Primul lucru care atrage atenția fiecărei persoane care intră într-o biserică ortodoxă este zidul din fața bisericii, pe care sunt așezate multe icoane. Aceasta - iconostas, un simbol al unității Bisericii pământești, formată din credincioșii care trăiesc pe pământ și a Bisericii cerești, care include sfinții preamăriți de Dumnezeu.

Iconostasul separă altarul de spațiile principale ale templului, unde se află închinătorii, partea sa cea mai sacră, care simbolizează Împărăția Cerurilor, zona ființei divine, prezența constantă a harului divin.

Acest Rai simbolic pe pământ trebuie separat de întregul templu, căci Dumnezeu este complet diferit de creația Lui, Dumnezeu este predominant sfânt, adică nemuritor, incompatibil în plinătatea Ființei Sale pe tărâmul existenței pământești.

Sfințenia altarului este accentuată prin înălțarea sa deasupra nivelului principal al templului și al incintei, care nu ar trebui să se dizolve în viața de zi cu zi. Iconostasul protejează altarul de pătrunderea oamenilor nepregătiți pentru rit.

"Limitarea altarului este necesară pentru a nu se dovedi a fi ca nimic pentru noi", scrie preotul Pavel Florensky: "Cerul este mai înalt de pe pământ, mai sus de jos, altarul de la templu poate fi separat doar de martori vizibili ai lumii invizibile, simboluri vii ale combinației ambelor ... iconostasul este granița dintre lumea vizibilă și lumea invizibilă și această barieră a altarului este realizată, este pusă la dispoziția conștiinței unui număr de sfinți uniți de un nor de martori care au înconjurat Tronul lui Dumnezeu ... Iconostasul este apariția sfinților și a îngerilor ... apariția martorilor cerești și mai presus de Maica Domnului și a lui Hristos Însuși în trup, - martori care proclamă că de partea cealaltă a cărnii ...

Se spune uneori că aranjarea iconostasului a fost o tragedie pentru Biserica Ortodoxă, iconostasul i-a separat pe credincioși de cler și a devenit motivul înstrăinării ierarhiei de oameni. Pentru toți cei care înțeleg sensul icoanei, este clar că această părere este greșită profund.

Iconostasul nu este o barieră de altar, ci o deschidere metafizică în Împărăția Cerurilor. De cealaltă parte a iconostasului se află altarul, unde principalul sacrament creștin, Euharistia, este transubstanțarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Acest altar în sine este o imagine vizibilă a Împărăției Cerești și, uitându-se la iconostas, o persoană intră cu o privire spirituală în acest Regat. Trebuie subliniat faptul că această intrare nu este o acțiune simbolică, ci una cu adevărat reală, realizată nu fizic, ci spiritual.

Scopul iconostasului este unirea vizuală a oamenilor care se roagă în biserică, care alcătuiesc Biserica pământească, cu Biserica Sfinților, participând în egală măsură la rugăciunea congregațională și la sărbătorirea Sfintelor Taine. Este imposibil ca ochii păcătoși ai unei persoane imperfecte să-l vadă fie pe Domnul Isus Hristos, fie pe Maica Domnului sau pe gazda sfinților care participă de fapt la sacrament. Imaginile lor sunt arătate de iconostas, astfel încât persoana care stă în biserică să vadă în fața lui pe cei care sunt invizibil prezenți la slujbă.

Dacă în simbolismul templului altarul reprezintă Cerul, atunci iconostasul este o imagine vizibilă a acestui Rai, imaginea Bisericii Triunfante din Cer. Aceasta determină structura sa.

Iconostasul clasic rus este format din cinci niveluri.

Primul nivel (inferior) se numește local. În acest rând inferior se află Ușile Regale și două uși așa-numite diaconi, situate în dreapta și în stânga. Pe ușile Porților Regale, de obicei, sunt înfățișate icoana Bunei Vestiri și icoanele celor patru evangheliști. Rareori sunt imagini cu Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur - autorii a două Liturghii sărbătorite în Biserica Ortodoxă. Pe porțile diaconilor, care sunt de asemenea numiți nordul și sudul, sunt de obicei așezate icoane ale Arhanghelilor Mihail și Gabriel sau arhidiaconii Ștefan și Lawrence, mai puțin adormiți preoți ai Vechiului Testament Melchizedek și Aaron. În dreapta Ușilor Regale se află icoana Mântuitorului - Domnul Isus Hristos, în stânga - icoana Preasfântului Teotokos. În plus, în rândul local există în mod necesar o icoană a templului care înfățișează un eveniment sau un sfânt în a cărui onoare a fost consacrat templul și alte icoane venerate local. Deasupra Porților Regale este așezată o icoană a Cina cea de Taină - semn că sacramentul Euharistiei, stabilit la Cina cea de Taină, se desfășoară în altar, transubstanțierea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos.

Al doilea nivel se numește ordinul Deesis. Cuvântul rusesc Deisus este o deză greacă distorsionată, care înseamnă rugăciune. În centrul acestui nivel se află o pictogramă a Mântuitorului pe tron \u200b\u200bsau Mântuitorul „la putere”, în dreapta acestuia (în stânga privitorului) - imaginea Maicii Domnului, pe de altă parte - imaginea lui Ioan Botezătorul. Această compoziție se numește Deesis. În plus, acest nivel adăpostește icoanele apostolilor - cei mai apropiați discipoli ai lui Iisus Hristos. Aici pot fi găsite și icoane ale Arhanghelilor, sfinților, călugărilor, mucenicilor, care se străduiesc cu rugăciune către Hristos.

Al treilea nivel al iconostasului se numește festiv și este umplut cu icoane din cele douăsprezece și alte sărbători venerate.

Al patrulea nivel este numit profetic. În centrul acestui nivel se află icoana Maicii Domnului cu Copilul în sânul ei sau în genunchi. Pe laturi - icoane ale profeților mari și mici Vechiul Testamentcare a prezis Întruparea cu sute de ani înainte de nașterea lui Hristos. Aici puteți găsi imagini ale profeților Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Amos, Maleahi, Moise, Regii David și Solomon și alți profeți.

Ultimul al cincilea nivel al iconostasului este numit strămoș. Imaginea sa centrală este icoana Trinității Noului Testament sau așa-numita. "Patrie". În jurul său sunt așezate icoane ale celor drepți din Vechiul Testament, care și-au păstrat credința în Unul Dumnezeu adevărat, înconjurat de idolatria totală a antichității. Acest nivel conține imagini cu Seth, Enoh, Jared, Metușelah, Noe și alți oameni drepți ai Vechiului Testament.

Al cincilea nivel al iconostasului este încununat cu o Cruce. În unele iconostasuri, icoane ale Patimii lui Hristos au fost așezate lângă ea, care au format un al șaselea nivel „pasional” suplimentar.

Ca imagine a Bisericii, iconostasul clasic cu cinci niveluri deschide căile economiei lui Dumnezeu, Providența Sa, realizată în creația și istoria lumii.

Trecerea de la nivelul superior al iconostasului la cel inferior deschide căile revelației divine. Icoana Treimii în acest sens este imaginea Sinodului etern al ipostazelor divine. Strămoșii și proorocii Vechiului Testament sunt purtătorii credinței și ai speranței pentru apariția viitoare a Mântuitorului, care este finalizarea Providenței divine pentru om. Toate icoanele gravitează spre imaginea principală - Hristos din ordinul Deesis. Această gravitație este o expresie a unității lui Hristos și a Bisericii Sale. După cum scria Protopresbyter Gregory Florovsky: "... Hristos nu este niciodată singur: El este întotdeauna Capul Trupului Său. Nici în teologia ortodoxă, nici în evlavie, Hristos nu este niciodată despărțit de Fecioara Maria și de„ prietenii "săi, sfinții; Mântuitorul și mântuirea nu sunt inseparabile ... scopul Întrupării era ca Întrupatul să aibă un „trup", care este Biserica, o nouă umanitate, răscumpărată și renaște în Capul ei. " Ordinea Deesis, în acest sens, este finalizarea procesului istoric, imaginea Bisericii în starea ei eshatologică, pregătită pentru eternitate.

Ca răspuns la Manifestarea lui Dumnezeu de jos în sus, are loc ascensiunea omului spre transformarea completă în Eternitate. Începe cu acceptarea doctrinei Evangheliei (evangheliștii la Ușile Regale), prin sinergia voinței umane și Providenței divine în Buna Vestire, participarea la Taina Euharistiei (imaginea Cina cea de Taină) și se încheie cu unitatea conciliară, a cărei imagine este și seria Deesis.

În forma sa clasică cu cinci niveluri, iconostasul nu a apărut imediat. În templele antice, altarul era înconjurat de un gard scăzut, în centrul căruia se afla o poartă. La mijlocul secolului al IX-lea, după victoria închinătorilor icoanelor peste iconoclaste, icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului au fost uneori așezate pe coloanele de pe laturile acestor porți. Treptat, li s-au alăturat o icoană a templului, apoi alte venerate local, uneori icoane miraculoase... Așa s-a format treptat rândul local al iconostasului. În unele biserici, astfel de iconostasuri cu un singur nivel au supraviețuit până în zilele noastre. De exemplu, în Biserica Sf. Chiril și la Catedrala Vladimir din Kiev, în memoria antichității bizantine, sunt instalate astfel de iconostaze unice.

În templele antice, icoanele erau așezate nu numai pe părțile laterale ale porților regale, ci și deasupra lor, mai precis pe arhitravele care conectau aceste coloane. Aici figura centrală, desigur, a fost Mântuitorul, iar pe laturi, Maica Domnului și Ioan Botezătorul care se rugau lui. Acest prototip al seriei Deesis, potrivit unor cercetători, a apărut chiar mai devreme decât cel local.

Prezența unui iconostas în orice biserică ortodoxă condiționat de învățătura că Biserica este o condiție necesară mântuirii. Mântuirea singură este imposibilă, numai prin credința personală și străduința personală pentru Dumnezeu. O persoană poate fi salvată doar ca parte a Bisericii, care este Trupul Misterios al lui Hristos. Nici măcar iluminat dogmatic persoană ortodoxă simte intuitiv nevoia Bisericii în lucrarea mântuirii, repetând proverbul: „Pentru cine Biserica nu este mamă, pentru el Dumnezeu nu este Tată!”

Iconostasul, care este imaginea și simbolul Bisericii, este prezent nu numai în templu. Este prezent într-o formă sau alta în viața de zi cu zi a unei persoane. Casele cu icoane de acasă, căptușite cu multe icoane, nu sunt altceva decât o iconostasă de acasă, amintind rugăciunea că, deși rugăciunea este conversația lui personală cu Dumnezeu, ea este realizată în prezența întregii Biserici.

O persoană rusă se întâmplă adesea să fie călător. Un soldat, un rătăcitor, un refugiat, un prizonier, un prizonier - adesea trebuie să se roage în afara templului. În mod necondiționat, o astfel de rugăciune nu este în niciun fel mai slabă decât o slujbă a bisericii. Cu toate acestea, o persoană rusă se simte rău fără o biserică. Prin urmare, alături de pictogramele de călătorie, apar imagini mici care ar putea fi luate pe drum, începând din cele mai vechi timpuri, apar pliuri care, chiar dacă constau doar din două aripi, pot fi considerate iconostaze de călătorie.

Când intri în orice biserică ortodoxă, în prim-plan poți vedea imediat sfânta sfintelor - altarul, care este o imagine a Împărăției Cerurilor. Altarul are un altar principal - o masă consacrată numită Scaunul, pe care preotul își îndeplinește cel mai mare sacrament când are loc transformarea pâinii în Carne și a vinului în Sângele lui Hristos.

Ce este o iconostasă?

Altarul este separat de restul templului printr-un iconostas. Abordând întrebarea despre ce este o iconostasă, trebuie remarcat faptul că este o partiție specială de separare, cu icoane cu fețele sfinților așezate pe ea. Catapeteasma, așa cum era, conectează lumea cerească cu lumea pământească. Dacă altarul este lumea cerească, atunci iconostasul este lumea pământească.

Rusă iconostas ortodox conține cinci rânduri înalte. Primul rând este numit strămoș, este cel mai de sus, îi înfățișează pe strămoșii Sfintei Biserici de la primul om Adam la profetul Vechiul Testament Moise. În centrul rândului, imaginea „Trinității Testamentului Vechi” este întotdeauna instalată.

Și al doilea rând are numele profetic, de aceea sunt descriși aici profeții care au anunțat Maica Domnului și nașterea lui Isus Hristos. În centru se află pictograma „Semn”.

Al treilea rând al iconostasului se numește Deesis și denotă rugăciunea întregii Biserici către Hristos. În centrul acesteia se află icoana „Mântuitorul în forță”, care îl înfățișează pe Hristos, așezat ca un judecător formidabil al întregii lumi create de el. În stânga lui este Sfântă Maică a lui Dumnezeu, iar în dreapta este Ioan Botezătorul.

În al patrulea rând festiv, sunt povestite evenimentele Noului Testament, care provin din nașterea Maicii Domnului însăși.

Iar cel mai jos, al cincilea rând al iconostasului este numit „rândul local”, în centrul acesteia se află Ușile Regale, deasupra cărora este așezată în mod necesar icoana „Cina cea de Taină”, iar pe porțile în sine se află icoana „Buna Vestire” (unde comunică veștile bune Sfintei Fecioare), și pe ambele părți ale porții - și Fecioara.

De asemenea, trebuie să fiți atenți la faptul că există ușile mici cu o singură frunză pe ambele părți, ele sunt numite diaconi. Dacă templul este mic, atunci această ușă poate fi făcută doar pe o parte.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir: fotografie și descriere

În general, stilul, forma și înălțimea iconostasului depind de studiul arhitecturii și istoriei templului în care va fi ridicat. Și trebuie să fie scalată în conformitate cu proporțiile templului în sine, care au fost proiectate de arhitecți în timpuri străvechi. Modelele iconostaselor și compoziția pictogramelor din acesta s-au schimbat de multe ori.

Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir (a cărei fotografie este prezentată mai sus) are prima iconostasă cu fragmente care au supraviețuit până în zilele noastre. Data din 1408, aceasta este opera lui Andrei Rublev și a călugărului său contemporan, odată ce a fost format din patru niveluri înalte, dintre care a fost făcut mai mare și mutat din planul general, acesta a arătat rolul său special. Iconostasul din templu nu a acoperit stâlpii cupolei, datorită cărora a fost împărțit în părți. Mai târziu, iconostasul Vladimir a devenit un model pentru iconostasele Catedralei Adormirii Kremlinului din Moscova (1481) și a Catedralei Adormirii din Mănăstirea Kirillo-Belozersky (1497).

Istoria catedralei

Această catedrală a fost construită în timpul domniei domnitorului Andrei Bogolyubsky la mijlocul secolului al XII-lea, iar cei mai pricepuți meșteri din toată țara rusă și din vestul romanic au fost invitați la Vladimir pentru a îndeplini această sarcină. A fost construită pentru a păstra icoana Maicii Domnului Vladimir - hramul Rusiei. Se presupune că a fost scris în timpul vieții însăși a Maicii Domnului de către evanghelistul Luca. Apoi, în 450, a venit la Constantinopol și a rămas acolo până în secolul XII, apoi a fost donată lui Yuri Dolgoruky, tatăl lui Andrei Bogolyubsky. Apoi a salvat orașele princiare ruse de multe ori de la devastări și războaie.

Iconostas

Se poate continua întrebarea despre ce este o iconostasă fapt interesant despre primele informații despre separarea altarului de restul spațiului din templu de o perdea sau barieră, care datează din secolul al IV-lea. Apoi, chiar și în bisericile bizantine, aceste bariere de altar erau destul de scăzute și erau făcute dintr-un parapet, un fascicul de piatră (templon) și coloane. O cruce a fost așezată în centru și icoane ale lui Hristos și ale Maicii Domnului se aflau pe laturile altarului. După un timp, pictogramele au început să fie plasate pe șablon sau în locul lor au fost sculptate imagini în relief. Crucea a fost înlocuită cu o icoană a lui Hristos, iar apoi - cu Deisis (cu alte cuvinte, Deisus, rugăciune) - o compoziție a trei icoane: în centru - Hristos Cel Atotputernic, iar Maica Domnului este întoarsă spre el cu rugăciune în partea stângă, iar în dreapta - Ioan Botezătorul. Uneori, icoanele festive sau icoanele individuale ale sfinților erau adăugate pe ambele părți ale Deisis.

Concluzie

Primele temple antice rusești au repetat complet modelele bizantine. Dar acest lucru nu a fost întotdeauna posibil, pentru că majoritatea bisericilor erau din lemn și nu s-a făcut pictură de perete pe ele, dar numărul icoanelor din iconostas a crescut și bariera altarului a crescut.

Răspunsul la întrebarea despre ce este o iconostasă ar trebui să fie completat de faptul că iconostasul înalt cu cinci niveluri a devenit răspândit în Rusia deja la mijlocul secolului al XVII-lea, când a apărut rândul local de sărbători, deisis, profetice și rândurile strămoșilor.

Se obișnuiește deschiderea Ușilor Regale numai în timpul serviciilor divine (în serviciile divine rusești doar în anumite momente). Doar preoții pot trece prin ei, îndeplinind acțiunile de serviciu divin prescrise.

Ușile diaconului pot fi utilizate în orice moment pentru intrarea simplă (fără semnificație simbolică) și ieșirea din altar. De asemenea, dacă este necesar, membrii clerului bisericii pot trece prin ei (ajutând clericii în timpul slujbei).

Nivelul Deesis este rândul principal al iconostasului, de la care a început formarea sa. Cuvântul „deisis” în traducere din limba greacă înseamnă „rugăciune”. În centrul decesului există întotdeauna o icoană a lui Hristos. Cel mai adesea este „Mântuitor în forță” sau „Mântuitor pe tron”, în cazul unei imagini cu jumătate de lungime - Hristos Pantokrator (Atotputernic). Imaginile cu umeri sau chiar cap sunt rare. În dreapta și în stânga sunt icoane ale celor care stau și se roagă lui Hristos: în stânga - Maica Domnului, în dreapta - Ioan Botezătorul, apoi arhanghelii Mihail (stânga) și Gabriel (dreapta), apostolii Petru și Pavel.

Cand mai Mult Compoziția icoanelor Deesis poate fi diferită. Fie sfinții, mucenicii, sfinții și orice sfinți plăcuți clientului sunt înfățișați, fie sunt reprezentați toți cei 12 apostoli. Marginile Deesisului pot fi flancate de icoanele stâlpilor. Sfinții înfățișați pe icoanele Decese ar trebui să fie transformate la trei sferturi din rândul său către Hristos, astfel încât să li se arate rugându-se Mântuitorului.

Compoziția iconostasului: al treilea rând - festiv

Conține pictogramele principalelor evenimente Povestiri evanghelice, adică cele doisprezece sărbători. Rândul festiv conține de obicei icoane despre Răstignirea și Învierea lui Hristos („Coborârea în iad”). De obicei, pictograma Învierii lui Lazăr este activată. Într-o versiune mai extinsă, pot fi incluse icoane ale Patimilor lui Hristos, Cina cea de Taină (uneori chiar Euharistia, ca mai sus, la Ușile Regale) și icoane asociate Învierii - „Nevestele purtătoare de mir la mormânt”, „Încrederea lui Toma”.

Rândul se încheie cu icoana Adormirii. Uneori în rând nu există sărbători ale Nașterii Maicii Domnului și a Intrării în Templu, lăsând mai mult spațiu pentru icoanele Patimii și Învierii.

Mai târziu, pictograma „Înălțarea Crucii” a început să fie inclusă în serie. Dacă există mai multe altare laterale în biserică, rândul festiv în iconostasele laterale poate varia și scade. De exemplu, sunt redate doar citirile Evangheliei în săptămânile de după Paște.

Compoziția iconostasului: al patrulea rând - profetic

Conține icoane ale profeților Vechiului Testament, cu suluri în mâini, unde sunt scrise citate din profețiile lor. Înfățișează nu numai autorii cărților profetice, ci și regii David, Solomon, profetul Ilie și alți oameni asociați cu prevestirea nașterii lui Hristos. Uneori în mâinile profeților, simbolurile și atributele profețiilor lor sunt înfățișate (de exemplu, în Daniel - o piatră care se desprinde independent de munte ca imagine a lui Hristos născut din Fecioară, în Gideon un fleac udat cu rouă, o secera în Zaharia, în Ezechiel porțile închise ale templului).

Rânduri suplimentare

La sfârșitul secolului al XVII-lea, iconostasele ar putea avea al șaselea și al șaptelea rând de icoane:

Pasiunea Apostolică - o ilustrare a martiriului celor 12 apostoli.

Patimile lui Hristos - prezentare detaliată întreaga istorie a condamnării și răstignirii lui Hristos.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul teologic al iconostasului clasic cu patru cinci niveluri. Au apărut sub influența artei ucrainene, unde aceste subiecte erau foarte frecvente.

În plus, în partea de jos, la nivelul podelei, sub rândul local de la acea vreme, au fost amplasate imagini cu filozofi și sibili pre-creștini păgâni, cu citate din scrierile lor, în care se vedeau profeții despre Hristos. Potrivit viziunii creștine asupra lumii, deși nu l-au cunoscut pe Hristos, s-au străduit să cunoască adevărul și au putut da inconștient o profeție despre Hristos.

Simbolismul iconostasului

Apariția cortinei altarului este asociată cu construcția templului Ierusalimului Vechiului Testament, unde perdeaua era acoperită de Sfânta Sfintelor. În spatele vălului era Chivotul Legământului cu tăblițele celor 10 porunci. Numai o dată pe an, în ziua ispășirii, marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor cu sângele de jertfă al unei capre și al unui vițel (Lev: 16), cerând lui Dumnezeu să ispășească păcatele oamenilor. Divizia templul creștin pe altar, naosul și vestibulul repetă structura templului Vechiului Testament. Cu toate acestea, acum altarul - locul pentru sărbătorirea Euharistiei - a devenit accesibil oamenilor. Apostolul Pavel numește vălul templului carnea lui Hristos: „Deci, fraților, având îndrăzneala de a intra în sanctuar prin Sângele lui Iisus Hristos, o cale nouă și vie, pe care ne-a revelat-o din nou prin vălul, adică trupul Lui” (Evrei 10: 19-20) ... Astfel, datorită răscumpărării omenirii de către Hristos, oamenii au putut să intre în templu și în Sfânta Sfintelor, adică în naos și în altar.

Structura și conținutul iconostaselor rusești sunt strict reglementate de canon, dar, în ciuda acestui fapt, fiecare dintre ele este unic și nu ca celelalte. Unele bariere de altar cresc mulți metri în înălțime și includ câteva zeci de icoane. Alții conțin doar două sau trei rânduri din mai multe imagini, dar se remarcă prin bogăția decorației artistice, a picturilor și a sculpturilor. Doar două rânduri sunt obligatorii pentru orice iconostas: decesul, în centrul căruia se află icoana lui Hristos Pantocrator sau „Mântuitorul în forță”, și primul, numit local.

Rândul local este situat la nivelul pasajelor către altar și este un fel de „față” a iconostasului. Există o icoană a templului dedicată sărbătorii sau sfântului în a cărui onoare a fost construit templul. Există, de asemenea, imagini ale sfinților venerați care sunt cei mai venerați în această parohie anume.

Istoric, rândul local provine din icoanele care s-au sprijinit de suporturile barierei altarului. În stânga Ușilor Regale, de obicei, a fost localizată icoana Maicii Domnului, la dreapta - Iisus Hristos. În cazuri rare, acestea au fost înlocuite cu imagini despre Theotokos și sărbătorile Domnului. Odată cu apariția în secolul al XIV-lea a iconostaselor înalte din Rusia, care au separat complet altarul de naos, numărul de imagini din rândul local a crescut. Apariția acestei tradiții aparține icoanelor templului în iconostas, care include, în special, celebra „Treime” de Andrei Rublev.

Compoziția rândului local din iconostasul clasic rus este construită în jurul a trei culoare către altar. În centru sunt ușile regale, pe ușile cărora sunt înfățișate în mod tradițional Buna Vestire și figurile evanghelistilor sau ale sfinților. Pe laturile pasajului sunt imagini în pereche ale Maicii Domnului și ale Mântuitorului. Lângă imaginea lui Iisus Hristos, în partea dreaptă a Porții Regale, se află o icoană a templului. Ușile laterale ale porților diaconului sunt acoperite cu imagini de arhangheli, arhidiaconi, mari preoți sau profeți ai Vechiului Testament.

Constă din mai multe rânduri sau, cum mai sunt numite, niveluri sau ranguri. Numărul de rânduri poate varia în funcție de tradițiile locale și de categoria templului.

La sfârșitul secolelor XIV-XV, au existat 3 rânduri în iconostasuri, în secolul al XVI-lea erau 4, până la sfârșitul secolului al XVII-lea numărul de ranguri ale unor iconostase a crescut chiar la 7, dar structurile cu cinci niveluri au devenit cele mai frecvente.

Toate rândurile au o semnificație specială și un nume simbolic.

Primul, cel mai mic este rândul local. Este numit așa pentru că există icoane dedicate sfinților sau sărbătorilor deosebit de importante în această zonă. Astfel de icoane sunt numite venerate local.

Unele icoane din acest nivel sunt permanente în orice biserică. În dreapta Ușilor Regale va exista întotdeauna o icoană a Mântuitorului, în stânga - chipul Maicii Domnului. Acest lucru simbolizează faptul că Hristos și Fecioara Maria se întâlnesc pe toți pe drumul către Împărăția Cerurilor și îi însoțesc pe toți pe drumul către viata eterna... Imaginea din dreapta icoanei Mântuitorului este numită „templu” și înfățișează un sfânt sau un eveniment după care este numită biserica. De exemplu, în Biserica Adormirii, acest loc este scena Adormirii Maicii Domnului, din Nikolskaya - Nikola Ugodnik.

Deasupra localului este un rând festiv. Este format din icoane ale celor douăsprezece mari sărbători și imagini ale săptămânii sfinte și de Paști. Este interesant faptul că în cele mai timpurii iconostaze urmează cel de-al treilea nivel, deasupra Deesis - dar apoi au început să-l plaseze mai jos, astfel încât credincioșii să poată vedea mai bine subiectele festive.

Al treilea rând, cel central și cel mai important, se numește Deesis. În centrul acesteia se află imaginea „Mântuitorul în forță”, înfățișându-l pe Iisus - judecătorul, iar de-a lungul marginilor sunt sfinții întoarse către Hristos cu rugăciune. Prin urmare, numele rangului provine de la cuvântul "deisis", care este tradus din greacă drept "rugăciune".

Al patrulea rând al iconostasului este profetic, iar al cincilea nivel este strămoș.

În unele cazuri, un rând pasional este încă situat deasupra strămoșului, înfățișând suferința lui Hristos în ultima săptămână în ajunul Răstignirii și Învierii.

În vârf, Golgota este întotdeauna înfățișată - „muntele de neatins”. Toți cei care au venit la templu se pleacă înaintea ei.

Dacă vorbim despre structura iconostasului, cel mai simplu este tyabloe (termenul provine de la cuvântul rusesc "tyablo" - lemn, care, la rândul său, provine din latinescul "tabula" - bord). În iconostasul tyablovo, icoanele sunt așezate pe bușteni, în jgheaburi speciale. Bustenii înșiși sunt acoperiți din exterior cu scânduri pictate cu flori și modele și sunt fixate în adâncuri speciale pe pereții nordici și sudici ai templului. Acesta este cel mai mult specii antice iconostas, cu timpul decorarea sa a devenit mai bogată. Astfel, până în secolul al XVII-lea, numeroase iconostasuri au dobândit decorații sculpturale și chiar sculptate din lemn aurit - în ciuda dezaprobării bisericii, care o numeau „occidentală și lumească”. Astăzi, dimpotrivă, nu numai iconostasul și partea centrală se disting prin decorațiuni de lux. biserică ortodoxădar și toate articolele