În detaliu: Psalmul unui cuvânt budist de 6 scrisori budiste - din toate sursele deschise și din diferite părți ale lumii pe site-ul site-ului pentru dragi cititori.

Nou articol: rugăciune budistă cu 6 litere pe site-ul sfânt-rugăciune - în toate detaliile și detaliile din multe surse pe care am reușit să le găsim.

Clădirea memorială budistă și depozitarea moaștelor

Clădirea memorială budistă

Acoperișurile acestei clădiri sunt patrate, în timp ce colțurile sunt îndoite

Templul construit de chinezi

Casă plăcută de Dumnezeu din Regatul Mijlociu

Stația de serviciu Dalai Lama

Locul comunicării chinezilor cu Dumnezeu

Casa de rugăciune budistă

Templul chinezesc stratificat

Templul pentru Llamas (care dă)

Sora chineză a moscheii musulmane

Templul budist, structura memorială și depozitul de moaște

Rugăciune budistă 6 scrisori

Mantra   - Psalmul unui budist

Ortografie:

• Mantra   - Cuvânt pe M
• Prima literă M
• A 2-a literă ȘI
• A 3-a scrisoare N
• A 4-a scrisoare T
• A 5-a scrisoare R
• A 6-a scrisoare ȘI

traducețiSpanword

Cuvintele încrucișate, scanarea cuvintelor - un mod accesibil și eficient de a antrena informații, de a crește cunoștințele. Pentru a rezolva cuvinte, pune puzzle-uri - pentru a dezvolta gândirea logică și figurativă, stimulează activitatea neuronală a creierului și, în final, cu plăcere să petreci timp liber.

Rugăciune budistă 6 scrisori

Cum să percepi o mantră

Unii oameni trasează paralele între mantre și vrăjitoare și vrăjitorii, de fapt, deși au anumite asemănări, nu sunt aceleași. Dacă ne uităm la definițiile budiste, atunci o mantră este un anumit simbol sonor, notând un aspect al unei minți luminate și a unei experiențe spirituale.

Orice practicant trebuie să-și amintească întotdeauna că sunetele mantrice nu sunt doar ceva material și extern, ceea ce aude urechea umană sunt doar o parte a mantrei, principalul lucru din ea sunt vibrațiile de energie generate, care duc la efectul dorit. Puterea sunetului poate fi măsurată, dar puterea și eficacitatea rugăciunii nu pot fi aduse la sensul ei exact.

Mantra iubirii și a tandreței funcționează în toată lumea.

Mantrele sunt într-un anumit fel.

Vorbind cuvinte sacre, o persoană își trece energia prin corpul său material și spiritual, intră în rezonanță cu această energie. De aceea, mantrele budiste trebuie să fie pronunțate de tine și nu doar să asculți. Celebrul și veneratul Lama Govinda a spus că o mantră este capabilă să ofere beneficii spirituale enorme oricărei persoane, să ajute în viață, dar numai dacă o persoană poate intra în rezonanță cu cuvintele rostite și, prin urmare, nu este suficient să înregistreze și să asculte mantrele, fiecare cuvânt trebuie pronunțat și simt.

Mantra poate fi numită un sunet intern și o vibrație internă a energiei, chiar și un sentiment intern, deoarece sunetul fizic al rugăciunii nu este suficient de important și puternic pentru a influența cumva o ființă vie.

În același timp, toate cele de mai sus nu înseamnă că mantrele nu trebuie citite cu voce tare, trebuie doar să vă amintiți că pronunțarea unui cuvânt nepoliticos este doar un mijloc pentru a experimenta mai ușor sensul său subtil și mental.

Mantras în budism

Lucrul cu mantre este una dintre cele mai importante componente ale budismului și tantra. Există multe mantre diferite care pot fi clasificate în categorii diferite, dar fiecare rugăciune are o serie de atribute universale de bază.

În primul rând, fiecare mantră este o serie de silabe care pot forma cuvinte întregi sanscrite, care sunt disponibile pentru traducere, dar nu sunt traduse. Cuvintele mantrelor sunt lăsate și citite doar în limba originală, deoarece pentru a obține un rezultat pozitiv, o persoană nu trebuie să înțeleagă sensul cuvintelor individuale, aceste valori trebuie simțite.

De asemenea, este de remarcat faptul că cuvintele rugăciunilor nu sunt susceptibile de analiză conceptuală și logică, în cea mai mare parte, sunt lipsite de sens și fiecare înțelege rugăciunea în felul său.

Ca un exemplu de mantre de neatins și fără sens, putem considera această rugăciune, care constă aproape în totalitate din sunete și silabe care alcătuiesc numele de Tara, și anume Tara.

Textul mantra: Om Tare Tu Tare Toura Soha.

Poate cea mai cunoscută mantră din budism este rugăciunea „Om Mani Padme Hum”.

Mani și Padme sunt cuvinte sanscrite care pot fi traduse prin „Bijuterie” și, respectiv, „Lotus”, deoarece această expresie înseamnă „Bijuterie în lotus”. Silaba inițială „Ohm” și silaba finală „Hum” nu pot fi traduse.

Multe mantre pot conține numele complet sau parțial al lui Buddha sau Bodhisattva cărora le sunt dedicate.

Unii savanți și practicieni spun că mantrele budiste nu sunt dedicate doar Buddha sau Bodhisattva, ci sunt echivalențele lor, simbolurile, denumirile de sunet. Mai simplu spus, o mantră este o imagine, o manifestare a unei zeități, unii chiar consideră că este numele său real.

Dacă sunteți familiarizați cu conceptele europene despre vrăjitorie și ezoterism, atunci știți că din vremuri imemoriale, magii europeni cred că orice entitate, oricare ar fi ea, poate fi chemată, dar acest lucru necesită numele acesteia.

Comparând aceste păreri cu privire la apelul spiritelor ajutatoare și mantre budiste, se poate presupune, de asemenea, că citirea acestor rugăciuni este un apel, un apel către zeități budiste, o petiție directă pentru ajutor și protecție.

Mantre pentru vindecarea de boli

Om Bhaykandze Bhaykandze Maha Bhaykandze Ratna Samu Gate Matchmaker - o rugăciune puternică care vă permite să mobilizați toată puterea și energia corpului. Îmbunătățește imunitatea și promovează o recuperare rapidă din orice boală. Pentru a consolida această mantră, citirea trebuie făcută după meditația de purificare.

Om Mani Padme Hum - o rugăciune celebră, care este de obicei asociată cu un sentiment de compasiune pentru toate lucrurile vii, este dedicată unui Buddha compătimitor. Aceste cuvinte au o energie puternică care poate ajuta în toate aspectele vieții umane.

Se crede că dacă cântați această mantră de mai mult de un milion de ori, veți primi clarviziune ca un dar, dar acesta este un proces foarte lung, care poate dura un singur an până la finalizare. Pentru a simți rapid efectul acestei rugăciuni, trebuie să o cânti de 108 ori în pereții casei tale.

Om Ah Hum Deci Ha este o mantră de curățare care poate acționa aproape instantaneu. Poate fi folosit pentru a curăța energia corpului tău fizic și spiritual, pentru a curăța casa și toate obiectele din ea. Rugăciunea trebuie scandată de 108 ori, în timp, cu propria ta respirație. Aceste cuvinte sunt, de asemenea, folosite atunci când fac ofrande către Buddha la sanctuarul sau altarul de origine; budistii le pronunță și înainte de a mânca.

Jaya Jaya Sri Nrsimha este o conspirație împotriva fricii care poate oferi unei persoane pace și pace sufletească.

Gayatri Mantra

Om, Tat savitur varjenam, Bhargo devasya dimahi, Dhye yo nah prchodayaat. Acesta este un pasaj sacru din Rigveda, pentru a fi mai precis - al zecelea verset al imnului 62, al treilea Mandala al Rigvedei. În tradiția indiană, acest text este de obicei atribuit lui Viswamitra, unul dintre cele mai vechi șapte dumnezeiești.

Aceasta este una dintre puținele rugăciuni care pot fi traduse aproape complet cu sens. Într-o traducere clasică în rusă, aceste cuvinte înseamnă: Vrem să întâlnim râvnitul, Strălucirea lui Dumnezeu Savitar, care ar trebui să încurajeze gândurile noastre.

Există și alte traduceri ale acestei rugăciuni, cea mai detaliată și completă dintre ele spune: „O, Dumnezeul nostru! Voi acordați Viața, distrugeți durerea și durerea, acordați fericirea. Tu ești Creatorul nostru, ești Creatorul tuturor lucrurilor, să primim lumina Ta cea mai înaltă, care distruge toate păcatele, care împrăștie întunericul. Du-ne, Creator, pe calea cea dreaptă, pe calea cea dreaptă. ”

Mula Mantra

De exemplu pe harta Kar Sat Nam Purk Nirbho Nirver Akal Mure Ajuni Seibhong Gur Prasad Jap Ad Sach Jugad Sach Hebhi Sach Nanak Jose Bhi Sach - o mantră puternică care afectează întregul corp uman, corpul său fizic, starea spirituală și psihologică.

Această rugăciune este o vibrație sonoră care vizează eliberarea minții individului de toate programele negative și distructive. Multe dintre cuvintele incluse în această matră au o traducere, dar nu are niciun sens să faceți această traducere, întrucât o astfel de cunoaștere nu poate duce decât o rătăcire.

Mantra funcționează în trei etape. În primul rând, rugăciunea acționează asupra corpului fizic, asupra fiecărui organ din corp, asupra celulelor vii, fiecare având propriul „suflet”. În a doua etapă, rugăciunea acționează pe planul subtil - asupra sufletului și conștiinței unei persoane, ne curăță mintea de toate cele inutile și inutile, aduce liniște sufletească și liniștește toate gândurile rele. La a treia etapă, persoana este complet unită cu sine, individul încearcă toate necazurile, uită propriile greșeli care nu i-au permis să se dezvolte și face primul pas către viitorul său cu adevărat strălucitor.

Postări asemănatoare:

Fără mantre, rugăciunile vă vor ajuta dacă nu bateți potcoavele și începeți să ploiți ca un cal! Milioane de milioane nu cad din cer.

Tatyana, nimeni nu vorbește despre aruncarea banilor de pe cer, mantrele ajută la mișcarea lucrurilor de pe sol, iar acolo, așa cum spui tu, „plug ca caii”, în rusă, adică lucrează pentru propria ta plăcere și îmbogățește-te, în timp ce rivalii tăi sunt în urmă.

Hamsteri, astfel de hamsteri. „Pentru ca milioane de milionari să cadă de pe cer”, „să plugăm ca un cal”, co-ko-ko. Și cum întâmpină o dificultate non-standard, că rutina lor zilnică se rupe, se îndreaptă imediat către zei și Buddha. Ipocriți mincinoși mincinoși.

nu pot găsi un robot

Aveți nevoie să cântați mantre cu o anumită cunoaștere a complexităților procesului și trebuie să faceți cu siguranță rapid, cu atât mai mult cu atât mai bine, și chiar „aratarea” nu este necesară pentru asta, există combinații de mantre, atunci când îl cântați, tot ceea ce are nevoie de o persoană.

Casa nu este de vânzare ....

Conspirația este citită peste mătură la trei dimineața, iar dimineața, de îndată ce cerul devine roz, măturează podeaua cu mătură vorbită în casă. Ceremonia se desfășoară timp de trei zile consecutive. Parcela este următoarea:

Cum mătura, mătura,

Așa că îmi dau cu siguranță cumpărători.

Primul va veni, al doilea va veni

Al treilea va cumpăra, lua-l pentru tine. Amin.

Băieți, toți cei care nu pot găsi de lucru, care nu se înțeleg în viață și doriți să o schimbați, urmăriți documentarul din 2006 „Secret”. Citirea și cântarea mantrelor este unul dintre instrumentele pentru a vă atinge obiectivele, mantrele vă permit să vă concentrați asupra a ceea ce doriți. Este greu de explicat pe scurt, dar tovarășul Ramses are dreptate. Cu toate acestea, pentru unii oameni există o „problemă” - ei spun, oricât am citi, nimic nu ajută. Cert este însă că astfel de oameni recită mantra „nu acolo”, adică. conștientul lor spune: „Vreau bani”, iar sufletul și inconștientul lor se străduiesc pentru altceva. Să presupunem, de fapt, că o persoană nu are nevoie de bani, pentru că dacă te gândești la asta, atunci banii în sine nu au valoare. Valoarea este ceea ce puteți cumpăra pentru ei. Și dacă o persoană dorește mobilă nouă, atunci lasă-l să se gândească la asta și nu despre bani, să nu mai vorbim că nu există bani. În general, serios, vizionează acest film și vei înțelege. Și crede-mă, viața ta se va schimba cu siguranță în bine. Deveniți clar conștienți de ceea ce doriți, de ceea ce vrea sufletul vostru, de inconștientul vostru. Toată dragostea și bunătatea.

Bună ziua, Svetlana. Vreau să te întreb când să asculți mantra Genesha dimineața sau seara? mulțumesc.

Oh, cel puțin când. Lucrul magic, apropo, îl ador și îl recomand cu mare încredere.

MANTRA este o știință slavă păstrată de indieni

Svtlana, buna seara! După turnările de ceară, cu finanțele, a fost doar un dezastru, acest lucru nu s-a întâmplat niciodată (deși nu au pus niciodată protecție). Îmi poți spune ceva protecție pentru bani și noroc?

Irina, se pare că am curățat-o, în general, au demolat complet totul. În general, după curățare, o astfel de gaură în sine este restaurată mai târziu, acum citirea a ceva în abis nu va întârzia nimic.

Răspunsuri la cuvântul de scanare de la AIF 38 2017

Răspunsuri la cuvântul de scanare de la AIF 38 2017 (20 09 2017)

1. Un elefant pentru copil zburător. (Cuvânt cu 5 litere).

2. Soarta unui budist. (Cuvânt cu 5 litere).

4. fără margini ... (cuvânt cu 4 litere).

5. Marele ... Nureyev. (Cuvânt cu 6 litere).

6. Lichior de migdale. (Cuvânt cu 8 litere).

7. Cel mai prădător urlet din savană. (Cuvânt cu 3 litere).

8. Partidul britanicilor „conservatori”. (Cuvânt cu 4 litere).

9. ... managementul mijlociu. (Cuvânt cu 8 litere).

10. Tranzacție ... (cuvânt cu 3 litere).

11. Loc forestier. (Cuvânt cu 6 litere).

12. Șapca scoțiană. (Cuvânt cu 8 litere).

13. Ce este ascuns în spatele jalei. (Cuvânt cu 6 litere).

14. „Micii vrăbii ai Parisului”. (Cuvânt cu 4 litere).

15. Un oraș cu muzeu samovar. (Cuvânt cu 4 litere).

16. Ce parlament stă la Kiev. (Cuvânt cu 4 litere).

17. Strucul cu un harem. (Cuvânt cu 5 litere).

18. Centrul intrigii dramei Locke cu Tom Hardy. (Cuvânt cu 4 litere).

19. Șeful școlii. (Cuvânt cu 8 litere).

20. Hara sufletului. (Cuvânt cu 4 litere).

22. Lent ... (cuvânt cu 4 litere).

23. Împletitură cu semințe de mac. (Cuvânt cu 4 litere).

1. Dumbo. 2. Karma. 3. Stăpânul. 4. Marea. 5. Rudolph. 6. Amaretto. 7. urlet. 8. Tori. 9. Managerul. 10. Dormi. 11. Marginea. 12. Balmoral. 13. Întristare. 14. Piaf. 15. Tula. 16. Mă bucur. 17. Nandu. 18. Nașterea. 19. Director. 20. Aura. 21. Bine. 22. Călărie. 23. Hala.

Rugăciune pentru cele șase lumi

La începutul Anului Nou, conform calendarului lunar tibetan, mii de budiști se adună în mănăstirea Labrang. Se roagă ore întregi, nu pentru ei înșiși și pentru cei dragi, ci pentru toate ființele vii din cele șase lumi ale samsarei: zei, semigori, oameni, animale, spirite flămânde și creaturi ale iadului

„Îmi închin respectuos corpul, vorbirea și mintea. Aduc norii tuturor cadourilor - atât materiale cât și create de gândire. Mă pocăiesc de toate faptele rele pe care le-am săvârșit încă din timpuri fără început. Ma bucur de virtutile sfintilor si ale fiintelor obisnuite. O guru și buddhas, te rog să stai cu noi până la devastarea samsara și întoarce roata Dharma în beneficiul ființelor vii. Îmi dedic meritul și ceea ce a fost creat de alții pentru o mare iluminare ... "

Adepții budismului tibetan, care se deplasează pe calea pelerinajului, fac prostrații spre gloria Maeștrilor

Pronunțând mental cuvintele rugăciunilor, budistii tibetani se adună la mănăstirea Labrang. Sute de pelerini trec de trei ori de-a lungul scoarței - un traseu de trei kilometri care înconjoară zidurile mănăstirii. Ei fac prostrații (se prosternă singuri) în gloria Stăpânilor din trecut și din prezent, răsucesc tamburi de rugăciune imense, înalte de doi metri - mani, instalate în jurul perimetrului mănăstirii. Sunt mai mult de o mie de tobe. Rotirea mani este ca o repetare a cuvintelor sacre „Om mani padme hum”, principala mantră budistă a compasiunii pentru toate ființele vii. Cele șase silabe ale acesteia corespund celor șase lumi ale samsara și simbolizează dorința de a elibera ființele vii din aceste lumi dintr-o serie de renașteri.

Pentru băieții călugări care studiază în Labrang, calea rugăciunii mari abia începe

În ciuda frigului, călugării din tradiția Gelug (care înseamnă „virtute”) se adună în piața mănăstirii, petrec ore în șezut încă pe pământ rece și se roagă, oferind sute de adrese spirituale lui Buddha ...

Adepții școlii Gelug sunt adesea numiți „șepci galbeni” din cauza pălăriilor ascuțite, cunoscute încă de pe vremea taților fondatori

Chiar și călugării în repaus medită

februarie   - timpul Monlama, festivalul Marii Rugăciuni. Se desfășoară timp de 15 zile imediat după Anul Nou Tibetan conform calendarului lunar (cade la 8 februarie 2016) și este dedicat a 15 minuni mari ale Buddha.

Potrivit sutra despre „Înțelepciunea și prostia”, Buddha Shakyamuni a făcut aceste minuni în 15 zile. Așa că i-a convins pe toți de adevărul doctrinei sale - Dharma, rușinând învățători falși invidioși.

Dansul mascat Tsam simbolizează îmblânzirea principiului răului

Monlam, sau Monlam Chenmo, adică Calea Marii Rugăciuni, a fost înființat în 1409 și a devenit cel mai semnificativ festival pentru budiștii tibetani. Până la mijlocul secolului XX, principalele festivități au avut loc în Lhasa, iar în ultima zi de Monlam, Dalai Lama a ținut personal servicii în templu.

De asemenea, femeile tibetane iau parte la ritualuri

În 1959, când Dalai Lama XIV a fost forțat să părăsească Tibetul, vacanța nu mai era sărbătorită. În timpul „revoluției culturale” din China, a fost interzisă. La sfârșitul anilor 1980, festivalul Lhasa a reînviat, dar după câțiva ani a fost din nou interzis. Acum, în regiunea autonomă Tibet din China, Monlam nu este sărbătorită, dar a primit o viață nouă în Labrang, cea mai mare mănăstire din afara Lhasa, situată în estul Tibetului.

La sfârșitul festivalului Monlam, călugării se adună în piață pentru o rugăciune specială. Durează câteva ore și, în tot acest timp, călugării stau pe pământ, în ciuda înghețului ajungând până la 27 de grade

Labrang, cândva bogat și influențat, a suferit și în mâinile comuniștilor în timpul „revoluției culturale”, dar în 1980 a fost returnat budistilor și a devenit acum un centru educațional religios important, cu șase facultăți și o imensă bibliotecă. Monlam a înflorit cu ea.

Femeile tibetane se roagă la intrarea în templu în timpul lui Monlam

Unul dintre punctele culminante ale festivalului este ceremonia de deschidere a unui gigant thangka - picturi înfățișând Buddha, care sunt așezate pe un deal din apropierea mănăstirii câteva zeci de oameni. De departe, oamenii pot admira chipul Victoriosului și se pot gândi la toate ființele vii, dorindu-le bunăstare pe calea iluminării, oricine ar fi - zei, animale, comuniști, creaturi ale iadului, spirite flămânde sau doar flămânde, precum și bine hrănite. La urma urmei, unul bine hrănit în această viață poate deveni flămând în următoarea, dacă nu urmează învățăturile lui Buddha ...

Pe o versantă a dealului este așezată o pânză imensă cu imaginea Buddha - thangka. Dimensiunea thangka este înaltă de 27 m, lățime de 12 m

Doar trei-patru zeci de bărbați pot aduce pe deal și răspândi pe el un imens thangka

Foto: Kevin Frayer / Getty Images (x10)

Rezultatele căutării:

Căutare de cuvinte cheie

Număr de definiții găsite:

CERERI POPULARE

Și Nicholas Roerich în coloana de seară frumos povestit. Primul comentariu la postare a sugerat: subiectul este important de continuat! Elena salenta   a amintit partea cea mai interioară a vieții budiste - Imnurile dedicate Tarei ca expresie a Forței (shakti) și Tara drept cea mai mare și întrupată individualitate - Arhatul feminin.

Budistii consideră Tara un mare protector în fața inamicului și un izbăvitor de frici și suferință. Tara este sursa tuturor forțelor: atât pentru un budist, cât și pentru un arhat.

În fiecare zi, budiștii recită imnuri în Tara. Și unii nu se pronunță: devotamentul față de Tara locuiește în inimile lor pentru totdeauna, intrând în zona Tăcerii sacre și îi păstrează pe cei care sunt cu Ea, acoperindu-și Mantia de orice dușmani, nenorociri și chiar otrăvuri pământești.

Canonul budist tibetan a păstrat în total aproximativ 240 de imnuri, iar cel puțin 40 dintre ele sunt dedicate Tarei. Unul dintre aceste imnuri zilnice ale canonului „Imnul celor douăzeci și unu de Tărași” vă voi aduce în atenție în această postare. Se crede că aproximativ același număr de tar trăiește în țara sfântă Yegor. Uneori un pic mai mult, alteori puțin mai puțin, dar nu de mult. Și numărul total al înțelepților care trăiesc în Yegor este de 77.

Dar mai întâi - cu atenție reverentă asupra Imnului Tarei Albe, înregistrată de inima pură și reverențială a unei femei pământești. Și poate, cu puritatea și tandrețea sa, să aducă saluturi lumii din lumea mai bună, care este cunoscută Inimii Femeilor.

Original preluat de la salenta   în Belaya Tara

Am o compilație magnifică, o mică broșură numită „The Anthems”.

Conține șase imnuri frumoase ale Canonului budist tibetan.

Colecția este întocmită de savanți și conține explicații destul de detaliate referitoare la textele imnurilor sacre și la particularitățile traducerii.

Imnele sunt publicate în două limbi - limba originală și în rusă.
Îmi place să citesc cărți de hârtie. În plus, este sincer și în ceea ce privește autorul cărții. Prin urmare, am cumpărat o carte. Dar pentru cititorul meu eu.

Imn de douăzeci și unu de Tari
precum și explicații ale beneficiilor sale

Mă înclin la Cinstita Sfântă Tara!
Mă înclin la fulgere
Heroina - Tare repede,
În lotul luxuriant născut
Fața celor trei lumi ale Domnului!

Mă înclin la față
Sute de luni lungi complete de toamnă
Lumina radiantă, curgătoare
Mii de ceruri!

Mă înclin spre Aur ale cărui mâini
Lotusul albastru decorează
Cel al cărui sfere sunt generozitatea, râvna,
Muncă, pace, răbdare, dhyana!

Mă aplec spre coroana Tathagatului
Victorios în întregime
Onorat Buddha de către fii,
Ce a câștigat perfecțiunea!

Mă aplec spre
Sunetul lui TUTTARAHUM este peste tot
Șapte lumi cu piciorul drept
Capabil de a colecta toate creaturile!

Mă înclin la gazdele lăudate
Yaksha, fantome, gandharvas,
Cel pe care zeii l-au onorat:
Chakra, Agni, Brahma, Vayu!

Mă înclin la sunetul spart
Cheltuieli și PHAT vraja altor persoane,
Într-o flacără strălucitoare de strălucire
Păstrându-ți piciorul drept!

Mă înclin spre TURBUL groaznic
Maria războinicilor zdrobind,
Fața de Lotus se încruntă sever
Epuizarea tuturor dăunătoare!

Mă înclin la degete
În mudra celor trei comori, inima
decorarea; într-un val de strălucire;
Cu un disc din toate părțile universului!

Mă înclin la bucuria curgătoare
Din coroană - razele ghirlandei
Râsete, râsete TUTTARA
Lumea și Mara s-au subjugat!

Mă înclin să colectez capabil
Păzitorii de pe tot pământul cu o reținută,
Șocant, aspru
Sunetul dezastrelor zdrobitoare HUM!

Aruncând pentru totdeauna grinzi
Amitabha Radiantul
Cel al cărui cercuri sunt încoronate
Luna semilună strălucește!

Mă înclin în picioare în centru
Valuri de foc ca în ultima zi
Expunerea unui picior, acordarea
Bucurie, risipind armata de dușmani!

Mă înclin la palma de bătaie
Stăpânirea pământului
Gloomie, sunet zdrobitor HUM
Șapte destine din lumea inferioară!

Mă înclin spre binele, calmul,
Pur, cel al cărui pământ este nirvana,
Marele rău se sfărâmă,
Deținând OM și Matchmaker!

Aruncându-se purtătorului de bucurie
Inamicii corpului zdrobind,
Cea care strălucește cu lumină
Mantra HUM de zece ori!

Mă înclin de la HUM care a apărut,
TURURĂ - celui care-i calcă picioarele,
Scuturând toate cele trei lumi
Meru, Mandaru și Windhue!

Acoperindu-se de lună ținând
Cu o etichetă sub formă de doe - sub forma de
lacurile; otrăvind otrăvuri
Sunet PHAT la dublu - TARA!

Mă înclin la venerabilii zei
Regele lor, gazda Kinnara,
Sclipirea armelor de bucurie
Conduce coșmaruri, dispute!

Mă înclin spre luminos, în ochi
Soarele și luna s-au absorbit
De la infecție la sunetul țintit
TUTTARA la dublu - HARA!

Mă înclin pentru a salva capabil
Acțiunea sfintei triade
TOUR dintre cei mai înalți, învingători
Gazde Spirite, Vetal, Yaksha!

Unul care este imnul mantrei inimii
Cu douăzeci și unu de arcuri
Ascend, plin de credință
Înțelept, devotat Zeiței

Noaptea sau dimineața devreme
După ce a citit, va deveni neînfricat,
Calmează toate viciile
Mândria lumilor rele se va pierde;

Șapte zeci de milioane
Buddha îi va fi dat în curând
Inițiere, în acea măreție
După ce a câștigat, va deveni buddha.

Cine își amintește imnul va fi mântuit
Chiar dacă mănânci bea
El este plantă, animală,
Mineralul este cel mai puternic;

De asemenea, salvați toate celelalte
Din mizeria care naște
Demoni, boli, otrăvuri.
De două, trei, șapte ori

Citind imnul, cel care citește
Fiul sau averea, -
Tot ce se dorește se va realiza
Evitând toate obstacolele!

Cu toți Buddhale și Bodhisattvas, imnul rostit [alcătuit] din douăzeci și unu de bhagavatis care se închină Sfintei Zeițe Tara, conținute în Tantra care învață în toate ritualurile Tarii.

Un loc special în moștenirea creatoare a lui Wang Wei este ocupat de imnurile budiste, care, evident, au fost scrise de poet prin ordinul aristocraților chinezi care au adoptat budismul. Mai jos sunt trei imnuri budiste - trei "zang":

„Un imn budist redesignat cu o prefață”, „Un imn budist lăudabil al broderiei„ O roată a dorințelor ”cu o prefață” și „Imnul budist Amitaba cu o imagine reciclată pictată de oficialul Geishichong Dou Shao din Pagoda Xiaoya în memoria fratelui mai mic decedat - Fost oficial - capul garnizoanei ".

Personalitatea poetului, atitudinea sa față de budism, considerațiile filozofice originale conferă trăsăturilor de personalitate fiecărui imn. Deci, și „Prefață” la imnuri, Wang Wei reflectă asupra temelor budiste. Trăind într-o lume existențială, spune poetul și încercând să înțeleagă în mod speculativ Shunyat - goliciunea și tathata - cel mai înalt adevăr budist - nu va reuși, deoarece pentru conștiința obișnuită acest lucru este de neatins:

Tăcere, identică cu Shunyate, -

Sunt de neînțeles pentru inimă.

Tathata este încă -

Ea este îndepărtată din lumea conștiinței.

Dar, atunci când se obține o anumită perfecțiune în practica și teoria budismului, adevărul poate fi dezvăluit că „... [realitatea buddhistă] nu este limitată de nimic, însoțește în mod constant toate ființele vii. [Tathata) nu este înstrăinat de act, dar nu îl îmbrățișează cu toată multitudinea de acțiuni. "

„Prefața” se încheie cu modestia lui Wang Wei:

Deoarece proprietățile dharma sunt

Acest lucru poate fi explicat prin cuvinte?

Dar, în ciuda acestei concluzii, poetul operează cu cele mai complicate concepte ale dogmei budiste, explicând multe care sunt greu de înțeles. Vorbind despre proprietățile dharmelor, el spune că nimeni nu poate determina dharma: „Se poate vorbi toată ziua, dar dharma nu are nici nume, nici aspect.” Termenul "dharma" - din rădăcina sanscrită "dhar" - "uzură", "purtător", "purtat" - a servit adesea ca subiect de interpretare pentru teoreticienii buddhiști. Buddhismul ortodox numește dharme „adevărate existențe”, purtători-substraturi transcendentale, necunoscute ale acelor elemente în care fluxul de conștiință se descompune odată cu conținutul său. Buddhistii chinezi au transmis termenul sanskrit-buddhist „dharma” prin termenul „fa” - „lege”, cunoscut deja în filozofia chineză, investind o taxă budistă cu următoarele semnificații: 1) calitate, predicat atributiv; 2) un purtător substanțial, un substrat transcendental al unui singur element al vieții conștiente; 3) un element, adică un element integrant al vieții conștiente; 4) nirvana, în sensul de „gol” sau „absolut”, adică cu adevărat real; 5) învățăturile lui Buddha; 6) lucru, obiect, obiect, fenomen.

În imnurile budiste în cauză și în alte lucrări, Wang Wei se referă și la conceptul de „dharma”. În gatha la „Imnul budist revizuit”, poetul discută despre dharma după cum urmează: „Gata spune:„ Ne înclinăm la marele mentor al celor zece direcții (adică Buddha. - G. D.). El poate înțelege un dharma, vede multe alte dharme. Tot felul de aparențe [din el] luminează masele de ființe vii. Gândurile sale vor fi într-adevăr nemișcate. Ne înclinăm în fața mării nelimitate a acțiunii dharma. (Dharma] nu poate fi oprit de Ființă și Nimic, dar nu ar trebui să refuzăm de la ei „”, cu excepția tuturor vieții.

În același imn, Wang Wei își continuă discuțiile despre bodhisattva și consideră că în fiecare creatură vie există o particulă a inimii lui Buddha, toată lumea este capabilă și ar trebui să accepte învățăturile lui Buddha:

Inima Buddha este fundamentul tuturor ființelor vii,

Corpul are un aspect adevărat și, dacă se dorește, poate dispărea imediat [în nirvana].

Dar mila lui nu se manifestă în virtutea cauzalității,

El a apărut doar de dragul de a elibera oameni.

Puterea unei bodhisattva este capabilă să influențeze toată lumea

Și toți cei vii vor fi fericiți.

Ce fel de inimă are o bodhisattva !?

Exclamarea poetului nu este o coincidență: inima unei bodhisattva este tocmai acel ideal pe care Wang Wei s-a străduit de-a lungul vieții sale, așa cum demonstrează lucrările sale. Imnurile budiste considerate sunt, de asemenea, o dovadă a răspândirii budismului în mediul aristocratic și în curtea imperială din epoca Tang: „Familia doamnei Tsui (443) este cea mai importantă dintre cele privilegiate, ea a condus toate familiile budiste pentru a înțelege învățăturile budiste. Marele mentor a vizitat-o \u200b\u200bdeseori cu respect. Iar femeile întregii curți imperiale au început să trăiască modest sub influența ei. ” Într-un alt imn, există o mărturie similară: „Maicile [surorile] de la mănăstirea Chongtun numite U-i -„ fără îndoială ”și Daoden -„ tao neîncetat ”- au mers la mănăstire din familii nobiliare, se mândresc de loc pe covor pentru rugăciuni”. . În ciuda faptului că în timpul vieții lui Wang Wei, învățăturile budiste păreau să fi pătruns în toate categoriile vieții, inclusiv pe cei care, inclusiv, așa cum se poate vedea din pasajul de mai sus, oficialii confucieni au deținut funcții cheie în aparatul de stat, budiștii s-au întâlnit printre oficiali nu atât de des: „Fratele mai mare decedat a servit la shanghai în Henan ca asistent al primarului. În ciuda educației sale din cărțile clasice, el a pătruns profund în esența realității (budistă) și a fost singurul budist din sute de oficiali. "

Toate cele trei imnuri budiste în cauză sunt scrise despre moartea unor oameni cu care, poate, poetul a fost legat de legături prietenoase. Aceste imnuri nu sunt doar un tribut adus morților, ci și un fel de confort pentru familie. În imnuri se poate găsi și raționament despre moarte, în spiritul unui crez budist. Wang Wei este compătimitor cu rudele morților, îl consideră demn de „... jale în haine de doliu, urmează dharma scurgerii. Jale amărât de lacrimi sângeroase, gândește-te la mila infinită a [tatălui decedat] ”. Dar Wang Wei avertizează împotriva manifestărilor extreme de durere:

Poetul a argumentat destul de budist despre moarte: „Trebuie să poți îmbunătăți karma cuiva și, prin urmare, să-ți schimbe viața.”

Nu numai imnurile budiste au fost scrise în memoria morților - au alcătuit un singur întreg cu icoane pe teme budiste. Așadar, pictograma „... un tablou revizuit„ Pure Western Land ”, care a fost prezentat de doamna Li, soția de stânga Changsha, care a ocupat temporar cenzorul domnului Tsui, a fost atașată de imnul„ Imnul budist reciclat cu o prefață ”, cu ocazia trecerii tatălui ei, fost oficial “. Urmează o descriere foarte remarcabilă a picturii cu icoane, plină de poezie: „Fără bijuterii și franjuri, mătasea albă a fost folosită pentru a picta o imagine a paradisului, cu o bucurie care nu are nicio limită. Regele legii (adică Buddha. - G.D.) este înfățișat într-o poziție de pace și fericire, înconjurat de călugări și oameni. Totul este calm și nemișcat. Se pare că totul a fost așa în trecut și va fi în viitor. Există tăcere completă și nu se aude un sunet. Ca [predica] fără cuvinte, ca o pădure de copaci prețioși, înconjoară orașul parfumat de șapte ori. Podelele de haine înfățișează flori cerești care sunt împrăștiate pe tot pământul auriu de șase ori. Păsările jialin păreau să fie cântate, florile manto încă nu se duseră. Toți oamenii buni s-au adunat, iar aspectul tuturor este frumos. Acum, cu toată sinceritatea, se înclină spre pământ. Vărs lacrimi și fumatul aprins. Ei doreau să acumuleze merit și virtuți pentru a se pregăti pentru călătoria lungă și pentru a ajunge la Buddha. Se presupune constant că marea milă, cu blândețea sa feminină, este întruchipată în însăși proprietățile dharmelor. Trebuie să fie într-o familie care recunoaște cel mai înalt adevăr budist. "

„Imnul despre pictura budistă revizuită„ Amito ”, pictat de Geishichong Dou Shao în Pagoda Xiaoi în memoria fratelui mai mic decedat - fost funcționar - șeful garnizoanei ginerelui”, a inclus și o icoană picturală - „Pictura inspirată de budism a fost realizată de Geishichong Dou Shao l-a prezentat respectuos fratelui mai mic decedat - fostul - șeful garnizoanei și ginerele lui Wang ". Wang Wei oferă și o descriere a icoanei: „Copacii prețioși aliniați, scânteile de nisip auriu, păsările magice jialin [par să fie] pe punctul de a cânta, florile manto nu s-au dus încă. A murit în fruntea vieții sale, trebuie să atingă o poziție înaltă printre sfinți. [De asemenea, ilustrat] iaz, lotus, altar. Va fi o slavă și mai mare ofrandelor fraților. Păsările de apă care scandează dharma, ar trebui să realizăm întreaga putere a prieteniei frățești. "

Wang Wei a scris în detaliu broderia „Roata împlinirii dorințelor”, prezentată de maicile-surori de la Mănăstirea Chongtong, împreună cu imnul fratelui său mai mare decedat, inerent cu grația poetică. "[Această broderie] este așa-numita" roată a împlinirii dorințelor "(imaginea pe ea) bodhisattva milosteniei lumești (adică Guanyin. - DG) a obținut perfect samadhi. Ea ajută oamenii cu aspectul ei magic, [pe broderie] un corp multicolor, cu șase brațe. ”Surorile călugărițe, ale căror buze vorbește Wang Wei, cred că, deși„… calea celei mai înțelepciuni budiste este shunyata, cu toate acestea încercăm să creăm (cu broderia noastră) o imagine pentru gloria budismului. ”Pentru aceasta, ei amintirea fratelui mai mare decedat, „... cu care la un moment dat a urmat aceeași cale lumească , au comandat o icoană brodată și „... [pentru broderie] au colectat doar fete castă și au lucrat cu sârguință, cu reverență, ac cu ac, fir cu fir, zi după zi, lună după lună, iar acum toate curcubeele străluceau, se pare , mii de luni au strălucit [pe broderie]. Lotusul auriu susține picioarele lui Buddha, perle prețioase atârnă în nodul părului. Cea reprezentată pe broderie a fost trasată cu o inimă pură, iar mâinile fragile ale [fetelor] au creat imaginea. În palma de corali, se pare, un Buddha nemișcat este pe cale să apară. Buzele lui sunt ca un măr [nu vor spune nimic], la fel cum spun: „Este imposibil să vorbim despre dharme”. În imaginea brodată [oamenii] ard tămâia, laudă [Buddha], împrăștiați flori și priviți. Cei cu sentimente au karma amară, [suferința ar trebui să dispară] și să nu mai apară. Roata inegalabilă a dharmului se rotește în liniște eternă. Prin rugăciuni, surorile doresc să obțină această fericire, consideră [broderia] ca o splendoare pentru pomenirea [fratelui mai mare] ”(257, p. 373).

Desigur, complexitatea viziunii despre lume a lui Wang Wei nu i-a permis să fie întotdeauna consecvent în declarațiile sale. Uneori, sub influența stării de spirit, consideră că nu are rost să se străduiască o nirvana nebună, nebună (care, apropo, a fost spusă de mentorii Chan, care au avut o influență mare asupra părerilor lui Wang Wei), dar uneori poetul ar putea exprima ideea opusă, ca într-unul dintre imnurile menționate anterior. : „Până la urmă, prin cultivare, se poate realiza starea de uz” ”(444). Wang Wei completează un alt imn în spiritul budismului Chan, ai cărui adepți nu au insistat pe o continuă încercare de perfecțiune și de căutare a căilor de eliberare și a susținut că intuiția, o înțelegere a celui mai înalt adevăr, poate veni brusc, în orice moment. Nu este necesar să renunțăm la viața lumească și să ne dedicăm în întregime budismului, adoptând, să spunem, o demnitate monahală: „Perspectiva poate fi dobândită și prin funingine (445), propria natură trebuie să ajungă la maturitate.”

În imnurile budiste ale lui Wang Wei, ca în toate lucrările sale, se reflectă complexitatea viziunii sale despre lume. În ciuda marii pofte de budismul Chan, multe dintre părțile cărora le-a fost apropiat Wang Wei, el a căutat să vorbească nu numai din pozițiile buddhismului Chan și ale budismului Mahayana în ansamblu, ci și ca un adept al învățăturii, care reflecta cele mai bune aspecte ale învățăturilor tradiționale chineze. Poetul a atras în mod repetat atenția asupra apropierii Chanului și „Ijingului” (446): „În„ Ijing ”se spune:„ Sufletele rătăcitoare se schimbă ”. Zhouzhuan (447) spune: "Pentru spiritul și substanța qi, nu există niciun loc în care acestea nu există." Este, fără îndoială, clar că spiritele renaște. Pentru a atașa Tao-ul budist la spiritele lor, ei se vor transforma în bodhisattvas care vor rămâne pe Țara Bucuriei. "

Buddhismul, în ciuda distribuției sale largi în Tang China, nu a devenit ideologia dominantă a societății, pe care Wang Wei și-a dorit-o cu pasiune: „Aș dori ca Occidentul (adică Budismul - DG) să fie recunoscut ca mentor al nostru, aș vrea să renașc acolo un paradis plin de bucurie în care se realizează eliberarea vieții umane. ”

Imnuri budiste (atât prin comandă, cât și prin cerere) au fost scrise de mulți poeți Tang. Curiosele imnuri budiste ale lui Bo Jui, scrise de el în anii lui declin în singurătate, sunt curioși. În prefața acestor imnuri, el a scris: „Am deja șaptezeci de ani. Sunt bătrân și bolnav și, de vreme ce sunt deja aproape de renașterea următoare, am scris șase imnuri; Le voi cânta înaintea lui Buddha, Dharma, Sangha. Poate că aceste versete îmi vor afecta karma, renașterile viitoare. " În acest ciclu poetic dedicat lui Buddha, dharma, sangha, toți cei care trăiesc, pocăința și dorința, se reflectă clar viziunea asupra lumii lui Bo Jui-budist care a înțeles învățăturile budiste în diferitele sale aspecte, de la pur religios la filosofic și, așa cum am menționat deja, aceasta din urmă a fost întotdeauna mai aproape și mai atractiv pentru poet.

OM Venerabil Sfânta Tara Mă închin!

Mă înclin în fața Liberătorului Tara Glorios,

[Forță] TUTTAR eliminând toate temerile,

TOUR, Purtător al tuturor obiectivelor

Împreună cu silabele SOHA mă închin!

Conform legendei, acest cuatrain a fost dat lui Atisha chiar de Maica Tara, când acesta, fiind grav bolnav, i-a rugat-o să-i ofere un mijloc de recuperare. Întrucât nu a putut să citească „Imnul la douăzeci și una de Tara” de zece mii de ori în timpul zilei, ea i-a învățat această formă scurtă, care, datorită lui Atisha, a intrat în practica de rugăciune a multor generații de budiste tibetani.

Imnurile budiste ca gen au venit în Tibet din India, unde timp de o mie și jumătate de ani, mulți autori proeminenți indieni (printre care Matrichet și Nagarjuna, Chandrakirti și Chandragomin, Sri Har Shadeva și Atisha) au compus texte de imn în sanscrită lăudând diverși Buddha (anterior total Buddha Shakyamuni), zeități tantrice, mentori budiști de seamă, diverse aspecte ale stării lui Buddha etc.

Din păcate, majoritatea textelor originale nu au ajuns la noi, dar multe dintre ele au fost păstrate în traduceri în alte limbi, în primul rând în tibetană.

Canonul budist tibetan conține aproximativ 240 de imnuri sub formă de lucrări separate și zeci de texte de imnuri în interiorul operelor rituale combinate, în special sadhana. Imnele au fost traduse în Tibetan cuVIII până la XIV   secol, în timp ce cea mai mare parte a textelor au fost traduse în timpul așa-numitelor. „Răspândirea târzie” a budismului în Tibet, începând cuSecolul al XI-lea

Printre cele 240 de imnuri individuale ale canonului budist tibetan, care este format din două părți: Kagyur (cuvintele lui Buddha) și Tengyur (comentarii cu privire la cuvintele lui Buddha), există cel puțin 40 de imnuri către Tara și întrupările sale. În special, în Kagyur există celebrul „Imn al celor douăzeci și unu de Tara”. În ceea ce privește Tengur, în edițiile Peking (P), Nartan (N) și Dergesk (D), imnurile Tarei sunt concentrate în principal în următoarele volume: prima parte a volumului „1a” (P) / „1a” (N) / „sha "(D), ultima parte a volumului"du "(П) /" du "(Н) /" mu "(D) și mijlocul volumului"zu "(P) /" zu "(H).

Trebuie menționat că tradiția budistă stochează multe povești care confirmă eficacitatea rugăciunii lui Tara în momentele de pericol. În special, în opera unui istoric tibetanXVI   la. Taranatha „Rozariul de aur, sau Istoria, care luminează apariția Tantrei de Tara” conține următoarea legendă despre mântuirea unui om care a căzut în ghearele unei leoaice:

„Un bărbat care a vânat adunând lemn de perie a întâlnit o leoaică flămândă în pădure, care l-a atacat și, vrând să mănânce, l-a adus în gura ei la tâmpenia ei. Cu o teamă îngrozitoare, s-a rugat lui Tara, iar apoi o femeie a apărut în fața lui într-o rochie de frunze, care l-a scos din gura unei leoape și [într-o clipă] s-a găsit în oraș, pe piața de pe piață ".

Mântuitorul Tarii este una dintre cele mai populare zeități ale panteonului budist indo-tibetan, ea este ocrotitoare a tuturor budiștilor care o numesc Mama: nu numai pentru că, ca mamă, privește toate ființele vii cu dragoste și compasiune, ci și pentru că din ea, se crede, toți Buddhații de trei ori.În fiecare zi, mii de oameni - de la oameni obișnuiți până la yoghini angajați în cele mai înalte practici spirituale, îi oferă laude și rugăciuni, în speranța ajutorului și protecției ei.

În celebrul său imn, Tara Atisha o descrie ca fiind capabilă să salveze chiar și acele creaturi care au căzut în cel mai rău iad numit Avichi și să-și ușureze chinul cu compasiunea ei, similară cu elixirul nemuririi - amrita:

Tare înclinați, curgând

Ploaie de amrita-compasiune

Pe chinuit în Avichi,

O rețea de flăcări s-a îmbrățișat!

Imnul celor douăzeci și unu de Tari, răspândit pe scară largă în Tibet datorită lui Atisha, a devenit atât de popular în rândul budiștilor tibetani încât niciun alt imn nu se poate compara cu acesta în frecvență de utilizare. Traducerea sa tibetană este conținută în Kagyur sub forma unui text separat, iar textul original sanscrit este conținut într-o lucrare compusă intitulată „Tantra„ Originea tuturor ritualurilor [înrudite cu] Tara, Maica tuturor Tathagatas ”. După cum subliniază Sogyak tulku Chogye Trichen Rinpoche, tradiția consideră că acest imn a fost rostit mai întâi de unul dintre foștii Buddha - Mahavairochana - și apoi repetat de Shakyamuni Buddha.

Acest imn este unul dintre cele mai importante în viața de zi cu zi a multor budiști. Așa cum subliniază același tulku, „rugăciunea a douăzeci și unu de Tari dă binecuvântare și putere incomensurabilă. Nenumărați budiști Mahayana oferă această laudă în fiecare zi. " Prin urmare, nu este întâmplător faptul că „Imnul celor douăzeci și unu de țări” este inclus în aproape toate colecțiile de texte rituale ale diferitelor mănăstiri ale școlii budiste tibetane Gelug.

„Imnul Sfintei Tari”, al lui Atisha, format din unsprezece strofe, este o parte integrantă a practicii rituale a budismului tibetan. După cum scrie S. Beyer în lucrarea sa monumentală „Magia și ritualul în Tibet. Cultul Tarii ”,„ din 117 lucrări ale lui [Atisha], doar patru sunt dedicate direct lui Tara. Dar tocmai pe aceste patru texte se bazează întreaga structură a cultului tibetan [Tara], în plus, printre ele există unul dintre cele mai populare imnuri care pot fi utilizate în aproape fiecare ritual asociat cu acesta. Atisha a scris o sadhana a Tarei Albe, bazată pe tradiția lui Vagishvarakirti, și două sadhana ale Tarei Verzi - aceste compoziții au dat un exemplu despre modul de a practica Tara și au conturat gama principalelor sale funcții pentru generațiile ulterioare de autori budisti. "

Lauda lui Tara ca întruchipare a celor trei comori este reflectată în imnul lui Atisha, care constă din trei strofe: în prima dintre ele Tara este descrisă ca un Buddha, în a doua - zece silabe ale mantrei sale sunt comparate cu zece paramite, în a treia - diverse forme de Tara sunt asemănate comunității budiste. Imnul este tradus într-o simplă dimensiune de șapte silabe (corespunzătoare indianului cu opt silabe - sloka), nu diferă prin avantajele literare speciale, ci este o listă de termeni legată de subiectul stabilit de autor.

Atisha

Imnul Tarei ca trei comori

Mă înclin către Tara ca un Buddha

Visul de a respinge privirile false

Odată cu realizarea tuturor obiectelor

În plinătatea sfințeniei!

Arcul Tare ca Dharma,

Din fericire, merge la nirvana

Zece silabe minunate 1,

Soku zece paramit 2!

Mă înclin spre Tare ca un Sangha 3,

Jnanadakini 4

Întruparea corpului, vorbirii,

Gândurile secretului tuturor Tathagatas!

Imnul Tare as Three Treasures, tradus în prezența [autorului] - profesorul indian Dipankara Srijnjana - la Mănăstirea Vikramashila de pilotul tibetan Nakzo Tsultrim Gyalwa, este încheiat.

notițe

1 Aceasta se referă la mantra lui Tara, formată din zece silabe: OM TARE TUTTARE TURA SVAHA.