățăturii, Tibetanii spun că Învățarea lui Buddha este ca un diamant, când se află pe un fundal roșu, devine roșu, când pe un albastru - albastru, în timp ce fundalul rămâne fundalul iar diamantul este în continuare același diamant.

Dar nu vă înșelați.

Există un anumit stereotip al budismului ca religie complet non-conflictă și pacifistă - un stereotip creat de liberalii occidentali, spre deosebire de religiile abrahamice, a căror istorie este, dimpotrivă, plină de exemple de legitimare a violenței și a angajării „de partid”. Există, de asemenea, un stereotip de detașare budistă, non-pace și, prin urmare, neimplicare în viața politică. Orice persoană care a studiat istoria budismului chiar și puțin poate respinge cu ușurință aceste stereotipuri cu multe exemple atât de legitimare a violenței, cât și de implicare în conflictele politice. (exemplu clasic - cronicile din Sri Lanka ale începutului erei noastre) (lit. 4)

Țara principală în care învățăturile Mahayana au înflorit cu cea mai magnifică culoare a fost Tibetul. În Tibet, budismul a fost introdus pentru prima dată în secolul VII. n de exemplu, și din motive pur politice. Atunci, țara trece printr-o tranziție către un sistem social de clasă, iar unificatorul Tibetului, prințul Sronjiang-gombo, a simțit nevoia de a consolida ideologic uniunea. El a strâns relațiile cu țările vecine - India (Nepal) și China. Din Nepal, s-au împrumutat credințe de scris și budiste. Conform unei legende ulterioare, Sronjiang însuși a fost întruchiparea bodisattva Avalokiteshvara. Dar budismul a pătruns în Tibet la început sub forma lui Hinayana și a rămas mult timp străin de popor, aderându-se la vechile sale culturi șamaniste și tribale (așa-numita „religie Bon” sau „bonbo”); Budismul era o religie numai a cercurilor judecătorești.

Din secolul al IX-lea Buddhismul a început să se răspândească între oameni, dar într-o formă Mahayana. Predicatorul său a fost Padma Sambava, care, împreună cu susținătorii săi, au practicat pe scară largă rituri magice, vrăji de spirite, povestire de avere. Acești misionari ai buddhismului au completat cu generozitate panteonul budist cu zeități locale, au predicat paradisul Sukavati pentru cei drepți și iadul cumplit pentru păcătoși. Toate acestea au facilitat adoptarea unei noi religii de către masă, iar autoritățile au susținut-o cu tărie. Cu toate acestea, în Tibet a existat un puternic partid anti-budist, care s-a bazat pe vechea nobilime tribală. La începutul secolului X (sub regele Langdarma) Budismul a fost persecutat. Cu toate acestea, lupta s-a încheiat în victoria budiștilor, care, după ce au complotat, au ucis Langdarma în 925 (în credințele buddhiste ulterioare, este înfățișat ca un păcătos teribil și eretic). Budismul a obținut o victorie completă în Tibet în secolul al 11-lea, când o nouă tendință s-a intensificat în ea - tantrismul.

În profunzimea tradiției, faza religioasă a pustnicului budist și a celor drepți au rezonat întotdeauna cu metaforele războinice („războiul cu răul”, „războiul cu lumea iluzorie”) și s-au contopit ferm cu fenomene deschis paramilitare, cum ar fi, de exemplu, arte marțiale sau codul samurai de bushido asociate cu tradiția Chan / Zen (ceea ce era evident mai ales în interpretarea deschis militarist a Zen în Japonia în prima jumătate a secolului XX); sau tradiția textelor din Tantra Kalachakra, care a permis, ca răspuns la agresiune, transformarea luptei interne și spirituale într-una externă (care seamănă cu corelația jihadului „intern” și „extern” în Islam); Au existat și alte exemple similare. (Ar trebui să amintim de monahismul paramilitar din istoria Coreei, Japoniei și Tibetului; unele episoade din istoria țărilor Theravada, cum ar fi războaiele vechilor regi sinhala, descrise în cronicile Mahavamsa și Deepavamsa care datează din primele secole ale noii ere. (lit11) În ceea ce privește „războiul sfânt” în budism și totuși conceptul de „război sfânt” în același sens în care îl întâlnim în istoria religiilor avraamice este violența activă pentru a distruge „infidelii” și instituirea unui monopol religios asociat cu un războinic. Twain misionar - în budism nu există.

Tocmai din aceste motive genetice nu vedem lacrimi antimoderniste patologice în lumea budistă. În mod similar, în budism nu există și nu poate fi organizat anti-globalism dur, susținut instituțional de autoritatea liderilor religioși, cum ar fi, de exemplu, în islam sau în ortodoxia rusă. Spre deosebire de Islam, budismul este mai local și difuz și nu a fost niciodată strâns legat de puterea seculară, prin urmare răspunsul său antiglobalist nu este structurat, nu ia forme organizatorice rigide și nu poate servi drept bază a grupurilor armate transnaționale: Buddhist al-Qaeda pare prostii. (lit. 5)

Deși nu a existat niciodată o mișcare misionară în budism, învățăturile lui Buddha s-au răspândit pe scară largă în întreaga regiune Hindustan și de acolo în toată Asia. În fiecare nouă cultură, metodele și stilurile budismului s-au schimbat în funcție de mentalitatea locală, dar principiile de bază ale înțelepciunii și compasiunii au rămas neschimbate. Cu toate acestea, în budism, nu exista o ierarhie comună a autorității religioase cu un singur capitol. În fiecare țară în care budismul a pătruns, au apărut propriile sale forme de budism, propria structură religioasă și un lider spiritual. În prezent, cel mai cunoscut și respectat lider budist din lume este Sfinția Sa Dalai Lama din Tibet.

Poveste scurta    Săgeată în jos    Săgeată în sus

Există două ramuri principale ale budismului: Hinayana sau Chariotul Temperat (Chariot Lesser), care subliniază importanța eliberării personale, și Mahayana sau Chariot Broad (Great Chariot), în care se străduiesc să devină Buddha complet iluminate pentru a-i ajuta cel mai bine pe ceilalți. Fiecare dintre aceste ramuri ale budismului avea numeroși curenți. Cu toate acestea, în prezent, trei forme principale au supraviețuit: o formă de Hinayana, cunoscută sub numele de Theravada, comună în Asia de Sud-Est și două forme de Mahayana, reprezentate de tradițiile tibetane și chineze.

• În secolul III î.Hr. e. Tradiția Theravada a pătruns din India în Sri Lanka și Birmania (Myanmar), iar de acolo până în restul Asiei de Sud-Est (Thailanda, Laos, Cambodgia, Vietnam de Sud).
• Alte forme de Hinayana au pătruns pe teritoriul Pakistanului modern, Afganistanului, Iranului de est și de coastă, precum și Asiei Centrale. Din Asia Centrală în secolul II d.Hr. e. aceste tradiții budiste s-au răspândit în China. Ulterior, aceste forme de Hinayana au fost combinate cu unele din învățăturile Mahayana, care proveneau și din India pe același traseu. Astfel, Mahayana a devenit în cele din urmă tradiția budistă predominantă în China și în cea mai mare parte a Asiei Centrale. Forma chineză Mahayana s-a răspândit ulterior în Coreea, Japonia și Vietnamul de Nord.
• Tradiția tibetană Mahayana își are originea în secolul al VII-lea și a moștenit budismul indian, inclusiv toată dezvoltarea sa istorică. Din Tibet, s-a răspândit în toată regiunea Himalaya, precum și în Mongolia, Asia Centrală și în unele regiuni ale Rusiei (până la Buryatia, Kalmykia și Tuva).

În plus, în secolul II î.Hr. e. Formele de budism Mahayana din India au ajuns în Vietnamul de Sud, Kabmodzhu, Malaezia, insulele Sumatra și Java, pe ruta comercială din India până în sudul Chinei. Acum nu mai există.

Cum s-a răspândit budismul?    Săgeată în jos    Săgeată în sus

Răspândirea budismului în cea mai mare parte a Asiei a fost pașnică și s-a produs în mai multe feluri. Un exemplu a fost arătat de Buddha Shakyamuni. Fiind în primul rând profesor, a călătorit în regatele vecine pentru a împărtăși ideile sale cu cei care au fost receptivi și interesați. Mai mult, i-a instruit pe călugării săi să meargă în lume și să-și explice învățăturile. Buddha nu a cerut oamenilor să condamne propria religie, să o respingă și să se mute într-una nouă, deoarece nu a căutat să-și stabilească propria religie. A încercat doar să ajute oamenii să depășească nenorocirea și suferința pe care ei înșiși le-au creat din cauza lipsei de înțelegere. Apoi generații de adepți ai lui Buddha s-au inspirat din exemplul său și au împărtășit cu alții acele metode din învățăturile sale pe care ei înșiși le-au găsit utile. Deci învățătura lui, care acum se numește budism, s-a răspândit peste tot.

Uneori acest proces a decurs natural. De exemplu, când comercianții budisti s-au instalat în locuri noi sau le-au vizitat pur și simplu, unii dintre locuitorii locali au arătat un interes natural pentru credințele străinilor. În același mod, Islamul a pătruns în Indonezia și Malaezia. Tot în perioada din secolul II î.Hr. e. până în secolul II d.Hr. e. Budismul s-a răspândit în țările oaze din Asia Centrală de-a lungul Drumului Mătăsii. Aflând mai multe despre această religie indiană, conducătorii și oamenii locali au început să invite călugări în calitate de consilieri și profesori din regiunile de unde proveneau negustorii și astfel, în cele din urmă, au adoptat credința budistă. Un alt proces natural a fost absorbția culturală lentă a popoarelor învingătoare după ce au cucerit noi teritorii. Acest lucru s-a întâmplat cu grecii, care de secole după secolul II î.Hr. e. asimilat în comunitatea budistă din Gandhara, situată pe teritoriul modernului Pakistan central.

Cu toate acestea, cel mai adesea răspândirea s-a datorat în primul rând influenței unui conducător puternic care a acceptat și susținut personal budismul. De exemplu, la mijlocul secolului III î.Hr. e. Budismul s-a răspândit în toată nordul Indiei datorită sprijinului personal al regelui Ashoka. Acest mare fondator al imperiului nu și-a forțat supușii să accepte credința budistă. Cu toate acestea, a așezat coloane de fier în toată țara pe care au fost sculptate decretele sale, determinând oamenii să ducă un stil de viață etic, iar el însuși a urmat aceste principii. Astfel, el a inspirat oamenii să accepte învățăturile lui Buddha.

În plus, regele Ashoka a contribuit activ la răspândirea budismului în afara granițelor regatului său, trimițând mesageri în țări îndepărtate. În unele cazuri, el a făcut acest lucru ca răspuns la invitația conducătorilor străini, cum ar fi regele Sri Lanka Tishya. În alte cazuri, din proprie inițiativă, a trimis călugări ca reprezentanți diplomatici. Așa cum s-ar putea, acești călugări nu au exercitat presiuni asupra celorlalți, căutând să-i convertească în budism, ci au făcut pur și simplu învățăturile lui Buddha accesibile, permițând oamenilor să aleagă singuri. Acest lucru este confirmat de faptul că budismul a prins rădăcini în zone precum India de Sud și Birmania de sud, în timp ce nu există dovezi ale influenței sale directe asupra altor zone, cum ar fi coloniile grecești din Asia Centrală.

Alți conducători religioși, cum ar fi conducătorul mongol din secolul al XVI-lea Altan Khan, au invitat profesorii budisti la bunurile lor și au proclamat budismul religia de stat pentru a uni poporul și a-și consolida puterea. În același timp, ei puteau interzice unele practici ale religiilor locale non-budiste și chiar să-i persecute pe cei care le urmează. Cu toate acestea, în spatele unor astfel de măsuri tiranice se aflau în principal motive politice. Astfel de conducători ambițioși nu și-au forțat niciodată supușii să adopte forme de credință sau închinare budiste, deoarece o astfel de abordare nu este caracteristică religiei budiste.

rezumat    Săgeată în jos    Săgeată în sus

Dacă Buddha Shakyamuni le-a spus oamenilor să nu-i urmeze învățăturile, ghidate doar de credința oarbă și să le verifice mai întâi cu atenție, cu cât mai puțini oameni ar trebui să fie de acord cu învățăturile lui Buddha, prin constrângerea unui misionar ardent sau prin decretul conducătorului. De exemplu, când la începutul secolului al XVII-lea î.Hr. e. Neiji Toyn a încercat să mituiască nomazi din Mongolia de Est, oferindu-le animale pentru fiecare strofă din textele budiste, oamenii au reclamat autorității supreme. Drept urmare, profesorul obsesiv a fost pedepsit și alungat.

Învățăturile lui Buddha s-au răspândit mai întâi în sud și nord, apoi în nord în est și vest, în toată lumea. Deci, pentru 2,5 mii de ani de răspândire în lume, budismul de sud și nordul.

Specificul budismului constă în faptul că conține caracteristicile religiei mondiale atât a unui sistem deschis, cât și a caracteristicilor religiilor naționale - sisteme închise, lucru obișnuit să se spună că acestea pot fi „absorbite doar cu laptele matern”. Acest lucru este stabilit istoric, două procese au mers paralel în budism: - răspândirea în diferite țări de mari tradiții (Hinayana, Mahayana și Vajrayana), obișnuită pentru budiștii din întreaga lume, pe de o parte, și apariția unor forme naționale de religiozitate cotidiană dictate de condiții de viață specifice și culturale realități, pe de altă parte.
  Formele de stat și naționale ale budismului au devenit adesea unul dintre cei mai importanți factori în autoidentificarea etnică a unui popor, așa cum s-a întâmplat cu tailandezii, Newars, Kalmyks, Buryats și, într-o măsură mai mică, cu Tuvans. În țările multi-etnice, de exemplu, în Rusia, budismul apare în toată diversitatea sa de tradiții și școli ca religie mondială. Este vorba despre această proprietate a budismului de a îmbrăca Marile Tradiții într-o varietate de forme culturale naționale, fără a pierde esența Învățăturii. Tibetanii spun că Învățăturile lui Buddha sunt ca un diamant, când se află pe un fundal roșu, se înroșesc, când este pe albastru - albastru, în timp ce fundalul rămâne fundalul iar diamantul este în continuare același diamant.

Budismul sudic

   Budismul sudic se bazează pe tradițiile indiene cu învățăturile Hinayana, adoptate de Sri Lanka (Ceylon) până în secolul al XIII-lea, unde tradiția Theravada a luat formă, iar de acolo a ajuns în Myanmar (Birmania), Cambodgia, Laos, Thailanda și Indonezia (3).

Budismul nordic

   Buddhismul de nord, care pătrunde la nord de India, s-a răspândit în două direcții - est și vest. În cadrul culturii unei anumite regiuni s-au format diverse tradiții. Deci s-a întâmplat:

Budismul din Occident

   Deoarece procesul de răspândire a budismului în lume nu este finalizat, din secolul al XVII-lea, budismul nordic, care acoperă Asia Centrală, a început să se răspândească spre vest.

În secolul al XVII-lea, triburile occidentale mongole din Oirat-Kalmyks au ajuns în regiunea Volga și a apărut Khanatul Kalmyk (1664 - 1772) - prima și singura formație de stat buddhistă din Europa care a existat ca o autonomie a Imperiului Rus.
  Începând cu secolul XIX, budismul a început să se dezvolte și mai activ într-o direcție vestică. Începând cu secolul al XIX-lea, stilul occidental al budismului a început să se contureze, colorat în prezent de tendințele globalismului - o formă nouă, modernă, de religiozitate cotidiană. Mai mult, acest lucru se întâmplă cu participarea activă la acest proces a reprezentanților grupurilor etnice de est care trăiesc în țările occidentale. Astăzi, adepții tradițiilor din sudul și nordul budismului se află în multe țări din Europa și pe ambele continente americane.

Budismul în India

   Mai mult decât atât, în India însăși, budismul nu a primit dezvoltare ulterioară. Conform statisticilor, la începutul secolului XXI, mai puțin de 0,5% din populația indiană o mărturisește (1), ceea ce este chiar mai mic decât în \u200b\u200bRusia, unde 1% din populație se consideră budisti. Hinduismul rămâne religia dominantă a Indiei, islamul este de asemenea răspândit.

Budismul în India a dispărut treptat începând cu secolul al XII-lea. Canonul budist originar indian Tripitaka a fost, de asemenea, pierdut. În același timp, moștenirea lui Buddha a fost păstrată și înflorită în alte țări.

Începând cu secolul VIII, budismul nordic a pătruns în Tibet, care a devenit noul centru mondial al acestei religii și a existat în acest rol de aproape o mie de ani, până la mijlocul secolului XX. În anii 1950, Tibetul și-a pierdut suveranitatea, devenind parte a Chinei, ceea ce a implicat un val mare de emigrare tibetană în diferite țări ale lumii. Acum, în India, a apărut o mare diaspora tibetană și se află reședința ierarhilor din budismul tibetan. Așadar, învățătura lui Buddha, care a devenit religie mondială în doi mii și jumătate de ani, revine la sursa sa - pe teritoriul de unde a început să se răspândească în lume, dar cu un popor complet diferit, Tibetan, ca purtător (2).

În restaurarea locurilor asociate cu evenimentele din viața lui Buddha Shakyamuni, Societatea Maha-Bodhi din Asia de Sud a jucat un rol important. Acum, India își păstrează importanța pentru budismul mondial datorită acestor locuri istorice și este una dintre cele mai vizitate țări în care au loc pelerinajele budiste.

Deși nu a existat niciodată o mișcare misionară în budism, învățăturile lui Buddha s-au răspândit pe scară largă în întreaga regiune Hindustan și de acolo în toată Asia. În fiecare nouă cultură, metodele și stilurile budismului s-au schimbat în funcție de mentalitatea locală, dar principiile de bază ale înțelepciunii și compasiunii au rămas neschimbate. Cu toate acestea, în budism, nu exista o ierarhie generală a autorităților religioase cu un singur cap suprem. În fiecare țară în care a pătruns budismul, au apărut propriile sale forme, structura religioasă și liderul spiritual. În prezent, cel mai cunoscut și respectat lider budist din lume este Sfinția Sa Dalai Lama din Tibet.

Există două ramuri principale ale budismului: hinayana, sau Carul Temperat (Carul Mic), care se concentrează pe eliberarea personală și mahayanasau Carul Extensiv (Marele Căruț), al cărui obiectiv principal este să ajungă la starea unui Buddha complet iluminat pentru a-i ajuta cel mai bine pe ceilalți. Fiecare dintre aceste ramuri ale budismului are propriile curente. În prezent, trei forme principale au supraviețuit: o formă de Hinayana, cunoscută sub numele de theravada, comună în Asia de Sud-Est și două forme de Mahayana, reprezentate de tradițiile tibetane și chineze.

În secolul III î.Hr. e. Tradiția Theravada a pătruns din India în Sri Lanka și Birmania, iar de acolo în provincia Yunnan din sud-vestul Chinei, Thailanda, Laos, Cambodgia, Vietnamul de Sud și Indonezia. În curând, s-ar putea găsi grupuri de practicanți budisti de comercianți indieni pe țărmurile Peninsulei Arabe și chiar în Alexandria egipteană. De atunci, alte forme de Hinayana au pătruns pe teritoriul Pakistanului modern, Kașmir, Afganistan, Iranul de est și de coastă, Uzbekistan, Turkmenistan și Tadjikistan. În acele zile, a fost teritoriul vechilor state Gandhara, Bactria, Parthia și Sogdiana. Prin urmare, în secolul II î.Hr. e. aceste forme de budism s-au răspândit în Turkestanul de Est (Xinjiang) și mai departe în China, iar la sfârșitul secolului al XVII-lea - către Kirgazistan și Kazahstan. Ulterior, aceste forme de Hinayana au fost combinate cu unele din învățăturile Mahayana care proveneau și din India. Astfel, Mahayana a devenit în cele din urmă forma predominantă a budismului în mare parte din Asia Centrală. Răspândirea budismului în cea mai mare parte a Asiei a fost pașnică și s-a produs în mai multe feluri. Un exemplu a fost arătat de Buddha Shakyamuni. Fiind în primul rând profesor, a călătorit în regatele vecine pentru a împărtăși ideile sale cu cei care au fost receptivi și interesați. Mai mult, i-a instruit pe călugării să se ducă în jurul lumii și să-și explice învățăturile. El nu a cerut altora să condamne sau să abandoneze propria religie și să treacă la una nouă, pentru că nu a căutat să-și stabilească propria religie. A încercat doar să-i ajute pe ceilalți să depășească nenorocirea și suferința pe care ei înșiși le-au creat din cauza lipsei lor de înțelegere. Generațiile ulterioare de adepți au fost inspirați de exemplul lui Buddha și au împărtășit cu alții acele metode pe care ei înșiși le-au considerat utile în viața lor. În acest fel, ceea ce se numește acum „budism” s-a răspândit peste tot.

Uneori acest proces s-a dezvoltat în mod natural. De exemplu, când comercianții budisti s-au instalat în locuri noi sau le-au vizitat pur și simplu, unii dintre locuitorii locali au arătat un interes natural pentru credințele străinilor, așa cum s-a întâmplat odată cu pătrunderea islamului în Indonezia și Malaezia. Acest proces de răspândire a budismului a avut loc cu două secole înainte și după epoca noastră în țările de-a lungul Drumului Mătăsii. Aflând mai multe despre această religie indiană, conducătorii și oamenii locali au început să invite călugări în calitate de consilieri și profesori din regiunile de unde proveneau negustorii și astfel, în cele din urmă, au adoptat credința budistă. Un alt mod natural a fost absorbția culturală lentă a poporului cucerit, așa cum este cazul grecilor, a căror asimilare în comunitatea budistă din Gandhara, situată pe teritoriul modernului Pakistan central, a avut loc timp de secole după secolul II î.Hr. Cu toate acestea, cel mai adesea răspândirea s-a datorat în principal influenței unui conducător puternic care a acceptat și susținut personal budismul. La mijlocul secolului al III-lea î.Hr. de exemplu, budismul s-a răspândit în toată nordul Indiei datorită sprijinului personal al regelui Ashoka. Acest mare fondator al imperiului nu și-a forțat supușii să adopte credința budistă. Dar decretele sale, sculptate pe coloane de fier, stabilite în toată țara, i-au încurajat pe supuși să ducă un stil de viață etic. Regele însuși a urmat aceste principii și astfel i-a inspirat pe alții să adopte învățăturile lui Buddha.

În plus, regele Ashoka a contribuit activ la răspândirea budismului în afara regatului său, trimițând misiuni în zone îndepărtate. În unele cazuri, el a făcut acest lucru ca răspuns la o invitație a conducătorilor străini, cum ar fi regele Sri Lanka Tishya. În alte cazuri, din proprie inițiativă, a trimis călugări ca reprezentanți diplomatici. Așa cum s-ar putea, acești călugări nu au exercitat presiuni asupra celorlalți, căutând să-i convertească în budism, ci au făcut pur și simplu învățăturile lui Buddha accesibile, permițând oamenilor să aleagă singuri. Acest lucru este confirmat de faptul că budismul s-a înrădăcinat curând în zone precum India de Sud și sudul Birmaniei, în timp ce nu există nicio dovadă a vreunui efect imediat asupra altor zone, cum ar fi coloniile grecești din Asia Centrală.

Alți conducători religioși, cum ar fi conducătorul mongol din secolul al XVI-lea, Altan Khan, au invitat profesorii budiști în stăpânirile lor și au proclamat budismul religia de stat pentru a-și uni poporul și a-și consolida puterea. În același timp, ei puteau interzice unele practici ale non-budiștilor, ale religiilor locale și chiar să-i persecute pe cei care îi urmează. Totuși, astfel de măsuri opresive au avut în principal motive politice. Astfel de conducători ambițioși nu și-au forțat niciodată supușii să adopte forme de credință sau închinare budiste, deoarece o astfel de abordare nu este caracteristică religiei budiste.

Chiar dacă Buddha Shakyamuni le-a spus oamenilor să nu-i urmeze învățăturile numai ghidate de credința oarbă, ci mai întâi să le verifice cu atenție, cu atât mai puțini oameni ar trebui să fie de acord cu învățăturile lui Buddha sub stăpânirea unui misionar zelos sau a unui decret al conducătorului. Deci, de exemplu, când Toyin Neiji la începutul secolului al XVI-lea î.Hr. e. Încercând să mituiască nomazi mongoli estici pentru a urma budismul, oferindu-le animale pentru fiecare vers pe care l-au învățat, oamenii s-au plâns la autoritatea supremă. În final, acest obsesiv profesor a fost pedepsit și alungat.

Forma chineză Mahayana s-a răspândit ulterior în Coreea, Japonia și Vietnamul de Nord. În jurul secolului al V-lea, un alt val de Mahayana timpuriu, amestecat cu formele Shaiva de hinduism, a pătruns din India până în Nepal, Indonezia, Malaezia și părți din Asia de Sud-Est. Tradiția tibetană Mahayana, care, originară din secolul al VII-lea, a încorporat întreaga dezvoltare istorică a budismului indian, răspândită în toată regiunea Himalaya, precum și în Mongolia, Turkestanul de Est, Kârgâzstan, Kazahstan, partea de nord a Chinei interioare, Manchuria, Siberia și Kalmykia, situate pe coasta Mării Caspice din partea europeană a Rusiei.

constatări:

1) Se consideră o biografie a lui Buddha.

2) Conceptele de bază despre origine și distribuție sunt cercetate.

budism.

3) Sunt studiate cauzele budismului.