„Mântuitorul în forță”, o icoană din catapeteasma Catedralei Adormirii Maicii Domnului din Vladimir, atelierul lui Rublyov, 1408, Galeria Tretyakov

Iconostasul, care în traducere din limba greacă înseamnă „locul unde stau icoanele”, este o realizare caracteristică a culturii ortodoxe și este un element integrant al construcției templului. Este format din mai multe rânduri de icoane așezate ordonat și, care este tipic pentru cultura religioasă în general, are multe funcții și semnificații. Separarea altarului de naos, unde se adună enoriașii, simbolizează granița care separă lumile divine „superioare” și „inferioare”, exprimă ideea sacramentului și subliniază importanța altarului în raport cu restul templului. Iconostasul este, de asemenea, epicentrul decorațiunii interioare a templului, unde sunt concentrate toate icoanele principale. În plus, este un fel de ilustrare a închinării, care le spune enoriașilor despre obiectivele, istoria și structura bisericii creștine.

Tradiția ridicării unei bariere de altar datează încă din zilele nașterii creștinismului, dar compoziția și structura iconostasului ortodox „înalt” s-a dezvoltat în timpul dezvoltării construcției templului rus la începutul secolelor XIV-XV. Spre deosebire de prototipurile bizantine, create în maniera unei colonade, iconostasul rusesc este umplut cu rânduri de icoane și reprezintă o barieră continuă pe întreaga lățime a templului.

Fiecare iconostas este unic și diferă de celelalte atât în \u200b\u200bceea ce privește numărul și mărimea icoanelor, cât și în stilul și tehnica de execuție. În același timp, aranjarea reciprocă a elementelor principale este strict naturală și reglementată de canon. În iconostasul clasic „înalt”, a cărui structură s-a format în secolele XV - XVI, icoanele au fost dispuse în patru rânduri principale. Aceasta este soluția iconostasului, care a fost ridicată în Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir în jurul anului 1408, cu participarea atelierului faimosilor pictori de icoane Daniel Cherny și Andrei Rublev. Iconostasul a umplut trei deschideri ale absidelor altarului și a fost alcătuit, se crede, din cincizeci sau mai multe icoane, inclusiv un uriaș rând Deesis la acea vreme. Mai jos au fost icoanele ordinii locale, care nu au supraviețuit până în zilele noastre, mai sus - icoane cu imagini de sărbători și profeți.

Compoziția, realizată în Catedrala Vladimir, se găsește în multe biserici și este considerată canonică. În secolele următoare, aspectul iconostasului s-a schimbat, a devenit mai complex, iar numărul de rânduri a crescut la șapte. Cu toate acestea, această performanță în patru părți a devenit baza tradiției iconostasului rus, care continuă până în zilele noastre.

Iconostas în templul Sf. Serafim din Sarov, Naberezhnye chelny

Iconografia, situată pe primul nivel, este construită în jurul picturii porților „regale”, pe ușile cărora Buna Vestire și figurile evangheliștilor sau ale sfinților sunt descrise în mod tradițional. Pe laturile pasajului există imagini în pereche ale Maicii Domnului și ale Mântuitorului, care sunt ocazional înlocuite cu icoane ale sărbătorilor Domnului și ale teotokosului. În dreapta feței lui Hristos se află o icoană a templului, care reprezintă un eveniment sau un sfânt în a cărui onoare este consacrat templul. Ușile porților diaconului sunt decorate cu imagini cu arhangheli, arhidiaconi, mari preoți sau profeți ai Vechiului Testament. Cu excepția icoanelor Maicii Domnului și ale lui Hristos, a căror prezență este obligatorie, compoziția rândului local diferă atât ca complot, cât și ca mărime. De regulă, este format din icoane ale sfinților venerați local. Mai puțin obișnuite sunt compozițiile alegorice, imaginile de sărbători sau scene din viața biblică. Numărul de icoane este limitat de lățimea altarului și variază între trei și douăzeci sau mai multe unități.

Următorul nivel al iconostasului este ocupat de icoane ale lui Hristos, Maica Domnului, Ioan Botezătorul, precum și de apostolii și sfinții care alcătuiesc rândul lui Deesis. Primele trei reprezintă o compoziție în trei părți - care este situată în centru și acționează ca o dominantă simbolică a iconostasului în ansamblu. Iconografia Deesisului este definită de un canon strict. Mântuitorul este înfățișat după chipul Atotputernicului sau Mântuitorului în puteri. În stânga se află imaginea Maicii Domnului, care este scrisă cu fața figurii lui Hristos, precum și icoanele Arhanghelului Mihail și Apostolul Pavel, care, deși nu fac parte din Deesis, sunt elemente invariabile ale acestei rânduieli. Imaginile lui Ioan Botezătorul, Apostolul Petru și Arhanghelul Gabriel sunt în dreapta, respectiv. Iconografia și poziția reciprocă a imaginilor rămase, inclusiv icoanele celor zece apostoli rămași, care alcătuiesc o „deceză apostolică” specială, permite diferite variații.

Ritul festiv, situat în cel de-al treilea nivel, prezintă icoane ale sărbătorilor Domnului și Theotokos, precum și alte evenimente din istoria Evangheliei, inclusiv subiecte precum învierea lui Lazăr, Cina cea de Taină și ridicarea Crucii.

Mai sus este rândul profetic, care include icoane ale profeților Vechiului Testament: Ilie, Ghedeon, Zaharia, Solomon, David și mulți alții. Conform canoanelor iconografiei ortodoxe, profeții sunt descriși cu suluri de ziceri și simboluri ale profețiilor.

Iconostasul Catedralei lui Hristos Mântuitorul, secolul XIX, Moscova

În combinația rândurilor principale, iconostasul ortodox exprimă practic toate etapele principale din istoria și ierarhia Bisericii Ortodoxe. Deesis îl reprezintă pe Hristos în Slavă și răsună iconografia Judecății de Apoi. Seria profetică se referă la istoria Vechiului Testament. Ritul festiv dă mărturie despre principalele evenimente din viața lui Iisus Hristos. Simbolismul rândului local, care joacă un rol special în procesul de cult, poate fi privit în contextul ideii de reunire a divinului și a pământului, a mișcării către mântuire prin rugăciune și biserică.

Al cincilea, înaintașii, rândul, care a intrat în compoziția iconostaselor ortodoxe de la începutul secolului al XVI-lea, conține imagini ale înaintașilor și reprezintă cea mai veche, cea mai înaltă ierarhie a esenței divine creștine. Iată imaginile profeților Vechiului Testament și ale primilor oameni, inclusiv icoanele lui Adam, Eva, Abel, Avraam. În centru, deasupra ușilor împărătești și a imaginii lui Hristos, există în mod tradițional o icoană asociată cu imaginea lui Dumnezeu Tatăl - „Treime” sau „Patrie”.

Punctul cel mai înalt în dezvoltarea iconostasului rus se încadrează în perioada secolelor XVI - XVII. Lucrări excepționale de artă ale templului aparțin de această dată, inclusiv iconostasele Adormirii Adormirii și Catedralei Arhanghelului din Moscova. Odată cu creșterea numărului și dimensiunii pictogramelor, structura iconostasului s-a schimbat. Rândul festiv, format dintr-un grup de icoane cu o imagine mai mică și mai complexă, a început să fie plasat mai aproape de privitor, imediat deasupra celei locale. În plus, au apărut mai multe rânduri noi. Acestea sunt rituri pasionale care spun povestea morții lui Hristos și chinul apostolilor, precum și un „rit pyadnich” compus din icoane mici ale casei lăsate la altar de enoriași.

În secolele ulterioare, iconostasul a suferit modificări semnificative. Perioada sinodală a fost marcată de dorința de organizare estetică a spațiului bisericii, care, într-o serie de cazuri, a contrar atât tradiției, cât și canonului, dar nu a interferit cu crearea unor lucrări remarcabile care au marcat următoarea pagină din istoria iconostasului ortodox.

De obicei, există trei uși (porți) în iconostasul care duce la altar: în mijlocul iconostasului, chiar în fața tronului - Porțile Regale, în stânga Porților Regale (în raport cu privitorul care stă în fața iconostasului) - Porțile de Nord, spre dreapta - Porțile de Sud. Porțile laterale ale iconostasului se numesc ușile diaconilor. Se obișnuiește deschiderea Ușilor Regale numai în timpul serviciilor divine (în serviciile divine rusești doar în anumite momente). Doar clerul poate trece prin ei, efectuând acțiunile liturgice prescrise. Ușile diaconului pot fi utilizate în orice moment pentru intrarea simplă (fără semnificație simbolică) și ieșirea din altar. De asemenea, dacă este necesar, membrii clerului bisericii pot trece prin ei (ajutând clericii în timpul slujbei).

Graficele icoanelor din iconostas și ordinea lor au anumite tradiții consacrate. Compoziția iconografică a iconostasului exprimă conținutul și semnificația serviciilor care au loc în biserică. Cu toate acestea, unele dintre parcele pot fi înlocuite sau variate, ceea ce este cauzat de dezvoltarea istorică a iconostasului și de prezența caracteristicilor locale. Cea mai comună compoziție a iconostasului rus este următoarea:

1- rând de subsol
2 rânduri (a - porți regale, b, c - porți laterale).
3 - rând de vacanță
4-deesis (apostolic) rând
5- profetic
6- strămoș

Rândul de jos (sau cu alte cuvinte „rang”) - local
Găzduiește Ușile Regale cu imaginea Bunei Vestiri și a patru Evangheliști pe două uși.

Uneori este înfățișată numai Buna Vestire (figurile Arhanghelului Gabriel și ale Maicii Domnului în înălțime). Există imagini de dimensiuni de viață ale sfinților, cel mai adesea compilatorii liturghiei - Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. Încadrarea Ușilor Regale (stâlpii și baldachinul încoronării) poate avea imagini ale sfinților, diaconilor și în partea de sus a icoanei Euharistiei - Împărtășirea Apostolilor de către Hristos. În dreapta porților regale este icoana Mântuitorului, în stânga este icoana Maicii Domnului, ocazional înlocuită de icoane ale sărbătorilor Domnului și ale lui Theotokos. În dreapta icoanei Mântuitorului, există de obicei o icoană a templului, adică o icoană a acelei sărbători sau a sfântului în a cărui onoare este consacrat acest templu.

Arhanghelii Gabriel și Mihail sunt înfățișate cel mai adesea pe ușile diaconului, uneori sfinții arhidiaconi Ștefan și Lawrence, profeții din Vechiul Testament sau înalți preoți (Moise și Aaron, Melchizedek, Daniel) pot fi înfățișate, există imaginea unui tâlhar prudent, mai rar alți sfinți sau sfinți. Există uși de diacon cu scene cu multe figuri pe diagramele din cartea Genezei, paradis și scene cu conținut dogmatic complex. Restul pictogramelor din rândul local pot fi oricare. Aceasta este determinată de dorința creatorilor iconostasului înșiși. De regulă, acestea sunt icoane venerate local. Din această cauză, rândul este numit local.

Al doilea rând - ordine Deesis sau Deesis

„Mântuitorul în forță” este icoana centrală a rangului deces al creșterii. Tver, aproximativ 1500.

Nivelul Deesis este rândul principal al iconostasului, de la care a început formarea sa. Cuvântul „deisis” în traducere din limba greacă înseamnă „rugăciune”. În centrul decesului există întotdeauna o icoană a lui Hristos. Cel mai adesea este „Mântuitor în forță” sau „Mântuitor pe tron”, în cazul unei imagini cu jumătate de lungime - Hristos Pantokrator (Atotputernic).
Imaginile cu umeri sau chiar cap sunt rare. În dreapta și în stânga sunt icoane ale celor care stau și se roagă lui Hristos: în stânga - Maica Domnului, în dreapta - Ioan Botezătorul, apoi arhanghelii Mihail (stânga) și Gabriel (dreapta), apostolii Petru și Pavel. Cu un număr mai mare de icoane, compoziția decesului poate fi diferită. Fie sfinții, mucenicii, sfinții și orice sfinți plăcuți clientului sunt înfățișați, fie toți cei 12 apostoli sunt înfățișați. Marginile Deesisului pot fi flancate de icoanele stâlpilor. Sfinții înfățișați pe icoanele lui Deesis ar trebui să fie transformate la trei sferturi de rând la Hristos, astfel încât să li se arate rugându-se Mântuitorului.

Al treilea rând - festiv

Conține icoane ale principalelor evenimente din istoria Evangheliei, adică cele doisprezece sărbători. Rândul festiv, de regulă, conține icoane despre Răstignirea și Învierea lui Hristos („Coborârea în iad”). De obicei, pictograma Învierii lui Lazăr este activată. Într-o versiune mai extinsă, pot fi incluse icoane ale Patimilor lui Hristos, Cina cea de Taină (uneori chiar Euharistia, ca mai sus, la Ușile Regale) și icoane asociate Învierii - „Nevestele purtătoare de mir la Mormânt”, „Încrederea lui Toma”. Rândul se încheie cu pictograma Adormirii Maicii Domnului. Uneori în rând nu există sărbători ale Nașterii Maicii Domnului și a Intrării în Templu, lăsând mai mult spațiu pentru icoanele Patimii și Învierii. Mai târziu, pictograma „Înălțarea Crucii” a început să fie inclusă în serie. Dacă există mai multe altare laterale în biserică, rândul festiv în iconostasele laterale poate varia și scade. De exemplu, sunt redate doar citirile Evangheliei în săptămânile de după Paște.

„Înălțarea” din ritul festiv al Catedralei Adormirii Maicii Domnului din Vladimir. 1408 an.



Al patrulea rând este profetic
Conține icoane ale profeților Vechiului Testament, cu suluri în mâini, unde sunt scrise citate din profețiile lor. Înfățișează nu numai autorii cărților profetice, ci și regii David, Solomon, profetul Ilie și alți oameni asociați cu prevestirea nașterii lui Hristos. Uneori în mâinile profeților, simbolurile și atributele profețiilor lor sunt înfățișate (de exemplu, în Daniel - o piatră care se desprinde independent de munte ca imagine a lui Hristos născut din Fecioară, în Gideon un fleac udat cu rouă, o secera în Zaharia, în Ezechiel porțile închise ale templului). În centrul rândului se află de obicei icoana Maicii Domnului Semnul, „înglobând în sân imaginea ei a Fiului născut din ea”, sau a Maicii Domnului cu Copilul pe tron \u200b\u200b(în funcție de dacă imaginile de jumătate de lungime sau întregi ale profeților). Cu toate acestea, există exemple timpurii de rânduri profetice fără icoana Maicii Domnului. Numărul profeților descriși poate varia în funcție de mărimea rândului.

„Regele David”, o icoană din linia profetică, Biserica Schimbării la Față, Mănăstirea Kizhi

Al cincilea rând - strămoș

Găzduiește icoanele sfinților Vechiului Testament, în principal strămoșii lui Hristos, inclusiv primii oameni - Adam, Eva, Abel. Icoana centrală a rândului este „Patria” sau mai târziu așa-numita „Trinitate a Noului Testament”. Există obiecții serioase cu privire la posibilitatea utilizării acestor iconografii în pictura icoanelor ortodoxe. În special, au fost interzise categoric de Marea Catedrală din Moscova în 1666-1667. Obiecțiile se bazează pe imposibilitatea de a-L înfățișa pe Dumnezeu Tatăl, a cărui încercare se face direct după chipul Bătrânului Denmi (în vechime, Vechiul Denmi era o imagine doar a lui Hristos, venind să fie întrupat). Un alt argument în favoarea abandonării acestor două icoane este conceptul distorsionat al Trinității în ele. De aceea, în unele iconostasuri moderne, icoana „Treimea Vechiului Testament” este realizată în imaginea centrală a înaintașilor, adică imaginea apariției a trei Îngeri lui Avraam. Cea mai preferată versiune iconografică a Trinității este icoana lui Andrei Rublev. Cu toate acestea, imaginea „Patriei” și „Trinitatea Noului Testament” a devenit larg răspândită și sunt încă folosite în pictura icoanelor.

„Avraam“. Icoană din rangul patristic. O.K. 1600 MiAR.

Completare
Iconostasul se încheie cu o cruce sau o icoană a Răstignirii (de asemenea, sub formă de cruce). Uneori pe laturile crucii sunt așezate icoane ale celor care vin, ca în icoana obișnuită a Răstignirii: Maica Domnului, Ioan Teologul și alteori chiar soțiile purtătoare de mir și centurionul Longin.

Rânduri suplimentare

La sfârșitul secolului al XVII-lea, iconostasele ar putea avea al șaselea și șaptelea rând de icoane:

* Pasiunea Apostolică - imaginea martiriului celor 12 apostoli.
* Patimile lui Hristos este o relatare detaliată a întregii istorii a condamnării și răstignirii lui Hristos.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul teologic al iconostasului clasic cu patru cinci niveluri. Au apărut sub influența artei ucrainene, unde aceste subiecte erau foarte frecvente.

În plus, în partea de jos, la nivelul etajului, sub rândul local de la acea vreme, au fost plasate imagini cu filozofi păgâni precreștini și sibili, cu citate din scrierile lor, în care se vedeau profeții despre Hristos. Potrivit viziunii creștine asupra lumii, deși nu l-au cunoscut pe Hristos, s-au străduit să cunoască adevărul și au putut da inconștient o profeție despre Hristos.

Simbolismul iconostasului
Apariția cortinei altarului este asociată cu construcția templului Ierusalimului Vechiului Testament, unde perdeaua era acoperită de Sfânta Sfintelor. În spatele vălului era Chivotul Legământului cu tăblițele celor 10 porunci. Numai o dată pe an, în ziua ispășirii, marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor cu sângele de sacrificiu al unei capre și al unui vițel (Lev: 16), cerând lui Dumnezeu să ispășească păcatele oamenilor. Împărțirea unei biserici creștine în altar, naos și vestibul repetă structura templului Vechiului Testament. Cu toate acestea, acum altarul - locul pentru sărbătorirea Euharistiei - a devenit accesibil oamenilor. Apostolul Pavel numește vălul templului carnea lui Hristos: „Deci, fraților, având îndrăzneala de a intra în sanctuar prin sângele lui Isus Hristos, un mod nou și viu, pe care ni l-a descoperit din nou prin vălul, adică trupul Lui” (Evrei 10: 19-20) ... Astfel, datorită răscumpărării omenirii de către Hristos, oamenii au putut să intre în templu și în Sfânta Sfintelor, adică în naos și în altar. Apostolul Pavel subliniază însă rolul vălului în sine. Există momente în povestea Evangheliei când vălul este comparat cu carnea lui Hristos. Conform legendei, pe vremea Bunei Vestiri, Maica Domnului, fiind ridicată la templul din Ierusalim, a țesut un nou voal pentru el. O comparație între concepția despre Hristos și deschiderea vălului poate fi găsită în slujba divină: „De la reîncărcarea viermei, purpurul cel mai pur și mai deștept al lui Emmanuilev, în interiorul pântecelui Tău, irosit. Noi venerăm Theotokos, adevăratul Theotokos ”(Theotokos sunt 8 canoane ale canonului Andrei din Creta). Această legendă a fost reflectată în unele icoane ale Bunei Vestiri, unde Maria ține în mâini o bilă de fir roșu. Momentul morții lui Hristos în Evanghelie a primit o înțelegere specială: „Isus, din nou strigând cu glas tare, a renunțat la fantoma sa. Iar acum, perdeaua din templu era închiriată în două, de sus în jos ”(Matei 27: 50,51). Așadar, vălul nu numai că s-a despărțit, a închis altarul din vedere, ci a înfățișat însuși carnea lui Hristos, care era legată în mod inextricabil de faptul că aici creștinii au luat împărtășania.

Odată cu venerarea icoanelor și ulterior în legătură cu formularea doctrinei bisericești a icoanei la Sinodul VII Ecumenic (787), vălul simbolic nu a putut fi decât înlocuit cu o serie de imagini. În locul simbolului Vechiului Testament, a fost necesar să se arate realitatea Noului Testament. Bariera sub forma unui rând de coloane a servit și ca simbol în sine. Coloanele erau adesea realizate în numărul 12 (ca 12 apostoli), iar centrul barierei era încununat cu o cruce - imaginea lui Hristos. Apariția icoanei lui Hristos peste barieră a devenit înlocuirea simbolului cu sensul său direct. De aici vine rândul principal al iconostasului - deces (din grecescul „deisis” - rugăciune). Compoziția „Deesis” îl înfățișează pe Hristos în glorie (pe tron \u200b\u200bsau înconjurat de strălucire și puteri îngerești), înconjurat de Maica Domnului, Ioan Botezătorul și alți sfinți care se roagă Lui. Acesta arată momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos și Judecata de Apoi, când Biserica se roagă lui Hristos Judecătorul pentru omenire. Imaginea celor 12 apostoli („deceza apostolică”) amintește și de Judecata de Apoi, când apostolii stau pe tron \u200b\u200bîmpreună cu Hristos pentru a judeca cele 12 triburi ale lui Israel (Matei 19:28). La sfârșitul secolului al XVII-lea, rândurile lui Deesis se întâlnesc cu apostolii așezați, ca în icoana „Judecata de apoi”.

Ritul festiv al iconostasului dezvoltă tema Bisericii unite de Hristos și arată cele mai importante momente ale venirii Mântuitorului pe lume și răscumpărarea făcută de El - cele douăsprezece sărbători. Învierea lui Hristos ca moment principal al mântuirii omenirii de la moarte și îndepărtarea oamenilor din iad în cer este de obicei precedată de o prezentare mai detaliată a evenimentelor din Săptămâna Patimilor, care este asociată cu o evidențiere specială a acestor zile în serviciile divine. De asemenea, arată cele mai importante evenimente de după Învierea lui Hristos, mărturisind adevărul a ceea ce s-a întâmplat. Ritul festiv nu este doar o ilustrare a Evangheliei, ci evidențiază evenimente care au sens etern pentru umanitate. De asemenea, este inseparabilă de-a lungul anului liturgic, prin urmare, nu este succesiunea istorică a evenimentelor care se întâmplă, ci ordinea lor în calendarul bisericii.
Doamna Domnului.

Seria profetică abordează tema profețiilor și omensele Vechiului Testament ale unui Mântuitor care va veni pe lume. Profeții cu tot poporul lui Israel așteptau nașterea pe lume a lui Mesia. De aceea, imaginea Maicii Domnului, din care se va naște Hristos, a început să fie așezată în centrul rândului. În același timp, pictograma „Semn” cu imaginea lui Hristos într-un medalion pe fundalul pântecelui Fecioarei Maria a devenit o opțiune larg răspândită, deoarece această iconografie arăta mai bine întruparea lui Dumnezeu în lume.

Al cincilea rând, numit strămoș, a extins tema Vechiului Testament. Dacă profeții au trăit după Legea dată lui Moise la Sinai, atunci aici sunt înfățișați cei mai străvechi neprihăniți de la Adam însuși, care îl cunoștea pe singurul Dumnezeu și avea și promisiunea mântuirii. Icoana centrală a rândului, în acest caz, trebuia să-L înfățișeze pe Dumnezeu Însuși, în Care credeau acești oameni. De aceea, imaginea „Patrie” a fost așezată aici, care arată toate cele trei ipostaze: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, prin simbolurile disponibile în creștinism. Imaginea Old Denmi (om bătrân) este luată din viziunea profetului Ezechiel și din Apocalipsa lui Ioan Teologul. Dacă vechiul Denmi a fost înțeles inițial ca imaginea eternă a lui Dumnezeu Fiul, acum au început să-l înfățișeze pe Tatăl, despre care nu se poate învăța decât prin Fiul întrupat. Însuși Hristos - a doua ipostază - este arătat ca o tinerețe așezată pe poala Tatălui, adică în iconografia lui Emmanuel. Mântuitorul Emmanuel este numit imaginea lui Hristos tânăr, ca semn al eternității Sale. Duhul Sfânt este arătat sub forma unui porumbel așa cum El a apărut în momentul Botezului lui Hristos. Medalionul (slava) cu un porumbel este ținut în mâinile tineretului Hristos.

Deja în secolul al XVII-lea, admisibilitatea acestei iconografii a fost pusă la îndoială. În Patrie, imaginea lui Dumnezeu Tatăl a fost creată direct, Care este „inefabil, necunoscut, invizibil, de neînțeles” (liturghia lui Ioan Gură de Aur). Aici a fost combinat cu imaginea lui Hristos, care, co-colindându-se cu Tatăl, s-a întrupat și a primit o formă umană. La aceasta s-a adăugat reprezentarea simbolică a Duhului Sfânt sub forma unui porumbel. Prezentarea diferită a celor trei ipostaze a creat denivelarea în imagine.

În unele iconostaze moderne, Patria este înlocuită de icoana Trinității în iconografia lui Andrei Rublev sau într-o versiune anterioară, Ospitalitatea lui Avraam. Această imagine arată apariția lui Dumnezeu sub forma a trei îngeri, care i-au promis lui Avraam nașterea unui fiu. Avraam știa deja că din urmașii săi se va naște un Mântuitor, de aceea, și aici, ar trebui să vedem profeția despre venirea lui Hristos pe lume. Versiunea creată de Andrey Rulev arată trei îngeri fără ca Avraam și Sarah să-i slujească. Se subliniază aici că cei care au venit ei înșiși au reprezentat Trinitatea lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, icoana lui Rublev transmite momentul eternului sfat divin despre cum să salvezi umanitatea, care va cădea departe de Dumnezeu. Aici Dumnezeu Fiul își asumă rolul Mântuitorului, care este conturat de capul vițelului de sacrificiu din vasul de pe masă.

Răstignirea de la sfârșitul iconostasului subliniază încă o dată că Hristos este Mântuitorul și Jertfa, datorită căreia a fost creată Biserica.
Deisis. Icoana Pskov din secolul al XIV-lea.

Astfel, iconostasul cu 5 niveluri trebuie privit de sus în jos. Mai întâi, pe iconostas, se arată așteptarea omenirii de Mântuitorul promis de Dumnezeu, apoi apariția lui Hristos în lume și răscumpărarea făcută de El. Deesis „ritul este finalizarea procesului istoric: este imaginea Bisericii sub aspectul ei eshatologic”. Aici sfinții sunt arătați uniți cu Hristos ca un singur trup.

Dacă de sus în jos conținutul iconostasului arată revelația divină și economia mântuirii omenirii, atunci programul de imagini de pe porțile regale din rândul local arată calea mântuirii pentru fiecare credincios. În Buna Vestire, Maria a fost de acord să devină Maica Domnului Hristos, iar în Ea s-au unit cele pământești și cele cerești. De asemenea, porțile în sine leagă templul cu altarul - imaginea lumii și paradisului ceresc. Prin evangheliști, mesajul mântuirii a mers în toate extremitățile lumii. În cele din urmă, după chipul Euharistiei deasupra porților împărătești, oamenii arată acceptarea lui Hristos și unirea cu El.

La fel ca în rugăciunea euharistică la liturghie, strămoșii, părinții, patriarhii, profeții, apostolii, martirii, marturisitorii și duhovnicul din Noul Testament, apoi credincioșii vii și cei care se află în biserică, sunt comemorați în credință, astfel încât iconostasul nu pare să fie închis. Este continuată de creștinii adunați în biserică.

Iconostasele de acasă și de călătorie
În casele rezidențiale ale creștinilor ortodocși există un loc special rezervat icoanelor - colțul roșu - în designul căruia se repetă principiile iconostasului bisericii. Există icoane cu mai multe figuri din secolele 16-19, care conțin imagini ale decesului, sărbătorilor și profeților, și uneori (mai ales în secolul al XIX-lea) întreaga iconostasă cu mai multe niveluri, cu un rând local. În Rusia antică, astfel de iconostaze în miniatură erau numite „Biserica de camping”, adică puteau lua cu ei într-o călătorie.

Iconostasă pliantă a bisericii în marș a armatei ruse.

colț roșu într-o colibă \u200b\u200bsau într-o casă

09:10 2012

Dispozitivul unei biserici ortodoxe (II). Iconostas

Iconostas este unul dintre cele mai importante și obligatorii elemente ale unei biserici ortodoxe. Iconostasul este o despărțire care separă altarul de partea de mijloc a templului, numit naos și este cu siguranță căptușit cu icoane. De fapt, ultima caracteristică a dat numele de „iconostas”, adică „starea imaginilor sau icoanele” (din grecescul eikonostază: icoană - imagine, imagine + stază - locul stării).

Iconostasul nu a fost invenția vreunei persoane responsabile sau creatoare și nici nu a fost rezultatul efortului voit al unui conducător sau pastor bisericesc. Iconostasul a devenit purtătorul experienței religioase a multor generații de popoare diferite, căutarea lor pentru amenajarea optimă a unei clădiri religioase pentru realizarea obiectivului principal al religiei - refacerea legăturii cu Creatorul, întreruptă de căderea primului popor, restaurarea comuniunii cu Dumnezeu. Și, prin urmare, nu o singură definiție a iconostasului, inclusiv cea propusă de noi, nu poate include integralitatea sensului și funcțiilor iconostasului. Ele sunt inseparabile de istoria bisericii ortodoxe, care a început cu evenimentele Vechiului Testament, practica bisericii (slujbele divine, sacramentele bisericii) și arta bisericii (sensul și scopul icoanei, iconografia ei și alte caracteristici).

Iconostasul a fost bazat pe trei idei, născut în diferite momente din istoria religioasă umană, a cărei interacțiune ne-a oferit ceea ce vedem astăzi în bisericile ortodoxe și numit iconostas.

Theophan the Greek, Andrei Rublev, Prokhor s Gorodets și alții
Catapeteasma Catedralei Bunei Vestiri din Kremlinul din Moscova. Secolele XV-XVII

Dispunerea rândului:

A. rând local;

B. rândul Pyadnichny;

B. gradul Deesis. În jur de 1405;

D. rândul festiv. În jur de 1405;

E. seria profetică;

E. rândul strămoșilor

Aspectul icoanelor: 1. Gazde; 2. Maica Domnului întronată; 3. Buna Vestire; 4. Nașterea lui Hristos; 5. Întâlnire; 6. Pregătirea; 7. Botezul; 8. Transformarea; 9. Învierea lui Lazăr; 10. Intrarea în Ierusalim; 11. Cina cea de Taină; 12. Răstignire; 13. Entombament; 14. Coborârea în Iad; 15. Ascensiune; 16. Pogorârea Duhului Sfânt; 17. Adormirea; 18. Vasile cel Mare; 19. Apostol Petru; 20. Arhanghelul Mihail; 21. Maica Domnului; 22. Hristos Cel Atotputernic; 23. Ioan Botezătorul; 24. Arhanghelul Gabriel; 25. Apostol Pavel; 26. Ioan Gură de Aur; 27. Nikola, cu reperele minunilor; 28. Doamna noastră de Tikhvin, cu reperele minunilor; 29. Arhanghelul Uriel.

Ușa altarului de nord; 30. Mântuitor cu viitoarea Maică a lui Dumnezeu și Ioan Botezătorul, cu sfinții pe câmpuri; 31. Cadru din icoana „Doamna Domnului”, cu chipul nevestelor drepte; 32. Trecut pe tron; 33. Buna Vestire a Maicii Domnului, cu semnele lui Akathist. Icoana templului; 34. Ioan Botezătorul, Apostolul Petru și Alexei, Omul lui Dumnezeu; 35. Arhanghelul Rafael.

Ușa altarului de sud; 36. Mântuitor cu sfinții în cădere Sergius al lui Radonezh și Barlaam al lui Khutynsky, cu semnele caracteristice parabolelor; 37. Pictograma „Patru părți”. 38-39. Strămoșii rând de icoane; 40-41. Rândul profetic de icoane; 42-43. Un rând de tablete minea; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spas talie; 46. \u200b\u200bÎnvierea lui Lazăr.

Primul, cea mai veche dintre ideile fundamentale ale iconostasului este asociată cu ideea unui loc sacru, izolată de lumea obișnuită zadarnică și accesibilă numai pentru cei inițiați. Astfel de premise existau în clădiri sacre chiar și în perioada precreștină în toate culturile, între diferite popoare.

Templul Noului Testament păstrează tradițiile construirii tabernacolului Vechiului Testament al întâlnirii și revelației, transformându-l în lumina răscumpărării realizate a omenirii de către Mântuitorul lumii și deschiderea Împărăției Cerurilor. Imaginea cortului, primită la Sinai de către profetul Moise, a fost întruchiparea ideii de a izola un loc sacru pentru șederea lui Dumnezeu și comunicarea cu el. Tabernacle(un templu portabil demontat) avea trei părți principale: 1) Sfânta Sfintelor; 2) sanctuar; 3) curtea cortului... Cea mai sacră parte a cortului - Sfânta sfintelor - a simbolizat Împărăția Cerească a lui Dumnezeu, prin urmare, nimeni nu a intrat în Sfânta Sfintelor din templul Vechiului Testament, cu excepția cazului mare preotcare avea voie să intre doar acolo odata pe an... Păstrat aici Chivotul legământului... Sfânta Sfintelor a fost închisă cu o perdea „plictisitoare”, care separa Împărăția lui Dumnezeu de restul lumii, chiar și de Sanctuar, în care în fiecare dimineață și seară, pe altarul de tămâie către Dumnezeu, a fost aprinsă tămâia. Imaginea și structura cortului au fost transferate la templul staționar Vechiul Testament, construit în Ierusalim de fiul regelui David Solomon.

Iconostasul în patru rânduri al Bisericii de transfigurare a Pogostului Kizhi. Reconstrucţie

Într-o biserică ortodoxă Sfânta Sfintelor corespunde altar... Până la venirea lui Hristos și ispășirea păcatelor umane, nimeni nu a putut intra în Împărăția Cerurilor, nici măcar pe cei drepți și, prin urmare, Sfânta Sfintelor a fost închisă. Odată cu creștinismul, o nouă idee intră în lume, ideea Noului Testament - răscumpărarea și deschiderea Împărăției Cerurilor pentru toți oamenii prin jertfa ispășitoare a lui Hristos. La fel, clădirea tradițională a cultului Vechiul Testament include această idee - deschiderea Împărăției Cerurilor, care începe deja pe pământ, în noi.

Unul dintre cele mai importante gânduri religioase și filozofice este acum disponibil pentru toată lumea în imagine: Împărăția lui Dumnezeu există, dar a fost închis în Vechiul Testament, reprezentând cel mai mare mister al lui Dumnezeu - misterul cuvântului divin și iubirea de sacrificiu, creând și păstrând pacea. Doar profeții au vorbit despre asta.

Potrivit Sfintelor Scripturi, în timpul ispășirii, după cuvintele Mântuitorului care emite spiritul: „S-a terminat”, s-a întunecat soarele, s-a produs un cutremur și perdeaua din templul Ierusalimului a fost sfâșiată în două. Împărăția cerurilor a fost deschisă, prin dragostea sacrificială a Mântuitorului a intrat în lume. Iar o persoană prin credința în Hristos deschide Sfânta Sfintelor - inima sa - în primul rând pentru sine și pentru lume. Într-un creștin, ca într-un templu, există Împărăția Cerurilor, Dumnezeu locuiește, comunică cu omul și prin om - cu lumea. Comparând scopul părților din Vechiul Testament și templele Noului Testament, vedem cum cuvintele Evangheliei erau întruchipate în mod simbolic: „Împărăția Cerurilor este la îndemână”.

Iconostas în trei rânduri

Iconostas din două rânduri

Idee noua deschiderea vieții sacre a fost să se reflecte în structura templului, în relația dintre altar și naos (fosta Sfântă a Sfintelor și a Sanctuarului). Interacțiunea începe două idei - deschidere și secret.

Provocarea creștinătății nu este una ușoară. Misterul Creativității și mântuirii divine a fost dezvăluit și în același timp rămâne un mister. Se deschide pentru credincioșii în Hristos în experiența lor religioasă, treptat, prin sacramentele bisericii, conștientizarea păcatelor, pocăința, testarea dragostei lor pentru Dumnezeu și oameni, iar această descoperire este nelimitată și inegală pentru oameni, cunoașterea lui Dumnezeu este infinită și depinde de persoana însăși și de providența lui Dumnezeu ... Și poate sacramentul Euharistiei - misterul jertfei lui Dumnezeu, oferit în mod constant pentru pace - poate fi săvârșit în fața tuturor oamenilor, printre care pot exista necredincioși și cei care abia încep calea lor în Hristos? Dar principalul lucru - unde este măsura care poate fi aplicată persoanelor care vin la templu? Cine poate fi prezent, oferind rugăciune cu venerație venerabilă și cine poate preveni, distrage preotul de la cele mai importante dintre toate treburile omenești - rugăciuni, sărbătorirea sacramentului Bisericii?

Desigur, numai Dumnezeu cel viu are o astfel de măsură. Și a stabili o astfel de măsură în funcție de voința umană - asta înseamnă să vă întoarceți înapoi, din har - la lege, și chiar stabilită de oameni, pentru a împiedica eliberarea inimii voastre pentru călăuzirea lui Dumnezeu.

În cele mai vechi temple bizantine, altarul nu era separat.

Un extras dintr-un text scris în secolul al IV-lea permite să simtă cum în acele zile creștinii trăiau și percepeau Euharistia: „Teama și tremuratul apucă preotul la această oră groaznică pentru el și pentru laici. În calitatea sa extraordinară și în biroul său, inspirând teroare chiar și către serafimi, fiul prafului pământului stă ca un mântuitor, confiscat cu mare teamă. Țarul teribil, sacrificat și îngropat mistic și - spectatori înspăimântați, tremurând de frica Domnului ". Altarul însemna tronul divin, provocând un tremur sacru, iar Euharistia era ținută ca un „sacrament care inspira frica”.

Și în timp a început să fie folosit voal (catapetasma), care a fost tras în timpul sacramentului. Destul de devreme, judecând după descrierea scriitorului bisericii din secolul al IV-lea. episcopul Eusebiu din Cezareea, așa-numitul bloc - o despărțire joasă, cu uși la mijloc. Imagini cu astfel de bariere se găsesc adesea în picturile templelor antice, în special în compozițiile Euharistiei. Mai târziu, icoanele au început să fie plasate pe această barieră joasă, de obicei două, la dreapta și la stânga Ușilor Regale.

Interiorul bisericii mănăstirii din Chora este biserica bizantină din Istanbul (fosta Constantinopol), care și-a păstrat aspectul cel mai original

Aceasta pornește a treia idee a iconostasei - icoane ca ferestre către lumea spirituală... Fiind în naosul templului, credincioșii nu sunt doar îngrădite de pe altar, ci stau în fața istoriei mântuirii omenirii și a lumii spirituale, pentru a privi și a intra în care toată lumea poate privi prin multitudinea de ferestre, al căror rol îl joacă icoane, imagini ale iconostasului. Astfel, s-a găsit un echilibru între nevoia de a păstra spiritul de reverență în timpul sărbătoririi sacramentului Euharistiei și posibilitatea prezenței și participării fiecărui credincios la ea și, în același timp, numai Dumnezeu cunoaște măsura demnei de participare a lor.

În această formă însă, iconostasul trebuie să fi trecut din Bizanț în Rusia și astfel a existat până în secolul al XV-lea, când pictura de icoane ajunge la o înflorire specială, iar bisericile încep să se umple cu multe icoane, repetând aproape întreaga pictură pe perete a templului. Icoanele de pe bariera altarului sunt deja așezate în mai multe rânduri, strâns una de cealaltă, iar bariera în sine înaintează, închizând stâlpii estici, altarul și diaconul, sau sacristia, depozitarea vaselor sacre, veșmintele liturgice, cărți, vin, prosforă și alte elemente necesare pentru închinarea și îndeplinirea comorilor.

În secolele XV-XVI. tipul rus de iconostas este format - iconostas înalt... Iconostasul rus este aranjat în modul cel mai complicat și, spre deosebire de cel grecesc, se caracterizează printr-o construcție orizontală și verticală strictă. Iconostasul, conform tradiției greco-bizantine acceptate, are trei uși. Ușile din mijloc sunt numite Porțile Regale, pentru că numai prin ele, preotul aduce potirul (potirul) cu Sfintele Daruri (sub pretextul pâinii și al vinului - Trupul și Sângele lui Hristos), adică Domnul Însuși, Regele Gloriei, trece prin aceste porți. Buna Vestire și patru evangheliști sunt înfățișate pe Ușile Regale.

Alte porți nord și sud, poartă imagini cu arhangheli sau diaconi sfinți (uneori sfinți) și sunt numiți diaconideoarece de obicei diaconii trec prin ele. Preoții trec prin aceste porți de mai multe ori în timpul slujbei dumnezeiești, dar episcopul niciodată, de vreme ce, simbolizând pe Hristos Mântuitorul, el trece prin Porțile Regale.

Ca semn că după jertfa ispășitoare a lui Hristos, Împărăția Cerurilor a fost deschisă pentru oameni în templul Noului Testament, altarul este deschis în toate momentele cele mai importante ale slujbei. Dar numai cei care îndeplinesc slujba sau slujesc în timpul acestuia pot intra în altar, numai în veșmintele bisericii și numai în timpul slujbei.

Pictogramele de pe iconostas sunt dispuse într-o anumită ordine, în niveluri (sau rânduri, sau rânduri).

Iconostasul înalt rus clasic arată așa. Pe dreapta de la Ușile Regale situat icoana Mântuitorului, și în stânga - Maica Domnului cu Pruncul... Lângă icoana lui Hristos este plasată icoana templului (înfățișează un sfânt sau un eveniment sacru căruia îi este dedicat templul). aceasta nivel local.

Deasupra rândului local este deisis (deisis) (din grecesc. d’esis - rugăciune) un rând, simbolizând rugăciunea întregii Biserici cerești către Hristos. Pictograma centrală a acestui rând este „Mântuitor în putere” - înfățișează Mântuitorul ca Judecător al întregii lumi (în veșmintele regale sau ale episcopului de pe tronul ceresc). Stânga și dreapta - imagini ale celor care stau înaintea Domnului în rugăciune Maica Domnului și Ioan Botezătorul... Aceste imagini simbolizează rugăciunea desăvârșită, întrucât în \u200b\u200bPreasfințitul Theotokos și Ioan Botezătorul, se revelează cea mai înaltă sfințenie care este posibilă pentru neamul uman. De o parte și de alta din imaginile centrale ale Mântuitorului, Maica Domnului și Ioan Botezătorul sunt icoane ale apostolilor rugători și ale altor sfințideci acest nivel este uneori numit apostolic.

Al treilea rang poartă numele "festiv", pentru că aici, în strictă conformitate cu complotul și canoanele compoziționale, sunt prezentate principalele sărbători ortodoxe.

Ca urmare a, al patrulea ordin este profetic. Se acomodează icoane ale Vechiului Testament neprihănite - profețiprin care s-a primit revelația despre întruparea Mântuitorului și despre Maica Domnului. Icoana Maicii Domnului „Semnul”, simbolizând întruparea lui Hristos, este situată în centrul acestui rând.

Al cincilea nivel al iconostasului - strămoș - conține imagini înaintași - patriarhii Vechiului Testament și icoana Sfintei Treimi din centru.

Direct peste Ușile Regale pictograma este localizată "Ultima cina".

În centrul deasupra rangului superior se află Crucea (Golgota) - simbol al răscumpărării umanității și a victoriei iubirii divine asupra morții.

Catapeteasma Catedralei Sf. Isaac
Secolul XIX. St.Petersburg

În Rusia Antică, acest tip de iconostas a fost cel mai frecvent, deși numărul de niveluri ar putea fi redus. până la un rând, cu imaginea obligatorie a Cina cea de Taină asupra Ușilor Regale. Sub icoanele din rândul de jos, aproape deasupra podelei, în cele mai vechi timpuri au fost așezate chiar imagini cu filozofi păgâni și sibili, deși, deși nu știau adevăratul Dumnezeu, s-au străduit să-l cunoască.

Iconostas, la fel ca întregul altar, este amplasat pe loc ridicat, care este emis la mijlocul templului și este numit sare.

Normele și tradițiile consacrate în amenajarea bisericilor ortodoxe sunt respectate cu strictețe, însă, în anumite limite, sunt permise diferențe (nu fundamentale) datorită caracteristicilor unui anumit templu, prin urmare, fiecare biserică ortodoxă este unică în felul său, atât extern cât și intern.

Biserică ortodoxă ar putea avea altare suplimentareformare altare laterale ale templului, respectiv fiecare altar are propriul său iconostas.

Templele latine sunt, de asemenea, bogat decorate.
Imaginea arată celebrul altar de aur al catedralei din Sevilla, Spania.

Într-o biserică ortodoxă, iconostasul este o despărțire a altarului cu mai multe rânduri de icoane, care separă partea altarului de restul spațiului bisericii. Conform calendarului ortodox, iconostasul este format din icoane dispuse în niveluri. Numărul de niveluri variază de la trei la cinci. Iconostasul clasic este considerat a fi un iconostas cu cinci niveluri, în care comploturile icoanelor și ordinea lor au un anumit sens.

Iconostasul poate fi citit atât de sus în jos, cât și de jos în sus, dar, așa cum spun clerul, este mai bine să îl percepi ca pe o singură imagine. „Iconostasul este perceput ca un întreg. Este foarte simbolică, deoarece spune întreaga poveste. Sensul fiecărui rând din iconostas este determinat de canon, iar conținutul și conținutul acestuia depinde de biserica particulară. Întregul conținut al iconostasului servește ca o amintire a formării bisericii, care acoperă toate timpurile și include toate semnificațiile simbolice ale icoanelor individuale ", a spus AiF.ru protopop, rector al Bisericii Sf. Alexandru Nevsky la MGIMO Igor Fomin (tatăl Igor).

Cinci rânduri de icoane poartă următoarele nume: rândul de sus este strămoșul, dedesubt este dezarea profetică, festivă, iar rândul cel mai jos este cel local, unde se află Ușile Regale, ușile altarului, templul și icoanele venerate local. De la jumătatea secolului al XVI-lea, așa cum se spune în Enciclopedia Ortodoxă, porțile nord și sud erau obligatorii, dar, de regulă, erau aranjate numai în temple mari.

Cel mai jos rând de icoane din iconostas descrie viața pământească și faptele sfinților, deasupra sunt înfățișate calea pământească a lui Hristos, jertfa lui și Judecata de Apoi, iar mai sus sunt profeții și strămoșii care se întâlnesc cu cei drepți.

Ce simbolizează rândurile iconostasului?

Rândul local

Cel mai jos rând din iconostas este local. Icoanele venerate sunt localizate de obicei aici, a căror compoziție depinde de tradițiile fiecărui templu. Cu toate acestea, unele dintre icoanele rândului local sunt fixate după o tradiție comună și se găsesc în orice templu. În centrul ritului local se află Ușile Regale, care simbolizează ușile cerului, simbol al intrării în Împărăția lui Dumnezeu. În dreapta Porților Regale este icoana Mântuitorului, în stânga este icoana Maicii Domnului, din când în când sunt înlocuite cu icoane ale sărbătorilor Domnului și ale Mamei. În dreapta icoanei Mântuitorului, există de obicei o icoană a templului, adică o icoană a acelei sărbători sau a sfântului în a cărui onoare este consacrat acest templu.

Deasupra Ușilor Regale se află icoana Cina cea de Taină și icoanele Bunei Vestiri a Sfântului Teotok și a patru Evangheliști.

Deesis (deisis)

Numărul local este urmat de o deisis (în traducerea din greacă - „rugăciune”, în limba rusă cuvântul a fost fixat sub forma „deisus”). Aici în centru este icoana Mântuitorului. La dreapta și la stânga Lui, sunt înfățișate Maica Domnului și Ioan Botezătorul. Ei sunt urmați de arhangheli, sfinți, apostoli, martiri, sfinți, adică întreaga gazdă de sfinți, reprezentați de toate ordinele sfințeniei. Sensul acestei serii este rugăciunea Bisericii pentru pace. Toți sfinții din icoanele acestui rând sunt transformate la trei sferturi de rând la Hristos și li se arată rugându-se Mântuitorului.

„În temple nu există un aranjament strict al decesului. De regulă, este situat deasupra Ușilor Regale. Iconografia Deesisului este variată și diferă prin compoziția sfinților și numărul de figuri. Numărul minim de icoane din rândul central al iconostosului este de trei - acesta este Mântuitorul, Maica Domnului și Sf. Ioan Botezatorul. În acest rând pot exista și icoane ale sfinților, apostolilor, profeților, sfinților, călugărilor, mucenicilor. În ordinea lor, acestea sunt situate fie la dreapta, fie la stânga. Deci Deesis nu are un rând strict. El poate fi al doilea sau al treilea ", spune părintele Igor.

Rândul festiv

Festive descrie evenimentele vieții pământești ale Mântuitorului. În acest rând sunt icoane ale celor doisprezece sărbători (12 sărbători bisericești principale - Nașterea Maicii Domnului, Intrarea în Templul Preasfințitului Teotokos, Înălțarea Crucii, Nașterea Domnului Hristos, Botezul (Epifanie), Buna Vestire, Prezentarea Domnului, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea, Rusaliile, Schimbarea la Sfânta Sfânta Sfânta Trandafire, Înălțarea, Rusalii Adormirea Maicii Domnului).

P seria înrădăcinată

Rândul profetic al iconostasului reprezintă biserica Vechiului Testament de la Moise la Hristos. Este format din imagini ale profeților cu suluri desfășurate în mâini. Inițial, în centrul rândului erau imagini cu David și Solomon, mai târziu - Maica Domnului și Copilul.

Strămoșii rând

Rândul de sus se numește strămoș. Acest rând este situat deasupra celui profetic și este o galerie a strămoșilor Vechiului Testament cu textele corespunzătoare pe suluri. În centrul acestui rând este așezată de obicei imaginea Sfintei Treimi sub forma a trei Îngeri - apariția lui Dumnezeu lui Avraam ca un Vechi Testament indicativ al Treimii lui Dumnezeu și o amintire a Sinodului etern al Preasfintei Treimi asupra mântuirii omului și a lumii.

Iconostasul se încheie cu o cruce sau o icoană a Răstignirii (de asemenea, sub formă de cruce). Uneori, pe laturile crucii sunt așezate icoane ale Maicii Domnului, ale lui Ioan Teologul, iar alteori chiar și ale femeilor purtătoare de mir. Crucea (calvarul) peste rândul profetic este un simbol al răscumpărării umanității.

Iconostas Iconostas

(dintr-o icoană și stază greacă - un loc în picioare), o despărțire cu rânduri (rânduri) de icoane, care separă altarul de partea principală a bisericii ortodoxe. Iconostasul a înlocuit bariera de altar joasă de tip bizantin. Într-o formă dezvoltată (iconostas înalt), cunoscută în Rusia de la sfârșitul secolelor XIV-XV. (Iconostasul Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, 1399 sau 1405; icoanele sunt atribuite greacă lui Theofanes, Andrey Rublev, Prokhor de la Gorodets), rangurile au fost instalate pe grinzi pictate și au fost amplasate una peste alta într-o secvență strict ierarhică; mai jos este un rând de așa-numite icoane locale, deasupra se află rangul „Deesis” (a inclus icoane cu imagini ale lui Hristos și ale Maicii Domnului, Ioan Botezătorul, arhangheli, „părinți ai bisericii” etc.), chiar mai înalt - „festiv” (cu imagini cu principalele episoade din viața lui Hristos și a Maicii Domnului) și a rândurilor „profetice”. În secolele XVI-XVII. noi rânduri sunt incluse în iconostas (pasionat, apostolic, strămoș etc.), mesele și standurile sunt decorate cu sculpturi, basma și alergare. Odată cu apariția în secolul XVII. coloane sculptate, plinte și cornișe profilate și dezlegate, iconostasele aurii solide devin centrul atenției pentru decorarea monumentală și decorativă a templelor. În secolele XVIII - începutul secolului XIX formele tradiționale ale iconostasului se schimbă mult sub influența decorației altarelor catolice. Această epocă este caracterizată de soluții spațiale complexe provenite din arta barocă; unele iconostaze au fost construite sub forma unor triumfuri decorate, arcade cu embleme și statui din lemn.

Cu o mică întârziere, verificați dacă videopotok și-a ascuns setul de iframeTimeout (funcția () (dacă (document.getElementById ("adv_kod_frame"). Ascuns) document.getElementById ("video-banner-close-btn"). Ascuns \u003d true;) , 500); )) if (window.addEventListener) (window.addEventListener ("mesaj", postMessageReceive);) else (window.attachEvent ("onmessage", postMessageReceive);)) ();

(Sursa: "Enciclopedia de artă populară", editat de V. Polevoy; Moscova: Editura "Enciclopedia sovietică", 1986.)

(din grecescul eikṓn - o imagine, o imagine și o stază - un loc în picioare), într-o biserică ortodoxă, un obstacol sub forma unui zid cu rânduri de icoane dispuse într-o anumită ordine, care separă altar din camera de rugăciune. Iconostasul a apărut din bariera altarului, care exista deja în clădirile creștine timpurii. Era o balustradă de marmură mică, sub formă de coloană portic, în centrul căreia se afla pasajul către altar. În Bizanț, exista un tip de barieră de altar numită templon; era decorat cu ornamente și imagini cu cruci, figuri ale sfinților. Primele imagini iconografice supraviețuitoare plasate pe un templon datează din secolul al XI-lea. Odată cu creșterea dimensiunii și numărului de icoane, templonul și-a pierdut treptat sensul independent, devenind un fel de „stand” pentru imagini pitorești.

În Rusia, în perioada pre-mongolă, au fost, de asemenea, comune bariere joase de altar cu un singur nivel, asemănătoare cu modelele bizantine. La întoarcerea secolelor 14-15. iconostasul era format deja din trei rânduri, în secolul al XVI-lea. li s-a adăugat un al patrulea, în secolul al XVII-lea. - a cincea. La sfarsit. secolul al 17-lea au existat încercări de a crește numărul de rânduri la șase sau șapte, dar acest lucru nu a devenit un sistem. Iconostasul clasic înalt rus are cinci rânduri - așa-numitele. "Ranks". Iconostasul ca compoziție integrală este o propovăduire a doctrinei creștine și calea mântuirii către Împărăția lui Dumnezeu prin pictură. Ascunde de ochii credincioșilor rânduielile sacre care se îndeplinesc în altar și, în același timp, denotă prezența invizibilă în spațiul templului lui Hristos, al Maicii Domnului și al sfinților descriși pe icoane. Rândurile iconostasului se aliniază ca niște pași, povestind despre ascensiunea spirituală către lumea superioară (superioară).
Atelierul Mănăstirii Trinitatea-Sergius. Icoane Deesis. secolul al 17-lea

Rândul inferior al iconostasului se numește local; există icoane dedicate sfinților sau sărbătorilor venerate în zonă. În centrul rândului local se află ușile regale, simbolizând intrarea în Paradis; ușile lor înfățișează Buna Vestire și figurile celor patru evangheliști (Luca, Marcu, Ioan și Matei). În dreapta ușilor împărătești, într-un rând de icoane, se află în mod necesar imaginea Mântuitorului, în stânga - Maica Domnului; asta înseamnă că Hristos și Regina Cerurilor se întâlnesc pe toți la intrarea în Paradis. Icoana care urmează imaginii Mântuitorului înfățișează un sfânt sau un eveniment în cinstea căruia este numit templul; prin urmare, o astfel de imagine este numită imagine a templului (în Catedrala Treimii este o icoană a Sfintei Treimi, în Sf. Nicolae - Sf. Nicolae, făcătorul de minuni etc.). Pe laturile ușilor regale sunt ușile mai mici care duc la ușile laterale abside diacon și altar; pe aceste uși erau de obicei așezate figuri ale arhanghelilor sau ale arhiereilor sfinți Ștefan și Lawrence.

Următorul, cel mai important și cel mai mare număr de dimensiuni al iconostasului este Deisus (din greacă. Desis - rugăciune). În centrul nivelului Deesis, Hristos Judecătorul este reprezentat, așezat pe un tron, înconjurat de forțe cerești în timpul Judecății de Apoi (tip iconografic „Mântuitor în forță”). Maica Domnului, Ioan Botezătorul, arhanghelii, apostolii și sfinții sunt întoarse către el în rugăciune. Aceasta este o rugăciune pentru întreaga rasă umană înaintea Mântuitorului lumii. Icoana „Mântuitorul în forță” este imaginea centrală nu numai a iconostasului, ci a întregii biserici.

Al treilea rând festiv este format din icoane ale celor douăsprezece mari sărbători (12 sărbători principale ale bisericii), imagini din săptămânile Sfinte și de Paști. În iconostasele rusești timpurii, ritul festiv a fost situat deasupra Deesis, dar, în timp, icoanele acestui rând au început să fie plasate sub rangul Deesis, ceea ce a făcut posibilă examinarea mai bună a subiectelor sacre. Primele două rânduri sunt profetice și înaintașii. În centrul ritului reprezentând profeții Vechiului Testament, a fost așezată de obicei icoana Maicii Domnului a semnului: cei care au prezis apariția Mântuitorului către oameni sunt îndreptați către ea, personificând împlinirea profețiilor antice. Strămoșii biblici sunt numiți și „părinții credinței”. În rândul de sus al iconostasului, ei se închină imaginii Trinității Vechiului Testament.

Icoanele centrale („mijlocul”) din toate rândurile iconostasului formează o legătură simbolică: imaginea Trinității, care dă naștere vieții (prin urmare, este numită și Viața dăruitoare a vieții), este urmată de o amintire a apariției lui Hristos în lumea pământească (icoana „Doamna noastră a semnului”). După ce s-a jertfit pentru ispășirea păcatelor umane, Hristos va judeca la sfârșitul timpului omenirea în timpul Judecății de Apoi (icoana „Mântuitorul este Puternic”), iar la sfârșitul ultimei judecăți, cei drepți vor intra pe porțile Împărăției Cerurilor (porțile regale). Iconostasul este întotdeauna încununat cu imaginea Golgotei - Crucea cu Mântuitorul răstignit. Iconostasul poate fi „citit” atât de jos în sus, cât și de sus în jos. Rândurile iconostasului de jos în sus reprezintă calea ascensiunii spirituale. Rândul de jos povestește despre viața pământească și despre exploatările sfinților, deasupra se află calea pământească a lui Hristos, jertfa lui și Judecata de Apoi care vine; atunci în Cer, vechii profeți și strămoși se întâlnesc cu cei drepți. Dacă privim iconostasul de sus în jos, devine o imagine a istoriei spirituale a lumii, a istoriei Bisericii pământești - de la strămoșii Vechiului Testament până în zilele noastre, la slujba bisericii zilnice.

(Sursa: "Art. Modern Illustrated Encyclopedia", editat de prof. AP Gorkin; Moscova: Rosmen; 2007.)

Vedeți ce este „Iconostas” în alte dicționare:

Iconostasul ... Referință ortografică

Catedrala Spaso-Preobrazhensky din ... Wikipedia

iconostas - (din icoană și locul grecesc στάσις în picioare), o despărțire cu icoane într-o biserică ortodoxă, care separă partea altarului de partea principală a interiorului său. Iconostasul a înlocuit bariera altarului jos cu icoane deasupra ei. În forma sa dezvoltată (înalt ... ... Templu Dicționar de arhitectură

ICONOSTAS - Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Con. XIV ser. Secolul XVI Catapeteasma Catedralei Bunei Vestiri din Kremlinul din Moscova. Con. XIV ser. Secolul XVI [Greacă. εἰκονοστάσιον, din εἰκών imagine, imagine și στάσις un loc în picioare], un obstacol sub forma unui zid cu icoane ... Enciclopedia ortodoxă

- (greacă, de la pictograma eikona și istomai la setare). Zidul care separă altarul de partea de mijloc a templului, pe care sunt așezate icoanele într-o anumită ordine. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov AN, 1910. ICONOSTASIS Greacă, de la ... ... Dicționar de cuvinte străine din limba rusă

Iconostas - Biserica Ortodoxă. ICONOSTASIS (din icoană și stază greacă - locul în picioare), o despărțire cu rânduri (rânduri) de icoane, care separă altarul de partea principală a bisericii ortodoxe. Într-o formă dezvoltată, tipul iconostasului înalt s-a format în Rusia la sfârșitul celui de-al 14-lea început ... Dicționar enciclopedic ilustrat

iconostas - ICONOSTASIS, a, m. Există multe comenzi, medalii pe piept. Uită-te la iconostasul pe care îl are bunicul! (despre veteran) ... Dicționar argo rusesc

- (din icoană și stază greacă - locul în picioare) o despărțire cu icoane și uși sculptate într-o biserică ortodoxă, care separă partea altarului de partea principală a interiorului. Tipul rusesc de iconostas înalt cu rânduri de icoane a luat formă la sfârșit. 14 început. Secolele XV ... Mare dicționar enciclopedic

ICONOSTASIS, iconostas, soț. (din grec. eikon imagine și stază în picioare) (biserică). În Biserica Ortodoxă, există un zid căptușit cu icoane care separă altarul de restul. Dicționarul explicativ al lui Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

ICONOSTASISĂ, ah, soț. Un perete acoperit cu icoane care separă altarul într-o biserică ortodoxă. | adj. iconostas, oh, oh. Dicționarul explicativ al lui Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Dicționarul explicativ al lui Ozhegov