Această ediție publică o traducere a celui mai citit și re-citit canon taoist „Dao de jing”, realizat de celebrul Sinolog rus V.V. Malyavin, ținând cont de cele mai recente date științifice și furnizate cu note detaliate.

Cartea este destinată atât specialiștilor în Sinologie, cât și pentru o gamă largă de cititori interesați de filozofia și cultura Orientului.

Introducere

Lao Tzu și cartea sa

Se susține că cartea lui Lao Tzu ocupă locul doi în lume după Biblie în numărul de traduceri străine. În SUA, de exemplu, apare o nouă ediție a lui Dao de Jing în fiecare an. Da, iar Rusia din ultimii ani, cel puțin pentru acest indicator, aproape că nu a rămas în urmă în America.

De ce o altă traducere a cunoscutului canon chinezesc? Motivul principal, desigur, este personal. „Tao de jing” a fost cea mai uimitoare descoperire pentru mine în viața mea atât de scurtă de traducător al literaturii chineze. Nu există nici o îndoială că această mică capodoperă a gândirii chineze antice este demnă de faima sa la nivel mondial și merită cel mai atent studiu. Există motive obiective. Niciuna dintre cele mai noi traduceri în limba rusă nu ia în considerare listele antice găsite recent din cartea lui Lao Tzu, care sunt găsite în mod adecvat, precum și nuanțele semantice ale textului original și ale tradiției comentarii chineze. Și dacă avem în vedere că, în timpul nostru, numărul de „traduceri” improvizate crește rapid, ceea ce reprezintă de fapt o expunere și interpretare gratuită a canonului chinez antic, trebuie să recunoaștem că mai mult decât oricând avem nevoie de înțelegerea lui Lao Tzu bazată pe citirea atentă a cărții sale.

Desigur, o astfel de înțelegere nu se oferă ușor și rapid. Lao Tzu însuși, așa cum se potrivește autorului unei cărți atât de celebre, este o personalitate legendară și chiar un fel de profund misterios. Ce merită cel puțin numele în sine?

Ceea ce înseamnă literalmente Vechiul (sau poate „originalul” și „eternul”) fie Profesorul, fie Copilul. Tradiția oferă o astfel de explicație acestui paradox ciudat: Lao Tzu, a spus 80 de ani în pântece și s-a născut un bătrân, ieșind din lumina din coapsa stângă. Cu toate acestea, potrivit altor legende, Lao Tzu s-a născut din el însuși, a desfășurat această lume uriașă de la sine și a apărut lumii de 72 de ori. În ceea ce privește biografia oficială a bătrânului misterios, ca să spunem așa, scrisă de istoricul antic Sima Qian, aceasta combină povești despre trei persoane diferite. Conform celei mai cunoscute versiuni a vieții patriarhului taoist, Lao Tzu avea numele de familie Li, iar numele Er (care înseamnă „ureche”) provenea din regatul de sud al Chu, mai precis, din țările care făceau parte inițial din moștenirea lui Chen (această posesie a fost absorbită de Chu în 535 î.C.) Li Er a trăit o viață lungă și inconștientă, mulți ani deținând funcția de deținător de arhivă la curtea domnitorului Zhou. De aici credința răspândită în China antică că școala taoistă își are originea din istoriografii de la curte. Conform legendei, Confucius s-a întâlnit cu Lao Tzu, întrebându-l despre ritualuri. Această poveste a apărut destul de devreme și poate avea o bază. În orice caz, urmașii și urmașii lui Confucius nu l-au refuzat niciodată. Toate celelalte din biografia lui Sima Qian se referă în mod clar la domeniul legendelor: Li Er, care prevede moartea dinastiei Zhou, pleacă pe un „taur întunecat” în țările occidentale, lăsând faimoasa sa „carte de cinci mii de cuvinte” în fruntea frontierei din avanpostul numit Yin Xi. Acest gardian al granițelor chinezești sub numele de Kuan Yin-tzu (care înseamnă științul Yin din avanpost) a devenit și un venerat profesor taoist. Astfel, potrivit legendei, Lao Tzu și-a scris capodopera într-o singură ședință și datorită circumstanțelor accidentale, sub constrângerea admiratorului său. În această colecție de fapte exotice, nu există decât un singur adevăr incontestabil: nu exista niciun motiv pentru a scrie marea „carte de cinci mii de cuvinte”, deoarece intențiile autorului său, oricine ar fi fost, erau tocmai de a elibera viața de dictatură. cuvinte și cuvinte - din valorile atașate lor. Ce paradox strălucitor: „cinci mii de cuvinte de tăcere” (expresia lui I. I. Semenenko) s-a dovedit a fi cel mai bun monument al literaturii chineze!

O altă versiune a biografiei lui Lao Tzu îl identifică cu un anumit înțelept numit Lao Lai Tzu, de asemenea originar din regatul Chu, care a scris un fel de „carte cu 15 capitole”. În cele din urmă, a treia versiune înfățișează Lao Tzu ca un arhivist al palatului numit Tribute (care înseamnă „ureche lungă”), care a trăit o sută de ani mai târziu decât Confucius și s-a întâlnit cu conducătorul regatului Qin. Cu acest Dan Dan, patriarhul taoist este identificat în cartea taoistă antică Chuang Tzu.

Iată puțin ce se știe despre viața lui Lao Tzu. Aceste povești conțin detalii amuzante și episoade care provoacă dezbateri aprinse între savanții chinezi, dar nu există dovezi istorice fiabile. Sima Qian însuși nu îndrăznește să le judece fiabilitatea.

Cum să citești Tao Te Ching

Pentru a înțelege „Tao de jing”, ai nevoie de el

O lecție care capătă un sens și o semnificație deosebită atunci când aveți de-a face cu o colecție de zicale împrăștiate, adesea în mod deliberat întunecate și paradoxale. Discursul aforistic este limbajul tăcerii. Este creat de o pauză care separă și înconjoară cuvintele și raportează întotdeauna ceva „diferit” - unul fără nume, intim și totuși intim inteligibil. Din cele mai vechi timpuri, scrierile lui Lao Tzu erau poreclite „întuneric”. Sute de oameni învățați au încercat să le explice, rezultând doar noi interpretări. Însă numărul mare de comentarii despre cartea lui Lao Tzu, chiar indiferent de intențiile creatorilor lor, indică faptul că înțelegerea la care conduce patriarhul taoist este cititorii săi sunt inseparabili

veșnic

interpretare, din metamorfoza involuntară și deci inepuizabilă a sensului, din acel joc al infinitului complex

cristal al ființei

Care, de fapt, compune viața conștiinței creatoare? Și aceasta nu înseamnă că textul „autentic” al canonului taoist pur și simplu nu există și că acest canon trebuie conceput din nou și din nou,

recrea

în mintea cititorilor?

Una dintre primele hotărâri cu privire la impactul cărții lui Lao Tzu asupra cititorului aparține eruditului secolului IV Yin Zhunkan, care odată în glumă a remarcat: „Dacă nu citesc Dao de Ching de trei zile, limba mea devine ca una din lemn.”

Yin Zhunkan a trăit într-o perioadă în care discuțiile pe teme filozofice abstracte erau foarte populare în rândul liderilor educați ai societății, iar canoanele taoiste au jucat un rol decisiv în formarea unei noi stări sufletești. De fapt, tradiția chineză a hermeneuticii a început cu încercarea făcută de omul de știință Wang Bi cu o sută de ani înainte ca Yin Zhunkan să interpreteze „Tao de jing” ca un text care conține, potrivit contemporanilor, „sens ascuns”. Dar chiar înainte de Wang Bi, printre chinezii antici, credința că creativitatea umană era întruchipată într-un act de „dispersie” era ferm înrădăcinată

), adică alunecarea gândirii dincolo de „dat” de cunoaștere, orice identitate formală. Acest act de auto-dezvăluire a gândului către încă necunoscut și necunoscut este tocmai esența efortului hermeneutic.

Interpretarea textului este întotdeauna

Acum, expresia „ghicitorul lui Lao Tzu”, care la prima vedere pare o ștampilă jurnalistică, are un sens profund pentru noi. Înțelepciunea schimbării, mărturisită de Lao Tzu (și după ea întreaga tradiție chineză), necesită recunoașterea ca realitate

Deci adevărul lui Lao Tzu este justificat de actul de dizolvare a „subiectului” subiectiv în plinătatea ființei. Acest adevăr este tocmai ființa; este vie și activă atunci când nu este prezentat niciun gând. Și chiar imaginea „Lao Tzu” din tradiția chineză nu este decât un înlocuitor al realității absente, un fel de anti-icoană, care stabilește diferența de aparentă asemănare, se șterge. Moștenirea lui Lao Tzu poate trăi într-adevăr doar ca (este) interpretare, arta de a spune „greșit” și „în afara locului”. Glosurile antice, care definesc sensul termenilor în funcție de un semn aparent aleatoriu al omonimiei și într-o măsură și mai mare - listele antice recent descoperite de „Tao de Jing”, unde multe semne sunt scrise pe principiul aceleiași împrumuturi fonetice, indică doar prezența unui „întunecat” întunecat strămoș ”de toate sensurile. Prezența acestui cuvânt cel mai mare interior transformă textul într-o criptografie și o vrajă. Într-un astfel de text, spune J. Deleuze, „toate lucrurile au sens, cu condiția ca cuvântul să tacă despre sine sau, mai degrabă, cuvântul să tacă”.

Calea sau Realitatea Simbolică

Cele de mai sus ne permit să înțelegem o caracteristică importantă a viziunii despre lume a lui Lao Tzu, care a generat multe neînțelegeri în literatura de observații și în special în literatura occidentală: deși Lao Tzu vorbește mult despre „începutul” lucrurilor și natura lor, el nu caută cunoștințe teoretice și nu înseamnă nimic substanțial, fie este o substanță, idee, ființă, materie sau chiar un fenomen separat. Pentru a face referire la realitate sau la „lumea în ansamblu”, el folosește metafizic conceptele cele mai neutre de „lucru”, „imagine grozavă”, „trunchi întreg”. Pentru taoștii antici, lumea este pur și simplu „ceva”, o unitate unitară holistică holistică. Marea Com (în Chuang Tzu) a tuturor lucrurilor, inclusiv, desigur, fenomenele psihicului uman. O astfel de unitate este atât unică cât și unică, concretitate finală și universalitate supremă, absență eternă și prezență de neevitat. Același Chuang Tzu pare „întreaga întuneric a lucrurilor” într-o rețea răspândită, unde „nu există început” și unde lucrurile „se potrivesc între ele”. Într-o astfel de lume, de fapt, nu există lucruri, dar există puncte condiționale ale continuumului spațiu-timp - la fel de diferite unele de altele, identice.

Lumea Totul este imposibil de identificat și nu este nimic de spus despre asta - până la urmă, nu te poți îndepărta de ea. De aici și apologia ignoranței și a tăcerii, caracteristice autorilor taoisti. Mai precis, cunoașterea ignoranței și tăcerea semnificativă. Cunoașterea este obiectivă, iar ignoranța conștientă, fiind exterioară nedeterminată, în același timp, cu deplină claritate, se definește și se certifică pe sine. În ceea ce privește tăcerea, ea, desigur, nu este echivalentă cu pură negativitate, nimic, ci indică deschiderea necondiționată a existenței - acea „lipsă de ființă” inexplicabilă care stochează plinătatea sensului și generează vorbirea. Când Lao Tzu îndeamnă oamenii să „golească capul și să-și umple stomacul”, el vrea doar să subordoneze rațiunea plinătății organice a existenței, să forțeze ideea să caute sprijin nu în sine, ci în intuiția trupească, care este adevărata sa sursă.

Pentru Lao Tzu (precum și pentru Confucius) nu există o imagine verbală a realității transcendentale. Canonul din tradiția chineză, așa cum se poate observa din cuvintele citate de Cheng Xuanying, este produsul reificării treptate a structurii pure, urâte, a haosului incontestabil, și poartă profunzimea sa de nepătruns. În practica culturală, prototipul canonului a fost, după cum vom vedea mai jos, un gest ritualic. În consecință, adevărata bază a tradiției chineze nu a fost ortodoxia, adică „părerea corectă” (chinezii au recunoscut întotdeauna relativitatea tuturor adevărurilor și au căutat să armonizeze diferite învățături), ci ortopractor, adică acțiune „corectă” sau necondiționată. O astfel de acțiune este inevitabil percepută ca

Ciudat, cel mai vechi înțelept chinez nu predică adevăruri care ar trebui cunoscute și înțelese. Dacă el învață ceva, atunci numai cum să descoperi ceea ce a fost deja învățat, să uite de cunoștințele sale. Este imposibil să „înveți Calea”, dar există o singură modalitate foarte simplă de a o înțelege: schimbă-te. Inseamna:

În final, dorința de a ne trezi determină tot ceea ce este valoros în viața noastră. Valorile vieții sunt un lucru intangibil care este practic inaccesibil observării și analizei. Cu toate acestea, comunicarea umană este imposibilă fără ei și din acest motiv ei sunt cei care alcătuiesc corpul viu al culturii. Arta politicii este, de fapt, capacitatea de a organiza cu ei spațiul socialității umane. Putem numi această realitate simbolică și, în plus, o putem considera ca un fel de realitate primară și autosuficientă a existenței umane, mai precis - ca esență a practicii culturale și, prin urmare, ca principiu uman în viața oamenilor. Conceptul de „cale”, poate în cel mai bun mod, exprimă natura originală a simbolului, deoarece calea ca atare aparține memoriei și imaginației, nu este un material dat și nu poate fi redus la o idee. Cu toate acestea, acest concept determină identitatea internă a fiecărei persoane, deoarece o persoană este umană prin faptul că este capabilă să se depășească constant. Omul, așa cum spune filozoful francez M. Deschoux, este „un animal pe drum”.

Marile beneficii ale smereniei

Înțelepciunea taoistă a Căii descrisă în acest fel poate părea prea neclară și paradoxală și, prin urmare, practic. Dar puterea învățăturilor filozofice se măsoară nu numai prin dovezile lor, ci prin cât de convingător rezolvă problema principală a oricărei viziuni asupra lumii - întrebarea locului unei persoane în lume. Secretul vitalității extraordinare a taoismului antic este în soluția sa radicală la problema semnificației existenței umane. Dintre toate școlile filozofice ale Chinei antice, taoiștii cu o profunzime și consecvență deosebite au dezvoltat ideea nu doar a legăturii dintre om și univers, ci și

intern

continuitatea inimii umane, pe de o parte, și golul transcendent, pe de altă parte; idee care elimină opoziția subiectului și obiectului și toate dificultățile și complexitățile gândirii speculative care îl însoțesc.

Așa cum am văzut deja, proprietățile Căii Taoiste implică propria sa limită, opusul ei: ascunderea trebuie să fie ascunsă și să devină manifestă, uitarea trebuie să fie uitată și să devină o prezență veșnică etc. În mod similar, Lao Tzu se aplică decisiv tuturor conceptelor: el vede drept în curbură, măiestrie în incapacitate aparentă, virtute ridicată în aparente maniere rele, înțelepciune în nevinovăție etc.

Conceptul principal al Lao Tzu este „suchness” (

) din toate lucrurile - acest antinomism primordial al ființei se exprimă în mod deosebit de viu, pentru că denotă atât unitatea necondiționată, cât și unitatea la fel de absolut absolută a ființei, autosuficiența Principiului existențial și calea existenței sale ca moștenire. Se aplică în mod egal spontaneității vieții și adecvării unei acțiuni, determinată de circumstanțe sau chiar de obicei. Prin urmare, încercările de a-i atribui doar un conținut naturalist sau, invers, metafizic sunt în mod deliberat eronate. Lao Tzu nu este un metafizician, nici un naturalist, nici un idealist și nici un materialist.

Geniul lui Lao Tzu constă în înțelegerea sa de a fi drept co-ființă, integralitate metafizică, care pare a fi coincidența universalului și unicului, repetarea excepționalului. Iată sursa celebrei formule (deși absentă din cele mai vechi liste ale cărții lui Lao Tzu): „Nu faceți nimic - și nu se va face nimic”. Există o altă versiune, posibil anterioară: „Acționează fără să acționezi”. Lao Tzu vorbește în mod evident despre un fel de acțiune cuprinzătoare și, în acest sens, inutilă, pură sau, mai exact, despre prezența acțiunii infinite în acțiunea finală. Posibilitatea unei astfel de înțelegeri este dată de însăși structura „astfel de bunătăți”, care se stabilește și se întoarce la sine, apare atât ca focus, cât și ca mediu al tuturor, este ceva evident și în același timp de neînțeles. În literatura taoistă, o astfel de acțiune a fost adesea interpretată ca „impulsul adânc” sau „impulsul ceresc” al vieții, care secretă predetermină cursul evenimentelor. Vorbim, în cuvintele lui J. Deleuze, despre o „acțiune adecvată eternității” și, prin urmare, nu atât despre o anumită acțiune, ci despre o orientare spre valoare, o „binecuvântare” a acțiunii, în care armonia metamorfozelor creative ale vieții este confirmată. . În lumina acestei armonii, toate conceptele converg spre limita lor, explodează cadrul sensurilor general acceptate și se transformă în opusul lor. Calea lui Lao Tzu este „fără nume”, deoarece trebuie numită simultan cu două nume: în ea fiecare „da” este, de asemenea, „nu”. Structura sa poate fi reprezentată sub forma unei duble spirale, în care orice mișcare progresivă este simultan o mișcare de întoarcere, iar Calea Simbolică - calea „întoarcerii veșnice” - corespunde axei acestei spirale universale, simultan centrifugale și rotative centripete.

Natura „genului” este acordul (

Despre traducerea "Tao de jing"

În concluzie, formulăm principalele sarcini și principii ale traducerii „Tao de Ching”, așa cum le vedem în lumina acestei scurte recenzii a cărții și a învățăturilor lui Lao Tzu.

Există două varietăți sau, mai precis, două etape ale operei traducătorului: în primul rând, etapa de interpretare a textului inițial, identificarea întregii bogății a sensului conținut de acesta și, în al doilea rând, traducerea în sensul propriu al cuvântului, adică crearea unui analog literar al originalului, revelator adevărate intenții ale autorului. În consecință, sarcina principală a acestei traduceri este de a folosi toate resursele criticii textuale moderne și de a oferi cititorului intern oportunitatea de a

principalul canon taoist. „În întregime” înseamnă: a determina contextul originalului, ținând cont de realizările hermeneuticii moderne „Tao de Ching” și recent au găsit liste antice ale monumentului. Aceste texte recent descoperite au făcut ca înțelegerea noastră cu Lao Tzu să fie mai complicată, iar posibilitatea reconstrucției sau, mai exact, construirea subtilităților ideale și exhaustive ale sensului inițial al traducerii - și mai inaccesibilă. Notele indică toate principalele discrepanțe în versiunile paralele ale lui Tao de Ching, iar aceste discrepanțe sunt, de asemenea, o sursă de traducere. În acele cazuri în care variantele listelor Mavanduy sunt preferabile, acestea sunt luate ca bază pentru versiunea rusă.

Traducerea în sensul propriu al cuvântului implică, așa cum s-a spus deja, ceva mult mai mult: capacitatea de a dezvălui atât textul său, cât și contextul său din text. Această lucrare necesită participarea intuiției creative, iar rezultatele acesteia poartă inevitabil amprenta individualității traducătorului. Totuși, acesta din urmă nu poate exista în afara unui anumit stil. De îndată ce Lao Tzu însuși a căutat simplitatea și lipsa de artă a vorbirii, sensul căutat nu trebuie ascuns în spatele detaliilor exotice și al falsului colorit al silabei. Sarcina este incredibil de dificilă, având în vedere originalitatea lingvistică și culturală a canonului chinez antic, care, după cum am menționat mai sus, fără a fi un mesaj criptat, are caracterul

Un alt obiectiv al acestei publicații este de a introduce cititorul elementele de bază ale tradiției comentatorii chineze. Această sarcină este cu atât mai importantă, deoarece înțelepciunea lui Lao Tzu nu numai că s-a contopit îndeaproape cu interpretările sale din istoria chineză, dar, nefiind un adevăr complet, în esență nu există în afara efortului uman de a se redefini, de a descoperi noi orizonturi de experiență. Cea mai mare atenție este acordată, în mod natural, comentatorilor clasici Lao Tzu: Wang Bi și Heshan-gong, care au determinat percepția moștenirii lui Lao Tzu în gândirea tradițională chineză. În general, în istoria sa de două mii de ani, cartea lui Lao Tzu a generat peste 700 de comentarii în China, dintre care aproximativ 250 au supraviețuit până în zilele noastre. La acestea ar trebui adăugate peste trei sute de comentatori din Coreea și Japonia.

A înțelege canonul misterios izolat de tradiția spirituală care i-a modelat percepția în țările din Orientul Îndepărtat este extrem de dificil, dacă nu chiar imposibil. Dar cercetarea întregului corp al literaturii de comentarii este o sarcină aproape imposibilă. Trebuie să ne mulțumim cu cele mai necesare. Notele și comentariile referitoare la traducere reflectă aproape complet comentariile clasice ale lui Heshan-gun și Van Bi. Folosite parțial sunt interpretările lui Han Fei, Yan Zun și ale celor mai cunoscuți autori ai erei Tang: Cheng Xuanying, împăratul Xuan Zong și Li Yan.

Canon al drumului

eu

1. De trei ori menționat în prima linie a termenului

(Felul) în primul caz are semnificația de „adevăr”, în timp ce în cel de-al doilea caz vorbim despre justificare verbală, „dovadă” a adevărului. Această interpretare este confirmată, în special, de primul dictum al tratatului taoist „Kuan Yin-tzu”: „Fără prezență

nu puteți vorbi, dar ce nu se poate spune

“. Adevărat, utilizarea acestui concept în funcția verbului și mai ales în sensul verbului „a vorbi” nu este caracteristică literaturii chineze antice și este probabil aici un punct intenționat. În cele din urmă, după cum subliniază Chen Guin, a treia utilizare a termenului

în prima teză este de fapt un concept nou inerent numai învățăturilor lui Lao Tzu. O lectură originală este oferită de D. Lau, care împarte această frază în două părți: „Se poate vorbi despre Calea. Dar nu va fi o cale permanentă. ” Unii comentatori chinezi consideră că expresia se referă peste tot la „calea”, „drumul”. Aceștia ar trebui să facă parte din traducătorii care oferă această lectură: „Calea pe care puteți merge” (N. I. Konrad, E. A. Torchinov); sau - destul de departe de original: „Calea care se termină cu obiectivul” (A. Kuvshinov). Paradoxuri similare se găsesc deja în monumentele Daoiste antice. De exemplu, în capitolul II din Chuang Tzu, puteți citi: „Marea cale este impasibilă”. Cu toate acestea, traducerea propusă aici (acceptată de majoritatea copleșitoare a savanților moderni) pare mai potrivită contextului general al capitolului. În textele din Mawanda, prima parte a primelor două fraze este evidențiată cu ajutorul unui cuvânt de serviciu

Ceea ce îi conferă o mare completitate. R. Henriks subliniază excesiv această caracteristică a listelor antice, propunând în traducerea sa: „În ceea ce privește Calea, Calea despre care se poate vorbi nu este Calea constantă ...”

II

1. În textul Mavanduy A, din prima linie lipsește un caracter

(„Aceasta”) și, ca urmare, fraza este citită puțin diferit: „Când sunt în Regatul Mijlociu, află că frumosul este frumos ...”. În plus, atât în \u200b\u200btextele lui Mawdui, cât și în textul lui Godian, a doua linie spune simplu: „Când toată lumea află binele, apare răul”. Probabil avem de-a face cu erori de scrib.

III

1. Prima linie menționează „demn” (

), care în tradiția confuciană a inclus pe cei care merită serviciu public. Van Bi explică ce înseamnă „oameni calificați”. Comentariile lui Heshan-gun despre această categorie îi includ pe cei care „aruncă deoparte natura și onorează maniere elegante, iau un mare interes pentru argumente, fac discursuri frumoase, întorc spatele pe Calea și își doresc puterea.” Decin subliniază că „venerarea celor vrednici” este cauzată de „foamea de glorie”, care generează rivalitate între oameni.

IV

1. În majoritatea traducerilor occidentale, proprietatea Căii menționată în prima linie este transmisă de cuvântul „gol”. Cu toate acestea, semnul folosit aici

diferă de cele mai comune desemnări de gol din literatura taoistă (

) Sensul inițial al termenului

golirea într-un vas sau golirea unui bol. I. S. Lisevici traduce: „Calea este receptacul vasului.” Prin urmare, acesta este un gol „util” care oferă unei persoane spațiu pentru activitate. Hieroglifă

înseamnă, de asemenea, „străpungere”, „umplere”, iar în această calitate este legată de o definiție atât de importantă a Căii, precum capacitatea de a „comunica”, de a pătrunde în diverse planuri ale ființei (

), să fie axa ciclului mondial

lao Tzu deține proprietatea, vorbind limba Suprematistului K. Malevich, „ciclul datoriei”. În cele din urmă, Heshan-gun, Cheng Xuanying și o serie de alți interpreți identifică această „vid” cu „mijlocul” (același semn, dar fără cheia „apă”). Potrivit lui Heshan-gun, linia de deschidere înseamnă că Calea „se ascunde întotdeauna, iar utilizarea sa este în centrul atenției”. Cheng Xuanying oferă o interpretare similară: „Calea este la mijloc și este folosită fără sațietate”. Nan Huaijin compară această acțiune a Marelui Vid cu fluxul continuu de apă, datorită căruia în cele din urmă se formează un abis nelimitat și fără fund.

V

Umanitatea -

conceptul fundamental al eticii confuciene, o măsură a tuturor virtuților. Comentatorii chinezi înțeleg absența „umanității” în Cer și Pământ ca o lipsă de simpatie specială pentru orice și ca o adeziune impecabilă la „așa-zișa existenței”. Această opinie este dezvoltată, în special, de Cheng: „Perfecțiunea Cerului și a Pământului este o mare universalitate și nu are predilecții personale. În legătură cu lucrurile, se bazează pe faptul că ei înșiși se nasc și se transformă. Înțeleptul se aplică și oamenilor. ”

Numele Lao Tzu 老子 poate fi tradus prin „Old Sage” sau „Old Baby”. Împreună cu „împăratul galben” Huang di 黄帝, este considerat fondatorul legendar al taoismului. Informațiile despre el sunt extrem de rare și de încredere. După cum a scris Sinologul D.Nydem, Lao Tzu este „una dintre cele mai întunecate figuri din istoria Chinei”.

Primele informații despre Lao Tzu se găsesc în capitolul „Tiansya” („Imperiul Celestial”) al tratatului „Chuang Tzu” și în capitolul „Biografia lui Lao Tzu” din „Note istorice” de Sima Qian (sec. II î.Hr.). Potrivit acestora, numele real al lui Lao Tzu erau Li Er, Lao Dan sau Li Bo-yang.

S-a născut la sfârșitul secolului al VII-lea sau al VI-lea î.Hr. în satul Quzen din județul Ku județul regatului Li Chu. La un moment dat, el a ocupat funcția de curator al bibliotecii din regatul Zhou. Acolo a ținut legenda sa întâlnire cu care era mai tânăr decât el. Tânărul Confucius a vorbit cu respect cu el și a fost încântat de înțelepciunea și cunoștințele sale.

Apoi Lao Tzu a părăsit serviciul și s-a stabilit în singurătate. La sfârșitul vieții, dezamăgit de posibilitatea de a-și realiza învățăturile în, pe un bivol alb, a plecat în Occident. La postul de frontieră a fost reținut de un șef numit Yin Xi (Kuan Yin-tzu). La cererea sa, Lao Tzu a scris un tratat în două părți, Tao de Ching 道德 经 (Canonul drumului și puterea Sa bună), unde și-a rezumat învățăturile.

Cu toate acestea, savanții moderni, pe baza analizei textuale, consideră că autorul „Tao de Ching” nu a putut trăi mai devreme decât secolele IV-III. BC.

Lao Tzu călărește un bivol. Pictura de Zhang Lu (c. 1490-c. 1563)

Despre tratatul Tao De Ching

Tratatul Tao de Jing, care este atribuit lui Lao Tzu, este format din 81 de paragrafe ( zhang  章) și are aproximativ 5 mii de caractere. În mod tradițional, este împărțit în două părți - „Tao-ching” 道 经 (Canon o Tao) și „De-ching” 德 经 (Canon o de), cu toate acestea, acestea nu au diferențe semnificative. Versiunea canonică actuală a textului se referă la secolele II-I. BC.

În anii 70 ai secolului XX la Mavanduy (Changsha, China), în mormântul perioadei Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.), a fost găsit cel mai vechi manuscris al tratatului, care se distinge printr-o diviziune diferită pe capitole, o ușoară discrepanță în textul și un alt nume - „De-Dao-Ching” 德 道 经.

Textul „De Tao Ching” din Mawangdui

Dao De Ching este scris într-o proză ritmică, rimată. Sensul său este destul de întunecat și de neînțeles și, prin urmare, deja în secolul II î.Hr. comentarea a început acest text. Cele mai cunoscute comentarii au fost scrise de Heshan-gun („Bătrânul de pe malul râului”, sec. II î.e.n.), al treilea patriarh al școlii mentorilor cerești Zhang Lu (secolele II-III) și unul dintre fondatorii neo-Daoismului Wang Bi (III în .).

Cultul Lao Tzu și dezvoltarea taoismului

În timpul domniei dinastiei Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.), personalitatea lui Lao Tzu a fost mitologizată. A fost declarată întruchiparea Tao, care a existat înaintea Cerului și a Pământului. Din acel moment, ia tradiția venerației sale sub numele Lao-Jun 老君 („Suveranul în vârstă”). Potrivit ei, Lao Tzu a fost întrupat în mod repetat pe Pământ ca un înțelept înțelept al suveranilor, inclusiv „Împăratul Galben” Huang-di. În 165, împăratul Huan-di (132-168) a ordonat să se facă o jertfă în patria Lao Tzu în județul Ku, și un an mai târziu în palat.

În secolul al doilea ANUNȚ învățătura a apărut Zhenyi [tao]  正 一道 ([Calea] adevăratei unități), fondată de sfântul Zhang Daolin 张道陵 (Zhang Lin, între 34-156). Potrivit acestuia, Lao Tzu (Lao Jun) și-a dezvăluit revelația pentru el și l-a numit viceroy pe Pământ cu titlul de „Mentor ceresc”. tianshi 天师. Până în prezent, acest titlu a fost moștenit în clanul Zhang. Școala încă există.

Curtea Mănăstirii Taoiste Dongyue (Templul Vârfului de Est), aparținând direcției „Calea adevăratei unități”, Beijing

În epoca pătrunderii budismului în China (primele secole ale erei noastre), doctrina „iluminării barbarilor (化 胡 hua hu) Există mai multe versiuni ale acestuia. Potrivit unuia dintre ei, Lao Tzu a predicat învățăturile lui Buddha, care au modificat-o. Potrivit altuia, Lao Tzu a fost tatăl lui Buddha. Se crede doctrina hua hu  își are originea într-un mediu budist cu scopul de a da budismului origine chineză și, pe măsură ce budismul s-a răspândit și s-a dezvoltat în China, a fost în mare parte uitată. În același timp, a început să prindă formă (三 教 san jiao), potrivit căreia confucianismul, taoismul și budismul au o valoare egală de viziune asupra lumii și se completează reciproc.

În epoca celor șase dinastii (220-589), Lao Tzu împreună cu Domnul Ceresc Original (元 十天 君 Yuan Shi Tien Zun) și stăpânul ceresc al minunatei bijuterii (灵宝 天君 Lin Bao Tien Zun) a început să fie venerat ca a treia întrupare a celor trei pure (三 清) san qing).

În Evul Mediu, Lao Tzu a fost atribuit autorului unui număr semnificativ de texte canonice ale Tao Zang 道 藏 (Canon Taoist). În epoca Tang (618-907), venerația lui Lao Tzu a căpătat un anume domeniu: a fost declarat strămoșul împăraților dinastiei conducătoare cu numele de Li. Construcția de sanctuare a început în toată China, unde s-au făcut sacrificii în onoarea lui, el a fost înzestrat cu diverse titluri și ranguri.

Ideile lui Lao Tzu au avut un impact uriaș nu numai asupra gândirii chinezești, ci și asupra întregii culturi mondiale. În Rusia, ideile lui Lao Tzu au fost acceptate și interpretate de mulți gânditori, de exemplu, Leo Tolstoi.

Doctrina Tao De Ching

Tao

Categoria centrală a taoismului este Tao. Hierogliful Tao 道 este format din două grafeme - capul spectacol  首 și pleacă zou  走 (辶). Prin urmare, sensul său principal este „drumul pe care merg oamenii”. Semnificațiile sale de vocabular sunt extrem de diverse: „cale”, „drum”, „adevăr”, „adevăr”, „învățare”, „vorbește”, „exprimă”, „învață” etc.

LA tao  - aceasta este doar calea pe care o persoană ar trebui să o urmeze:

Profesorul a spus:
  - Un om poate face o cale grozavă pe care merge, dar calea nu poate face un om grozav.
  (Lun Yu, XV, 28)

În taoism, Tao (cu majusculă) este fondatorul tuturor lucrurilor, principiul care stă la baza lumii. Tao este fără gust, proaspăt, pătrunde peste tot și peste tot. Este ca apa, care în exterior pare moale, dar are o putere distructivă și creativă extraordinară.

Tao se caracterizează prin calitate zizhan  自然 („naturalețe”, „sinele”, „astfel”) - ea în sine, acționează spontan, în conformitate cu natura sa. Prin urmare, oamenii ar trebui să își urmeze natura, eliminând normele și regulile sociale impuse din afară.

În primul Zhang (paragraful) din Tao de Ching, se stabilește că există două Tao - fără nume ( y-min  无名) și având numele ( y-min  有名). Taoșul fără nume este „părintele Raiului și al Pământului”, constant, inactiv, care este în repaus, inaccesibil percepției și expresiei verbal-conceptuale, determină lumea în ansamblu, dar în sine aparține sferei absenței / inexistenței ( la  无). Un Tao cu denumirea de „mamă a tuturor lucrurilor” este atotcuprinzător, ca apa, atotputernic, schimbător cu lumea, activ, accesibil percepției și cunoașterii, exprimat în cuvinte și semne. Creează lucruri specifice, este „mama tuturor lucrurilor”, dând naștere existenței / ființei ( yu 有).

Un Tao care poate fi exprimat în cuvinte nu este un Tao permanent. Un nume care poate fi numit nu este un nume permanent. Numele fără nume este începutul cerului și al pământului, care posedă un nume - mama tuturor lucrurilor. Prin urmare, cel care este liber de pasiuni vede un secret minunat [și tao], iar cel care are pasiuni îl vede numai în forma sa finală.

Fără nume și care posedă un nume cu aceeași origine, dar cu nume diferite. Împreună sunt numiți cei mai adânci. Trecerea de la unul cel mai adânc la altul este ușa către tot ceea ce este minunat. (Tao De Ching, §1)

Tao este un nume arbitrar care nu are atribute specifice în spatele său, de exemplu, atunci când numim un tabel tabel, atribuim anumite atribute acestui lucru. Tao în sine nu a fost creat de nimeni. Numele "Tao" este doar un personaj arbitrar. Tao este temelia fundamentelor întregii lumi, legea ei universală. Este fără formă, fără sunet:

Îl privesc și nu văd și de aceea îl numesc invizibil. Îl ascult și nu aud, de aceea îl numesc inaudibil. Încercând să-l apuc și să nu ajungă, așa că îl numesc cel mai mic. Nu trebuie să ne străduim să aflăm sursa acestui lucru, pentru că este una. Partea superioară nu este luminată, partea inferioară nu este întunecată. Este infinit și nu poate fi numit. Se întoarce din nou la inexistență. Și acum o numesc o formă fără forme, o imagine fără ființă. Prin urmare, ei o numesc obscură și ceață. Îl întâlnesc și nu-i văd fața, îl urmăresc și nu-i văd spatele.

Aderând la vechiul Tao pentru a stăpâni lucrurile existente, puteți cunoaște începutul străvechi. Acesta se numește principiul Tao. (Tao De Ching, §14)

Tao naste toate lucrurile (întunericul lucrurilor), dar lucrul în sine nu este. Tao este prin care lucrurile și-au dobândit existența, devin ceea ce sunt. Lao Tzu îl asociează pe Tao la o forță neprocesată. Tao este începutul și sfârșitul lucrurilor, toate lucrurile încep cu ea și revin la el; „Mama”, „rădăcina”, „strămoșul”, precedând genetic totul. Tao este asemănat cu principiul feminin și este denumit „femeie secretă”, „mama Imperiului Celest” și altele. Tao este o unitate nediferențiată, „identitate misterioasă”, conține în potență toate lucrurile care sunt în el sub formă de „pneuma” (气 qi) și sămânță (精 jing).

Tao este comparat cu apa, care curge, slabă, pătrunde peste tot:

Cea mai înaltă virtute este ca apa. Apa beneficiază de toate viețuitoarele și nu le combate. Este locul în care oamenii nu ar vrea să fie. Prin urmare, este similar cu Tao („Tao de Ching”, §8).

Tao este gol, absență, dar în același timp dă naștere la tot. Ca absență, ea precedă toate lucrurile (prezența), dar aceasta nu este o precedență temporară, cosmologică, ci una ontologică. Prin urmare, Tao ca absență / inexistență se poate manifesta ca prezență / ființă și invers. Se transformă continuu în opusul său, se mișcă în cerc. Prezența și absența sunt în proces de interacțiune constantă și interconversie. Transformarea în opus este acțiunea lui Tao, slăbiciunea este proprietatea lui Tao. În lume, toate lucrurile se nasc în ființă și ființa se naște în neființă. Prin urmare, Tao dă naștere la Unul - existență / ființă și, la rândul său, este tot ceea ce există.

Tao naște unul, unul naște doi, doi naște trei și trei naște toate ființele. Toate ființele poartă yin și yang în interiorul lor, sunt umplute cu qi și formează armonie („Tao de Ching”, §42).

Iată un lucru care a apărut în haos, născut înaintea cerului și a pământului! Tăcut! O, fără formă! Ea stă singură și nu se schimbă. Acționează peste tot și nu are bariere. Ea poate fi considerată mama Imperiului Celest! Nu știu numele ei. Desemnând un hieroglif, o voi numi Tao. Dându-i un nume arbitrar, o voi numi grozav. Mare este în mișcare infinită. A fi în mișcare fără sfârșit nu atinge limita. Neatins la limită, se întoarce [la sursa sa].

De aceea mare Tao, mare cer, mare pământ, mare suveran! În univers există patru greni, iar printre ei se află Suveranul.

Omul respectă [legile] pământului. Pământul respectă [legile] cerului. Cerul urmează [legile] Tao-ului, iar Tao-ul urmează. (Tao De Ching, §25)

Nu există un singur obiect sau fenomen care să fi apărut fără participarea Tao. Cu toate acestea, Tao nu afectează intenționat obiectele, nu are stabilirea obiectivelor. Tao permite tuturor să se dezvolte în mod natural, exprimând plenitudinea esenței lor. Tao se află în proces de mișcare constantă, transformându-se în opusele sale. Nu-și impune voința nimănui, nu domină. Lao Tzu numește aceasta „virtutea misterioasă” a lui Tao:

Marele Tao se răspândește peste tot. Poate fi amplasat la dreapta și la stânga. Datorită lui, tot ce există se naște și nu încetează creșterea lui. Realizează fapte, dar nu dorește glorie pentru sine. Ridicând toate ființele cu dragoste, nu se consideră stăpânul lor. Nu are niciodată dorințe proprii, așa că poate fi numit nesemnificativ. Tot ceea ce există se întoarce la el, dar nu se consideră stăpânul lor. Poate fi numit grozav. Devine mare pentru că nu se consideră niciodată ca atare („Tao de Ching”, §34).

goliciune

Una dintre proprietățile Tao este golirea.

Tao-ul este gol, dar inepuizabil în aplicare. O, cel mai profund! Pare strămoșul tuturor lucrurilor. Dacă îi răspundeți înțelegerea, eliberați-l de la întâmplare, moderați-i strălucirea, asemănați-o cu o pulbere de praf, atunci va părea clar existent. Nu știu a cui a fost creația, [știu doar că] înaintează domnul ceresc. (Tao De Ching, §4)

În acest pasaj, cuvântul „gol” este indicat printr-un hieroglif chun, pe care dicționarul „Țesut” îl explică prin personaj jung  („Golirea în vas”). Adică Tao este un gol funcțional care determină calitatea existenței / ființei.

Golirea determină posibilitatea de a folosi lucrurile:

Treizeci de spițe se alătură într-un butuc pentru a forma o roată, dar utilizarea roții depinde de golul dintre spițe. Navele sunt făcute din lut, dar utilizarea vaselor depinde de golirea în ele. Ușile și ferestrele sunt străpunse pentru a face o casă, dar utilizarea casei depinde de goliciunea din ea. Acesta este motivul pentru care utilitatea oricăror disponibile depinde de golire (Tao de Ching, §11).

Mai mult, lumea însăși este goală:

... Spațiul dintre cer și pământ nu arată ca blana de fierărie? Cu cât este mai mare [mai] gol, cu cât acționează mai mult, cu atât este mai puternică [mai există] mișcare, cu atât mai mult [vânt] iese din ea ... (Tao de Ching ”, §5).

Relativitatea cuvintelor și conceptelor

Tao este imposibil de determinat, nu se poate spune nimic cert despre el. Nu putem decât să simțim Tao, să ne contopim cu el. Cel care ar putea realiza acest lucru nu i se poate face rău, nu se teme de prădători și de elementele pământești. Lao Tzu, vorbind despre „Tao fără nume”, îl numește „începutul Cerului și al Pământului” și „posedând un nume” este „Mama tuturor lucrurilor”.

Totul în lume este în unitate, curge de la un stat la altul. Ceea ce o persoană percepe ca o formă separată nu este altceva decât iluzia, amăgirea sa. Dar aceasta este o iluzie periculoasă: din această cauză apar diferite învățături, apar dispute și războaie.

Când toată lumea din Imperiul Ceresc află că frumosul este frumos, apare și urâtul. Când toată lumea află că binele este bine, apare și răul. Prin urmare, ființa și non-ființa se nasc reciproc, greu și ușor se creează reciproc, lungi și scurte se leagă reciproc, înaltul și scăzutul se determină reciproc, sunetele se îmbină intră în armonie, precedentul și următorul se succed. (Tao De Ching, §2)

Cu totul înțelept

Un bărbat perfect înțelept este asemănat cu Tao. El, ca Tao, oferă o oportunitate pentru toate ființele de a-și trăi viața, realizându-și natura. La fel ca Tao, este haotic, de neînțeles, acționează spontan, supus propriei naturi naturale. Din exterior, pare un excentric sau o nebunie, dar în această stare este capabil să îmbrățișeze plenitudinea ființei și să devină ca Tao.

Să te contopești cu Tao înseamnă să te întorci într-o stare de copilărie, când lumea părea încă nediferențiată și unită. Prin urmare, cel de-al doilea personaj din nume - tzu, înseamnă nu numai „om înțelept”, ci și „copil”.

DESPRE! Cât de haotică este lumea în care ordinea nu a fost încă stabilită. Toți oamenii sunt bucuroși, ca și cum ar fi prezenți la un tratament solemn sau sărbătorește debutul primăverii. Doar eu sunt calm și nu mă expun la lumină. Sunt ca un copil care nu a apărut pe lume. DESPRE! Ma grabesc! Se pare că nu există un loc unde să stai. Toți oamenii sunt plini de dorințe, numai eu singur sunt ca cel care a abandonat totul. Sunt inima unei persoane proaste. O, cât de gol este! Toți oamenii sunt plini de lumină. Numai eu singur sunt ca unul care este cufundat în întuneric. Toți oamenii sunt curioși, doar eu sunt indiferent. Sunt ca cel care se grăbește în întinderea mundană și nu știe unde să se oprească. Toți oamenii își arată abilitatea și numai eu sunt ca un prost și josnic. Doar eu singur sunt diferit de ceilalți prin faptul că văd baza în mâncare. („Tao de Ching, §20)

Cel complet înțelept nu caută să-i controleze pe alții, dar, din moment ce a învățat Tao, oamenii înșiși cu siguranță îl vor urma. Nu se lasă afară, nu se străduiește să fie primul. Dar acesta este motivul pentru care este înainte și restul își recunosc puterea.

Cerul și Pământul nu au umanitate și oferă tuturor creaturilor posibilitatea de a-și trăi propriile vieți. Perfect înțelept nu are filantropie și oferă oamenilor posibilitatea de a-și trăi propria viață. Nu arată spațiul dintre Cer și Pământ ca blana de fierărie? Cu cât mai multă [există] golire, cu cât acționează mai mult, cu atât este mai puternică mișcare, cu atât este mai mare [vântul]. Cel care vorbește mult eșuează adesea, așa că este mai bine să urmați măsura. (Tao De Ching, §5)

   Notă traducător: În conformitate cu Lao Tzu, toate fenomenele sociale, acțiunile oamenilor ar trebui să fie subordonate necesității naturale. Prin urmare, a respins conceptul confucian jen  - „umanitatea”, considerând-o străină de natura esențială a omului și de cerința respectării acestuia prin amestecul nejustificat în societate. Notă traducător: Originalul conține două caractere choo du-te, care în unele comentarii sunt interpretate ca „iarbă” și „câine”, iar în altele - „câine de paie”, care, potrivit tradiției antice chineze, este folosit în timpul înmormântărilor, apoi aruncat. În ambele cazuri choo du-te  în acest context, înseamnă creaturi în a căror viață nu intervin nici cerul, nici pământul, nici înțeleptul perfect.

Cuvintele adevărate nu sunt elegante. Cuvintele frumoase nu sunt de încredere. Bunul nu este elocvent. Elocvent nu poate fi amabil. Cel care cunoaște nu dovedește, cel cunoscut nu știe.

Perfect înțelept nu acumulează nimic. El face totul pentru oameni și dă totul altora. Tao Heavenly aduce beneficii tuturor ființelor și nu le dăunează. Tao al înțeleptului perfect este un act fără luptă. (The Tao De Ching, §81)

Inacțiunea

O altă mare categorie taoistă este w-wei  无为 („neacțiune”). Acest concept nu înseamnă „a face nimic”. „Inacțiune” înseamnă să nu faci nimic de prisos, ci doar ceea ce este necesar în acest moment. Tao poate fi comparat cu un râu. Este imposibil să înoți împotriva curentului, poți să cobori doar în flux. Dar dacă nu faci nimic în același timp, îl poți arunca pe stânci periculoase. Prin urmare, trebuie să vă reglați ușor calea, faceți ceea ce este necesar în acest moment.

Prin urmare, înțeleptul perfect, care face fapte, preferă inacțiunea; Desfășurarea învățăturii, nu recurge la cuvinte; provocând schimbări în lucruri, [el] nu le realizează el însuși; a crea, nu posedă [ceea ce este creat]; punerea în mișcare, nu face niciun efort în acest sens; completarea cu succes [orice] nu este mândră. Deoarece nu este mândru, meritele sale nu pot fi eliminate. (Tao De Ching, §2)

Fără a ieși din curte, poți cunoaște lumea. Fără a privi pe fereastră, puteți vedea un Tao natural. Cu cât mergi mai departe, cu atât mai puțin știi. Prin urmare, un înțelept perfect nu umblă, ci cunoaște [totul]. Nevăzând [lucrurile], el pătrunde în [esența] lor. Fără a acționa, reușește. (The Tao De Ching, §47)

Este necesar să exercitați inacțiunea, să rămâneți calm și să gustați gustul fără gust. Marele constă în cei mici, și o mare parte dintre puțini. Ura trebuie să răspundă cu amabilitate.

Depășirea dificilului începe cu ușorul, realizarea marelui începe cu micul, căci în lume dificilul se formează din ușor, iar cel mare din mic. Prin urmare, înțeleptul desăvârșit nu începe cu marele, prin urmare, el îl face pe cel mare. Cine promite multe nu este de încredere. Acolo unde sunt multe lucruri ușoare, sunt multe dificile. Prin urmare, înțeleptul perfect se referă la chestiune ca fiind dificilă, de aceea el nu întâmpină dificultăți. (Tao De Ching, §63)

Dae

Dacă Tao naște lucruri, atunci de  德 - hrănește, îi hrănește. Dae  se traduce prin „har”, „virtute”, „putere bună” etc.

Tao naște lucruri, le hrănește. Lucrurile sunt făcute, formularele sunt completate. Prin urmare, nu există niciun lucru care să nu-l onoreze pe Tao și să nu aprecieze de. Tao este venerat, apreciat, pentru că nu dau ordine, ci urmează naturalitatea. Tao dă naștere la lucruri, le hrănește, le hrănește, le educă, le îmbunătățește, le face mature, le susține. A crea și a nu se potrivi, a crea și a nu se lăuda, fiind cel mai în vârstă, nu a comanda - asta se numește cel mai profund de. (Tao De Ching, §51)

Critica burselor și confucianismului

Gânditorii taoisti au criticat confucianismul. Ei credeau că respectarea normelor confuciene este posibilă doar într-un moment în care Imperiul Celest se află într-o stare de haos, pierderea Tao-ului. În plus, diferiți înțelepți, care aderă la diferite puncte de vedere, contribuie la o ciocnire de opinii și, ca urmare, la războaie.

Virtutile confuciene - Umanitatea ,   dreptatea, înțelepciunea, ritualul etc. apar numai după ce persoana a pierdut Tao-ul și sunt un fel de „cârje”:

... de apare abia după pierderea Tao-ului; filantropie - după pierderea de; justiție - după pierderea filantropiei; ritual - după pierderea dreptății. Un ritual este un semn al lipsei de încredere și devotament. În ritual - începutul necazurilor („Tao de Ching”, §38)

Lao Tzu urmărește ideea renunțării la înțelepciune. Diverse învățături, dispute ale înțelepților nu aduc decât confuzie. Prin urmare, sarcina conducătorului este ca înțelepții să nu îndrăznească să vorbească și să acționeze. În mod similar, oamenii nu ar trebui să aibă nimic care să îi despartă - bogăție, lucruri rare, etc. Sarcina perfect înțeleptului este să slăbească voința oamenilor, astfel încât să se mulțumească cu puțin.

Prin urmare, controlând [țara], înțeleptul perfect face inimile [subiecților] goi și stomacurile pline. [Controlul lui] își slăbește voința și întărește oasele.

Se străduiește constant să se asigure că oamenii nu au cunoștințe și pasiuni, iar cei care au cunoștințe nu ar îndrăzni să acționeze. Realizarea neacțiunii aduce întotdeauna pace. (Tao De Ching, §3)

   „Inima” chineză ( albastru  心) înseamnă și „conștiință”.

Când marele Tao a fost eliminat, au apărut „umanitatea” și „dreptatea”. Când a apărut filozofarea, a apărut o mare ipocrizie. Când șase rude sunt în dispută, atunci apare „evlavia filială” și „dragostea părintească”. Când tulburarea domnește starea, atunci apar „slujitorii credincioși”. (Tao De Ching, §18)

Notă traducător: Șase rude - tată, mamă, frați mai mari și mai mici, soț, soție. Notă traducător: Oameni de cinste și fideli.

Când filosofarea și învățarea sunt eliminate, oamenii vor fi mai fericiți de o sută de ori; când filantropia și „dreptatea” sunt eliminate, oamenii se vor întoarce la evlavia filială și la dragostea părintească; când viclenia și profitul sunt distruse, hoții și tâlharii vor dispărea. Toate aceste trei [provin] dintr-o lipsă de cunoaștere. Trebuie doar să le spui oamenilor că ar trebui să fie simple și modeste, să reducă [dorințele] personale și să se elibereze de pasiuni. (The Tao De Ching, §19)

Probleme ideale despre conducător și management

După unii savanți, inițial Tao de Ching a fost un ghid pentru conducătorul guvernării statului, bazat pe învățăturile lui Tao și al lui. În fruntea societății se află un monarh perfect-înțelept, a cărui sarcină principală este să efectueze inacțiunea în „ordonarea Imperiului Celestial”. El stăpânește pe baza neacțiunii, șezând nemișcat cu fața spre sud și întregul Regat Mijlociu se învârte în jurul lui. Prin urmare, conducătorul nu trebuie să plece de acasă, să călătorească pentru a conduce țara. Dacă conducătorul l-a cunoscut pe Tao, atunci întregul Imperiu Celest co-solidarizează în mod natural cu el și se supune. Dacă conducătorul nu are dorințe, oamenii vor deveni simpli și vor asculta cu ascultare de el.

Cel mai bun conducător este acela că oamenii știu doar că există. Ceva mai răi sunt acei conducători care cer ca oamenii să-i iubească și să-i înalțe. Și mai răi sunt acei conducători de care se tem oamenii, și mai răi decât toți acei conducători pe care oamenii îi disprețuiesc. Prin urmare, cei care nu sunt de încredere nu sunt de încredere de către oameni. Cei care sunt gândiți și reținuți în cuvinte, fac lucruri cu succes, iar oamenii spun că urmează naturalețea („Tao de Ching”, §17)

Idealul social este un mic sat patriarhal cu o populație rară, cât mai izolată de vecinii săi. Locuitorii săi duc o viață simplă, fără artă. De fapt, este o societate tribală idealizată unde oamenii se ocupă cu agricultura de subzistență. O bună ilustrare este filmul „Satul morilor de apă” din serialul „Visele lui Akira Kurosawa” (dir. Akira Kurosawa).

Când există un Tao în țară, caii călcă pe pământ; când nu există Tao în țară, caii de război pasc în apropiere. Nu există mai multă nenorocire decât ignoranța graniței pasiunii voastre și nu există un pericol mai mare decât dorința de a dobândi [averea]. Prin urmare, cei care pot fi mulțumiți sunt întotdeauna mulțumiți [de viața lor]. (The Tao De Ching, 46)

Fie statul să fie mic și populația rară. Dacă [în stare] există diverse instrumente, nu le folosiți. Să nu plece oamenii departe de locurile lor până la sfârșitul vieții. Dacă [în stat] există bărci și căruțe, nu le folosiți. Chiar dacă există războinici, nu îi expuneți. Lasă oamenii din nou să înceapă să țese noduri și să le folosească în loc să scrie. Lăsați-i mâncarea să fie gustoasă, roba lui frumoasă, căminul său confortabil și viața lui veselă. Lăsați statele vecine să se uite unul la celălalt, să asculte cântările cocoșilor și câinilor care latră unul de la celălalt și oamenii nu se vizitează între ei până nu sunt bătrâni și morți. (The Tao De Ching, 80)

   Conform tradiției chinezești, primul tip de scriere a fost scrisul nodular.

În naturalețea, spontaneitatea și haosul său, Tao se opune tuturor lucrurilor artificiale, deliberate - înțelepciune, instrumente, norme sociale etc. O viață bine hrănită fără șocuri inutile poate permite unei persoane să trăiască până la o vârstă foarte mare și, prin urmare, să își realizeze natura.

Cinci culori stăpânesc viziunea. Cinci sunete neclintesc urechea. Cinci senzații gustative plictisesc gustul. Călătoria rapidă și vânătoarea excită inima. Lucrurile prețioase fac ca o persoană să comită crime.

Prin urmare, înțeleptul perfect caută să facă viața deplină și să nu aibă lucruri frumoase. El refuză ultimul și se limitează la primul. (Tao De Ching, §12)

   Notă traducător: cinci culori - galben, roșu, albastru, alb, negru; cinci sunete - cinci variații gamma în muzica chineză; cinci senzații de gust - dulce, acru, amar, picant, sărat. Aici Lao Tzu avertizează împotriva căutării luxului, solicită moderație și modestie.

Extinderea vieții și nemurirea

Textul conține, de asemenea, idei despre prelungirea vieții și câștigarea invulnerabilității și a nemuririi prin implicarea Tao:

Creaturile se nasc și mor. Din zece persoane, trei merg la viață, trei merg la moarte. Din fiecare zece, există încă trei oameni care mor din faptele lor. De ce este așa? Acest lucru se datorează faptului că au prea multe dorințe de viață. Am auzit că oricine știe să preia controlul vieții în timp ce merge pe pământ nu se teme de rinocer și de un tigru, care intră într-o luptă, nu se teme de soldații înarmați. Rinocerul nu are unde să-și lipească cornul în el, tigrul nu are nicăieri să-și pună ghearele, iar soldații nu trebuie să-l lovească nicăieri cu sabia. Care este motivul? Aceasta pentru că moartea nu există pentru el. (Tao De Ching, §50)

Călugărul taoist la Mănăstirea Baiyun (Templul Norului Alb), Beijing

* „Tao de jing” este dat în traducerea lui Yang Hin-shun.

©, 2009-2019. Este interzisă copierea și reimprimarea materialelor și fotografiilor de pe site-ul site-ului în publicațiile electronice și în suporturile de imprimare.

La baza filozofiei, mitologiei, religiei, cultului și practicii psihofizice.

Conform formei „Tao de jing” - o colecție de porecle de oameni care la un moment dat aveau aforism; na-pi-san în secolul al IV-lea î.Hr. e. un-dar-un-dimensional-me-rimat sti-ha-mi, într-un drept-en-ne-mi-pe paralel-le-liz-max și anti-te-tez, cu o mulțime de -in vkra-p-le-ni-nem dia-lek-tiz-mov limbă-ka-pir-fe-fri-no-go din sudul statului Chu.

Per-on-chal-no, ca toate traiectele filozofice antice-ta-ta, „Tao de jing” na-zy-val-sya cu numele pre-po fals auto-la-tzu, od-na-ko în primul secol n. e. odată cu formalizarea Dao-siz-ma religioasă, tratatul ob-gest-viv-she-go atât al lui Lao Tzu, cât și al tratatului său soci-no-no, a găsit mai multe dintre cunoscutele semnificații-lo-op-re-de-la-ya-proclamare - „Tao de Ching” sau „Tao de Chien Ching” („Is-ting- nay canon al lui Pu-ti și blah-go-da-ti "). Conform declarației „Is-ri-che-skim zap-kam” („Shi ji”) Sy-ma Tsya-nya, „book-ha” (shu) ar fi la na-pi-sa -on Lao-tzu, ca răspuns la o cerere-boo-chal-ni-ka-gra-nich-za-ya Xi Xi, a constat în „capitolele superioare și inferioare „Și de la la-ha-la” sensul lui Pu-ti și bla-go-da-ti ”în mai mult de cinci mii de cuvinte. Textul modern „Tao de jing” co-from-vet-st-woo-et this-opi-sa-niyu și propriul volum-ё-mom (de la 4999 la 5748 de caractere), și sa-mim de -le-ni-em timp de 2 ore - „Tao Ching” („Ca-non Pu-ti”) și „De Ching” („Ca-non Bla-go-da-ti”).

Primele referiri la Tao de Ching apar în textele secolelor IV-III î.Hr. e., pre-de-da all-yes-ossky și le-gi-st-sky (a se vedea Le gism): în Zhu-en-tzu (Trak-tat Uchi-te-la-la Chuya -on ”),„ Le-tzu ”(„ Trak-tat Uchi-te-la-le ”),„ Lu-shi chun-qiu ”(„ Wes-ni și axa statului de-pe-lu ”) Și alții. După ce am mers pe calea mai multor recenzii timpurii, sa spus "Tao de Ching", modern, ar-hi-tech-that-ni-ka -mu-mu, în secolele II-I î.Hr. e. Într-o oră-tich-no-so-niv-shem-sy bib-lyo-grafichesky ka-ta-lo-ge „Qi lue” („Șapte com-pen-di-ev”) tehnologie chineză jurnalul lui Liu Xin (secolul I î.Hr. - secolul I î.H.) aduce dovezi că tatăl său, tribunalul ka-no-no-ved Liu Xiang (Secolul I î.Hr.), pentru prima dată La-tzu-de-lil-so-chi-ne-ne-ti era de 81 de sutimi (zhang) - 37 în prima parte și 44 în a doua Roy. 81-cha-st-naya ar-hi-tech-to-ni-ka "Tao de jing" din-ra-același-și în, posibil, bătrân-ne-ea-com-men- ta-rii to trak-ta-tu - „într-o sută de tei-nom și pof-zo-vom raz-yas-ne-nii” (zhang ju), cu Shel-ni-ku după numele proverbial de He-shan-gun (despre secolul al II-lea î.Hr.), nu roșu-ca-așa-așa-tsii-ro-vav-she-mu-sha cu sa- Mime Lao Tzu.

Problema principală a „Tao de jing” este cercul con-preț-trei-ru-e-in-round-obrazuyuschie - numele celor două cele mai importante kor- re-la-tiv-ka-te-go-rii din fi-lo-so-fi-tao chinezesc și de.

Ob-wide-com-men-ta-tor-tol-ko-wa-tel-naya-tra-di-tion "Tao de jing", a-e-di-naya-sochi-chi-not- din secolele I-XVIII, inclusiv com-men-ta-ri, for-mi-ro-vav-sh-si în rus-le process-sa-te-za idei de tao-siz-ma și kon-fu-qi-an-st-va, precum și sob-st-ven-dar da-os-sky și buddii-di-inter-pre-ta-tion pro-de-de-de-Niya. În secolul XX, în China, cea mai importantă cercetare este „Tao de jing” Osu-shi-st-vi-li Luo Jae-nuy, Ma Xu-lun, Yang Shu-da, Gao Heng, Yan Ling Feng. Textul "Tao de jing" nu este od-but-krat-but ne-re-in-dile in Chinese modern. Primul din Europa de Vest, revodul „Tao de jing” (în latină) a fost publicat în 1788 în Anglia. Primul re-vod „Tao de jing” în rusă a fost pol-nen în anii 1840 din casa de vest a ki-tae-ve-house a D.P. Si-vil-lo-vim (1798-1871); prima traducere publicată în rusă (1894) - de savantul japonez-hri-stia-ni-nin Ko-nis-si Ma-su-ta-ro (1862-1940). Până la începutul secolului XXI, din cauza da-dar mai mult de 20 de traduceri în limba rusă, printre ele se numărau traduceri ale lui E.A. Tor-chi-no-va, A.A. Maslova, V.V. Ma-la-vi-na și colab .; în re-v-dy etic K.D. Bal-mon-ta, L.I. Kon-d-ra-sho-voy și alții Ideile filozofice ale „Tao de jing” erau încă în centrul atenției lui A. Schweizer, K. Yas-per -sa, V.S. Sow-catch-e-wa, L.N. Tol-sute de persoane și altele.

„Tao de jing” antic ne-spi-schi ob-na-ru-same-ny în cel de-al treilea mo-gil-ni-ke kur-ha-na Ma-van-duy (lângă orașul Chan-sha; Spi-ski da-ti-ro-va-nah secolele III-II î.Hr.; ras-kop-ki 1973-1974 ani), precum și în Go-d-ya-ne (provincia Hu-bei) în mo-gil-ni-ke din epoca lui Zhan-go (sec. V-III î.Hr.; ra-săpăturile din 1993).

Cel mai vechi comentariu aparține lui Heshan Gong (chinez 河上公), acesta a fost realizat în timpul dinastiei Han.

Versiunea găsită în Mavanduy are diferențe stilistice semnificative, în plus, în această versiune cele două părți ale tratatului sunt inversate.

Cea mai cunoscută traducere a lui Tao Te Ching a fost realizată în sanscrită în secolul VII. În secolul XVIII. Traducerea latină a apărut în Anglia, iar de atunci încercările de traducere în vest nu s-au oprit, numărul lor total ajunge la aproximativ 250 (LaFargue, Pas, „On Translating Tao-te-ching”, 1998). Astfel, Tao de jing este al doilea numai la Biblie în numărul de traduceri, care a fost tradus în peste 2.300 de limbi și dialecte. (Victor Mair, Tao Te Ching: Cartea clasică a integrității și calea. 1990).

Traduceri în rusă

•   , D. Conissi -
•   , Yang Hin-shun -
•   , Valery Pereleshin -
•   Yu Kang -
• 1996, Oleg Borushko, „Tao Te Ching”, Lao Tzu, aranjament poetic - pentru prima dată în rusă. Moscova, Vagrius, ISBN 5-7027-0037-6. 8. numeroase reimprimări
• -
•   , I. I. Semenenko „LAOZZI - Să te regăsești în Tao” - este însoțit de un comentariu clasic Van bie  (Sec. III A.D.) la Tao Te Ching: (M.; Editura „Republica”, 1999. ISBN 5-250-02678-8)
• . Printre ei, unul dintre cele mai complet comentate în traducere de V. Malyavin
• , Cel mai cuprinzător ebook LAO ZI GRATUIT în format PDF și HTM, conține 50 de traduceri în 6 machete diferite, de Sanmayce.
• Tao de jing. O traducere pro-ritmică din limba chineză antică și un studiu realizat de A. E. Lukyanov, o traducere poetică a lui V.P. Abramenko. M .: Editura Stilservis, Institutul Extremului Orient al Academiei Ruse de Științe, Societatea de cercetare Tai Chi. 2008 .-- 452 p., Bolnav.
•   („Luisha Chunqiu. Primăvara și toamna domnului Lui.” Moscova, „Gândul”, 2001)
•   Textul, conceput pentru a simplifica înțelegerea DDC de către cititorii moderni, fără a pierde accentul pe percepția senzorial-logică.

Vezi si

Scrieți o recenzie la articolul "Tao de jing"

notițe

Literatură

• Yang Hinshun. Vechiul filozof chinez Lao Tzu și învățăturile sale. M.-L., 1950
• Myall L. Înțelegerea „Tao de jing” // Note științifice ale Universității de Stat Tartu. Tartu, 1981. Emisiune. 558. P. 115-126.
• Potashov F. I. Caracteristici socio-etice ale unei persoane din „Tao de jing” // Filosofia Orientului Străin asupra esenței sociale a omului. M., 1986.
• Spirin V. S. Armonie de ceapă și lirică prin ochii lui Lao Tzu // Monumente scrise și probleme din istoria culturii popoarelor din est. XIV Partea 1. M., 1981.
• Spirin V. S. Poveste, semantică, contextul celui de-al 14-lea paragraf „Tao de jing” // Monumente scrise și probleme din istoria culturii popoarelor din Est. XX Partea 1. M., 1986.
• Golovacheva L. I. La analiza textuală a 38-a Zhang „Daodezin” // Probleme teoretice ale studierii literaturii din Orientul Îndepărtat: teză. 12. științific Conf. / Academia de Științe a URSS. Institutul de Studii Orientale. M., 1986. Partea 1. S.73-81
• Golovacheva L.I. privind reconstrucția structurii „Daodezin” // Probleme teoretice ale studierii literaturii din Orientul Îndepărtat. M., 1988. Partea 1.- P.67-73.
• Golovacheva L. I. „Cu o seară înainte de ieri am avut un vis cu Go Mo-jo ...”. Reflecții asupra traducerilor și studiul „Daodezin” // Materiale ale V Intern. științific conf. „Probleme ale literaturii din Orientul Îndepărtat”. 27 iunie - 1 iulie 2012 - Sankt Petersburg., 2012, T. 1, S.81-88.
• Savrukhin A. P. Conceptul de Tao și stilul „Tao de jing” // Conferința științifică a 19-a „Societatea și statul din China”. Partea I. M., 1988. P.106-108.
• Lukyanov A. E. Dao de jing: pre-filozofie și filozofie // Științe filozofice.1989. Nr. 2. S. 46-54.
• Lukyanov A. E. Primul filosof al Chinei // Buletinul Universității de Stat din Moscova. Seria 7: Filosofie. 1989. N 5. S. 43-54.
• Savrukhin A. P. „Dao de jing” la începuturi. // Conferința științifică a XX-a „Societatea și statul din China” Partea I.I. M., 1989. S. 58-60.
• Spirin V. S. „Slavă” și „rușine” în § 28 „Tao de jing” // Monumente scrise și probleme din istoria culturii popoarelor din Est. XXII Partea 1. M., 1989.
• Lukyanov A. E. Lao Tzu (filozofia taoismului timpuriu). M., 1991.
• Lukyanov A. E. Caracteristicile raționale ale Tao în sistemul „Tao de jing” // Tradiția și modernitatea raționalistă. China. M., 1993.S. 24-48.
• Maslov A. A. Misterul Tao-ului. Lumea „Tao de jing”. M., 1996.
• Panfilov V. S. Paradoxurile lui Tao de Jing // Petersburg Studii Orientale Almanah. Ediția 9, 1997. S.436-446.
• Karapetyants A. M., Krushinsky A. A. Realizări moderne în analiza formală a „Tao de jing” // De la puterea magică la imperativul moral: categoria de în cultura chineză. M., 1998.
• Kozhin P.M. Valoarea alternativelor în metoda analitică „Daodezina” // Buletinul Universității de Stat Novosibirsk. Serie: Istorie, Filologie. 2012.Vol. 11. Nr 10. P. 151-155.
• Ksenzov, P. V. Citate din Lao Tzu în tratatul „Han Fei Tzu” și relația lor cu versiunile complete ale „Tao de jing” // Moscova University Herald: Ser.13: Studii orientale. - 07/2003. - N3. - S.95-102.
• Kychanov E. I. Apocriful Tangut despre întâlnirea lui Confucius și Lao Tzu // Conferința științifică XIX despre istoriografia și studiile surselor din istoria țărilor din Asia și Africa. SPb., 1997. S.82-84.
• Martynenko N. P. Studierea semanticii formelor antice ale textului „Tao de jing” ca o componentă necesară a studierii istoriei taoismului // Buletinul de fizică al Universității din Moscova. Seria 7. Filosofie. 3. 3. 1999.S. 31-50
• Lukyanov A. E. Lao-tzu și Confucius: Philosophy of Tao. M., 2001.384 s.
• Maslov A. A. Ghicitori, secrete și coduri ale „Tao de jing”. Rostov-on-Don, 2005.272 s.
• Demin R. N. Mărturia lui Alexander Polygistor de la Pitagorei și 55 paragraful „Tao de jing” // Analiza comparativă a universală și națională în filozofie: Materiale ale Conferinței All-Russian. SPb., 2006. P.51-58.
• Yurkevich A. G. Interpretări ale „Dao de Ching” în sinologia sovietică / rusă: problema arbitriului traducătorilor // În: Sinologie, Studii japoneze și Tibetologie în Roosia și Franța: Istorie și perspective / Comp .: A. G. Yurkevich; sub general. Ed .: A. A. Maslov. M.: SRL „Opțiunea”, TsSPGI, 2013. S. 188-226.
• Yurkevich A. G. Conceptul Daoistului timpuriu al Dao - „Moduri” și Abordările Sinologilor ruși la Interpretarea „Tao de Jing” // Buletinul Universității de Prietenie a Poporului din Rusia. Serie: Filosofie. 2012. Nr 4. P. 77-88.

Referințe

•   (Chinez)

Extras din Tao Te Ching

Natasha zâmbi entuziasmată.
  - Nu, Sonya, nu o mai pot lua! - ea a spus. "Nu mă mai pot ascunde de tine." Știi, ne iubim! ... Sonya, draga mea, scrie ... Sonya ...
  Sonya, de parcă nu i-ar fi crezut urechile, s-a uitat în toate privirile la Natasha.
  - Și Bolkonsky? - ea a spus.
  "Ah, Sonya, oh dacă ai putea ști cât de fericită sunt!" - a spus Natasha. „Nu știți ce este iubirea ...”
  - Dar, Natasha, s-a terminat cu adevărat?
  Natasha o privi pe Sonya cu ochii mari, deschiși, ca și cum nu ar înțelege întrebarea ei.
  - Ei bine, refuzi prințul Andrei? - a spus Sonya.
  "Ah, nu înțelegi nimic, nu spui nimic stupid, ascultă", a spus Natasha cu enervare instantanee.
  „Nu, nu pot să cred”, a repetat Sonya. - Nu inteleg. Cum ați iubit tot anul pe un bărbat și deodată ... Până la urmă, l-ai văzut doar de trei ori. Natasha, nu te cred, esti obraznica. În trei zile, uitați de tot și așa ...
  - Trei zile, spuse Natasha. „Cred că îl iubesc de o sută de ani.” Mi se pare că nu am iubit niciodată pe nimeni înaintea lui. Nu poți înțelege asta. Sonya, stai, stai aici. - Natasha a îmbrățișat-o și a sărutat-o.
  - Mi s-a spus că se întâmplă asta și ai auzit corect, dar acum am experimentat doar această iubire. Nu este același lucru ca înainte. De îndată ce l-am văzut, am simțit că este stăpânul meu și că sunt sclavul lui și că nu am putut să nu-l iubesc. Da, sclav! Ce îmi spune el, atunci voi face. Nu înțelegeți acest lucru. Ce să fac? Ce ar trebui să fac, Sonya? - a spus Natasha cu un chip fericit și înspăimântat.
  „Dar crezi ce faci”, a spus Sonya, „nu pot să o las așa.” Aceste scrisori secrete ... Cum i-ai putea permite să facă asta? A spus cu groază și dezgust, pe care a ascuns-o cu dificultate.
  - V-am spus, a răspuns Natasha, că nu am voință, așa cum nu înțelegeți acest lucru: îl iubesc!
  „Deci nu voi permite acest lucru, vă voi spune”, a strigat Sonya cu lacrimi sfâșiate.
  „Ce ești, de dragul lui Dumnezeu ... Dacă îmi spui, tu ești dușmanul meu”, a spus Natasha. - Vrei nenorocirea mea, vrei să fim separați ...
  Văzând această teamă de Natasha, Sonya a plâns cu lacrimi de rușine și milă pentru prietena ei.
  - Dar ce s-a întâmplat între voi? Ea a intrebat. "Ce ti-a spus?" De ce nu merge la casă?
  Natasha nu a răspuns la întrebarea ei.
„Pentru numele lui Dumnezeu, Sonya, nu spune nimănui, nu mă tortura”, a implorat Natasha. „Nu uitați că nu trebuie să vă amestecați în astfel de probleme.” V-am deschis ...
  „Dar de ce sunt aceste secrete!” De ce nu merge el în casă? Întrebă Sonya. - De ce nu caută în mod direct mâna ta? La urma urmei, prințul Andrei ți-a oferit o libertate completă, dacă da; dar nu cred. Natasha, te-ai gândit care ar putea fi motivele secrete?
  Natasha o privi pe Sonya cu ochi surprinși. Se pare că pentru prima dată i s-a prezentat această întrebare și nu știa ce să răspundă la ea.
  - Care sunt motivele, nu știu. Dar așa sunt motive!
  Sonya oftă și clătină din cap cu neîncredere.
  - Dacă ar fi fost motive ... a început ea. Dar Natasha ghicindu-și îndoiala, a întrerupt-o cu frică.
  "Sonya, nu te poți îndoia de el, nu poți, nu poți, înțelegi?" Ea a plans.
  - Te iubește?
  - Iubește? - a repetat Natasha cu un zâmbet de regret cu privire la lipsa de înțelegere a prietenului. - Până la urmă, ai citit scrisoarea, ai văzut-o?
  - Dar dacă este un om ignoble?
  "He! ... un om ignoble?" Daca ai sti! - a spus Natasha.
  - Dacă este o persoană nobilă, atunci trebuie fie să-și declare intenția, fie să înceteze să te vadă; și dacă nu vrei să faci asta, atunci o voi face, îi voi scrie, îi voi spune tatălui ”, a spus Sonya decisiv.
  - Da, nu pot trăi fără el! Strigă Natasha.
  - Natasha, nu te inteleg. Și ce spui! Amintiți-vă de tată, despre Nicolas.
  "Nu am nevoie de nimeni; nu iubesc pe nimeni în afară de el." Cum îndrăznești să spui că este ignoble? Nu știi că îl iubesc? Strigă Natasha. „Sonya, pleacă, nu vreau să mă cert cu tine, pleacă, pentru Dumnezeu, pleacă: vezi cum suferă”, a strigat Natasha, supărată, iritată și disperată. Sonya izbucni în lacrimi și fugi afară din cameră.
  Natasha s-a dus la masă și, fără să stea pe gânduri un minut, a scris răspunsul prințesei Marya, pe care nu a putut-o scrie întreaga dimineață. În această scrisoare, ea i-a scris succint prințesei Marya că toate neînțelegerile lor s-au terminat, că, profitând de generozitatea prințului Andrei, care a lăsat-o să plece, a rugat-o să uite totul și să o ierte dacă ar fi de vină pentru ea, dar că nu poate fi soția lui . Toate acestea i se păreau atât de ușoare, simple și clare în acel moment.

Vineri, Rostovii trebuiau să meargă în sat, iar contele s-a dus miercuri cu cumpărătorul în Regiunea sa din Moscova.
În ziua plecării contelui, Sonya și Natasha au fost chemați la o cină mare cu Karaginul, iar Marya Dmitrievna i-a luat. La această cină, Natasha s-a întâlnit din nou cu Anatole și Sonya a observat că Natasha îi spunea ceva, dorind să nu fie auzită și tot timpul în timpul cinei a fost chiar mai încântată decât înainte. Când s-au întors acasă, Natasha a început prima explicație cu Sonya că o aștepta prietena ei.
  „Iată, Sonya, spunând diverse prostii despre el”, a început Natasha cu o voce blândă, vocea pe care copiii o vorbesc atunci când vor să fie lăudați. - Am vorbit cu el astăzi.
  - Păi, atunci ce? Ei, ce a spus? Natasha, ce bucurie sunt că nu ești supărat pe mine. Spune-mi totul, întregul adevăr. Ce a spus el?
  Natasha se gândi o clipă.
  „Ah Sonya, dacă l-ai cunoaște așa cum am făcut-o eu!” El a spus ... M-a întrebat despre cum i-am promis lui Bolkonsky. S-a bucurat că mi-a revenit să-l refuz.
  Sonya oftă trist.
  - Dar nu l-ai refuzat pe Bolkonsky, spuse ea.
  - Sau poate am refuzat! Poate că s-a terminat cu Bolkonsky. De ce te gândești atât de prost la mine?
  - Nu cred nimic, doar nu înțeleg asta ...
  - Stai, Sonya, vei înțelege totul. Vei vedea ce fel de persoană este. Nu crezi rău nici despre mine, nici despre el.
  - Nu cred lucruri rele cu privire la nimeni: îi iubesc pe toți și mi-e milă de toată lumea. Dar ce ar trebui să fac?
  Sonya nu a renunțat la tonul blând cu care Natasha i s-a adresat. Cu cât este mai moale și mai căutată expresia pe chipul lui Natasha, cu atât mai serioasă și mai severă era chipul Sonya.
  „Natasha”, a spus ea, „mi-ai cerut să nu vorbesc cu tine, nu am spus-o, acum ai început tu.” Natasha, nu-l cred. De ce este acest secret?
  - Din nou din nou! - a întrerupt Natasha.
  - Natasha, mă tem pentru tine.
  - De ce i-ti este frica?
  - Mi-e teamă că te vei distruge, spuse Sonya decisiv, înspăimântată de ceea ce a spus.
  Chipul Natasei a exprimat din nou furie.
  „Și mă voi strica, mă voi strica, mă voi strica cât mai curând posibil”. Treaba ta. Nu tu, dar voi fi bolnav. Pleacă, lasă-mă. Vă urăsc.
  - Natasha! - a strigat strigat Sonya.
  - Urăsc, urăsc! Și tu ești dușmanul meu pentru totdeauna!
  Natasha a fugit din cameră.
  Natasha nu a mai vorbit cu Sonya și a evitat-o. Cu aceeași expresie de surpriză agitată și crimă, se plimba prin încăperi, ocupând această sau acea ocupație și aruncându-le deodată.
  Oricât de greu ar fi fost pentru Sonya, dar a fost cu ochii pe prietena ei.
În ajunul zilei în care trebuia să se întoarcă contele, Sonia a observat că Natasha stătea toată dimineața la fereastra sufrageriei, ca și cum ar fi așteptat ceva și că făcuse un semn militarului trecător, pe care Sonia îl confunda cu Anatole.
  Sonya a început să-și observe prietenul cu atât mai atent și a observat că Natasha se afla într-o stare ciudată și nefirească tot timpul în timpul prânzului și seara (a răspuns necorespunzător la întrebările adresate, a început și nu a terminat propozițiile, a râs de tot).
  După ceai, Sonya a văzut-o pe fetița timidă, care o aștepta la ușa Natashai. O lăsă să intre și, auzind la ușă, află că o scrisoare fusese din nou trimisă. Și deodată i-a fost clar lui Sonya că Natasha avea un fel de plan teribil pentru această seară. Sonya a bătut-o. Natasha nu a lăsat-o să plece.
  „Ea va fugi cu el! gândi Sonya. Este capabilă de orice. Astăzi era ceva deosebit de mizerabil și decisiv în fața ei. Ea izbucni în lacrimi, spunându-și la revedere de la unchiul ei, și-a amintit Sonya. Da, este adevărat, ea aleargă cu el - dar ce să fac? Se gândi Sonya, amintind acum acele semne care dovedeau clar de ce Natasha avea un fel de intenție teribilă. „Fără grafic. Ce ar trebui să fac, să îi scriu lui Kuragin, cerându-i o explicație? Dar cine îi spune să răspundă? Să-i scriu lui Pierre, așa cum a cerut-o prințul Andrei în caz de accident? ... Dar poate, de fapt, a refuzat deja Bolkonsky (i-a trimis ieri o scrisoare prințesei Marya). Nu există unchi! ” A spune Marya Dmitrievna, care credea atât de mult în Natasha, i s-a părut îngrozitor lui Sonya. „Dar, într-un fel sau altul, se gândi Sonia, stând pe culoarul întunecat: acum sau niciodată nu a venit timpul să demonstrez că îmi amintesc faptele bune ale familiei lor și îl iubesc pe Nicolas. Nu, nu voi dormi cel puțin trei nopți și nu voi părăsi acest coridor și o voi forța să o lase să plece și nu voi lăsa rușinea să cadă asupra familiei lor ”, a gândit ea.

Anatole s-a mutat recent la Dolokhov. Timp de câteva zile, planul de răpire a lui Rostov a fost gândit și pregătit de Dolokhov, iar în ziua în care Sonya, după ce a auzit-o pe Natasha la ușă, a decis să o protejeze, acest plan urma să fie realizat. Natasha, la ora zece seara, a promis că va merge la Kuragin pe veranda din spate. Kuragin trebuia să o pună în troica gătită și să o ducă la 60 de mile de Moscova până în satul Kamenka, unde era pregătit un pop raspinat, care urma să se căsătorească cu ei. În Kamenka, a fost pregătită o amenajare, care trebuia să-i ducă pe Șoseaua Varșovia și acolo, la stațiile poștale, trebuiau să călărească în străinătate.
Anatol avea un pașaport și un drum și zece mii din banii luați de la sora sa și zece mii, împrumutați prin mijloacele Dolokhov.
  Doi martori - Khvostikov, fostul funcționar care a fost folosit pentru joc de Dolokhov și Makarin, un husar pensionar, un om bun și de slăbiciune, care avea o dragoste infinită pentru Kuragin - stăteau în prima cameră la ceai.
  În biroul mare din Dolokhov, curățat de la perete în tavan de covoare persane, piei de urs și arme, Dolokhov stătea într-un beshmet de călătorie și cizme în fața biroului deschis, pe care se aflau facturi și pachete de bani. Anatole, în uniforma lui dezbrăcată, a pornit din camera în care stăteau martorii, prin birou spre camera din spate, unde francezul său de lac și alții împachetau ultimele lucruri. Dolokhov a numărat bani și a notat.
  - Ei bine, a spus el, „lui Khvostikov ar trebui să i se dea două mii.”
  - Păi, dă-mi-o, zise Anatole.
  - Makarka (așa se numesc Makarin), asta pentru tine în mod sincer în foc și în apă. Ei bine, scorurile s-au terminat ”, a spus Dolokhov, arătându-i o notă. - Asa de?
  "Da, desigur, asta este", a spus Anatole, aparent că nu a ascultat pe Dolokhov și cu un zâmbet care nu a părăsit niciodată fața, privind în fața sa.
  Dolokhov trânti biroul și se adresă lui Anatole cu un zâmbet batjocoritor.

„DAO DE JING” (chineză antică - „Canonul căii și harului”), principalul text canonic al taoismului, care se află în centrul filozofiei, mitologiei, religiei, cultului și practicii psihofizice. Sub forma „Tao de jing” - o colecție de aforisme apărute în diferite momente; A fost scrisă în secolul al IV-lea î.Hr., prin versuri de rima diferită de dimensiuni, construite pe paralelisme și antiteze, cu o intersecție abundentă de dialectisme ale limbii din sudul statului periferic Chu.

Inițial, ca toate cele mai vechi tratate filozofice, Tao de Ching a fost numit după presupusul său autor Lao Tzu, cu toate acestea, în primele secole ale erei noastre, cu proiectarea taoismului religios, îndumnezeind atât Lao Tzu cât și compoziția sa, tratatul a dobândit cel mai cunoscut titlu semnificativ este „Tao de jing” sau „Tao de jen jing” („Adevăratul canon al căii și harul”). Conform „Notelor istorice” („Shi Ji”) de Sima Qian, „cartea” (shu) a fost scrisă de Lao Tzu ca răspuns la solicitarea șefului postului de frontieră, Yin Xi, consta din „capitole superioare și inferioare” și declara „sensul Căii și al harului „În mai mult de cinci mii de cuvinte. Textul modern „Tao de jing” corespunde acestei descrieri atât în \u200b\u200bvolumul său (de la 4999 la 5748 de caractere), cât și în aceeași diviziune în 2 părți - „Tao jing” („Canon of the Way”) și „De jing” („Canon of Grace”).

Primele referiri la „Tao de jing” apar în textele din secolele IV-III î.Hr., în principal taoiste și legiste (vezi Legism): în Chuang Tzu (Tratatul profesorului Chuang), Le Tzu ( „Tratat de învățător Le”), „Lu-shi chun qiu” („Primăvara și toamna domnului Lu”) și altele. După ce a trecut de mai multe ediții timpurii, arhitectonica modernă „Tao de jing” a apărut, se pare, în secolele 2-1 BC. În catalogul bibliografic parțial păstrat „Qi Lue” („Șapte compendii”), textologul chinez Liu Xin (secolul I î.Hr. - secolul I d.Hr.) oferă informații că tatăl său, canonistul de curte Liu Xiang (secolul I î.Hr.) ), pentru prima dată a împărțit eseul lui Lao Tzu în 81 de articole (Zhang) - 37 în prima parte și 44 în a doua. 81-arhitectonică privată „Dao de Ching” este reflectată și într-un comentariu posibil vechi despre tratat - „articol cu \u200b\u200bcuvânt și explicații frazeale” (Zhang Tszyu), aparținând unui pustnic poreclit He-shangong (aproximativ 2 sec. Î. Chr.), Adesea asociat cu Lao Tzu însuși.

Problemele principale ale „Tao de jing” sunt concentrate în jurul celor mai importante două categorii corelative ale filozofiei chineze care își formează numele - Tao și de.

Vasta tradiție comentară și interpretativă a „Tao de Ching”, care unește compoziții din secolul I până la XVIII, include, printre altele, comentarii formate în conformitate cu procesul de sinteză a ideilor taoismului și confucianismului, precum și interpretarea taoistă și budistă a operei. În secolul XX în China, cele mai importante studii despre „Tao de jing” au fost efectuate de Luo Zhenyuy, Ma Xulun, Yang Shuda, Gao Heng, Yan Lingfeng. Textul lui Tao Te Ching a fost tradus în mod repetat în chineză modernă. Prima traducere occidentală a lui Dao de Ching (în latină) a fost publicată în 1788 în Anglia. Prima traducere a Tao de Ching în rusă a fost făcută în anii 1840 de renumitul Sinolog D. P. Sivillov (1798-1871); Prima traducere publicată în rusă (1894) a fost de savantul creștin japonez Konissi Masutaro (1862-1940). Până la începutul secolului XXI, au fost publicate peste 20 de traduceri în limba rusă - printre care se numără traduceri ale lui E. A. Torchinov, A. A. Maslov, V. V. Malyavin și alții; Traduceri poetice ale lui K. D. Balmont, L. I. Kondrashova și altele Ideile filozofice ale „Tao de jing” au fost în centrul atenției lui A. Schweitzer, K. Jaspers, V. S. Solovyov, L. N. Tolstoi și alții

Cele mai vechi liste Dao de Jing au fost găsite în cel de-al 3-lea cazier al movilei de înmormântare Mavanduy (lângă Changsha; listele sunt datate din secolele 3-2 î.Hr.; săpături 1973-74), precum și în Godian (provincia Hubei) în înmormântarea epocii Zhangguo ( 5-3 secole î.Hr.; săpături 1993).

Sursa: Zhu Qian-ji. Lao Tzu Jiao Shi. Beijing, 1958; Lao Tzu. Mawangdui Han Mu Bo Shu. Beijing, 1976; Misterul Tao: Lumea lui Tao de Jing / Comp., Trans., Issled. A. A. Maslova. M., 1996; Lao Tzu. Dao de Ching / Transl. V. F. Pereleshin. M., 2000; Lao Tzu. Dao de jing (Cartea căii și a forței) / Transl. A. Kuvshinova. M., 2002; Dao Te Ching, Le Tzu, Guan Tzu: canoane taoiste / Transl. V. V. Malyavina. M., 2002; Lao Tzu. Tao Te Ching, sau Tratat pe cale și moravuri / Transl. L. I. Kondrashova. M., 2003; Torchinov E. A. Taoism. Tao Te Ching. A 2-a ed. SPb., 2004.

Lit .: Xiao Bin, Wu Shu-hsien. Lao tzu dy wenhua tszedu (Interpretarea culturală generală a „Lao tzu”). Wuhan, 1994; Karapetyants A. M., Krushinsky A. A. Realizări moderne în analiza formală a „Tao de jing” // De la puterea magică la imperativul moral: categoria de în cultura chineză. M., 1998; Crowley A. Magic Tao. A 2-a ed. M., 2003; Maslov A. A. Întâlnește dragonul: Interpretarea sensului inițial al „Lao Tzu”. M., 2003.