În timpul Postului, ne străduim mai ales să trăim prin pocăință, fără de care mântuirea este imposibilă. Îl rugăm pe Dumnezeu: „Pocăiți-vă, deschideți ușa, dăruirea vieții”, dorind să ne schimbăm viața interioară și exterioară, pentru a respinge păcatul care ne împiedică să ne apropiem de Dumnezeu.

Redactorii portalului rus Athos au ridicat zece instrucțiuni de la părinții Athos despre pocăință.

1. Pocăința este un lucru minunat. Încă nu ne-am dat seama că prin pocăință o persoană poate schimba decizia lui Dumnezeu. Faptul că o persoană are o astfel de putere nu este o glumă. Faci raul Dumnezeu îți dă un gât. Spuneți „păcate”? Dumnezeu schimbă mânia în milă și îți dă binecuvântările Sale. Adică, atunci când un copil obraznic vine în minte, se pocăiește și simte remușcări, Tatăl său îl mângâie cu dragoste și îl mângâie. Israelienii care s-au abătut de la poruncile lui Dumnezeu au trăit șaptezeci și cinci de ani în captivitatea babiloniană. În cele din urmă, când s-au pocăit, Cyrus a devenit regele, despre care se poate spune că s-a comportat mai bine decât fiii lui Israel, care au spurcat sfintele sacre. Dumnezeu a schimbat gândirea lui Chirus și l-a făcut credincios în Dumnezeul Ceresc. Și acum, Cyrus îi acordă Israelului libertatea, le dă bani, un copac pentru construirea templului, ridică ziduri pentru ei în jurul Ierusalimului și arată o asemenea bunătate și reverență încât, să spunem, nici măcar [israelienii] nu s-au arătat (1 Evrei 1: 1) si sub). Și totul pentru că oamenii s-au pocăit și s-au schimbat (2 Ezechiel 8: 88-92). Vedeți cum pocăința contribuie la dispariția răului!

2. Există momente în care cineva merge rar la biserică, dar are reverență, bunătate și, prin urmare, Dumnezeu găsește un loc pentru Sine și locuiește în ea. Dacă acești oameni ar fi participat la viața tainică a Bisericii, ei ar fi avut foarte mult succes în viața spirituală. Și alții merg la templu, mărturisesc, primesc comuniune, fac tot ce este necesar și, cu toate acestea, Dumnezeu nu găsește un loc pentru El însuși să locuiască în ele, pentru că nu au smerenie, bunătate, pocăință reală. Pentru a ajunge la dispensarea corespunzătoare, mărturisirea înaintea duhovnicului nu este suficientă. Trebuie să fie pocăință. Și fiecare rugăciune trebuie să înceapă cu o mărturisire către Dumnezeu. Nu chiar așa, desigur, astfel încât, fără încetare, să strige: „Sunt așa, așa, un fel de!” - și apoi continuați cu vechea dvs. melodie. Aceasta nu este o experiență a păcatului. Experimentând, o persoană devine chiar puțin, dar mai bună.

3. Când o persoană încetează să se roage, se îndepărtează de Dumnezeu și devine ca un bou: lucrează, mănâncă, doarme. Și cu cât se îndepărtează mai mult de Dumnezeu, cu atât devine mai rău. Inima se răcește și atunci nu se mai poate ruga deloc. Pentru a se recupera, inima trebuie să se înmoaie, să se întoarcă la pocăință și să fie atinsă.

4. Lăudați Domnul că El ne-a dat pocăință, iar prin pocăință vom fi cu toții mântuiți, fără excepție. Doar cei care nu vor să se pocăiască nu vor fi mântuiți și în aceasta văd disperarea lor și plâng mult, milă de ei. Nu știau prin Duhul Sfânt cât de mare era mila lui Dumnezeu. Și dacă fiecare suflet îl cunoaște pe Domnul, știa cât de mult El ne iubește, atunci nimeni nu numai că nu va dispera, dar nici măcar nu s-ar strica.

5. Domnul este milostiv și Duhul Sfânt ne dă puterea de a fi milostivi. Fraților, ne vom smeri și ne vom pocăi, vom obține o inimă milostivă și atunci vom vedea slava Domnului, care este cunoscută de suflet și minte prin harul Duhului Sfânt.

6. Acesta este un semn al iertării păcatelor: dacă urăști păcatul, Domnul ți-a iertat păcatele.

7. Pocăința trebuie să fie singura noastră cale către Dumnezeu. Pocăința tinde să ne reînvie și să ne facă ca Hristos Însuși. ... Când ne gândim că nu respectă legea Evangheliei, spunem: „Doamne, vindecă-mi mintea”. Când apare inima noastră iritarea sau altele asemenea, spunem: „Doamne, vindecă-mi inima”. Aceasta preia caracterul general al luptei, iar noi tăcut, dar strigăm în interior: „Doamne, vindecă-mă pe toate ... Vino la mine, întinsă pe pământ și ridică-mă din gândurile și pasiunile mele joase, din mișcările joase ale inimii mele!” Așa merge lupta noastră.

8. Nu e de mirare că omul alergat se poticnește. El trebuie doar să aibă răbdare și pocăință în fiecare moment. Prin urmare, pocăiește-te constant când păcătuiești și nu pierde timpul. Cu cât mai mult ezitați să ceri iertare, cu atât mai adânc vei permite celui rău să se rădăcineze în tine. Nu-l lăsa să se intensifice în detrimentul tău. Deci, nu disperați, căzând, ci, înălțându-vă, aduceți cu stăruință pocăința, spunând: „Iartă-mă, Hristoase, sunt om și slab”.

Starețul Joseph Hesychast

9. Pocăința are o mare putere. Se transformă cărbunele într-un diamant, un lup într-un miel, face o persoană aprigă sfântă. Acesta l-a făcut pe tâlharul însetat de sânge primul locuitor al Paradisului! Tocmai pentru că pocăința este atât de puternică, diavolul face tot posibilul pentru a îndepărta o persoană de la el. Aceasta explică faptul că atât de mulți oameni se opun pocăinței și mărturisirii.

Unii spun acest lucru: „Știu că oricum voi comite acest păcat, așa că de ce să mă duc să mă mărturisesc?”

Frate, păcatul este ca o boală! Dormi mai mult de o dată. Te poți îmbolnăvi de aceeași boală de multe ori. Dar de fiecare dată când te îmbolnăvești, te duci la medic și iei medicamentul pe care acesta îl prescrie pentru tine. Deci este cu sufletul nostru. De fiecare dată când o boală te lovește - chiar dacă este aceeași - grăbește-te să te pocăiești și să mărturisești păcatul. Va veni timpul și medicina harului îți va vindeca complet boala.

10. Gradul inițial de pocăință este regretul greșelilor comise, următorul grad este corectarea acțiunii eronate care a provocat încălcarea poruncii. ... toată activitatea umană își are originea în minte. ... Gândurile greșite sunt urmate de aceleași acțiuni greșite. Pocăința înseamnă literalmente transformarea minții către o stare anterioară, adică spre ordinea corectă a lucrurilor.

"Dar v-am dezvăluit păcatul meu și nu mi-am ascuns nelegiuirea; i-am spus:„ Îi mărturisesc Domnului fărădelegile mele "și ai înlăturat vinovăția păcatului meu." (Psalmul 31, 5).

Săptămâna Sfântă - ultimele zile înainte de Paște - calea suferinței, moartea Mântuitorului pe Cruce și Învierea lui. Timpul de post acordat omului pentru pocăință se încheie.

Domnul și-a început predica cu cuvintele: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie”. După Învierea Sa, Iisus Hristos le-a spus discipolilor săi: „Acceptați Duhul Sfânt. Cine va ierta păcatele va fi iertat; pe cine pleci, ei vor rămâne pe asta ”(Ioan 20, 23).

În Săptămâna Sfântă, credincioșii încearcă să participe la toate serviciile. Serviciile pasionate duc o persoană în urmă cu două mii de ani pentru a merge pe calea suferințelor lui Hristos și pentru a întâlni Învierea Sa.

Cei care nu au reușit să se mărturisească în timpul Postului, încearcă întotdeauna să treacă Taina Penitenței și să ia comuniune în Joia Maine - ziua în care Domnul rânduiește Taina Euharistiei, ziua de naștere a Bisericii.

Pentru cei care se pregătesc să treacă Taina Penitenței, am compilat spusele Sfinților Părinți ai Bisericii.

1. Nu te ascunde (în mărturisire), pentru a nu rămâne neîncălzit (Rev. Theodore Studite).

2. Taina Mărturisirii curăță cu hotărâre toate păcatele făcute prin cuvânt, faptă, gând

3. În ceea ce am păcătuit, trebuie să ne cerem scuze (Sfântul Clement al Romei).

4. La fel cum o persoană care este botezată de o persoană, adică un preot, este luminată de harul Duhului Sfânt, la fel, cel care mărturisește păcatele sale în Penitență, acceptă abandonarea lor prin preot, prin harul lui Isus Hristos (Sf. Atanasie cel Mare).

5. Vă rog, fraților iubiți, să ne mărturisim fiecare păcat pe care îl avem în timp ce păcatele noastre sunt încă în această viață, când mărturisirea lui poate fi acceptată, când satisfacția și iertarea făcută de preoți sunt plăcute Domnului.   (Sf. Ciprian din Cartagine).

6. Dumnezeu nu vrea să ne audă păcatele de la noi nu pentru că nu le cunoaște. Dimpotrivă, El vrea să recunoaștem căderea noastră prin mărturisire.   (Ap. Efrem Sirul).

7. Este necesar să declarăm duhovnicului că a iertat pe toată lumea pentru care are dușmănie, întrucât Dumnezeu nu iartă pe nimeni care însuși nu iartă păcatele aproapelui său. Astfel Hristos Însuși învață: „dacă nu iertați oamenilor fărădelegile lor, Tatăl vostru nu vă va ierta fărădelegile voastre” (Matei 6, 15). Lăsați-l să fie împăcat cu toți cei care jignesc prin orice, și dacă a răpit, lăsați-l (Sfântul Tikhon din Zadonsky).

8. Semnul cel mai sigur prin care fiecare păcătos pocăit poate afla dacă păcatele sale sunt cu adevărat iertate de Dumnezeu este că simțim o astfel de ură și dezgust de toate păcatele, încât am prefera să acceptăm să murim decât să păcătuim în mod arbitrar înaintea Domnului (Sfântul Vasile cel Mare).

9. Nu este necesar să întrebați ce păcate să ierte, pentru că Noul Testament nu face nicio distincție și promite iertarea tuturor păcatelor celor care se pocăiesc așa cum trebuie (Sfântul Vasile cel Mare).

10. Deschide-ți gândurile nu tuturor, ci doar celor care îți pot salva sufletul (Apocalipsa Antonie cel Mare).

11. Deschide-ți mintea oricărui mentor care te zgâlțâie în tine, iar râsul tău va fi mai ușor. Din cauza rușinii, nu vă lăsați să ascundeți astfel de gânduri, pentru că demonii își găsesc locul doar în acea persoană care își reține gândurile - atât binele, cât și răul (Apoc. Abba Isaia).

12. Sufletul persoanei care are obiceiul de a-și mărturisi adesea păcatele este ferit de păcate prin amintirea viitoarei mărturisiri; dimpotrivă, păcatele care nu sunt profesate sunt repetate în mod convenabil, ca și cum ar fi comise în întuneric sau noaptea (Sf. Ignatie (Brianchaninov).

13. Pocăința implică o rearanjare radicală: în prim plan, întotdeauna, peste tot, în orice - Dumnezeu; în urmă, după tot - lumea și cerințele ei, dacă nu pot fi aruncate complet din inimă. Cu alte cuvinte, pocăința necesită crearea unui nou centru unic în om, iar acest centru, în care se întâlnesc toate firele vieții, trebuie să fie Dumnezeu ”. (Sfântul Vasile, Episcopul lui Kinesham).

14. Semnul permisiunii din partea păcatelor este că o persoană se respectă întotdeauna pe sine debitor la Dumnezeu

15. Iertarea păcatelor este eliberarea de patimi și cine nu a fost eliberat de ele prin har, nu a primit încă iertare (Rev. Falassius).

16. Iată un semn de iertare a păcatelor: dacă urăști păcatul, atunci Domnul ți-a iertat păcatele (Ap. Silouan din Athos).

17. Multe comerț cu mărturisirea, adesea manifestându-se la fel de bine decât sunt. Alții își procură pocăința, cumpărând glorie pentru ei. Alții transformă pocăința într-o ocazie de mândrie și în loc de iertare scriu o nouă obligație de datorie (Ap. Efrem Sirul).

18. Cine ține în inima sa o amintire de răutate și crede că face pocăință este ca o persoană care, într-un vis, pare a alerga (Apocalipsa Ioan Climacus).

19. Pocăința adevărată nu necesită repetarea păcatelor în care o persoană s-a pocăit, ci o urmărire constantă a căii virtuții (Sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt).

20. Pocăința necesită detașare de dependențe și distragere. Harul imaginar este auto-seducția. Fără pocăință și plâns, o viață atentă nu dă rodul binelui. Trebuie să fiți atenți la voi înșivă, aveți nevoie de boli de inimă și afecțiune (Rev. Nikon din Optina).

21. În pocăință, toate poruncile lui Dumnezeu sunt combinate. Pocăința este conștiința căderii sale, care a făcut ca natura umană să fie obscenă, spurcată, și de aceea are nevoie permanentă de Mântuitorul (Sfântul Ignatie Brianchaninov).

22. Știți că anul acesta grâul semănat anul trecut va încolți și va produce culturi. Deci tot răul nostru semănat anul trecut va crește și va da roade - fructe blestemate, dacă nu eradicăm sămânța malefică și vom semăna binele în locul său. Eradicarea sămânței malefice și însămânțarea semințelor bune și spirituale se numește pocăință. Pocăința este cuvântul de început al Evangheliei (Sf. Nicolae din Serbia).

23. Domnul acordă moștenirea împărăției celor pe care alte virtuți le-au pecetluit cu dragoste; fie prin viața ei impecabilă au curgut spre ea, fie prin pocăință au găsit refugiu în ea (Sf. Grigorie Palama).

24. Ce este pocăința? Abandonare și tristețe despre el. Pocăința este ușa milosteniei, deschizându-se celor care o caută intens. Prin această ușă intrăm în mila lui Dumnezeu; cu excepția acestei intrări, nu vom câștiga milă (Apocalipsa Isaac Sirianul).

25. Adevărata mărturisire este să respingem păcatul din fundul inimii noastre ... să-l evităm și să nu ne mai întoarcem niciodată la el (Sf. Ioan Gură de Aur).

26. După ce s-au retras din Taina Mărturisirii, oamenii sunt sufocați în gânduri și pasiuni ... Și uite, mulți oameni, epuizați de problemele pe care ei înșiși le-au creat cu păcatele lor, nu merg la duhovnicul, care îi poate ajuta cu adevărat, dar sfârșesc prin „mărturisirea” la psiholog. Ei spun psihologilor istoria bolii lor, se consultă cu ei despre problemele lor, iar acești psihologi [cu sfatul lor] par să-și alunge pacienții în mijlocul râului pe care trebuie să-l străbată. Drept urmare, nefericitul fie s-a înecat în acest râu, fie încă înoată în cealaltă parte, dar curentul îi duce foarte departe de locul în care doreau să fie ... Dar când ajung la mărturisire la duhovnic și mărturisesc, astfel de oameni vor traversa fără risc și frică râu peste pod. Într-adevăr, în Taina Mărturisirii harul lui Dumnezeu lucrează și o persoană este eliberată de păcat ...

Prin mărturisire, o persoană se curăță de interiorul a tot ceea ce nu este necesar - și spiritual dă roade (Rev. Paisius Svyatorets).

27. Domnul nu s-a pocăit doar pentru unele păcate. Doctorul sufletelor noastre ne-a oferit un remediu pentru orice boală: nici un singur păcătos nu va cădea în disperare: Iuda a căzut în disperare și a fost rănit din rândul apostolilor. Dacă pocăitul și convertirea lui cad în păcat, calea recurge la pocăință, va rezolva legăturile păcatului. Dacă păcătuiești de o mie de ori, atunci din nou vei fi curățat de murdărie și de nelegiuirile săvârșite de tine. Oricât de des ai cădea, vei avea mereu ocazia să te revolți dacă vrei. (Ap. Efrem Sirul).

28. Ai păcătuit? - Intrați în biserică și ispășiți pentru păcatul vostru. Oricât de mult ai cădea în piață, te ridici de fiecare dată, de câte ori păcătuiești, pocăiește-te de păcat, nu dispera. Păcat o altă dată - pocăiți-vă încă o dată, astfel încât prin neglijență să nu pierdeți nădejdea în beneficiile promise. Aici (în Biserică) - un medic și nu o instanță, ei nu torturează aici, ci dau iertarea păcatelor (Sf. Ioan Gură de Aur).

29. Dacă ai fost iertat de toți duhovnicii, patriarhii, episcopii și întreaga lume, tot nu vei fi iertat dacă nu te pocăiești în practică (Sfântul Mucenic Cosma din Aetolia).

30. Pregătirea pentru comuniune demnă - mărturisirea păcatelor cu o hotărâre puternică de a nu ceda păcatului și de a nu omite nimic bun ce trebuie făcut ... Confesiunea și Sfânta Împărtășanie sunt inevitabil necesare; Împărtășire, este necesar să curățați păcatele prin pocăință (Sfântul Teofan Reclusa).

Pocăința. În citate din sfinții părinți și asceții Bisericii, Pocăința este o scară care ne conduce spre locul în care am căzut. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este întoarcerea Botezului, promisiunea unei noi vieți către Dumnezeu, împăcarea cu Domnul, prin fapte bune opuse căderii. (Sf. Ava Dorotheus și Ioan Climacus) Viața creștină nu este altceva decât ceea ce este pocăința, care este întotdeauna prezent până la moartea vieții. (Sf. Tikhon Zadonsky) Pocăința este dată de Dumnezeu omului, astfel încât, adesea căzând în păcate și distorsionând în el însuși trăsăturile imaginii nemuritoare a lui Dumnezeu, să le restabilească în sine și să restabilească frumusețea pierdută a chipului lui Dumnezeu și să urăască păcatul ridicol, urât, mortal și să fie inspirat și s-a întărit în fapte bune, iubind cu ardoare pe Dumnezeu și aproapele și adevărul lui Dumnezeu. (Sf. Ioan din Kronstadt) Sfinții erau oameni ca toți. Mulți dintre ei proveneau din păcate mari, dar prin pocăință au ajuns în Împărăția Cerurilor. Și toți cei care vin acolo vin prin pocăință, care ne-a fost dăruit de Domnul milostiv prin suferințele Sale. (Sf. Silouan din Athos) Rugăciunea neîncetată a pocăinței este cel mai bun mijloc de unire a spiritului uman cu Duhul lui Dumnezeu. În același timp, este o sabie spirituală care distruge tot păcatul. (Sf. Serafim Vyritsky) Pocăința este exprimată prin cuvântul grecesc „aruncare”. Într-un sens literal, aceasta înseamnă o schimbare în mintea, gândirea proprie, cu alte cuvinte, pocăința este o schimbare în dispoziția unuia, modul de a gândi, schimbarea unei persoane în sine. Pocăința este o revizuire a opiniilor unuia, o schimbare în viața unuia. (Sf. Ioan, Arhiepiscopul Shanghaiului și San Francisco) În primul rând, trebuie să ne apropiem - prin Biserică și sacramentul mărturisirii și Împărtășirii divine - bunului nostru Tată. Și atunci El - chiar și fără să ceară - le va oferi oamenilor darul pe care și-l doresc. (Bătrânul Paisius Svyatorets) Lucrarea pocăinței se realizează prin trei virtuți: 1) purificarea gândurilor; 2) rugăciune neîncetată; 3) răbdarea întristărilor care ne înțeleg. (Sf. Macarie cel Mare) Cât harul pentru harul oamenilor la botez este dat pocăință, pentru că pocăința este a doua renaștere de la Dumnezeu. (Sf. Isaac Sirianul) Pocăința este ușa milosteniei; prin ușă intrăm în mila lui Dumnezeu și în afară de această intrare nu veți câștiga milă. (Sf. Isaac Sirianul) Pocăința adevărată în primordial este o cunoaștere a căderii și a păcătoșiei cuiva; la mijloc, separă binele adevărat de natural și de rău, deschis și mascat de masca binelui; în desăvârșire, există o minte spirituală care strălucește din Duhul Sfânt și vede modul de acțiune al răului la alți oameni. (Sf. Ignatie Brianchaninov) Întâlnire inevitabilă cu Domnul și trebuie să ne pregătim pentru aceasta. Păcatele noastre sunt paiul care arde la această întâlnire. Este necesar să se pronunțe în prealabil judecată despre sine și pe sine, pentru pregătirea acelei întâlniri, pentru a se separa de paie, pentru a arde pacea păcatelor cu pocăință. (Sf. Ioan Arhiepiscopul Shanghaiului și San Francisco) Pocăința crește respectarea poruncilor, păstrându-le, curăță sufletul, adică îl eliberează de patimi. (Abba Thalassius) Fiind în păcate, nu vom dispera, dar nu vom fi nepăsători. Vom suporta adevărata contriciune în inimă și nu numai în limbă. Căci știu mulți care plâng pentru păcatele lor, dar nu fac nimic bun. Ei postesc, poartă îmbrăcăminte aspră și, între timp, sunt la fel de lacomi ca și banii; se îngăduie în mânie, ca niște fiare feroce și le place să vorbească mai mult rău despre aproapele lor decât alte bune. Aceasta nu este pocăință, ci doar fantoma lui. (Sf. Ioan Gură de Aur) Iertarea și iertarea păcatelor trebuie solicitate Domnului pentru a lua necondiționat sfintele Taine ale Trupului și Sângele lui Hristos pentru unirea cu Domnul și izbăvirea diavolului, care îi înșală pe oameni și îi respinge de la Mântuitorul. (Sf. Ioan Damascul) Scopul pocăinței este să rămână în urma păcatului și să nu mai cadă în el. (Abba Isaia) Viața reală este un loc de luptă împotriva răului. (Sf. Ioan Gură de Aur) Dumnezeu are atotputernicia cu dreptatea, mila cu măsura și greutatea - prin urmare, Dumnezeu nu poate avea milă pentru unul care nu se pocăiește, nici pentru cineva care nu cere, nu caută și nu are milă de altul. (Sf. Simeon Noul Teolog) Un semn al pocăinței harnice este faptul că o persoană se consideră demnă de toate necazurile vizibile și invizibile care i se întâmplă și chiar mai mari. (Sf. Ava Dorotheus și Ioan Climacus). Pocăința păcatului constă în a nu-l mai face. (Sf. Serafim din Sarov) Fericit cel care s-a îndreptat prin pocăință și l-a propiat pe Domnul prin viața sa. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este un oraș de refugiu, ale cărui porți sunt deschise păcătoșilor. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este un prieten al omenirii; își întinde aripile, pentru a îmbrățișa cu drag pe oricine vine la el. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este o imagine a dreptății și a bunătății lui Dumnezeu; cei care pot, dar nu vor să se pocăiască, sunt condamnați. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este ușa milosteniei, deschizând păcătoșii spre sfârșitul lumii. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința, bazându-se pe binecuvântarea lui Dumnezeu, dizolvă penitentul cu harul Duhului Sfânt, iar răul recent îl face complet fiul lui Dumnezeu. (Sf. Efrem Sirul) Domnul nu respinge o inimă frântă, care se pocăiește de păcatele sale și se leneșește mental prin fapta pocăinței. (Sf. Efrem Sirul) Fericit cel care plânge pentru păcatele sale; căci atunci când se va muta în țara respectivă, se va odihni în împărăție, în digul sfinților, va scăpa de chinurile cumplite, terifiante care îl așteaptă pe Satana, a cărei condamnare este nesfârșită. (Sf. Efrem Sirul) Pocăința este o renaștere de la Dumnezeu și se naște din credință și frica de pedeapsă până când obținem dragoste. (Sf. Isaac Sirianul) Pocăința este o inimă frântă și smerită. (Sf. Isaac Sirianul) Cărturarii și fariseii evrei, prin starea lor de spirit, au devenit nu numai străini de Dumnezeu, ci și dușmanii Săi, ucigașii. Devotii rugăciunii, care și-au arătat pocăința din făcerea lor, s-au intensificat pentru a stârni în inimile lor dragoste de Dumnezeu, plăcere, încântare, suferă o calamitate similară; se fac străini de Dumnezeu, intră în părtășie cu Satan și se infectează cu ura Duhului Sfânt. (Sf. Ignatie Brianchaninov) Că păcatele tale sunt împotriva milosteniei lui Dumnezeu, oricare ar fi ele, dacă doar te-ai pocăit sincer de ele! (Sf. Ioan din Kronstadt) Conștiința ajută conștiința, memoria, imaginația, sentimentul, voința. Pocăința numai în cuvinte, fără intenția de a corecta și fără sentiment de contricție, se numește ipocrit. (Sf. Ioan din Kronstadt) La ce duce postul și pocăința? Care este cauza muncii? Ea duce la curățarea păcatelor, la liniște sufletească, la unirea cu Dumnezeu, la ființă, la îndrăzneală în fața Domnului. Există ceva de postit și de mărturisit din inimă. Recompensa va fi de neprețuit pentru munca conștiincioasă. (Sf. Ioan din Kronstadt) Cei obișnuiți să-și raporteze viața în mărturisire aici nu le va fi frică să dea un răspuns la Judecata de Apoi a lui Hristos. (Sf. Ioan de Kronstadt) A se pocăi - înseamnă a simți minciuni în inima ta, nebunia, vinovăția păcatelor tale - înseamnă să-ți dai seama că și-au jignit Creatorul, Domnul, Tatăl și binefăcătorul, care este infinit sfânt și care abnegă la nesfârșit păcatul - înseamnă cu tot sufletul meu să dorească corectarea și-i răceau. (Sf. Ioan din Kronstadt) Dacă sufletul se acuză în fața Domnului, Domnul îl va iubi. (Avva Pimen) Sfârșitul virtuților este iubirea, sfârșitul pasiunilor este îndreptățirea de sine. (Abba Pimen) Păcatul comun nu devine mai puțin vinovat în fața lui Dumnezeu, deoarece este comun; păcatele comune stârnesc și mai tare mânia lui Dumnezeu. (Geneza 6, 5-7). (Episcopul lui Cyril din Melitopol) Pocăitorul și nădejdea glorifică milostivirea infinită a lui Dumnezeu, - blasfemia lui Dumnezeu plin de speranță și nu pocăit, reprezentându-L ca patron al răului. (Mitropolitul Sf. Filaret al Moscovei) A fi păcătos este o nenorocire comună; a rămâne și a împietri păcatele - aceasta este vinovăția și nenorocirea! (Sf. Filaret Mitropolitul Moscovei) Nu există niciun păcat de neiertat, cu excepția păcatului necredincios. (Sf. Isaac Sirianul) Nu atât de mult îl enervă pe Dumnezeu păcatele noastre, cât de multă dorința noastră de a ne schimba. (Sf. Ioan Gură de Aur) Cu toții avem nevoie de grațiere și corecție, pentru că mâine este greșit pentru noi: mulți, având în plan mult, nu au trăit să vadă mâine. (Sf. Vasile cel Mare) Cel care a promis iertarea păcatelor pocăitului nu a promis păcătosului de mâine. (Sf. Grigorie Dvoeslov) Nu vă lăsați până mâine: mâine nu va fi niciodată sfârșitul acestui lucru. (Sf. Ioan Gură de Aur) Păcatul ne pune o astfel de pată care nu poate fi spălată de o mie de surse, ci doar de lacrimi și pocăință. (Sf. Ioan Gură de Aur) Fiecare păcat este săvârșit pentru plăcere și toată iertarea păcatelor se obține prin mizerie și întristare. (Abba Thalassius) Plângeți, fraților; lăsați-ne ochii să vărsă lacrimi înainte să ne întoarcem la locul în care ne vor arde lacrimile. (Sf. Macarie cel Mare) Nu numai că nu jelești fapta, ci și înmulțește ceea ce trebuie jelit. (Sf. Grigorie Dvoeslov) Nu este suficient să mărturisească lui Dumnezeu, este necesar să mărturisească și celor care au primit autoritatea de la Dumnezeu să mărturisească. (Fericitul Augustin) Semnul cel mai sigur prin care orice păcătos pocăit poate afla dacă păcatele sale sunt cu adevărat iertate de Dumnezeu este atunci când simțim o astfel de ură și dezgust de toate păcatele, încât mai bine acceptăm să murim decât să păcătuim în mod arbitrar înaintea Domnului. (Sf. Vasile cel Mare) Pocăința este un război cu păcatul. (Arhim. Macarius) Locurile care vă oferă o șansă de a cădea, evitați ca un flagel: căci atunci când nu vedem fructul interzis, nu-l dorim atât de mult. (Sf. Ioan Climacus) Nu întăriți mai întâi păcatele faptelor voastre în sufletul dvs. reflectând asupra lor, ca nu cumva să se reînnoiască în voi. Asigurați-vă că vă sunt iertați din momentul în care v-ați dat lui Dumnezeu și pocăinței. Nu te îndoiești de asta. (Sfântul Antonie cel Mare) Dacă păcătuiești de o mie de ori, dar din nou recurgi la pocăință, vei fi din nou curățat de murdărie și de nelegiuirile tale. (Sf. Efrem Sirul)

Pocăința este înțelegerea și recunoașterea păcatelor în fața lui Dumnezeu, precum și acțiuni care vizează schimbarea vieții cuiva. În sfânta biserică a pocăinței, păcătosul primește permisiunea pentru fărădelegile și asistența în lupta împotriva păcatului.

Pilda Fiului risipitor

Înțelesul cuvântului

Cărți liturgice adoptate în Biserica Rusă, traduse din greacă sv. Chiril și Metodiu. La traducerea sv. Chiril și Metodiu s-au confruntat cu lipsa cuvintelor și conceptelor slave care denotă valori creștine. Nu exista un echivalent exact pentru cuvântul "metanoia" (μετάνοια). El a fost tradus ca „pocăință” sau recunoaștere a infracțiunilor comise. Sensul grecesc de „metanoia” este mult mai profund: schimbare, intuiție. Astfel, nu este vorba doar de a recunoaște păcatul unuia, ci de a schimba viața.

Pocăință înainte de predicarea Evangheliei

„Pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este la îndemână.” Acestea au fost primele cuvinte ale predicii lui Ioan Botezătorul, înaintașul lui Hristos. Chiar și atunci, pocăința a sugerat începutul unei noi vieți. Cei care au venit în Iordania la St. Mărturisind păcatele și pocăindu-se, Ioan a fost întrebat simultan cum să-și schimbe viața: „Ce să facem?” Asemenea întrebări au fost puse de războinici, publicani (vameși). Răspunsuri sv. Ioan s-a preocupat și de stilul de viață: „Nu cereți ceva mai specific pentru dvs.… nu vă calomniți, mulțumiți-vă cu salariul” (Luca 3:10).

Betanul Antic Metanoia

O schimbare a stilului de viață și a valorilor a fost pocăința în creștinismul timpuriu. Unul dintre cele mai frapante exemple este publicanul Zacchaeus. Metanoia lui începe cu smerenie. Celebrul bogat îndeplinește acțiuni care sunt complet indecente pentru el: urcă în smochin pentru a-l vedea pe Învățătorul - Hristos. Iar când Domnul vine în casa lui Zacheu, transformarea omului este finalizată: el dă jumătate din proprietate săracilor, compensează în mod repetat pagubele tuturor celor pe care i-a jignit. Prin urmare, Domnul spune: „Acum este mântuirea acestei case” (Luca 19: 9)

Materiale utile

În timpul slujbei apostolice, pocăința a implicat și unitate de cuvânt și faptă. „Ce să facem, fraților?” - Credincioșii au întrebat după coborârea Duhului Sfânt. Ei au primit răspunsul: „Pocăiți-vă, că fiecare dintre voi va fi botezat în Numele lui Isus Hristos” (Fapte 2:37).

Tânăra comunitate creștină s-a pocăit de faptă. Convertii și-au vândut moșia, „și-au pus prețul la picioarele Apostolilor” (Fapte 5: 1), au început o viață complet nouă, neconectată cu cea anterioară.

Imaginea pocăinței în vremurile persecuției creștinismului a fost aceeași. Din viața Sf. Sevastiana este renumită pentru episodul cu botezul diecezei Chromatius. Preotul l-a întrebat:

„Îți negi păcatele din trecut?”

Pentru aceasta, Chromatius a remarcat:

„În acest sens, trebuia să mă întrebi la început: îmi voi îmbrăca din nou hainele și nu voi accepta botezul sfânt până nu voi renunța la păcatele mele; Mă voi împăca cu cel cu care am avut dușmănie și îi voi iubi pe cei cu care m-am înfuriat; oricine este supărat pe mine, îmi voi cere scuze celor. Îmi voi ierta debitorii pentru toate datoriile mele, dar dacă eu am luat ceva cu forța, îl voi returna pur ... Voi aranja toate treburile mele oficiale și gospodărești după voia lui Dumnezeu și apoi voi spune cu îndrăzneală: „Renunț la toate păcatele mele și accept botezul sfânt”.

Devenind rangul pocăinței

Pocăința cromatică este convertirea neamului. Dar, odată cu debutul persecuției, au apărut creștinii, de teama renunțării la credință. Deja din secolul III. s-a ridicat întrebarea ce să facă cu astfel de credincioși dacă doresc să apeleze. Pentru aceasta, a apărut un rang special.

Conform surselor, deja din secolul al III-lea. pocăința era publică. A inclus trei etape:

• acceptarea infractorului ca pocăit;
• penitenţă;
• întoarcere la părtășia bisericii.

În toate etapele, preotul a jucat un rol crucial, potrivit Evangheliei:

„... Ceea ce leagați pe pământ va fi legat în ceruri; și orice veți permite pe pământ, va fi permis în cer ”(Matei 18:18).

În prima etapă, păcătosul a ajuns la preot, care a aflat sinceritatea intențiilor sale. Presbiterul a pus mâinile pe el. Dar acesta a fost doar începutul împăcării cu Biserica. În prima zi a Postului Mare, pocăitul, introdus templului de către episcop, a fost aruncat la pământ „în praf și cenușă”. Comunitatea s-a rugat pentru el. Episcopul a pronunțat o condamnare.

Apoi a început a doua etapă cea mai lungă - penitența. Purtătorii acestui feat au fost împărțiți în 4 grupuri:

• plângând (în timpul slujbei stăteau în afara bisericii, cerând rugăciuni pentru ei înșiși);
• ascultători (stăteau în pronaos);
• ghemuindu-se (erau la slujbele divine înainte de liturghia credincioșilor, erau obligați să iasă cu cei anunțați la finalizarea ei);
• comercianți (au participat la liturghie până la sfârșit, dar nu au fost lăsați la comuniune).

Timp de multe zile, uneori de luni, chiar de ani, păcătosul a trecut de la o categorie la alta până s-a dovedit a fi „mercantil”.

A treia etapă a pocăinței a venit după penitență. De obicei, penitenții au fost introduși în părtășea bisericii în Săptămâna Sfântă, cu puțin timp înainte de Paște. S-au spus rugăciuni peste penitent, el a cerut din nou iertare credincioșilor, a mărturisit renunțarea la toată lumea, dându-i o promisiune de a-și corecta viața. La punerea mâinilor episcopului, păcatele sale au fost iertate. Acum putea merge la Sfintele Taine.

Mărturisirea secretă

De la mijlocul secolului al IV-lea, când persecuția încetează, apostatele devin mult mai puțin numeroase, alte păcate asociate cu diverse patimi ies în evidență. Mărturisirea rămâne publică. Dar se aud voci despre seducerea unei astfel de mărturisiri pentru alți credincioși.

Se crede că motivul principal al apariției unei mărturisiri secrete a fost răcirea treptată a unui sentiment religios ardent. Mărturisirea nu mai este pentru toți să devină „metanoia” atunci când păcatul care a fost săvârșit este absolut respins și poate fi ușor numit cu voce tare ca inexistent.

Din ce în ce mai credincios îi este rușine să-și numească păcatele pentru toți.

Fapt interesant

Se crede că în Orient, mărturisirea a rămas publică până în secolul al V-lea, în Occident până în secolul al VII-lea. Deja din secolul al IV-lea numai păcatele grave (crimă, hulă, curvie, incest, putere insultătoare) erau supuse mărturisirii publice.

Treptat, începe să se realizeze nevoia unei munci dureroase cu credinciosul, problemele lui spirituale. Apar preoți-duhovnici, având o binecuvântare specială din partea episcopului pentru această lucrare. Începând cu secolul al IX-lea, după erezia iconoclastică, în Bizanț s-a stabilit practica mărturisirii numai de ieromonahi. Se credea că cei care arătau o fermitate specială a credinței erau lideri spirituali mai fiabili decât preoții lumești.

Taina Mărturisirii din Rusia

Rusia, care a fost botezată de Bizanț, a încercat să adopte această tradiție. Cu toate acestea, numărul călugărilor era prea mic, chiar și clericii albi erau puțini. Prin urmare, mărturisirea în Rusia a fost îndeplinită atât de călugări, cât și de preoți lumești. Dar în același timp în secolele X-XVII. tradiția era o ascultare absolută față de duhovnic, chiar lumești, similar cu modul în care un călugăr se supune bătrânului său.

Fapt interesant

Până la mijlocul secolului XVII. mărturisirea din Rusia a avut multe trăsături care au adus-o mai aproape de pocăința primelor secole ale creștinismului.

De exemplu, conform tezaurului din 1647, un penitent, ca obiceiul secolului al III-lea, a fost introdus în templu de un preot. Mai departe, preotul „îl va pune în fața ușilor împărătești ... în biserică, preotul va pune haine sacre și va lua Sfânta Evanghelie și cinstea Cruce și va pune ușile împărătești direct pe pupernă înaintea Sfintelor Uși ... Deși se pocăiește, intră cu frică și smerenie și cu o inimă frântă, și-a aplecat fața spre Perseu a avut ... și el va pune mâna și capul pe pupernă, plângând cu lacrimile păcatul său. "

Mărturisirea în sine a inclus întrebări despre toate aspectele vieții. Au existat liste de întrebări pentru bărbați laici, femei, pentru boieri, țar, religioși, preoți etc. Trebniki până în secolul al XVII-lea. nu dați rugăciuni specific permisive. Până la urmă, întregul sacrament în ansamblul său a devenit pentru penitent o „metanoie”.

Mărturisirea și comuniunea

În Biserica antică, cele două sacramente nu au fost legate strict. Deci, viața Sf. (IV c.) Vorbește despre faptul că a procedat la comuniune după pocăința ei personală, înaintea icoanei Fecioarei. Nu există dovezi că vreun duhovnic a îndeplinit sacramentul pocăinței asupra Mariei.

Fapt interesant

S-a putut trece la Sfintele Taine fără mărturisire în Rusia până la începutul secolului al XVIII-lea. Interzicerea comuniunii fără mărturisire a fost introdusă numai în perioada sinodală a istoriei Bisericii.

În prezent, problema legăturii dintre Spovedanie și Sacrament este discutată în comunitatea bisericească, cu toate acestea, tradiția de a nu accepta Taina fără mărturisire rămâne larg răspândită.

Cum se face mărturisirea în templu

Gradul modern de mărturisire s-a dezvoltat încă de la mijlocul secolului al XVII-lea. după reforma liturgică a patriarhului Nikon. Este mult mai scurt decât acele ordine cu care strămoșii noștri din secolele X-XVII sunt obișnuiți.

Potrivit Trebnik, este necesar să îndepliniți un sacrament în fața Domnului. Manualul indică faptul că credinciosul în îndeplinirea sacramentului este unul, nu doi sau mulți. Dar această regulă este aproape întotdeauna încălcată, deoarece de obicei sunt mai mulți care doresc să înceapă sacramentul.

Acum rangul include:

• exclamația inițială a preotului „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”;
• așa-numitul „început obișnuit”, potrivit liturgiștilor, este unul dintre cele mai vechi elemente ale oricărui cult care datează din Apostoli. Aceasta este Trisagiunea, rugăciunile „Preasfânta Treime”, „Tatăl nostru”;
• psalmul 50 („Ai milă de mine, Doamne, după marea ta milă”);
• două rugăciuni preoțești;
• adresă de preot scurt;
• Simbolul credinței. Trebuie să fie pronunțat pocăinței, dar în practică preotul o face adesea;
• întrebări adresate duhovnicului;
• rugăciunea permisivă. Spunând acest lucru, preotul se așază pe epitrahilul penitent.

la sfârșitul sacramentului, „Este vrednic să mâncăm”, este cântat și se pronunță iertător. Dar, deoarece în majoritatea cazurilor, mărturisirea apare în timpul unui serviciu, cel mai adesea acest lucru nu se face.

Cum să te pocăiești de păcatele tale

Pocăința implică o schimbare a mentalității și a stilului de viață. Potrivit înțelegerii ortodoxe, mărturisirea verbală este doar una dintre etapele pocăinței. „Metanoia” în sine este un proces în care ei disting:

Cum se raportează conceptele de „suflet”, „conștiință” și „pocăință”

„Sufletul viu”, suflarea vieții - darul lui Dumnezeu pentru om creat „din praful pământului” (Geneza 1: 7). Vocea sufletului este conștiința omului. După cum a scris apostolul Ioan Evanghelistul: „Dacă inima noastră ne condamnă, cu cât mai mult Dumnezeu? pentru că Dumnezeu este mai mare decât inima noastră și știe totul ”(Ioan 3.20).

Ca și un corp care necesită hrană și îmbrăcăminte, sufletul trebuie să-și satisfacă nevoile. Principala este nevoia de comunicare cu Creatorul vostru, Dumnezeu. Dacă o persoană se îndepărtează de această comunicare, simte convingerea - chipul lui Dumnezeu în suflet. Atunci omul are nevoie de pocăință. Sfinții Părinți sfătuiesc să se pregătească pentru ca el să fie ghidat tocmai de convingerile conștiinței, dar ei avertizează că conștiința poate muri într-o persoană, suprimată de multe grijă lumească.

Mărturisirea zilnică a păcatelor în rugăciunea acasă

În cărțile de rugăciuni, printre rugăciunile de seară, există „Mărturisirea păcatelor de zi cu zi”. În plus, mărturisitorii cu experiență sfătuiesc să își verifice conștiința pentru 3 rugăciuni ale regulii de seară, 4 rugăciuni înainte de împărtășire.

Poate căința poate repara trecutul

Pocăința, desigur, nu schimbă evenimentele din viața trecută a unei persoane - „nu puteți face ceea ce ați făcut”. Dar schimbă atitudinea față de aceste evenimente și, cu ajutorul lui Dumnezeu, dă putere pentru a depăși consecințele păcatelor.

Evanghelia pocăinței

„Atunci cărturarii și fariseii i-au adus o femeie luată în adulter și, după ce au așezat-o în mijloc, i-au spus: Învățătorule! această femeie este luată în adulter; iar Moise ne-a poruncit să pedepsim astfel de pietre. Ce spui? Ei au spus acest lucru, ispitindu-L, să găsească ceva care să-L acuze. Dar Isus, aplecat jos, a scris cu degetul pe pământ, ignorându-i. Când au continuat să-L întrebe, S-a ridicat pe sine și le-a spus: „Cine dintre voi este fără păcat, aruncă mai întâi o piatră la ea.” Și din nou, aplecându-se jos, a scris pe pământ. Aceștia, auzind acest lucru și fiind condamnați pentru conștiință, au început să plece unul după altul, de la cei mai în vârstă până la ultimul; și Iisus singur a fost lăsat și o femeie stând în mijloc. Isus, ridicându-se și nevăzând pe nimeni în afară de femeie, i-a spus: femeie! unde sunt acuzatorii tăi? nimeni nu te-a condamnat? Ea a răspuns: nimeni, Doamne! Isus i-a spus: Și nu te învinovățesc; Du-te și nu mai păcătui ”(Evanghelia după Ioan 8: 2-12)

„Trecând pe lângă el, Iisus a văzut pe un bărbat așezat la colecția de îndatoriri, pe nume Matei și i-a spus: Urmează-mă. Și s-a ridicat și L-a urmat. Și când Iisus stătea în casă, mulți vameși și păcătoși au venit și s-au așezat împreună cu el și cu ucenicii săi. Când fariseii au văzut acest lucru, le-au spus ucenicilor săi: De ce mănâncă și bea Maestrul Tău cu publicani și păcătoși? Isus, auzind acest lucru, le-a spus: nu oamenii sănătoși au nevoie de medic, ci bolnavi, du-te, învață ce înseamnă: vreau milă, nu jertfă? Căci nu am venit să-i chem pe cei drepți, ci pe păcătoșii la pocăință ”(Evanghelia după Matei 9: 9-13).

„... Dar El le-a spus următoarea pildă: cine dintre voi, având o sută de oi și a pierdut una dintre ele, nu va lăsa nouăzeci și nouă în pustie și nu va merge după cea dispărută până nu o va găsi? Și după ce a găsit-o, o va lua pe umeri cu bucurie și, după ce a ajuns acasă, va chema prietenii și vecinii și le va spune: bucură-te cu mine: mi-am găsit oaia lipsă. Vă spun că, astfel, în cer, va fi mai multă bucurie pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie de pocăință ”(Luca 15: 3-7).

Sfinții Părinți despre pocăință

„În ceea ce privește o viață activă, nu putem face nimic demn fără pocăință; dar Domnul are milă de noi în scopul nostru. Cel care se constrânge și se păstrează în pocăință până la moartea sa, dacă va comite un păcat în orice, va fi mântuit pentru a se constrânge pe sine; căci Domnul a promis în Evanghelie ". (Sf. Marcu Ascetul)

"... Un trup mort nu se răzvrătește prin puterea umană, iar un suflet mort se răzvrătiește prin pocăință." (Sf. Ioan Gură de Aur)

„... Dacă, bucurându-te de păcat, vei deveni înăuntru, atunci pocăința se va abate de la tine, pentru că știai cât de bine este și ai preferat păcatul lui." (Sf. Efrem Sirul)

„Pocăința este reînnoirea botezului. Pocăința este un legământ cu Dumnezeu pentru a îndrepta viața ... Pocăința este respingerea veșnică a mângâierii trupești. Pocăința este o gândire a auto-condamnării și a îngrijirii de sine, lipsită de grijile externe ... Un penitent este un condamnat nesăbuitor ... Pocăința este o curățare a conștiinței "(Sf. Ioan Climacus)

„Când o persoană încetează să se roage, se îndepărtează de Dumnezeu și devine ca un bou: muncește, mănâncă, doarme. Și cu cât se îndepărtează mai mult de Dumnezeu, cu atât devine mai rău. Inima se răcește și atunci nu se mai poate ruga deloc. Pentru a se reface, inima trebuie să se înmoaie, să se întoarcă la pocăință și să fie atinsă ”(Sf. Paisius Svyatorets)

Lupta împotriva păcatului

Sf. Theofan Recluse a scris că este necesar, în primul rând, să urâm păcatul. Dar acest lucru nu este suficient. Ajutorul lui Dumnezeu este necesar pentru a depăși păcatul și consecințele acestuia. Aceasta cere sacramentul pocăinței.

Cu toate acestea, trebuie înțeles că lupta împotriva patimilor păcătoase durează toată viața. Există o poveste faimoasă despre Abba Sisoe, de care fiul spiritual s-a plâns: „Ce să fac, Abba? Am cazut! " Relatii cu publicul Sisoy i-a răspuns fratelui său: „Dacă ai căzut, atunci ridică-te!” - Dar tată, m-am ridicat și am căzut din nou! „Și ridicați-vă din nou!” Întrebat cât timp va continua căderea și pocăința, fratele a primit răspunsul: „Până când nu ești luat de aici amabil sau subțire”.

Semne ale pocăinței adevărate și a roadelor sale

Principalele semne ale pocăinței, potrivit lui St. tați - ura față de păcat, hotărârea fermă de a nu o comite, un sentiment de ușurare, libertate.

Fructul pocăinței este repetarea păcatului anterior, adică o schimbare completă a vieții. Nu trebuie să vă opriți acolo, ci să continuați să lucrați la voi.

Lecții de pocăință din Sfânta Tradiție

Tradiția spune despre multe cazuri de pocăință sinceră și o schimbare completă a vieții în primul secol al existenței creștinismului.

Pocăința apostolilor

Unul dintre cele mai marcante exemple de pocăință este ap. Petru. Marele Apostol, venerat de unul dintre „stâlpii Bisericii”, a experimentat timp de mai mulți ani renunțarea la Învățătorul. Atitudinea de pocăit a pătruns în viața lui Petru atât de profund încât nu a putut auzi cocoșul cântând fără lacrimi de pocăință.

Marele Pavel, Apostolul limbilor, s-a numit pe sine „monstrul” și „cel mai mic dintre apostoli”. El și-a amintit întotdeauna că era un persecutor al creștinilor, convertit de Însuși Domnul.

Pocăința sfinților

Una dintre cele mai uluitoare este fapta păcătoasă a curvă Maria. Pocăința și încrederea în Domnul au făcut din ea o mare asceză, cunoscută sub numele de Maria Egiptului.

Sfânta Reverendă Maria a Egiptului

Dar calea de a te schimba nu este ușoară. Multe ispite sunt întîlnite asupra lui și de aceea este atât de important să-i atribuim schimbarea nu eforturilor sale, ci Domnului. Viața lui Iacov Pustnicul (pomenită la 4 martie) oferă un exemplu atât de cădere, cât și de rebeliune prin puterea lui Dumnezeu.

Sfântul Iacob, care trăiește mulți ani în deșert, a dobândit darul înțelegerii și vindecării, chiar a alungat demoni. După ce a alungat odată impuritatea băiatului tânăr, bătrânul visa la propria sa sfințenie. Imediat harul Domnului l-a părăsit. Călugărul, o fecioară din pântecele mamei, a căzut mai întâi cu fata, apoi, înspăimântată de publicitate, a ucis-o. După ce a căzut în deznădejde, un călugăr care și-a ruinat feat-ul se va întoarce în lume. Dar convingerile fraților au afectat păcătosul. Nu exista voia lui Dumnezeu să-l piară. Încuiat, călugărul s-a rugat pentru iertare mulți ani. Și după 10 ani, călugărul a primit o notificare de clemență. El a devenit din nou un lucrător de minuni, dar nu a atribuit niciodată miracole exploatațiilor sale.

Semnificația pocăinței în Taina Botezului

Potrivit Catehismului, „Botezul este un Sacrament în care un credincios, atunci când el cufundă trupul de trei ori în apă, cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl, a Fiului și a Duhului Sfânt, moare pentru o viață trupească, păcătoasă și este renăscut din Duhul Sfânt într-o viață spirituală, sfântă” . Se crede că păcatele anterioare sunt iertate în Botez. Dar rezolvarea păcatului de către Domnul trebuie să fie însoțită de determinarea botezului de a schimba viața.

Cum să te pregătești pentru mărturisire

Pentru pregătirea Tainei, nu este nevoie de post. Nu există o regulă de rugăciune specială pentru cei care se pregătesc pentru Mărturisire. Conștientizarea păcatelor cuiva, determinarea corectării vieții cuiva este necesară.

Pentru o persoană modernă care nu este obișnuită, potrivit St. tați, „ascultați-vă pe voi înșivă”, este dificil să le vedeți problemele. În acest caz, este bine să citiți literatură care ajută în această lucrare, de exemplu

„Cine își mărturisește păcatele, se depărtează de asta, pentru că păcatele sunt întemeiate și fixate pe mândria unei firi căzute și nu tolerează mustrarea și rușinea”

Sfântul Ignatie (Brianchaninov)

„Pentru a simți pacea interioară, trebuie să vă curățați de resturi. Acest lucru trebuie făcut prin mărturisire. Deschizându-și inima duhovnicului și mărturisindu-i păcatele, un om se smerește. Astfel, ușa cerească se deschide pentru el, Harul lui Dumnezeu îl copleșește cu generozitate și devine liber. "

Bătrânul Paisius Svyatorets

Sfântul Ioan Gură de Aur (347-407)   într-una din conversațiile sale vorbește mărturisirepăcate înaintea lui Dumnezeu: „Dacă acum nu ne amintim păcatele noastre și nu ne pocăim, atunci le vom vedea în fața ochilor cu toată claritatea și goliciunea și plângem în zadar și în zadar. ... Hristos a învățat ... prin pilda celor mai bogați și a lui Lazăr, că păcătoșii, deși se lamentează pentru păcate, se schimbă și devin cei mai buni ai iadului, dar acest lucru nu beneficiază deloc de stingerea flăcării, pentru că această pocăință este prematură: spectacolul s-a terminat deja, locul competițiilor este gol, timpul luptei a trecut deja. Prin urmare, îndemn, roag și roag să mă întristeze și să plâng pentru păcate aici. Lasă cuvintele să ne întristeze aici, ca nu cumva lucrurile să ne sperie acolo; lasă conversația să ne împiedice aici, astfel încât să nu existe vierme otrăvitoare; poate convingerea arde aici, ca nu cumva iadul arzător să ardă acolo. Plânsul aici ar trebui să primească confort acolo; iar cei care se distrează aici, râd și nu se întristează pentru păcate, trebuie, în mod inevitabil, să plângă acolo, să suspine și să-și bată dinții. Nu cuvintele mele, ci ale Celui care ne va judeca atunci: binecuvântatel spune   plângând pentru că se vor consola   (Matei 5, 4); vai de tine, acum sati! pentru vzlachete(Luca 6, 25). Deci, nu este mult mai bine să schimbați durere temporară și plângând pentru binecuvântări nemuritoare și bucurie nesfârșită decât, după ce am petrecut această viață scurtă și temporară în râs, să vă îndepărtați pentru a suferi o pedeapsă veșnică?

Dar îți este rușine și jenă să-ți exprimi păcatele?   Dacă chiar și cu oamenii era necesar să le exprimăm și să le deschidem, atunci nu ar trebui să vă fie rușine, pentru că rușine să păcătuiesc, să nu mărturisească păcatele; dar acum nu este nevoie să mărturisească cu martori. Cercetarea păcatelor se poate face de către o curte de conștiință; lasă instanța să fie fără martori; dumnezeu să vă vadă mărturisirea. Dumnezeu care nu dezonorează păcatele, dar le permite după mărturisire.Dar ezitați și nu îndrăzniți? De asemenea, știu că conștiința nu îi place să-și amintească păcatele. De îndată ce începem amintirea păcatelor noastre, mintea sări ca un cal tânăr, netulburat și nestăpânit. Dar ține-l înapoi, frânge-l, ... convinge-l că dacă nu mărturisește acum, atunci va mărturisi unde este cea mai severă pedeapsă, unde mai mare necinstea. Aici este un tribunal fără martori, iar tu, care ai păcătuit, te judeci - și acolo totul va fi pus pe fața întregului univers, dacă nu-l ștergem aici înainte. Ți-e rușine să mărturisești păcatele? Sa-ti fie rusine sa faci pacatele. Între timp, atunci când le facem, îndrăznim să le impudim și fără rușine, iar când trebuie să ne mărturisim, ne este rușine și amânare, în timp ce ar trebui să o facem cu plăcere. Căci condamnarea păcatelor cuiva nu este un lucru rușinos, ci o faptă dreaptă și bună; dacă nu ar fi o faptă dreaptă și bună, atunci Dumnezeu nu ar fi ales recompense pentru aceasta. Și ce premii sunt cu adevărat pentru mărturisire, ascultați ce spune Domnul: V-am eliminat singur crimele ... nu-mi amintesc de păcatele tale: zici, pentru a face scuze   (Isaia 43, 25-26). Cui îi este rușine de așa ceva prin care devine drept? Cui îi este rușine să mărturisească păcatele pentru a șterge păcatele?

Dumnezeu poruncește mărturisirea pentru a pedepsi? Nu pentru a pedepsi, ci pentru a ierta.   În instanțele externe, recunoașterea este pedepsită. Prin urmare, psalmistul, temându-se că cineva, de teama pedepsei după mărturisire, nu va renunța la păcate, spune: laudă Domnul, căci El este bun, căci îndurarea Lui rămâne pentru totdeauna(Psalmul 105, 1). Nu-ți cunoaște păcatele, chiar dacă nu te-ai mărturisit? La ce vă folosește nerecunoașterea? Cum te poți ascunde?   Chiar dacă nu ai vorbit, El știe; și dacă spui așa, El va uita. M-amdumnezeu spune Îți șterg crimele ... și nu-mi voi aminti păcatele   (Isaia 43, 25) ...

Așadar, în tot ceea ce am făcut și am spus în timpul zilei, vom cere un raport de la noi înșine după cină și chiar seara, când ne culcăm pe pat, când nimeni nu se deranjează, nimeni nu ne resentă; și dacă observăm ce fel de păcat, ne vom pedepsi conștiința, ne vom mustra mințile, ne vom zdrobi inimile atât de mult încât, înălțându-ne, nu mai îndrăznim să intrăm în același abis al păcatului, amintindu-ne de chinul de seară ...

Știind că Dumnezeu face totul și luând toate măsurile pentru a ne salva de pedepse și chinuri, îi vom da mai multe motive pentru aceasta, mărturisind, pocăind, vărsând lacrimi, rugându-ne, lăsând mânie pe ceilalți, ajutându-i în sărăcie, trezind în rugăciuni, arătând înțelepciune smerită, amintindu-și neîncetat despre păcatele lor.

Pentru   nu este suficient să spun doar: sunt un păcătos, dar trebuie să-mi amintesc de păcatele în funcție de natura lor. La fel cum focul, căzut în spini, îl extermina cu ușurință, tot așa mintea, adesea prezentând păcate înaintea sa, le extermina ușor și le șterge. Dumnezeu, cucerind nelegiuirea și distrugând nelegiuirea, El ne va izbăvi de păcate și ne va acorda Împărăția cerurilor. ”

Sfântul Vasile cel Mare (330-379):„Nu cel care mărturisește păcatul său a spus:„ Am păcătuit ”- și rămâne apoi în păcat; dar cel care, potrivit psalmului, și-a găsit păcatul și l-a urât. Ce beneficii va aduce îngrijirea medicului pentru pacient atunci când bolnavul ține de boală ceea ce este distructiv pentru viață? Așadar, nu are niciun rost să iertăm neadevărurile încă improprii și să ne cerem scuze pentru dezlănțuire - continuând să trăim dizolvată ... Înțeleptul Constructor de casă al vieții noastre îl vrea pe cel care trăiește în păcate și apoi face un jurământ să se ridice la o viață sănătoasă, să pună capăt trecutului și, după păcatele săvârșite, a făcut un început, ca și cum reînnoită în viață prin pocăință ".

Fericitul Augustin (354-430):   „Este o binecuvântare să mărturisim păcatele atunci când urmează corectarea,dar la ce se folosește dezvăluirea unui medic ulcer și nu folosirea unor produse vindecătoare? ”

Rev. Ioan Climacus (649):„Nimic nu întărește demonii și gândurile rele împotriva noastră atât cât faptul că nu-i mărturisim, ci îi ascundem și îi hrănim în inimile noastre” (Lev. 23, 41).

„Sufletul, știind că este obligat să-și mărturisească păcatele, prin acest gând, ca și cum ar fi o frântură, este împiedicat să repete păcatele din trecut; dimpotrivă, păcatele neconfesate, ca și cum ar fi săvârșite în întuneric, sunt repetate în mod convenabil. "

Sfântul Tikhon din Zadonsk (1724-1783): „Pocăitul trebuie să aibă o inimă și o întristare pentru păcatele cu care L-a mâniat pe Dumnezeu.

Păcătosul trebuie să mărturisească în detaliu toate păcatele, declarându-le pe fiecare separat.

Mărturisirea trebuie să fie umilă, reverentă, adevărată; atunci când mărturisește, ar trebui să se învinovățească și să nu-i învinovățească pe altul.

Pocăitul trebuie să aibă intenția indispensabilă de a nu se întoarce la acele păcate care sunt mărturisite și de a-și rectifica viața.

Diavolul, înaintea păcatului, îl prezintă pe Dumnezeu la fel de milostiv, dar după păcat ca dreptate.   Aceasta este viclenia lui. Și face invers. Înainte de păcat, imaginați-vă dreptatea lui Dumnezeu pentru a nu păcătui; când păcătuiește, gândește-te la măreția milostivirii lui Dumnezeu, pentru a nu cădea în disperarea lui Iuda ".

Starețul George, Pustnicul Zadonskului (1789-1836):„Fără a amâna în altă perioadă, strigă-L din toată inima: Doamne! Toată inima mea este deschisă pentru tine, toate gândurile, cuvintele și faptele mele, toate păcatele mele, în mod voluntar și nedorit, în cunoașterea și ignoranța făcută de mine, sunt manifestate pentru Tine! Regret și regret că te-am jignit! Mă pocăiesc cu toată devotamentul meu față de voia Ta, Doamne; permiteți-mi să vă ofer întotdeauna o inimă frântă; dă-mi gândul să-mi mărturisesc păcatele. Iertați-mi slăbiciunile și în loc de multă rugăciune și post, voi onora să accept ascultarea mea rapidă față de vocea invocării voastre: veniți la Mine pe toți cei ostenitori și împovărați. Lord Alerg și cad la picioarele Tale, în asemănarea cu picioarele Tale spălate de lacrimi. Dumnezeu să binecuvânteze, prin preotul care te slujește pe tine, Dumnezeul meu, să-mi accepți mărturisirea și să-mi ierte păcatele și să poată participa în mod adecvat la Sfintele Taine, Trupul și Sângele tău, pentru a-mi sfinți sufletul și viața eternă (înclinați-vă Domnului). "

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) (1807-1867):„Acest Sacrament reînnoiește și restabilește condiția adusă de sfântul Botez. Sacramentul Mărturisirii ar trebui să apeleze la cât mai des: sufletul persoanei care are obiceiul de a-și mărturisi frecvent păcatele este ferit de păcate prin amintirea viitoarei mărturisiri; dimpotrivă, păcatele care nu sunt profesate sunt repetate în mod convenabil, ca și cum ar fi comise în întuneric sau noaptea. "

Rev. Macarius din Optina (1788-1860)   scrie despre mărturisire: „Venind la Taina Mărturisirii, ar trebui să te prezinți cu frică, smerenie și speranță. Cu frică - așa cum Dumnezeu a mâniat un păcătos. În smerenie - prin conștientizarea păcătoșiei cuiva. Cu nădejde - căci mergem la Tatăl Născocitor al Copilului, care a trimis spre răscumpărarea Fiului Său, care ne-a luat păcatele, i-a bătut în cuie pe Cruce și a spălat Sângele Său pur ...

În caz de jenă și uitare a păcatelor cuiva, se poate, mergând la sacrament, să le scriem pentru amintire și, în uitare, cu permisiunea duhovnicului, să privească nota și să-i explice.

În ceea ce privește faptul că pierdeți să spuneți duhovnicului despre unii subiecți, vă voi spune: nu explicați în detaliu înclinațiile mentale ale gândurilor carnale pasionale, ci spuneți pur și simplu: „Sunt depășit de gânduri carnale”; cam asta. Dumnezeu vă vede inima întristată pentru asta.   Dacă rușinea nu permite acest lucru să se spună, atunci recurgeți la smerenie și amintiți-vă că mica rușine locală înaintea unei persoane eliberează de rușinea eternă viitoare.

Sfinții Părinți nu sfătuiesc să explice în detaliu păcatele senzualității, astfel încât amintirea să nu spurce detaliile sentimentelor, ci să spună pur și simplu imaginea păcatului; iar alte păcate care duc la rușine pentru mândrie ar trebui explicate mai detaliat, cu auto-acuzație. ”

Rev. Ambrozie de Optina (1812-1891):„Care este legea Domnului pentru păcătoși? Legitim să se pocăiască, un verb din Sfânta Evanghelie: pocăiți, dacă nu te pocăiești, pieri(Luca 13: 3).

Unii dintre creștini nu se pocăiesc deloc din necredință,   iar unii, deși se pocăiesc pentru ordine și obiceiul, dar, din nou, fără păcat, păcătuiesc cu durere, având speranța nejustificată că Domnul este bun, în timp ce alții, ținând cont de faptul că Domnul este drept, nu încetează să păcătuiască din disperare, nu sperând obțineți iertare. Îndreptându-i pe aceia și pe alții, cuvântul lui Dumnezeu declară tuturor că Domnul este bun tuturor celor care se pocăiesc sincer și cu intenția fermă de a nu se întoarce la cei dintâi. Nu există păcat care să cucerească dragostea lui Dumnezeu.Dimpotrivă, Domnul este neprihănit pentru cei care nu doresc să se pocăiască din necredință și nepăsare și, de asemenea, pentru cei care se pocăiesc uneori pentru ordine și obiceiuri, dar apoi din nou păcătuiesc fără teamă serioasă, având o speranță nerezonabilă că Domnul este bun. Există și creștini care se pocăiesc, dar nu toți își exprimă mărturisirea, iar unele păcate ascund și ascund rușinea de dragul ei. Aceștia, potrivit Apostoliei, participă nevrednic la Sfintele Taine și pentru o comuniune nedemnă sunt expuși la diverse infirmități și boli și mor foarte mult.

Păcat pe alții din infirmitate și păcat cu un păcat de neiertat și, păcat, altfel din neglijență și neînfricare și păcat cu un păcat grav. Toată lumea știe că există păcate muritoare și că sunt păcate iertând cuvinte sau gânduri. În orice caz, este nevoie de pocăință și constrângere sinceră și smerită, potrivit cuvântului Evangheliei, cu intenția fermă de a nu se întoarce la prima. Se spune în „Patria”: ai căzut! pachet a căzut voi ambalaje!

Nu este surprinzător căderea, dar este rușinos și dificil să fii în păcat. ”

Rev. Nikon din Optina (1888-1931):   „Cel care, prin simplitatea inimii sale, își va spune păcatele cu conținut și cu un sentiment smerit, cu dorința de a se îmbunătăți, va primi iertarea păcatelor și o pace de conștiință cu puterea sa a harului lui Dumnezeu, acționând în sacrament.

... Unii, rușinați de mărturisitor, din diverse motive, caută o modalitate de a nu spune totul în detaliu în mărturisire, vorbind în termeni generali sau astfel încât duhovnicul să nu înțeleagă clar ce s-a făcut sau chiar să rețină complet, gândindu-și să-și calmeze conștiința cu diverse argumente cu el însuși. suflet. Aici dușmanul mântuirii noastre este capabil să-și amintească într-o formă pervertită cuvintele sv. tați și chiar Sfintele Scripturi, pentru a împiedica o persoană să salveze și să spovedească necesarul păcatelor în fața duhovnicului, în forma în care au fost făcute. Dar dacă conștiința unei persoane nu este pierdută, nu îi oferă odihnă până când mărturisirea spune totul în detaliu. Nu ar trebui să spunem doar detalii inutile care nu explică esența problemei, ci doar pictăm-le cu pictură.

La noi, duhovnicii, oamenii bolnavi de sufletul lor vin să se pocăiască de păcatele lor, dar nu vor să se despartă de ei, mai ales că nu vor să se despartă de niciun păcat iubit. Această dorință de a părăsi păcatul, această iubire secretă a păcatului face ceea ce persoana nu primește pocăință sinceră și, prin urmare, vindecarea sufletului nu funcționează nici ea. Ceea ce a fost o persoană înainte de mărturisire, aceasta a rămas în timpul mărturisirii și continuă să rămână așa după mărturisire. Nu ar trebui să fie așa. ”

Sfântul Teofan Reclusa din Vyshensky (1815-1894)   scrie despre beneficiile aduse sufletului din mărturisire: „Cel care își imaginează în sine acel fruct care se naște în noi din mărturisire, nu poate decât să se străduiască pentru el. Un bărbat se plimbă acolo cu răni, din cap până în picioare nu există integritate - și de acolo se întoarce sănătos în toate părțile, viu, puternic, cu un sentiment de securitate de viitoarele infecții ...

Va exista judecată, iar pe ea rușinea și frica sunt disperate. Rușinea și teama la mărturisire răscumpără rușinea și frica din acea vreme. Nu-i doriți - treceți peste acestea. Mai mult, se întâmplă întotdeauna ca, pe măsură ce mărturisitorul trece prin anxietate, în el abundă mângâieriile mărturisirii ...

Trebuie să fim siguri că fiecare păcat spus a fost erupt din inimă, dar fiecare păcat ascuns în el rămâne în el spre condamnarea mai mare că, cu această rană, păcătosul a fost aproape de medic, vindecător. După ce și-a ascuns păcatul, a acoperit rana, fără a regreta că a chinuit și i-a supărat sufletul. Povestea Fericitului Teodor, care trece prin răzbunare, spune că acuzatorii ei răi nu au găsit în hărțile lor păcatele în care a mărturisit.

A făcut un jurământ - păstrați-l; i-a imprimat sacramentul - cu atât mai mult să fie credincios lui, pentru a nu intra din nou în categoria harului călcător.

În mărturisire, nu trebuie să se limiteze la ceea ce cere duhovnicul, ci să răspundă la întrebările și comentariile sale despre chestiuni de conștiință.

Repetați confuzia la gândul că vă mărturisiți Domnului plin de har, care vă iubește și vă așteaptă să-i spuneți totul. Preotul este doar martor. Ce pot să spun în spirit, să vă răzgândiți în prealabil despre casă și să spuneți totul calm.

  Mai multă întristare pentru păcătoșenie decât enumerarea păcatelor, deși este necesar. Rugăciunea curge mai mult din inimă decât recitarea rugăciunilor, chiar dacă acest lucru este necesar. Nebunia trebuie să fie alungată din suflet și există reverență pentru reverență în fața lui Dumnezeu ...

... Închinare și sfaturi și deschiderea gândurilor către inamic sunt înfricoșătoare.

Înregistrarea păcatelor este o regulă bună pentru mărturisire. Obișnuiește-te cu asta: ori de câte ori un gând rău, sentiment, dorință, cuvânt, faptă izbucnește ... pocăiește-te imediat la Dumnezeu cel atotputernic și atotputernic cu constrângere și decizia de a fi mai atent de acum înainte.

Mărturisirea pe care Domnul Însuși o acceptă, iar duhovnicul este doar un martor... urechile, limba și mâinile sale binecuvântează, dar Domnul acționează și permite, la fel cum Domnul ia comuniune. "

Jeroskhimonakh Nikolai (Tsarikovsky), duhovnicul Lavrei Pechersk de la Kiev (1829-1899)   a vorbit înainte de mărturisire: « Unii își mărturisesc păcatele secrete. Cel care face asta nu are iertare sau mântuire. El se apropie de Cupa Sfântă și participă la Sfintele Taine în instanță și judecă el însuși. Plecând din Bowl mai negru decât înainte. Însuși Domnul, cunoscând slăbiciunea noastră că o persoană după botez nu poate rămâne curată și sfântă, a dat pocăință și mărturisire. Apărând apostolilor după învierea Sa, „El a suflat asupra lor și a spus: primiți Duhul Sfânt, iertați-i păcatele, iertați-le: țineți, țineți ”   (Ioan 20, 22-23). Dacă un penitent mărturisește dezvăluie cinstit toate păcatele sale, atunci preotul îl iartă și îl permite, iar Domnul Însuși iartă și permite. Iar cine ascunde păcatele, nu există iertare, nici o permisiune, nici o curățare, nici o mântuire, pentru că, începând să ia parte la Sfintele Taine, le mănâncă pentru a se condamna. În caz de moarte, diavolul va lua așa cum este lotul său, căci nicio impuritate nu va apărea în fața lui Dumnezeu în Împărăția fericită a Cerurilor.

Dumnezeu ne-a spus: Ceea ce voi găsi, în asta și în judecată.   Cine găsește pocăința, va primi Împărăția cerurilor și fericirea veșnică, o asemenea fericire, care, potrivit Apostolului Pavel, ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și omul nu a ajuns la inimă(1 Cor. 2: 9).

Dar cine este mândru și nu se pocăiește în această viață, moare fără pocăință și mărturisire, nu va primi împărăția cerurilor, ci pedeapsa veșnică, va fi excomunicat din cer, paradis, toată fericirea și împreună cu diavolul vor fi aruncați în iad. Și în iad este un foc care va arde fără lumină; există un vierme care va mânca un trup ca o punte - un vierme etern și un corp veșnic. Din acest lucru va ieși o duhoare. Această duhoare va trebui să respire și să o înghită. Setea va fi astfel încât cel puțin cineva va da o picătură de apă, dar nimeni nu va, pentru că păcătoșii sunt excomunicate de la Dumnezeu. În iad, unul țipă, celălalt își macină dinții, celălalt blestează pe toți, dar nu se văd unul pe altul, pentru că sunt în abis și întuneric.

Responsabilitatea pentru sinceritatea pocăinței și mărturisirea din toată inima păcatelor revine în întregime conștiinței tale, pocăinței și voi depune mărturie la Judecata de Apoi numai despre acele păcate pe care mi le-ai mărturisit, iar pentru preotul mărturisit și iertarea păcatelor, sufletul nu este supus executării. "

Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt (1829-1908): „Vei suporta dificultatea și severitatea dureroasă a operației, dar vei fi sănătos (vorbim de mărturisire). Aceasta înseamnă că este necesar să mărturisim fără să ascundem toate lucrurile sale rușinoase pentru duhovnic, deși este dureros și rușinos, rușinos, umilitor. În caz contrar, rana va rămâne netratată și va suferi și durează, și va submina sănătatea mentală, va rămâne dospită pentru alte slăbiciuni spirituale sau obiceiuri și pasiuni păcătoase. Preotul este un doctor spiritual;arată-i rănile, nu rușinat, sincer, sincer, cu vrednicie filială: căci duhovnicul este tatăl tău spiritual, care ar trebui să te iubească mai mult decât tatăl și mama natală, căci iubirea lui Hristos este mai mare decât iubirea carnală, naturală, pentru tine trebuie să răspundă lui Dumnezeu. De ce viața noastră a devenit atât de necurată, plină de pasiuni și abilități păcătoase? Deoarece sunt foarte mulți care își ascund rănile sau ulcerațiile spirituale, de aceea amândoi rănesc și devin iritați și nu li se poate aplica niciun medicament.

Cei care se obișnuiesc să-și dea socoteala vieții în mărturisire aici, nu le va fi frică să dea un răspuns la Judecata de Apoi a lui Hristos. Da, tocmai de aceea a fost instituită aici o ușoară curte a pocăinței, astfel încât noi, care am fost curățați și corectați prin pocăința locală, să dăm un răspuns nerușinat la Judecata de Apoi a lui Hristos. ... Cu cât nu ne pocăim, cu atât mai rău pentru noi înșine, cu atât devin mai confuze legăturile păcatului, cu atât este mai dificil să dăm socoteală. Al doilea impuls este calmul: sufletul este mai calm decât mărturisirea sinceră. Păcatele sunt șerpi secretați care râvnesc în inima omului și a întregii sale ființe; nu-i dau pace, suge-i constant inima; ... păcatele sunt întuneric spiritual. Pocăinții trebuie să poarte roadele pocăinței. ”

Reguli pentru confesor

„Este nevoie de o credință pocăință în Hristos și de o speranță pentru mila Sa. Oricine se angajează într-o mărturisire trebuie să creadă că în timpul sacramentului Hristos Însuși stă invizibil și acceptă mărturisirea lui, că Hristos singur poate ierta păcatele, pentru că prin suferințele Sale, prin sângele Său cinstit și cu moartea Lui, El a proclamat însuși dreptul Tatălui Ceresc să ne ierte pe toți ai noștri nelegiuirea, neinsultând dreptatea divină și că El, prin mila Sa, este întotdeauna gata să ne ierte toate păcatele, numai dacă le-am mărturisi cu dureri de inimă; dacă numai noi am avea intenția de a continua să trăim mai bine, dacă numai credința în El ar fi în inimile noastre. Credința ta te salvează: mergi în pace(Marcu 5, 34). ”

Arhimandritul Bătrân Kirik:"Hai sa vorbim despre mărturisire înaintea duhovnicului. Înaintea lui, trebuie să mărturisim sincer, cu smerenie, fără să ascundem păcatele, fără scuze, ci cu auto-condamnare, cu intenția de a-și corecta viața cu ajutorul Harului lui Dumnezeu și a se îndepărta de cauzele păcatului.

Mai mult decât atât, trebuie să credem cu tărie în faptele Crucii Domnului nostru Iisus Hristos, înaintea Tatălui Său Ceresc și că El a smuls păcatele noastre pe Cruce și ne-a dat mare milă, pe care nu o merităm.   Și nu numai că trebuie să credem că păcatele noastre mărturisite iertate sunt iertate în momentul citirii rugăciunii permisive de către duhovnicul peste penitent, dar trebuie să credem și că în același moment harul Duhului Sfânt ne inspiră sufletul, întărindu-ne în lupta împotriva patimilor. Și, prin urmare, nicio pasiune păcătoasă nu se poate intensifica, ci va fi diminuată și va dispărea complet cu mărturisirea și credința corespunzătoare a pocăitului, care trebuie să fie complet de acord cu duhovnicul și să împlinească cu umilință penitența dată de la el.

Și înainte de a merge la duhovnic, trebuie să vă spuneți în fața lui Dumnezeu: „Doamne, ajută-mă să mă pocăiesc sincer”, ceea ce înseamnă că fără harul Duhului Sfânt nu ne putem pocăi, așa cum trebuie. Atunci trebuie să vă amintiți cum se petrece timpul de la ultima mărturisire până în prezent. Și, de asemenea, amintiți-vă: există păcate care nu s-au spus la mărturisirea anterioară, fie din uitare, fie din modestie; iar acum trebuie să i se spună duhovnicului. În general, trebuie mărturisite păcatele care au fost făcute din ultima mărturisire, iar acele păcate care au fost săvârșite și mărturisite la mărturisirea anterioară către duhovnic și nu au fost repetate, nu ar trebui să li se spună din nou duhovnicului, deoarece acestea sunt deja iertate de Dumnezeu și nu sunt menționate de El și la Judecata de Apoi. Aceasta este puterea Tainei Spovedaniei!

Cu toate acestea, una dintre condițiile pentru a primi iertarea păcatelor de la Dumnezeu este aceea că noi înșine trebuie să iertăm și vecinilor insultele împotriva noastră; căci Domnul spune: Dacă nu-ți ierte aproapele păcatele, Tatăl meu Ceresc nu te va ierta.   Iar sfântul apostol Ioan a spus: Să-și urneze fratele este un criminal,ca Satana. Se poate întotdeauna pocăi că simți că se poate mântui, pentru că amintirea pocăinței nu-i va permite unuia să păcătuiască. Există însă momente în care războiul și se iartă reciproc personal, dar sentimentele de răzbunare nu pot pleca și uita. Unul dintre ei spune: „Îl iert pe toate, dar nu vreau să mă întâlnesc cu el și să-l văd”. Aceasta este o formă de răzbunare, iar când aceasta vine la rugăciune, își amintește involuntar și își imaginează în fața infractorului său. O astfel de persoană și rugăciunea pentru păcat nu este acceptată de Dumnezeu, dar chiar și mânia lui Dumnezeu coboară asupra celor care creează și se predă răzbunător în mâinile lui Satana. Grudge vine din faptul că ne-am iertat infractorul nu din inimă. Căci Domnul spune: Iertați-vă reciproc din inimile voastre ...

Ce înseamnă - din inimă? Aceasta înseamnă că nu numai că am iertat infractorul și nu ne-am opus lui, dar nu ne amintim în mintea noastră despre fosta infracțiune și nu spunem nimănui despre aceasta. Aceasta înseamnă a ierta din inimă. Și ce să fac când amintesc involuntar de o insultă după iertare? Cum să ștergi din inimă amintirea acelei insulte care nu lasă complet capul? Întrucât nici măcar nu putem fi împăcați fără ajutorul lui Dumnezeu și fără liniștea sufletească sufletul nostru va pieri, trebuie, în mod necesar, să cerem lui Dumnezeu ajutor haros pentru a restabili lumea spirituală; și pentru a obține acest lucru, cu siguranță, trebuie să vă rugați pentru infractor către Dumnezeul păcii cu următoarele cuvinte: „Doamne, mântuiește-te și ai milă de robul Tău ( namerek)   și aveți milă de mine cu rugăciunile Sale sfinte! ” După o astfel de rugăciune, infractorul va veni mai întâi la tine și îți va cere iertare, iar apoi harul Duhului Sfânt va restabili liniștea reciprocă, sfinții îngeri păzitori se bucură de el și demonii invidia și plâng.

Sfântul Efrem Sirul spune: „ Dacă cineva moare în dușmănie, demonii scot sufletul unei astfel de persoane din trup și îl trag direct în iad! .. ”Un astfel de caz a fost în Lavra Pechersk din Kiev. Ieromonahul Tit și Hierodeacon Evagriu, care nu voiau să se împace, s-au certat între ei. Deci, când un cădelnic stătea în fața fraților din biserică, celălalt părăsea locul unde trebuia să meargă cu cădelina; acest lucru a continuat destul de mult timp. În cele din urmă, Ieromonahul Titus s-a îmbolnăvit și s-a apropiat de moarte. El le-a rugat pe frați să-l aducă pe Ierodiaconul Evagrie la el, pentru a-și lua rămas bun de la el înainte de moarte, dar Evagriu a răspuns că nu vrea să-l vadă pe Ieromonahul Tit, nu numai în această viață, ci și în viitor. Atunci forța fraților l-a dus pe Evagriu la ieromonahul muribund Titus. Dar aici Evagriu a repetat aceleași cuvinte ca înainte, nedorind să ierte insulta care i-a fost adusă de părintele Titus. Și de îndată ce Evagriu a repetat cuvintele anterioare în prezența muribundului și a fraților, Arhanghelul Mihail a apărut chiar în acel moment și l-a înjunghiat pe ierodeacon Evagriu cu o suliță, care a căzut imediat și a murit instantaneu, iar ieromonahul muribund Titus s-a ridicat din patul său complet sănătos și a văzut. cum Arhanghelul a străpuns pieptul Evagriei cu o suliță, în care demonii au scos sufletul din trup cu tridenti și au adus în fundul iadului! Așa este periculos non-raționamentul: un minut de neînțelegere poate distruge pentru totdeauna atât viața temporară cât și cea eternă! Cel care se consideră păcătos nu-și întoarce limba pentru a-l condamna pe altul.

Păstrând dreptatea de sine, nefericitul Evagriu a uitat acest dicton patristic; și lăsați această poveste să ne servească ca o lecție morală în cuvintele Sfintei Scripturi: „Testează totul, ține-te bine spre bine”, trăiește cu toată teama că Dumnezeu nu trebuie să fie supărat și să nu se distrugă pe sine.

Există astfel de oameni ai lui Dumnezeu care, în mărturisire, nu știu ce să spună sau să spună: „Sinned ca toți ceilalți” sau: „Sinned in toate păcatele” - aceasta este o calomnie pentru sine, care este și un mare păcat.

Și uneori duhovnicul vorbește în mărturisire acele păcate, și chiar mai mari, pe care nu le-a făcut, și crede că vorbește astfel într-o smerenie mai mare. Cu toate acestea, acest lucru se calomniază el însuși, care este și un mare păcat, pentru că tatăl spiritual, acceptând-o, trebuie să facă probleme milostivirii lui Dumnezeu pentru iertarea „penitentului”, în timp ce fără a fi nevoie de minuni nu se poate cere lui Dumnezeu. Astfel de oameni trebuie să se gândească la ei înșiși înaintea mărturisirii, pentru a-și aminti cum se petrece timpul de la ultima spovedanie. Și, în primul rând, pocăitul trebuie să ceară lui Dumnezeu un har care să se ajute pe sine, spunând: „Doamne, ajută-mă să mă pocăiesc sincer!” Atunci du-te la duhovnic să-i mărturisească și să-i spună cu smerenie ce a făcut și vorbește-i duhovnicului nu ca persoană, ci ca Dumnezeu însuși, invizibil aici pentru cei care privesc și cu ce fel de dispoziție față de El omul își mărturisește păcatele. Dar acest aranjament ar trebui să fie următorul: lamentarea în duh și inima, în primul rând, regretarea faptului că Domnul Creatorului a fost supărat și a rănit aproapele și pe el însuși și să aibă o intenție fermă, cu ajutorul lui Dumnezeu, de a nu repeta păcate vechi și de a evita altele noi, eliminând motivele de la tine a pacatui. Când nu există, nu va exista niciun păcat, deoarece păcatele sunt consecințele cauzelor, ceea ce trebuie să acorde atenție tuturor oamenilor care doresc să-i placă Domnului Creatorul lor.

Există și astfel de oameni ai lui Dumnezeu care plâng în mărturisire, dar nu că Dumnezeu a fost supărat, ci din rușine și mândrie: cum s-a întâmplat un astfel de păcat lor, adică ceea ce vor apărea în ochii altora.

Există, de asemenea, astfel de oameni, care, nevrând să rămână în urma acestei sau acelei pasiuni sau obiceiuri, fac în schimb fapte bune la gândul că Dumnezeu le-ar ierta păcatele pentru care nu intenționează să rămână în urmă. Dar sunt înșelați, săraci! Cel care face acest lucru moare brusc fără pocăință și moare pentru totdeauna ca păcătos nerefăcut. Căci Domnul spune: „ Dacă nu te pocăiești, vei pieri în continuare». Dumnezeu vrea să fie mântuit pentru toată lumea și este gata să-i ierte pe toți, dar numai pe cei care se pocăiesc.

Trebuie să purtăm întotdeauna în noi înșine un sentiment de insuficiență în fața lui Dumnezeu pentru slăbiciunea naturii noastre, adică comparând ceea ce Dumnezeu ne-a promis într-o viață viitoare, binecuvântat și cum gândim puțin despre el sau uităm complet, din cauza slăbiciunii noastre; prin urmare, cu un spirit rupt și cu o inimă smerită, trebuie să recunoaștem în mod viu măreția Divinului și neînsemnătatea noastră. Acest sentiment este un sentiment de smerenie, iar opusul este un sentiment de complianță, un sentiment de mândrie; iar mândria împărăție a cerurilor nu va moșteni, ci numai cel pocăit - smerit îl va primi. Un sentiment de smerenie înlocuiește fațadele, iar mândrul și penele vor pieri. Asa de -   fără pocăință, nu există mântuire pentru nimeni! ”

Theophanes (Sokolov) (1752-1832):„Dacă există defecte secrete, ar trebui să mărturisim în orice mod posibil; Domnul Dumnezeu se bucură de pocăit, pentru că oile pierdute îl primesc în brațele lui. Cruce și spune: schimbă-mă din gura șarpelui periculos, căscând căscând și adu-mă în iad. ”

Bătrânul din lume, Alexei Mechev (1859-1923):   „Mărturisirea ajută o persoană să se pocăiască, ajută să simtă și mai mult ceea ce ai făcut.

Mă apropii de mărturisire, trebuie să realizez că sunt vinovat, vinovat, până în cele mai mici detalii să iau în considerare totul din toate părțile, astfel încât să fie dezgustător, să simt bunătatea lui Dumnezeu: Domnul vărsă sânge pentru mine, are grijă de mine, mă iubește, este gata, ca o mamă, să accept mă îmbrățișează, mă consolează și păcătuiesc și păcătuiesc. Apoi, când veniți la mărturisire, vă pocăiți Domnului răstignit pe cruce, ca un copil, când spune cu lacrimi: „Mamă, îmi pare rău, nu voi mai fi”. Și atunci există cineva, dacă va exista oricum, pentru că preotul este doar martor, iar Domnul cunoaște toate păcatele noastre, vede toate gândurile, El are nevoie doar de conștiința noastră pentru a fi vinovați; ca în Evanghelie, L-a întrebat pe tatăl tinereții demoniace, de când i s-a întâmplat asta. Nu avea nevoie de el, știa totul și a făcut-o astfel încât tatăl să-și recunoască vinovăția în boala fiului său. "

Starețul Ioan (Alekseev) (1873-1958):   „În mărturisire, nu trebuie să încerci să ai lacrimi, să spui ce este pe conștiința ta și nimic mai mult ...

Degeaba vă încurcați și credeți că aveți orice fel de păcat care nu este mărturisit. Păcatele muritoare sunt doar cele pe care le recunoașteți și nu le pocăiți. ”

Rev. Elder Alexy (Shepelev) (1840-1917).

În timpul mărturisirii, părintele Alexy spunea de obicei: „Aveți credință. Cum după o baie există un corp curat, tot așa, după mărturisire, sufletul este curățat de harul lui Dumnezeu de păcate. ”

Athenogenes în vârstă (în schema Agapius) (1881-1979).

Într-o mărturisire, bătrânul a cerut în primul rând să recunoaștem cele două mari păcate și să ne pocăim de ele: primul este nerecunoștința lui Dumnezeu pentru tot ceea ce ne dă El, iar al doilea este lipsa adevăratei frici de Dumnezeu, reverență pentru El; și abia atunci a fost necesar să vorbim despre toate celelalte păcate ale acestor două rezultate.

Preotul Alexandru Yelchaninov (1881-1934):„Insensibilitate”, piatră, moarte a sufletului - din păcate neglijate și neconfăcute în timp. Cât de ușor este sufletul când mărturisești păcatul perfect imediat cât doare. Mărturisirea întârziată dă nesimțire. "

Sfântul Nicolae al Serbiei (1880-1956): « Pocăința este o recunoaștere a căii greșite.   Indică o cale nouă. Penitentul deschide două căi: cea pe care a umblat-o și cea pe care ar trebui să o parcurgă.
  De două ori trebuie să existe una curajoasă: prima dată - pentru a jelni calea veche, a doua - pentru a ne bucura de nou.
  Ce bine este, prin pocăință, să parcurgi aceleași căi? Cum îl chemi pe cel care se îneacă și cheamă ajutor, dar când vine ajutorul, îl respinge? Așa te numesc.
  Pocăiți-vă de pofta lumii și a lumii, căci această lume este un cimitir al strămoșilor voștri cu porțile deschise, care așteaptă să vă primească. Nu prea mult - și veți deveni strămoșii altcuiva și doriți să auziți cuvântul „pocăință”, dar nu îl auziți.
  Pe măsură ce o rafală împrăștie ceata de lumina soarelui, tot așa moartea îți va lua viața departe de Dumnezeu.
  Pocăința invigorează inima și prelungește viața. Pocăitul dăunează câmpului sufletului său, eliberându-l de buruieni, permițând să crească semințele bune. Într-adevăr, un penitent nu este cel care plânge pentru un păcat săvârșit, ci unul care plânge pentru toate păcatele pe care este capabil să le comită ... " (Rugăciuni pe lac).

« Pocăința este întristarea din înșelăciunea de sine,   cu care omul păcătos s-a calmat atât de mult, încât a simțit durere de la o asemenea seducție de sine.
  Pocăința este o lovitură la ușa credinței care duce la sfințenie și mântuire.
  Pocăiți până când moartea închide porțile vieții și deschide porțile judecății. Pocăiți-vă înainte de moarte, dar din moment ce nu-i cunoașteți ora, pocăiți-vă acum.
  Pocăința nu este o chestiune de o zi sau o oră. Ar trebui să devină o ocupație internă a sufletului nostru până la sfârșitul vieții ...
Pocăința este o revoltă a unei persoane împotriva sa. Un bărbat se ridică să se revolte când el însuși simte dușmanul. În timp ce vegetează în autoamăgire, crezând că toți dușmanii săi sunt în afara personalității sale, nu se resentă în niciun fel. Dar, când într-o zi ochii i se vor deschide și va vedea hoții și tâlharii în interiorul propriei case, atunci uită de cei care-i atacă casa afară și își folosește toată puterea pentru a alunga străinii invadatori forțat care s-au instalat în camerele sale cele mai interioare.
  Pocăința este un sentiment de rușine în fața semenului pur. Un bărbat în haine murdare se simte penibil în fața unui bărbat ordonat ... Putem reproșa și asupri un om care este mai pur decât noi, atât cât ne place. Cu toate acestea, în adâncurile misterioase ale sufletului, vom fi întotdeauna conștiința lui. " ( Despre Dumnezeu și oameni)

Hegumen Nikon (Vorobev) (1894-1963)   scrie despre sensul mărturisirii în lupta împotriva păcatului și despre cum să te mărturisești corect, fără să te justifici și să nu dai vina pe ceilalți, să nu te jeni de duhovnic și să nu ascunzi nimic, altfel dușmanul nu va părăsi, ci doar să-și întărească inima și să încurce sufletul cu gânduri: „ Mărturisitorul știe totul, cunoaște toate păcatele, întrucât are mai mult de un suflet și sute mărturisesc și nu veți fi surprinși de niciun păcat, oricât de mare și de greu ar fi. Dimpotrivă, fiecare păcat grav mărturisit în mine trezește o preocupare specială pentru sufletul din mine și nu m-am schimbat niciodată și nu-mi pot schimba atitudinea față de suflet, indiferent de păcatele mărturisite de el, dimpotrivă, sunt mai bolnav în privința asta, vă faceți griji, Îmi pasă de vindecarea și mântuirea ei. prin urmare încearcă să nu ascunzi nimic, încearcă să mărturisești curat.

... Nici un singur duhovnic nu se va simți mai rău cu privire la o persoană care s-a pocăit profund de păcatele lor, oricare ar fi acestea. Acesta este un truc de dușmănie, astfel încât pocăitul să-și ascundă păcatele și să nu primească iertare. Dimpotrivă, dacă duhovnicul este credincios, atunci va deveni mai bine tratat, aceasta este o proprietate misterioasă a mărturisirii.

Există un instrument puternic în lupta împotriva tuturor păcatelor: de îndată ce ai căzut într-un păcat atât de mare, mergi să mărturisești înaintea duhovnicului. Dacă nu puteți face imediat, atunci la prima ocazie, în niciun caz să nu plecați până mâine și nu numai! Cine mărturisește adesea și imediat păcatele, dovedește că urăște păcatul, urăște captivitatea diavolă și este gata să îndure rușinea în timpul mărturisirii, tocmai pentru a scăpa și a fi curățat de păcat, iar pentru aceasta primește de la Domnul nu numai iertarea păcatelor săvârșite, ci și puterea de a lupta în viitor, o victorie completă, fără a obține o părere înaltă despre sine și mândrie cu privire la victorie.

... Nu cereți mai mult de la dvs. decât puteți. Ai încredere în mila lui Dumnezeu, nu în virtuțile tale. Pocăința este dată timpului nostru în schimbul faptelor, care au dispărut. Pocăința dă naștere smereniei și speranței pentru Dumnezeu și nu pentru sine, ceea ce este mândrie și farmec.

Toată jenă din partea inamicului.   Nu este nevoie să vă lăudați de jenă și să lăudați în ea, ci să-i alungi prin rugăciune. În mărturisire, trebuie să listați acele păcate amintite și tulburătoare conștiință,   iar ceilalți mărturisesc rezultatul total: prin cuvânt, faptă și cred că au păcătuit. Este suficient pentru tine. ȘI jenă după mărturisire sau de vrăjmaș sau de a ascunde cu bună știință orice păcate. Dacă au ascuns-o, mărturisesc în alt timp totul și ascunse, și dacă nu este, atunci nu este nimic de acordat atenție, ci conduce, ca toate celelalte gânduri și sentimente ostile. După ce m-au depășit și m-au opus în numele Domnului.

A fi sincer înseamnă a nu te minți în fața lui Dumnezeu, a nu te justifica pe sine, a nu te înșela, ci a sta așa cum ești, cu toate urâciunile și a-ți cere iertare și iertare.

Ignatius (Brianchaninov) din volumul al cincilea spune: verasalvează adevărul, iar credința într-o minciună ucide ...

Dacă ați tratat (la rece) o persoană rău, atunci măcar scuzați-vă când plecați, explicați-vă boala. Păcatul împotriva aproapelui este foarte dificil pentru conștiință. da si Domnul iartă astfel de păcate doar atunci când noi înșine suntem împăcați cu aproapele…»

Șeicenul cel bătrân Savva (1898-1980):„Una dintre acțiunile principale ale pocăinței este mărturisirea. După ce păcătosul ajunge la simțurile sale, ... își recunoaște păcatele, se întoarce către Dumnezeu cu o inimă frântă și smerită, îi reproșează, condamnă și se plătește pentru sine înaintea Lui, trebuie să-și mărturisească sincer păcatele în fața preotului și să-și descopere starea păcătoasă.

Pentru a ajunge la mărturisire, trebuie să îndepliniți trei condiții:

Trebuie să te împacă cu toată lumeapentru cine ești o povară și pentru cine ești o povară. Dacă nu ați avut timp să vă împăcați personal, atunci iertați-mă din toată inima, să le justificați și să vă învinovățiți. Când îi întâlnești, cere-ți iertare și comportă-te în conformitate cu sentimentul tău penitențial.

Unul trebuie să aibă sfâșieturi de inimă și smerenie. Penitentul trebuie să-și arate exterior umilitatea, să îngenuncheze.

Nu vă rugați absent…

Într-o mărturisire, nu trebuie să așteptați întrebările duhovnicului, dar trebuie să vă mărturisiți păcatele singuri, fără să vă fie rușine, ascunzându-le sau nesimțiți importanța lor. Dacă mărturisire generală, atunci este necesar să aducem toate păcatele pe care preotul le enumeră conștiința și sentimentele și să ne pledăm vinovați de toate, pentru că dacă nu am comite niciun păcat prin faptă, am putea comite prin cuvânt sau gând. Cuvântul „păcătos” trebuie pronunțat cu un sentiment de remușcare profundă, și nu mecanic.

Mărturisirea este o probă de auto-aplicare.Mulți nu pot scăpa de ispită autojustificarea   iar în mărturisire ei spun adesea duhovnicului că spun că am păcătuit, dar el m-a forțat să păcătuiesc ... Mai ales când se pocăiesc într-o ceartă, furie, iritabilitate, cu siguranță îi vor condamna pe ceilalți. Aceia vor fi acuzați, dar se închid singuri. O astfel de pocăință este falsă, falsă, rea, ipocrită, dezgustătoare pentru Dumnezeu.   Acesta este un semn de mândrie și de lipsă de pocăință personală profundă ...

Mărturisirea cu justificarea de sine - o urâciune pentru Dumnezeu! Unde este constrângerea păcatelor, unde este autodistrugerea? În schimb, condamnare! Un păcat nou a fost aplicat păcatelor anterioare ... Au amestecat terciul cu sticla spartă (sacramentul purificării cu păcatul condamnării) și, în loc de vindecare, au primit noi răni și boli mintale: întunecarea conștiinței, rușinea și reproșul, greutatea în suflet.

Nu! Aceasta nu este o mărturisire. Aceasta este o perversiune a sfintei Taine. Nu este util să justificați în niciun caz:   dacă conștiința este limpede, de care nu este nevoie să vă îngrijorați, mai devreme sau mai târziu Domnul va scoate adevărul afară, îl va justifica și dacă conștiința se expune, cu atât mai mult nu poate fi îndreptățită, pentru că un păcat nou este aplicat acelui păcat - o minciună. Dacă o conștiință sau un tată spiritual se expune, atunci trebuie să ascultăm și să corectăm. Trebuie să ne arătăm interes pentru cauza mântuirii,   atunci fără trucuri suplimentare îți vei aminti păcatele. Ceea ce o persoană interesează, despre care nu uită ... "

La împăcarea cu aproapele înaintea mărturisirii starețul Savvaspune: „Unii spun: rușinați, umilitori să ceri iertare. Este păcat să intri în buzunarul altcuiva și nu este niciodată rușine să faci o faptă bună. Prin aceasta, omul își arată smerenia, iar smerenia și iubirea sunt cele mai înalte virtuți. Cine se rușinează de acest lucru înseamnă că pasiunea orgoliului nu a fost eliminată, atunci este necesar să scapi de ea, trebuie să te forțezi să ceară petiție prin forța voinței.Uneori pun întrebarea: „Părinte, ce să faci când nu vor să pună la cale?”

Ei nu vor să se pună doar cu cei care își cer scuze și, în același timp, se justifică.

Sufletele umane se înțeleg reciproc, așa cum spun ei, dintr-o privire, inima hrănește inima, deci, dacă iertăm sincer, nu facem jigniri și ne învinovățim doar pentru toate, ci justificăm pe alții, atunci chiar și cei mai ireconciliați dușmani se vor împăca cu noi.

Ei bine, chiar dacă în asemenea condiții nu vor să se împace, atunci „faceți bine celor care vă urăsc” (Vezi: Matei 5, 44). Dacă facem binele care ne jignește, atunci această milă ne va proteja mai mult decât toate celelalte virtuți din necaz și Judecata de Apoi.

Nu vom ... umili pe nimeni, nu vom urca pe nimeni, ne vom aminti că suntem cei mai răi dintre toate și, prin urmare, vom spune cu sinceritate fiecare cuvânt reproșător: îmi pare rău.Acest cuvânt alungă stânjeneala din suflet, reprimă mânia, eradică dezacordul, stabilește lumea, deci puterea malefică nu poate răni pe nimeni care spune din inimă: „Trebuie să dau vina, iartă-mă»».

Starețul Paisius Svyatorets (1924-1994): «… Retrăgându-se din Taina Mărturisirii, oamenii se sufocă în gânduri și pasiuni.. Știți câți oameni vin la mine și mă rog să îi ajut într-un fel de dificultate? Dar totuși, acești oameni nu vor să meargă la spovedanie sau la biserică!   "Mergi la biserică?" - Întreb. „Nu”, răspund ei. - Ați mărturisit vreodată? - Întreb din nou. "Nu. Am venit la tine să mă vindece. ” - Dar cum te voi vindeca? Trebuie să te pocăiești de păcatele tale, trebuie să te mărturisești, să mergi la biserică, să faci comuniune - dacă ai binecuvântarea duhovnicului tău - și mă voi ruga pentru sănătatea ta. Ai uitat cu adevărat că există o altă viață și că este necesar să te pregătești pentru asta? ” „Ascultă, tată”, obiectează astfel de oameni, „tot ceea ce spui - biserici, o altă viață și altele asemenea - nu ne privește. Toate acestea sunt basme. Eram cu vrăjitori, eram cu psihici și nu mă puteau vindeca. Și așa am aflat că mă puteți vindeca. ” Imaginează-ți ce se întâmplă! Le spui despre mărturisire, despre viața viitoare și ei răspund că „toate acestea sunt un basm”. Dar, în același timp, ei întreabă: „Ajută-mă, altfel stau pe tablete”. Dar cum îi pot ajuta? Pot fi vindecați magic [fără dificultate]?

Și uite, mulți oameni, epuizați de problemele pe care ei înșiși le-au creat cu păcatele lor, nu merg la duhovnicul, care îi poate ajuta cu adevărat, ci sfârșește mărturisind un psiholog. Ei spun psihologilor istoria bolii lor, se consultă cu ei despre problemele lor, iar acești psihologi [cu sfatul lor] par să-și alunge pacienții în mijlocul râului pe care trebuie să-l străbată. Drept urmare, nefericitul fie s-a înecat în acest râu, fie încă înoată în cealaltă parte, dar curentul îi duce foarte departe de locul în care au vrut să fie ... Dar când ajung la mărturisire la duhovnic și mărturisesc, astfel de oameni vor traversa fără risc și teamă râu peste pod. Dupa toate acestea în Taina Mărturisirii harul lui Dumnezeu lucrează și o persoană este eliberată de păcat.

- Geronda, unii oameni scuză: „Nu putem găsi duhovnici buni și de aceea nu vom mărturisi”.

„Toate acestea sunt scuze.” Fiecare duhovnic, odată îmbrăcat în epitrahil, are autoritate divină. El îndeplinește Taina, are harul divin, iar când citește rugăciunea permisivă asupra pocăinței, Dumnezeu șterge toate păcatele în care a mărturisit cu pocăință sinceră. Beneficiul pe care îl primim de la Taina Mărturisirii depinde de noi înșine ...

Cu toate acestea, văd asta diavolul a inventat o nouă capcană   pentru a prinde oameni. Diavolul îi inspiră pe oameni să creadă că dacă îndeplinesc oarecare jurămință pe care au dat-o, de exemplu, merg într-un pelerinaj într-un loc sfânt, asta înseamnă că sunt în ordine spirituală.Și de multe ori vedeți câți pelerini cu lumânări mari și pandantive de argint, pe care le-au promis că vor atârna cu această sau acea icoană miraculoasă, merg la mănăstiri, în locuri sfinte, atârnă acolo aceste pandantive de argint, se umbresc cu un semn larg al crucii, se șterg pe cei care au privit. lacrimi și sunt mulțumite. Acești oameni nu se pocăiesc, nu se mărturisesc, nu se corectează și, prin urmare, încântă tangalașka.

- Geronda, poate o persoană care nu mărturisește să aibă pace interioară?

„Cum va avea el pace interioară?” Pentru a simți pacea interioară, trebuie să vă curățați de resturi. Acest lucru trebuie făcut prin mărturisire. Deschizându-și inima duhovnicului și mărturisindu-i păcatele, un om se smerește. Astfel, ușa cerească i se deschide, Harul lui Dumnezeu îl copleșește cu generozitate și devine liber.

Înainte de mărturisire, culmea [spirituală] a unei persoane este ceață. O persoană vede prin această ceață foarte vag, vag - și își justifică păcatele. La urma urmei, dacă mintea este întunecată de păcate, atunci o persoană vede printr-o ceață. Iar mărturisirea este doar un vânt puternic, din care ceața se disipează și orizontul se limpezește. Prin urmare, dacă oamenii care au venit la mine să ceară sfaturi nu mărturisesc, atunci în primul rând îi voi trimite la mărturisire și le voi spune să vină la mine după o conversație. Unii încep să se descurajeze: „Geronda, dacă sunteți capabil să înțelegeți ce trebuie să fac pentru a rezolva problema mea, spuneți-mi doar despre asta”. „Chiar dacă sunt într-adevăr capabil să înțeleg ce trebuie să faci”, le răspund, „nu vei putea înțelege acest lucru. Așa că, mai întâi du-te mărturisește, apoi vine și tu și vom vorbi. ” Și într-adevăr, cum se poate stabili o legătură cu o persoană și ajunge la o înțelegere dacă „lucrează” la o altă frecvență [spirituală?

Prin mărturisire, omul se curăță pe sine.din toate inutile - și spiritual dă roade ...

…Lupta este o luptă. Și rănile din această luptă vor fi și ele. Aceste răni sunt vindecate prin mărturisire. La urma urmei, soldații, care se rănesc în luptă, aleargă imediat la spital ... Deci suntem: dacă vom primi răni în timpul luptei noastre spirituale, atunci nu trebuie să ne lașați, ci să fugim la medicul spiritual, să-i arătăm rana noastră, să ne vindecăm spiritual și din nou continua "Faptă bună"(1 Tim. 6: 12). Va fi rău dacă nu începem să căutăm patimile, acești dușmani teribili ai sufletului și nu vom lupta, pentru a-i distruge.

- Geronda, iar unii nu merg la mărturisire din [presupus] evlavie. „Odată ce pot să cad din nou în același păcat”, spun acești oameni, „de ce să mă duc să mă mărturisesc? Să râzi de preot sau ce? ”

- Nu este corect! Oricum, un soldat, după ce a primit răni în luptă, ar fi spus: „De vreme ce războiul nu s-a încheiat încă și m-ar putea răni din nou, de ce mi-aș bandaja rana?” Dar dacă nu bandajezi rana, el va pierde mult sânge și va muri. Poate că acești oameni nu merg la mărturisire cu adevărat din evlavie, cu toate acestea, până la urmă, se pun în descreștere. Vedeți cum: [pentru a înșela o persoană] diavolul folosește acele daruri cu care o persoană este înzestrată. Dacă, căzând și ne murdărim în noroi, nu ne purificăm sufletele cu mărturisire, ne justificăm cu gândul că vom cădea din nou și ne vom murdări din nou, atunci straturile uscate ale vechiului nostru nămol sunt acoperite cu straturi din ce în ce mai murdare. Curățarea tuturor acestor murdări nu este ușoară.

- Geronda, Rev. Mark the Ascetic, spune: „Un cunoscător al afacerilor, care cunoaște adevărul, mărturisește lui Dumnezeu nu prin amintirea a ceea ce a fost făcut, ci prin răbdarea a ceea ce îl înțelege” (Cf. Sf. Marcu Ascetul. Pentru cei care cred că se pot justifica prin fapte, capitolul 155. Ambițiozitate, în traducerea rusă, volumul 1).   Ce vrea sa spuna?

„Trebuie să vă mărturisiți în ambele moduri.” Credinciosul îi mărturisește duhovnicului și înainte de a începe să se roage, mărturisește cu umilință lui Dumnezeu, expunându-se [înaintea Lui]: „Dumnezeul meu, am păcătuit, sunt așa și așa”. Dar, în același timp, creștinul suferă întristări care îi sunt impuse ca medicament. Apocalipsa Marcu nu înseamnă că nu trebuie să mărturisească lui Dumnezeu și a duhovnicului și să se mulțumească doar cu răbdarea întristării. Ce înseamnă cuvântul „mărturisesc”? Nu înseamnă asta „recunoaște deschis, declară ceea ce am în mine?” Dacă ai bine în tine, atunci „Mărturisește Domnul”(Cf. Ps. 106, 1), adică laudă pe Dumnezeu. Cu răul din tine, îți mărturisești păcatele.

- Geronda, venind pentru prima dată mărturisirea, trebuie să îi spui duhovnicului toată viața sa anterioară?

- Ajungând pentru prima dată la duhovnic, trebuie să faceți o mărturisire generală și generală în întreaga viață. Când pacientul intră în spital, le oferă medicilor o istorie a bolii sale ... În mod similar, la primul duhovnic, pocăitorul ar trebui să încerce să îi spună confesorului detaliile vieții sale, iar duhovnicul va găsi rana [spirituală] a acestei persoane pentru a se vindeca. Într-adevăr, de multe ori o simplă vânătăi, dacă este lăsată nesupravegheată, poate avea consecințe grave asupra sănătății. Desigur, când o persoană vine la confesorul pentru prima dată, va aduce cu el, să zicem, o sută de păcate în care va trebui să mărturisească. Ajuns pentru a doua oară la mărturisire, va aduce cu el o sută zece păcate: la urma urmei, diavolul - din moment ce acest bărbat a mărturisit și „a umplut cu el totul” - va ridica un mare urât împotriva lui. Pentru a treia oară, va trebui să mărturisească o sută cincizeci de păcate. Totuși, atunci numărul păcatelor va scădea în mod constant până când se va ajunge la punctul în care o persoană va aduce cu ea la mărturisire numărul cel mai neînsemnat de păcate despre care va trebui să le spună.

Mărturisirea fură diavolul drepturilor asupra omului

„... Dacă oamenii, cel puțin, s-ar duce la duhovnic și s-ar mărturisi, influența demonică ar dispărea și s-ar putea gândi din nou. Într-adevăr, acum, datorită influenței demonice, nici măcar nu sunt capabili să gândească cu capul. Pocăința, mărturisirea privește Diavolul drepturilor asupra omului.

Recent (pronunțat în iunie 1985) un vrăjitor a venit la Sfântul Munte. Cu un fel de cârlige și plase de vrăjitor, a blocat într-un singur loc întregul drum care duce spre stupul meu. Dacă ar exista un om care nu și-a mărturisit păcatele, atunci el va suferi, neștiind în plus motivele pentru aceasta. Când am văzut aceste plase de vrăjitorie pe drum, m-am umbrit imediat cu semnul Crucii și am mers pe ele cu picioarele - am rupt totul. Atunci vrăjitorul însuși a venit la Kaliva. Mi-a povestit despre toate planurile sale și i-a ars cărțile.

Diavolul nu are nicio putere și autoritate asupra unui credincios care merge la biserică, mărturisește, ia comuniune. Diavolul se apleacă doar la o astfel de persoană, la fel ca un câine fără dinți. Cu toate acestea, el are o mare putere asupra unui necredincios care i-a dat drepturi asupra sa.   Diavolul poate mușca și o astfel de persoană - în acest caz, are dinți și îi chinuie nefericiți. Diavolul are putere asupra sufletului în conformitate cu ce drepturi îi dă.   Când o persoană comandată spiritual moare, ascensiunea sufletului său spre Cer este ca un tren de curse. Câinii care latră se grăbesc după tren, sufocând cu lătrat, încearcă să alerge în față, iar trenul se năpustește și se grăbește - oarecare mongrel se va mișca și pe jumătate. Dacă moare o persoană, a cărei stare spirituală lasă mult de dorit, atunci sufletul său este ca într-un tren care târâie abia. Nu poate conduce mai repede, deoarece roțile sunt defecte. Cainii sar in usile deschise ale masinilor si musca oamenii.

Dacă diavolul a dobândit mari drepturi asupra unei persoane, a predominat asupra lui, trebuie să fi fost găsit motivul pentru ca diavolul să fie lipsit de aceste drepturi. În caz contrar, oricât de mult se roagă alții pentru această persoană, inamicul nu pleacă.   El strigă un bărbat. Preoții îl pedepsesc, îl pedepsește și, în final, nefericitul devine și mai rău, pentru că diavolul îl chinuiește mai mult decât înainte. Un om trebuie să se pocăiască, să se spovedească și să-l privească pe diavol de acele drepturi pe care el însuși i le-a dat. Doar câmpul acestui diavol pleacă, altfel persoana va avea de suferit. Da, cel puțin o zi întreagă, cel puțin două zile îl pedepsește, cel puțin săptămâni, luni și ani - diavolul are drepturi asupra nefericitului și nu pleacă. "

Drept mărturisire

„De ce uneori nu angajăm lupta necesară pentru a îmbunătăți, în ciuda faptului că conștiința ne denunță?”

- Se poate întâmpla dintr-un fel de descompunere mentală. Dacă o persoană este prinsă de panică din cauza ispitei care l-a găsit, atunci vrea să ridice gestația, dar nu are dispoziție pentru acest lucru, nu are putere mentală. În acest caz, el trebuie să se interiorizeze prin mărturisire. Cu ajutorul mărturisirii, o persoană este mângâiată, își întărește puterea și prin Harul lui Dumnezeu găsește din nou hotărârea pentru luptă. Dacă o persoană nu se aranjează în acest fel, atunci o altă ispită poate cădea asupra lui. Drept urmare, fiind într-o stare atât de jalnică deprimată, el se destramă și mai mult, gândurile îl sugrumă, el devine disperat și atunci nu poate lupta deloc.

…Un om trebuie să-și deschidă inima duhovnicului pentru a primi din nou hotărâre, putere în luptă. Și, aducându-se în ordinea internă, o persoană trebuie să-și disperseze mașina [spirituală], trebuie să lucreze cu evlavie și har, pentru a călca pe călcâiul diavolului [fugitor].

"Geronda, care este motivul pentru care nu simt nevoia de mărturisire?"

- Poate că nu te urmărești? La urma urmei, mărturisirea este o Taină. Mergeți la mărturisire și spuneți-i mărturisitorului despre păcatele voastre. Ce credeți că [aveți puține dintre ele]? Nu ai încăpățânare? Dar egoismul? Nu-ți face rău surorii tale? Dă vina pe cineva? Crezi că atunci când vin la mărturisire, mă pocăiesc de unele păcate speciale? Nu, mărturisesc: „Băiat de mânie, condamnare ...”, iar duhovnicul citește o rugăciune permisivă asupra mea. Cu toate acestea, păcatele mici au și gravitatea lor. Când, neavând păcate grave, am venit la mărturisirea părintelui Tikhon, el mi-a spus: „Nisip, fiule, nisip!” Păcatele mici sunt colectate într-o grămadă întreagă, care în greutate poate depăși o piatră mare. O persoană care a comis un păcat mare se gândește constant la nm, se pocăiește și se smerește pe sine. Și aveți multe păcate mici. Cu toate acestea, comparând condițiile în care ați crescut și condițiile în care a crescut o persoană care a comis acest mare păcat, veți vedea că sunteți mai rău decât el.

În afară de, încearcă să fii specific în timpul mărturisirii tale.   Într-o mărturisire, nu este suficient doar să îți numești păcatele, de exemplu, „invidiez, sunt supărat” și altele asemenea, trebuie să mărturisești căderile tale specifice pentru a obține ajutor. Și dacă mărturisești păcat grav, cum ar fi, de exemplu, șiretlicul, Trebuie să recunosc în detaliu atât ceea ce ați gândit în timpul comiterii acestui păcat, cât și care au fost acțiunile voastre specifice. Fără să faci o mărturisire atât de specifică, râzi de Hristos. Dacă o persoană nu-i mărturisește mărturisitorului adevărului, nu-i dezvăluie păcatul, pentru ca mărturisitorul să-l poată ajuta, atunci este rău rău, ca un pacient care face rău mare sănătății sale, ascunzându-și boala de la un medic. În timp ce, dacă o persoană se arată mărturisitorului exact așa cum este, atunci confesorul poate înțelege mai bine această persoană și îl poate ajuta mai eficient.

În plus, cel care a acționat în mod nedrept cu o persoană sau a rănit pe cineva cu comportamentul său, trebuie să meargă mai întâi la persoana care este jignită de el, să-i ceară cu umilință iertare, să facă pace cu el, apoi trebuie să-și mărturisească căderea în duhovnic pentru a obține permisiunea. Astfel, vine harul lui Dumnezeu. Dacă o persoană îi mărturisește un astfel de păcat duhovnicului fără să ceară mai întâi iertare de la cel pe care l-a rănit, atunci este imposibil ca sufletul său să ajungă la o dispensă pașnică, deoarece persoana [păcătoasă] nu se va smeri în acest caz. Excepție este cazul în care persoana jignită a murit sau este imposibil să-l găsească, pentru că și-a schimbat locul de reședință și nu puteți cere iertare, chiar și într-o scrisoare. Dar dacă penitentul are o dispoziție de a face acest lucru, atunci Dumnezeu, văzând această dispoziție, îl iartă.

- Geronda, și dacă am fi cerut iertare de la o persoană jignită de noi, dar nu ne iartă?

• În acest caz, ne vom ruga ca Dumnezeu să-și înmoaie inima ...
• Geronda, dar este permis, după ce a comis ceva păcat grav, să-l mărturisim nu imediat?
• Și de ce să o lăsați mai târziu? .. De ce să așteptați două-trei luni și apoi să mergeți să mărturisiți un păcat grav? Trebuie să mergem cât mai repede. Dacă avem o rană deschisă, trebuie să așteptăm până a trecut o lună și abia atunci să o tratăm? Nu. În acest caz, nici nu trebuie să așteptați până când duhovnicul are mai mult timp sau mai multe ocazii pentru a ne acorda atenție. Trebuie să alergi imediat la duhovnic, să-i mărturisești pe scurt un păcat perfect și apoi, când duhovnicul are mai mult timp, poți merge la el pentru a vorbi sau a primi instrucțiune spirituală.

Pentru a descrie duhovnicul situația în care ne aflăm, nu este nevoie de mult timp. Dacă conștiința funcționează corect, atunci o persoană descrie starea sa pe scurt.   Cu toate acestea, dacă o persoană are o confuzie în interior, atunci poate pronunța o mulțime de cuvinte și, în același timp, nu îi oferă tatălui spiritual o idee despre starea sa ...

Justificându-ne în timpul mărturisirii, ne încărcăm conștiința

„... în timpul mărturisirii nu ar trebui să se justifice.   Venind la mărturisire și să mă pocăiesc cu duhovnicul că, de exemplu, am fost supărat pe cineva - deși, în mare măsură, merita să dau o manșetă cuiva cu care eram supărat, nu spun părintelui spiritual că această persoană a fost cu adevărat de vină, astfel încât tatăl spiritual nu mă justifica. Un om care se mărturisește, se îndreptățește, nu primește pacea interioară- oricât de mult își încalcă conștiința. Justificarea de sine pe care o ascunde în timpul mărturisirii sale este o povară pentru conștiința sa. Dar cel care, având o conștiință rafinată, exagerează severitatea păcatelor săvârșite de el și ia de la duhovnic o penitență grea, simte o bucurie de nedescris ...

Am observat că oamenii care își expun cu umilință păcatele înaintea duhovnicului și se umilesc, strălucesc - pentru că acceptă Harul lui Dumnezeu ... "

După mărturisire

„... Cu mărturisirea corectă, tot ce este vechi este șters. Se deschid noi „cărți de credit”. Vine Harul lui Dumnezeu și omul este complet schimbat. Dispare jenă, amărăciune, anxietate emoțională și liniște, pace. Această schimbare este atât de sesizabilă chiar și extern, încât sfătuiesc unii oameni să facă poze înainte de mărturisire și după ea, astfel încât și ei vor fi convinși de această schimbare bună care li s-a întâmplat. Până la urmă, starea spirituală interioară a unei persoane este afișată pe fața sa.Ordonanțele Bisericii fac minuni. Apropiindu-se de Dumnezeu-omul Iisus Hristos, omul însuși devine un zeu[de Har], prin care radiază lumină și Harul divin o dă altora.

„Geronda, adică imediat după o mărturisire sinceră, pocăitul simte bucurie?”

- Nu intotdeauna. La început, este posibil să nu simți bucurie, dar apoi bucuria se va naște încet în interiorul tău. După mărturisire, pocăitul are nevoie de o mărturisire pioasă [că Dumnezeu i-a arătat milă]. Trebuie să te simți ca o persoană căreia i-a fost iertată datoria și din evlavie, se simte recunoscător și obligat față de binefăcătorul său. Slavă Domnului, dar în același timp trăiește psalmii: „... Îmi cunosc nelegiuirea și îmi voi scoate păcatul înaintea mea”(Ps. 50, 5), pentru a nu vă da frâu liber și a nu cădea din nou în aceleași păcate.

- Geronda, am citit undeva asta într-o viață viitoare, demonii ne vor chinui chiar și pentru o singură intenție rea pe care nu am mărturisit-o.

- Uite, când, după ce s-a pocăit și n-a avut intenția de a ascunde ceva, persoana îi va spune duhovnicului că își amintește, întrebarea este închisă - Tangalii nu au nicio putere asupra lui. Cu toate acestea, dacă nu mărturisește conștient niciunul dintre păcatele sale, atunci pentru aceste păcate va suferi într-o altă viață.

- Geronda, dacă o persoană mărturisește păcatele lor tinerești, se gândește la ei din nou și este chinuit, este corectă această atitudine față de păcate?

- Dacă, deși plânge profund despre păcatele sale tinerești, un om le-a mărturisit, atunci nu există niciun motiv de suferință, pentru că, din momentul în care a vorbit despre aceste păcate în mărturisire, Dumnezeu le-a iertat.   După aceea, nu trebuie să îți alegi păcatele vechi, în special cele carnale, pentru că, făcând acest lucru, poți fi deteriorat ... "

Sfântul Mucenic Arseny (Zhadanovsky), Episcopul lui Serpukhov:„Durerea este o condiție necesară pentru mărturisire. Dar cât de des se mărturisesc fără acest sentiment! Semnele absenței contriciunii sunt următoarele: când cineva își dezvăluie păcatele cu un fel de rușine, vorbește despre ele ca lucruri obișnuite, indiferente, își scuză acțiunile sau își pune vina pe ceilalți și nu vrea să ia niciun mijloc de a pune capăt păcatelor, dovedind că nu poate rămân în urma acelora sau a altor neajunsuri ale acestora. "

Sfânta Scriptură despre Mărturisire

„Cine iartă păcatele va fi iertat; pe cine pleci, ei vor rămâne pe asta ”(Ioan 20:23).

„Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și neprihănit, ne va ierta păcatele noastre și ne va curăța de orice nelegiuire” (1 Ioan 1, 9).

„Nici hoții, nici extorționiștii, nici bețivii, nici mânia, nici prădătorii - nu moștenesc Împărăția lui Dumnezeu. La fel și unii dintre voi; dar ne-am spălat pe noi înșine, ci s-am sfințit pe noi înșine, dar am fost îndreptățiți în numele Domnului nostru Iisus Hristos și în Duhul Dumnezeului nostru ”(1 Cor. 6, 10-11).

„... Dacă un bărbat sau o femeie săvârșește un păcat împotriva unui bărbat și, prin aceasta, săvârșește o crimă împotriva Domnului, iar sufletul este vinovat, atunci lăsați-i să-și mărturisească păcatul că au făcut ...” (Num. 5, 6-7).

„Vorbește mai întâi nelegiuirile tale, pentru a fi îndreptățit” (Isaia 43, 26).

„Niciunul dintre păcatele sale pe care le-a comis nu va fi amintit de el; El a început să facă dreptate și adevăr, va fi viu ”(Ezechiel 33, 16).

„Cine poate spune:„ Mi-am curățat inima, sunt curat de păcatul meu? ” (Proverbe. 20, 9).

„Nu vă fie rușine să vă mărturisiți păcatele și să nu împiedicați curgerea râului” (Sir. 4, 30).

„Să te căutăm, Doamne, din toată inima ...” (Ps. 9, 2).

„Nu vă amintiți păcatul tinereții mele și ignoranța mea, Doamne” (Ps. 24, 7).

„Mi-am recunoscut nelegiuirea și nu mi-am ascuns păcatul, am spus:„ Îl mărturisesc Domnului în nelegiuirea mea ”și ai iertat nelegiuirea inimii mele” (Ps. 31, 5).

„Îmi recunosc nelegiuirea, lamentându-mă pentru păcatul meu” (Psalmul 37, 19).

„Ai făcut aceste lucruri și ai tăcut ... căci voi fi ca tine. Te voi condamna și îți voi prezenta înaintea feței păcatele tale ”(Ps. 49:21).

Compilat de L. Ochay