John Locke. Empirist și liberal.
John Locke - 1632- 1704, Anglia) este un filosof, profesor englez, unul dintre cei mai proeminenti gânditori ai Iluminismului, care a avut o mare influență asupra filosofiei politice, fiind un teoretician al liberalismului revoluționar, al epistemologiei (teoria cunoașterii) - ca reprezentant al filosofia empirismului. Locke a influențat personalități precum Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Kant și mulți alții, inclusiv revoluționarii americani, autorii Declarației de Independență.

Primii ani.

S-a născut John Locke 29- th August 1632 ani în orașul Wrington (Comitatul Somerset) din vestul Angliei într-o familie de anglicani pasionați de puritanism. Tatăl lui John era avocat local, în timpul războiului civil din Anglia a luptat în gradul de căpitan de cavalerie de partea parlamentului care a câștigat războiul, ceea ce a făcut posibil, la recomandarea comandantului său, să-și determine vârsta de cincisprezece ani. -fiu bătrân în prestigioasa școală Westminster, cel mai bun din țară la acea vreme (1646). Școala a fost condusă apoi de - printr-o supraveghere a adepților Parlamentului, lăsați în această poziție - Richard Busby, un apărător activ al regalismului, care a influențat opiniile lui Locke, care a aderat la concepțiile absolutiste de dreapta-monarhiste în prima jumătate a anului. viata lui.

Oxford.

În 1652 Locke, unul dintre cei mai buni elevi ai școlii, intră în Colegiul Christ Church, Universitatea Oxford. Tot aici s-a dovedit a fi un student strălucit, iar în patru ani a primit o diplomă de licență, iar mai târziu doi ani – o diplomă de master; talentele sale sunt remarcate și invitate să lucreze la universitate ca cercetător. I s-a oferit să predea filozofie (în primul rând aristotelică) și greacă veche, dar în curând a devenit deziluzionat de filosofia lui Aristotel și s-a apucat de medicină, împreună cu Boyle și studenții săi conducând experimente la universitate. Cu toate acestea, nu a obținut prea mult succes și Locke nu a putut obține gradul de doctor în medicină pe care și-l dorea Locke.

Cunoașterea lordului Ashley și părăsirea universității.

ÎN 1667 anul când era Locke 34 anul, s-a întâlnit cu Lordul Ashley, care mai târziu a devenit conte de Shaftesbury - s-a oferit să intre în casa lui ca medic personal de familie. A fost de acord și a părăsit Oxford. Într-o zi, John Locke i-a făcut o operație pe Ashley și i-a salvat viața, care a fost amenințată de un chist supurat. După ce a primit patronajul lui Ashley, Locke a fost prezentat de acesta în cercuri importante politice și influente din punct de vedere economic - Anthony Cooper și-a considerat protejatul mai mult un politician decât un medic, realizând că era capabil de realizări mai mari. În 1668 a devenit membru al Societății Regale din Londra, puțin mai târziu – și membru al Consiliului acesteia. După un timp, Locke, care apoi a împărtășit Opinii Politice Hobbes și un fost monarhist-absolutist, au început să-i schimbe, apropiindu-se în ei de liberalul Shaftesbury. Locke a început și educația fiului domnului. În acest moment, Locke își dă seama de vocația sa de a fi filozof. În paralel cu activitatea sa de stat în cadrul Societății Regale din Londra, el dezbate cu Ashley și prietenii săi, iar în 1671. începe să scrie „Un eseu despre înțelegerea umană”, care examinează posibilitățile omului în cunoaștere - lucrarea principală a gânditorului, căreia i s-a dedicat 19 ani din viata lui.
De ceva timp, Locke a lucrat în funcții înalte guvernamentale, în 1675- 1679 Din cauza unor probleme de sănătate, pleacă în Franța. Trăind la Paris, el explorează idei filozof francez Gassendi și îndeplinește ordinele Partidului Whig Englez. Cu toate acestea, gradul de succes al muncii sale și promovarea în cercurile politice depindea direct de patronul său. Întors în Anglia, Locke încearcă să se întoarcă la Oxford, dar în acest moment, din cauza unei încercări nereușite de a se răzvrăti împotriva noului guvern Shaftesbury, după întemnițarea sa în închisoarea Tower și achitarea ulterioară, în 1683. părăsește regimul de restaurare Stuart pentru Olanda; Locke este, de asemenea, trimis după patronul său din cauza temerilor de persecuție politică. Ashley moare la scurt timp după. În 1685 în Anglia, Locke este declarat trădător, alături de alți rebeli, supus extrădării.

După moartea lui Ashley.

În Olanda, Locke a stabilit relații de prietenie cu Wilhelm III Oransky, asupra căruia a avut o mare influență. El participă la pregătirea loviturii de stat din Anglia; în 1688 William de Orange a aterizat pe coasta Angliei, iar în curând a avut loc așa-numita „Revoluție Glorioasă”, care a pus capăt rătăcirilor filosofului. Întors în patria sa, Locke a vrut să lucreze din nou la Oxford, din care a fost expulzat din ordinul lui Carol al II-lea, dar a constatat că locul i-a fost luat și a abandonat ideea, intrând din nou în serviciul public. El a publicat, de asemenea, o „Scrisoare despre toleranță” pe tema toleranței religioase, în care spunea că statul nu poate insufla moralitatea și religia, deoarece oamenii nu pot fi forțați să creadă prin violență, și a atribuit acest rol bisericii (Locke a fost un creștin anglican, și conform politicilor și parțial motive religioase a avut o atitudine negativă faţă de „papişti” (adică catolici – la fel ca cândva Lord Ashley) şi atei, dându-le mult mai puţină libertate de acţiune în munca lor decât reprezentanţii altor credinţe) şi „Două tratate despre guvernarea statului”, care a expus teoria liberalismului revoluționar. Această lucrare a justificat domnia lui William de Orange, propunând ideea că domnitorul are dreptul de a conduce numai dacă există consimțământul poporului - altfel, adică dacă nu există încredere în conducător, așa cum a fost cazul. cu precedentul Iacov al II-lea, poporul poate (și chiar trebuie) să ridice o revoltă. Criteriul prin care s-a determinat dacă conducătorul servește poporul sau nu a fost prezența oricărui principiu clar și conducătorul care îl urmărește - dacă este schimbător și voinic în acțiunile și deciziile sale.

Anul trecut.

În 1691 Locke s-a stabilit în Ots, moșia Lady Dameris Masham, un prieten al filozofului, al cărui fiu îl creștea. S-a bucurat de oportunitatea de a se stabili în afara orașului, pentru că suferea foarte mult de astm bronșic, îi era greu să trăiască în plinătatea orașului. Cu toate acestea, el continuă să lucreze pentru stat - din 1696. a fost comisar pentru coloniile Angliei și comerț, a fost angajat în reforma monetară și a luptat împotriva cenzurii în presă. În același timp, a scris Gânduri despre educație, Rezonabilitatea creștinismului și A doua scrisoare despre toleranță. Aici, în casa lui Masham, el termină în sfârșit „Experiența asupra înțelegerii umane”, care a devenit o lucrare importantă pentru filosofia senzaționalismului - Locke și-a exprimat părerile filozofice și epistemologice în ea: în cunoașterea sentimentelor sunt primare în raport cu minte, mintea însăși Locke a reprezentat „slate blank, tabula rasa, pe care se imprimă informațiile primite de simțuri și pot da naștere la idei prin abstracția impresiilor.
În 1700 J. Locke demisionează din toate funcțiile sale de serviciu public. Din moșia Masham el corespunde cu Leibniz; aici este vizitat și de Isaac Newton, cu care a discutat ore lungi despre Noul Testament (scrisorile Apostolului Pavel).
John Locke a murit de astm la casa Masham 28 octombrie 1704

John Locke, având o mare influență asupra ideilor liberalismului, cu toate acestea, opiniile sale epistemologice sunt considerate cea mai importantă contribuție la filosofie și știință - John Locke a fost unul dintre primii din filosofia europeană care a sugerat primatul cunoașterii senzoriale în raport cu rațional, opunând astfel empirismul și raționalitatea în curs de dezvoltare.

John Locke este un gânditor politic, filozof, om de stat englez, un participant direct la revoluția engleză, un reprezentant al empirismului și liberalismului, un „lider intelectual al secolului al XVIII-lea”, un susținător al monarhiei constituționale și al teoriei contractului social.

Născut în orașul Wrington din vestul Angliei într-o familie puritană care nu recunoștea puterea în țara Bisericii Anglicane și era în opoziție. monarhie absolută Carol I. Încă din copilărie, Locke a fost influențat de idealurile politice ale tatălui său, un avocat de provincie care apăra suveranitatea poporului.

În timp ce studia la Westminster Convent School din 1646, a fost unul dintre cei mai buni elevi. În 1652 a intrat la Universitatea Oxford, unde s-a apropiat de entuziaștii direcției științifice, care s-au opus filozofiei scolastice care domina la acea vreme în universitățile engleze.

La Oxford, a fost profund influențat de omul de știință John Wilkins, cu pasiunea sa pentru experimentarea științifică, și de Richard Lowe, care a fost pionier în transfuzia de sânge și l-a fascinat pe Locke cu medicina. Universitatea a devenit interesată de filosofia lui Descartes și Gassendi datorită cunoștințelor cu Robert Boyle (1627-1691), cu care Locke a condus experimente de științe naturale. După ce a primit o diplomă de licență în arte în 1655 și o diplomă de master în 1658, el a predat greacă și retorica studenților.

A petrecut un an la Berlin (din 1664) ca secretar al ambasadorului Walter Fehn. La întoarcere, a început să se ocupe de problema relațiilor dintre biserică și stat, în special problema toleranței religioase și a libertății de conștiință.

Cunoașterea în 1666 cu Lord Anthony Ashley a fost un punct de cotitură în viața lui John Locke. Datorită lui Anthony, Locke devine interesat de politică și teologie. La cererea domnului, în 1667 a scris „O experiență despre toleranța religioasă”, această lucrare reflectă conceptul de toleranță religioasă, care a fost întruchipat apoi în patru „Scrisori despre toleranța religioasă”.

În următorii cincisprezece ani, el participă activ la viața politică a Angliei și se află sub patronajul aliatului său E. Ashley. Locke începe cercetări în domeniul teoriei originii statului, esența societății politice, proprietatea acesteia, descrisă în lucrarea sa „Experimente asupra legii naturii” (1660-1664).

Cariera lui Locke a depins în mare măsură de ascensiunea și căderea lui Lord Ashley, care a devenit Lord Shaftesbury și Marele Cancelar al Angliei în 1672, dar fiind liderul partidului Whig opus regelui, poziția sa era precară. Prin urmare, în perioada 1672-1679. Locke a primit diverse funcții în cele mai înalte cercuri guvernamentale.

După Shaftesbury în 1683, John Locke a emigrat în Olanda, realizând că nu era sigur să rămână în Anglia fără patronul său. La scurt timp, domnul a murit la Amsterdam. După cum a observat Locke, aceștia au fost ani de anxietate și pericol. Agenții guvernamentali l-au urmărit și i-au raportat fiecare mișcare, în Olanda a trebuit să se ascundă sub un nume fals, pentru a nu fi arestat sub acuzația de conspirație împotriva Angliei.

Revoluția „Glorioasă” din 1688 a pus capăt monarhiei Stuart. William de Orange a fost proclamat rege, limitând semnificativ puterea Parlamentului. Prin urmare, ca urmare a deznodământului care a urmat, Locke a putut să se întoarcă acasă în Anglia și să-și continue activitatea literară și activitate științificăși ocupă diverse funcții administrative. Cu toate acestea, starea sa de sănătate care se deteriorează treptat: atacurile constante ale unei boli vechi, astmul care îl chinuise de câțiva ani, l-au obligat să-i ceară regelui demisia.

Compoziții principale:

„Două tratate despre guvernarea statului” 1690

Eseu despre înțelegerea umană 1690

„Despre caracterul rezonabil al religiei creștine” 1695

Idei cheie:

J. Locke a proclamat ideile de drept natural, contract social, suveranitate populară, drepturi individuale inalienabile, statul de drept, rebeliune împotriva despotismului și tiraniei. El a pus suveranitatea poporului mai presus de suveranitatea statului pe care l-a creat și, în exercitarea puterii despotice de către conducători, a înzestrat poporul cu dreptul, conform „originalului și superior tuturor legilor umane... de a face apel. în Rai."

• înainte de apariția statului, oamenii se aflau într-o stare de natură, adică într-o stare de deplină libertate și egalitate în gestionarea proprietății și a vieții lor, pace și bunăvoință, pace și securitate;
• stat - ansamblu de oameni uniți sub statul de drept și au creat o instanță judiciară, competentă să soluționeze conflictele dintre ei și să pedepsească infractorii;
• oamenii, construind statul, ascultă vocea rațiunii și, măsurând exact cantitatea de autoritate, o transferă acestuia. Dar ele nu înstrăinează nimănui dreptul la viață, libertate, egalitate, proprietate asupra proprietății, întrucât acestea sunt drepturi naturale ale fiecăruia de la naștere, pe care statul nu le poate încălca;
• drept comun - semn constitutiv al statului, recunoscut de comun acord al poporului ca măsură a binelui și a răului pentru rezolvarea tuturor conflictelor;
• lege - nu orice prescripție emanată de societatea civilă sau de un legislativ instituit de oameni, ci un act de acțiune stabilă și de lungă durată, indicând fiecărei ființe raționale un astfel de comportament care să corespundă intereselor sale proprii și să servească realizării binelui comun;
• principala amenințare la adresa libertății este puterea nedivizată și concentrarea puterii absolute în mâinile monarhului, prin urmare, autoritățile publice ale statului trebuie delimitate și împărțite între diferite organisme, împărțite în 3 ramuri principale: legislativă, executivă și federală;
• primul loc este ocupat de ramura legislativă a guvernului, forma de guvernare depinde de aceasta, celelalte ramuri trebuie să i se supună;
• dacă puterea legislativă este în mâinile societății, atunci aceasta este o formă democratică de guvernare; dacă puterea supremă se află în mâinile câtorva aleși și a urmașilor sau succesorilor acestora – o oligarhie; dacă în mâinile unei singure persoane - o formă monarhică de guvernare;
• fără a da preferință vreuneia dintre formele de guvernare existente, el a respins categoric puterea absolută a monarhului și a preferat să vorbească doar despre puterea limitată, constituțională, a monarhului.

Filosofia sa socială și teoria cunoașterii au avut un impact profund asupra societății și au contribuit, de asemenea, la dezvoltarea constituției americane și la formarea sistemului politic britanic modern. Ideile lui Locke au influențat oameni de știință atât de mari precum Berkeley, Kant, Voltaire, Rousseau, Schopenhauer și alți filozofi politici, revoluționari americani și gânditori scoțieni ai Iluminismului.

John Locke

Problemele teoriei cunoașterii, a omului și a societății au fost principalele în opera lui John Locke (1632-1704). Teoria sa despre cunoaștere și filosofia socială a avut un impact profund asupra istoriei culturii și societății, în special asupra dezvoltării constituției americane.

Se poate spune fără exagerare că Locke a fost primul gânditor modern. Modul său de a raționa a fost puternic diferit de gândirea filozofilor medievali. Constiinta om medieval era plin de gânduri despre o lume nepământeană. Mintea lui Locke se distingea prin practic, empirism, aceasta este mintea unei persoane întreprinzătoare, chiar și a unui profan. Îi lipsea răbdarea de a înțelege complexitățile religiei creștine. Nu credea în miracole și era dezgustat de misticism. Nu i-a crezut pe oamenii cărora li s-au arătat sfinții, precum și pe cei care se gândeau constant la rai și la iad. Locke credea că o persoană ar trebui să-și îndeplinească îndatoririle în lumea în care trăiește. „Cota noastră”, a scris el, „este aici, în acest mic loc de pe Pământ, și nici noi, nici preocupările noastre nu suntem sortiți să-și părăsească limitele.”

opere filozofice majore.

„Un eseu despre înțelegerea umană” (1690), „Două tratate despre guvernare” (1690), „Scrisori despre toleranță” (1685-1692), „Câteva gânduri despre educație” (1693), Scriptura” (1695).

Locke se concentrează pe teoria cunoașterii în scrierile sale filozofice. Aceasta a reflectat situația generală din filosofia din acea vreme, când aceasta din urmă a început să fie mai preocupată de conștiința personală, de interesele individuale ale oamenilor.

Locke fundamentează orientarea epistemologică a filozofiei sale subliniind necesitatea unei apropieri maxime a cercetării de interesele umane, întrucât „cunoașterea abilităților cognitive ne protejează de scepticism și inactivitate mentală”. În Eseu despre înțelegerea umană, el descrie sarcina filozofului ca fiind aceea a unui groapan care purifică pământul eliminând gunoiul din cunoștințele noastre.

Concepția lui Locke despre cunoaștere ca empirism se bazează pe principii senzaționaliste: nu există nimic în minte care să nu fi existat înainte în simțuri, toată cunoașterea umană este în cele din urmă derivată din experiența explicită. „Ideile și conceptele se nasc la fel de puțin cu noi precum artele și științele”, a scris Locke. Nu există nici principii morale înnăscute. El crede că marele principiu al moralității (regula de aur) este „mai mult lăudat decât respectat.” El neagă, de asemenea, caracterul înnăscut al ideii lui Dumnezeu, care apare și empiric.

Pe baza acestei critici a caracterului înnăscut al cunoștințelor noastre, Locke consideră că mintea umană este „hârtie albă fără semne și idei”. Singura sursă de idei este experiența, care este împărțită în externă și internă. Experiență externă- acestea sunt senzațiile care umplu „foaia goală” cu diverse litere și pe care le primim prin vedere, auz, atingere, miros și alte simțuri. Experiență internă- sunt idei despre propria activitate în interiorul nostru, despre diferitele operații ale gândirii noastre, despre stările mentale ale cuiva - emoții, dorințe etc. Toate se numesc reflecție, reflecție.

Sub idee, Locke înțelege nu numai concepte abstracte, ci și senzații, imagini fantastice etc. În spatele ideilor, potrivit lui Locke, sunt lucruri. Ideile sunt clasificate de Locke în două clase:

1) idei de calități primare;

2) idei de calități secundare.

Calități primare Acestea sunt proprietățile inerente corpurilor, care sunt inalienabile de ele în orice împrejurare și anume: extensie, mișcare, repaus, densitate. Calitățile primare sunt păstrate în toate schimbările corpului. Ele sunt în lucrurile în sine și, prin urmare, sunt numite calități reale. Calități secundare nu sunt în lucrurile în sine. Ele sunt întotdeauna schimbătoare, livrate conștiinței noastre prin simțuri. Acestea includ: culoarea, sunetul, gustul, mirosul etc. În același timp, Locke subliniază că calitățile secundare nu sunt iluzorii. Deși realitatea lor este subiectivă și rezidă într-o persoană, ea este totuși generată de acele trăsături ale calităților primare care provoacă o anumită activitate a organelor de simț. Există ceva în comun între calitățile primare și cele secundare: în ambele cazuri, ideile se formează prin așa-numitul impuls.

Ideile obținute din două surse de experiență (senzații și reflecție) constituie fundamentul, materialul pentru procesul ulterioar de cunoaștere. Toate formează un complex de idei simple: amar, acru, rece, fierbinte etc. Ideile simple nu conțin alte idei și nu pot fi create de noi. Pe lângă acestea, există idei complexe care sunt produse de minte atunci când le compune și le combină pe cele simple. Ideile complexe pot fi lucruri neobișnuite care nu au existenta reala, dar poate fi întotdeauna analizat ca un amestec de idei simple dobândite prin experiență.

Conceptul de apariție și formare a calităților primare și secundare este un exemplu de aplicare a metodelor analitice și sintetice. Prin analiză se formează idei simple, prin sinteză, idei complexe. În activitatea sintetică de îmbinare a ideilor simple în altele complexe se manifestă activitatea minții umane. Ideile complexe formate prin activitatea sintetică a gândirii umane constituie o serie de varietăți. Una dintre ele este substanța.

Potrivit lui Locke, substanța ar trebui înțeleasă ca lucruri separate (fier, piatră, soare, om), care sunt exemple de substanțe empirice și concepte filozofice (materie, spirit). Locke susține că toate conceptele noastre sunt derivate din experiență, atunci s-ar putea aștepta ca el să respingă conceptul de substanță ca lipsit de sens, dar nu o face, introducând divizarea substanțelor în empiric - orice lucruri și substanță filozofică - materie universală, pe baza căruia este de necunoscut .

În teoria percepției a lui Locke, limbajul joacă un rol important. Pentru Locke, limbajul are două funcții - civilă și filozofică. Primul este un mijloc de comunicare între oameni, al doilea este acuratețea limbajului, exprimată în eficacitatea sa. Locke arată că imperfecțiunea și confuzia unui limbaj lipsit de conținut este folosită de oameni analfabeți, ignoranți și înstrăinează societatea de adevărata cunoaștere.

Locke subliniază importantul caracteristică socialăîn dezvoltarea societății, când pseudo-cunoașterea școlară înflorește în perioade de stagnare sau criză, de care profită mulți leneși sau pur și simplu șarlatani.

Potrivit lui Locke, limbajul este un sistem de semne, format din etichete senzoriale ale ideilor noastre, care ne permit să comunicăm unii cu alții atunci când ne dorim. El susține că ideile pot fi înțelese de la sine, fără cuvinte, iar cuvintele sunt doar o expresie socială a gândirii și au sens, sens, dacă sunt susținute de idei.

Toate lucrurile care există, spune el, sunt individuale, dar pe măsură ce ne dezvoltăm din copilărie până la maturitate, observăm calități comune în oameni și lucruri. Văzând mulți indivizi, de exemplu, și „separând de ei circumstanțele de timp și spațiu și orice alte idei particulare”, putem ajunge la ideea generală de „om”. Acesta este procesul de abstractizare. Așa se formează alte idei generale - animal, plantă. Toate sunt rezultatul activității minții, se bazează pe asemănarea lucrurilor în sine.

Locke s-a ocupat și de problema tipurilor de cunoaștere și de certitudinea acesteia. În funcție de gradul de acuratețe, Locke distinge următoarele tipuri de cunoștințe:

Intuitiv (adevăruri evidente);

Demonstrativ (concluzii, dovezi);

· Sensibilă.

Cunoașterea intuitivă și demonstrativă constituie cunoștințe speculative, care au calitatea de indiscutibilitate. Al treilea tip de cunoaștere se formează pe baza senzațiilor, sentimentelor care decurg din percepție articole individuale. Fiabilitatea lor este semnificativ mai mică decât primele două.

Există, după Locke, cunoștințe nesigure, probabile sau opinii. Cu toate acestea, pentru că uneori nu putem avea cunoștințe clare și distincte, nu rezultă că nu putem cunoaște lucrurile. Este imposibil să știm totul, credea Locke, este necesar să știm ce este cel mai important pentru comportamentul nostru.

La fel ca Hobbes, Locke vede oamenii din starea de natură ca „liberi, egali și independenți.” El pornește de la ideea luptei individului pentru autoconservarea sa. Dar spre deosebire de Hobbes, Locke dezvoltă tema proprietății private și a muncii, pe care le consideră atribute inalienabile ale omului natural. El crede că a fost întotdeauna caracteristic unei persoane fizice să dețină proprietate privată, care a fost determinată de înclinațiile sale egoiste inerente lui de natură. Fără proprietate privată, potrivit lui Locke, este imposibil să se satisfacă nevoile de bază ale omului. Natura poate oferi cel mai mare beneficiu doar atunci când devine o proprietate personală. La rândul său, proprietatea este strâns legată de muncă. Munca și diligența sunt principalele surse de creare de valoare.

Trecerea oamenilor de la starea de natură la stat este dictată, potrivit lui Locke, de insecuritatea drepturilor în starea de natură. Dar libertatea și proprietatea trebuie păstrate și în condițiile statului, pentru că pentru asta ia ființă. În același timp, puterea supremă a statului nu poate fi arbitrară, nelimitată.

Lui Locke i se atribuie faptul că a prezentat, pentru prima dată în istoria gândirii politice, ideea împărțirii puterii supreme în legislativă, executivă și federală, deoarece numai în condițiile independenței lor unele față de altele pot fi drepturile individului. fi asigurat. Sistemul politic devine o combinație a poporului și a statului, în care fiecare dintre ei trebuie să-și joace rolul în condiții de echilibru și control.

Locke este un susținător al separării dintre biserică și stat, precum și un oponent al subordonării cunoașterii față de revelație, apărând „religia naturală”. Tulburările istorice trăite de Locke l-au determinat să urmărească o nouă idee de toleranță religioasă la acea vreme.

Presupune necesitatea unei separari intre sfera civila si cea religioasa: autoritatea civila nu poate legifera in sfera religioasa. În ceea ce privește religia, ea nu trebuie să interfereze cu acțiunile puterii civile, exercitate printr-un contract social între popor și stat.

Locke și-a aplicat și teoria senzaționalistă în teoria educației, crezând că dacă un individ nu poate primi impresiile și ideile necesare în societate, atunci condițiile sociale trebuie schimbate. În lucrările sale de pedagogie, el a dezvoltat ideile de a forma o persoană puternică din punct de vedere fizic și întreg din punct de vedere spiritual, care dobândește cunoștințe utile pentru societate.

Filosofia lui Locke a avut un impact enorm asupra întregii gândiri intelectuale a Occidentului, atât în ​​timpul vieții filosofului, cât și în perioadele ulterioare. Influența lui Locke se face simțită până în secolul al XX-lea. Gândurile sale au dat impuls dezvoltării psihologiei asociative. Conceptul de educație al lui Locke a avut o mare influență asupra ideilor pedagogice avansate din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea.

John Locke; 29 august, Wrington, Somerset, Anglia - 28 octombrie, Essex, Anglia) - educator și filozof britanic, reprezentant al empirismului și liberalismului. A contribuit la răspândirea senzaționalismului. Ideile sale au avut un impact uriaș asupra dezvoltării epistemologiei și filozofiei politice. Este recunoscut pe scară largă ca unul dintre cei mai influenți gânditori iluminişti și teoreticieni liberali. Scrisorile lui Locke i-au influențat pe Voltaire și Rousseau, pe mulți gânditori scoțieni ai Iluminismului și pe revoluționarii americani. Influența sa se reflectă și în Declarația Americană de Independență.

Construcțiile teoretice ale lui Locke au fost remarcate și de filozofii de mai târziu, precum David Hume și Immanuel Kant. Locke a fost primul gânditor care a dezvăluit personalitatea prin continuitatea conștiinței. El a postulat, de asemenea, că mintea este o „tablă goală”, adică, contrar filozofiei carteziane, Locke a susținut că oamenii se nasc fără idei înnăscute și că cunoașterea este determinată în schimb doar de experiența dobândită prin percepția simțului.

Biografie

Așadar, Locke nu este de acord cu Descartes doar prin aceea că recunoaște, în locul potențialităților înnăscute ale ideilor individuale, legi generale care conduc mintea la descoperirea anumitor adevăruri, iar apoi nu vede o diferență puternică între ideile abstracte și cele concrete. Dacă Descartes și Locke par să vorbească despre cunoaștere într-o altă limbă, atunci motivul pentru aceasta nu constă în diferența de opinii, ci în diferența de obiective. Locke dorea să atragă atenția oamenilor asupra experienței, în timp ce Descartes se preocupa de un element mai a priori din cunoașterea umană.

O influență notabilă, deși mai puțin semnificativă, asupra opiniilor lui Locke a fost psihologia lui Hobbes, de la care, de exemplu, a fost împrumutată ordinea de prezentare a „Experienței”. Descriind procesele de comparație, Locke îl urmează pe Hobbes; cu el, el afirmă că relațiile nu aparțin lucrurilor, ci sunt rezultatul comparației, că există un număr nenumărat de relații, că relațiile mai importante sunt identitatea și diferența, egalitatea și inegalitatea, asemănarea și neasemănarea, contiguitatea în spațiu și timp, cauza si efectul. Într-un tratat de limbă, adică în a treia carte a Eseuului, Locke dezvoltă gândurile lui Hobbes. În doctrina voinței, Locke este în cea mai puternică dependență de Hobbes; împreună cu acesta din urmă, ne învață că dorința de plăcere este singura care trece prin întreaga noastră viață mentală și că conceptul de bine și rău este complet diferit pentru diferiți oameni. În doctrina liberului arbitru, Locke, împreună cu Hobbes, susține că voința înclină spre cea mai puternică dorință și că libertatea este o putere care aparține sufletului, și nu voinței.

În sfârșit, trebuie recunoscută și o a treia influență asupra lui Locke, și anume cea a lui Newton. Deci, în Locke nu se poate vedea un gânditor independent și original; cu toate marile merite ale cărții sale, există în ea o anumită dualitate și incompletitudine, care provine din faptul că a fost influențat de gânditori atât de diferiți; De aceea, critica lui Locke în multe cazuri (de exemplu, critica ideii de substanță și cauzalitate) se oprește la jumătate.

Principiile generale ale viziunii lui Locke asupra lumii s-au rezumat la următoarele. Dumnezeul etern, infinit, înțelept și bun a creat lumea limitată în spațiu și timp; lumea reflectă în sine proprietățile infinite ale lui Dumnezeu și este o varietate infinită. În natura obiectelor și indivizilor separati, se observă cea mai mare gradualitate; de la cele mai imperfecte trec pe nesimțite la cea mai perfectă ființă. Toate aceste ființe sunt în interacțiune; lumea este un cosmos armonios în care fiecare ființă acționează conform propriei sale naturi și are propriul ei scop definit. Scopul unei persoane este cunoașterea și glorificarea lui Dumnezeu și, mulțumită acestui lucru - fericire în aceasta și în cealaltă lume.

Cea mai mare parte a „Experienței” are acum doar sens istoric, deși influența lui Locke asupra psihologiei ulterioare este neîndoielnică. Deși Locke, ca scriitor politic, a trebuit adesea să se ocupe de chestiuni de moralitate, el nu are un tratat special despre această ramură a filosofiei. Gândurile sale despre moralitate se disting prin aceleași proprietăți ca și reflecțiile sale psihologice și epistemologice: multe bun simț, dar nu există o adevărată originalitate și înălțime. Într-o scrisoare către Molinet (1696), Locke numește Evanghelia un tratat de moralitate atât de excelent încât se poate scuza mintea umană dacă nu este angajat în cercetări de acest fel. "Virtute" spune Locke, „considerat ca o datorie, nu există altceva decât voia lui Dumnezeu, găsită de rațiunea naturală; de aceea are putere de lege; în ceea ce privește conținutul său, constă exclusiv în cerința de a face bine propriului și altora; viciul, pe de altă parte, nu este altceva decât dorința de a vă face rău pe sine și pe ceilalți. Cel mai mare viciu este cel care atrage cele mai pernicioase consecințe; prin urmare, toate crimele împotriva societății sunt mult mai importante decât crimele împotriva unei persoane private. Multe acțiuni care ar fi destul de inocente într-o stare de singurătate se dovedesc în mod natural a fi vicioase în ordinea socială.. În altă parte, Locke spune asta „Este natura umană să cauți fericirea și să eviți suferința”. Fericirea constă în tot ceea ce mulțumește și satisface spiritul, suferință - în tot ceea ce tulbură, supără și chinuiește spiritul. A prefera plăcerea trecătoare decât plăcerea durabilă, permanentă, înseamnă să fii inamicul propriei fericiri.

Idei pedagogice

El a fost unul dintre fondatorii teoriei empirico-senzualiste a cunoașterii. Locke credea că omul nu are idei înnăscute. El s-a născut fiind o „tablă goală” și gata să primească lumea prin sentimentele lor prin experiența interioară – reflecție.

„Nouă zecimi dintre oameni devin ceea ce sunt, doar prin educație”. Cele mai importante sarcini ale educației: dezvoltarea caracterului, dezvoltarea voinței, disciplina morală. Scopul educației este educația unui domn care știe să-și conducă treburile în mod rațional și prudent, o persoană întreprinzătoare, rafinată în manipulare. scopul suprem Educație Locke a reprezentat-o ​​în furnizarea unei minți sănătoase într-un corp sănătos („iată o descriere scurtă, dar completă a unei stări fericite în această lume”).

A dezvoltat un sistem de educație pentru gentleman, construit pe pragmatism și raționalism. caracteristica principală sisteme - utilitarism: fiecare obiect ar trebui să se pregătească pentru viață. Locke nu separă învățarea de educația morală și fizică. Educația ar trebui să constea în formarea de obiceiuri fizice și morale, deprinderi ale rațiunii și voinței la persoana educată. Scopul educației fizice este de a forma corpul într-un instrument cât mai ascultător de spirit; scopul educaţiei şi instruirii spirituale este de a crea un spirit drept care să acţioneze în toate cazurile în conformitate cu demnitatea unei fiinţe raţionale. Locke insistă că copiii se antrenează pentru auto-observare, auto-reținere și auto-cucerire.

Educația unui domn include (toate componentele educației trebuie să fie interconectate):

• Educație fizică: promovează dezvoltarea unui corp sănătos, dezvoltarea curajului și perseverenței. Intarirea sanatatii, aer curat, mancare simpla, intarire, regim strict, exercitii, jocuri.
• Educația mintală ar trebui să fie subordonată dezvoltării caracterului, formării unui om de afaceri educat.
• Educația religioasă ar trebui să fie îndreptată nu spre obișnuirea copiilor cu ritualuri, ci spre formarea iubirii și respectului față de Dumnezeu ca ființă supremă.
• Educație morală - pentru a cultiva capacitatea de a-ți nega plăcerile, de a merge împotriva înclinațiilor tale și de a urma în mod constant sfaturile rațiunii. Dezvoltarea unor maniere grațioase, abilități de comportament galant.
• Educația muncii constă în însușirea meșteșugului (dulgherie, strunjire). Munca previne posibilitatea unei leneviri dăunătoare.

Principiul didactic principal este să se bazeze pe interesul și curiozitatea copiilor în predare. Principalele mijloace educaționale sunt exemplul și mediul. Obiceiurile pozitive stabile sunt crescute prin cuvinte afectuoase și sugestii blânde. Pedeapsa fizică este folosită numai în cazuri excepționale de nesupunere îndrăzneață și sistematică. Dezvoltarea voinței are loc prin capacitatea de a îndura dificultăți, care este facilitată de exerciții fizice și întărire.

Conținut de învățare: citit, scris, desen, geografie, etică, istorie, cronologie, contabilitate, limba maternă, franceză, latină, aritmetică, geometrie, astronomie, scrimă, călărie, dans, moralitate, principalele părți ale dreptului civil, retorică, logică, filozofie naturală, fizică - asta ar trebui să știe o persoană educată. La aceasta trebuie adăugate cunoștințele unor meserii.

Ideile filozofice, socio-politice și pedagogice ale lui John Locke au constituit o întreagă eră în dezvoltarea științei pedagogice. Gândurile sale au fost dezvoltate și îmbogățite de cei mai importanți gânditori ai Franței în secolul al XVIII-lea și au continuat în opera pedagogică a lui Johann Heinrich Pestalozzi și a iluminatorilor ruși din secolul al XVIII-lea, care, prin gura lui M.V. Lomonosov, l-au numit printre „ cei mai înțelepți profesori ai omenirii”.

Locke a subliniat deficiențele sistemului său pedagogic contemporan: de exemplu, s-a răzvrătit împotriva discursurilor și poemelor latine pe care ar fi trebuit să le compună studenții. Predarea ar trebui să fie vizuală, reală, clară, fără terminologie școlară. Dar Locke nu este un dușman al limbilor clasice; el se opune doar sistemului de învăţătură practicat la vremea lui. Din cauza unei anumite uscăciuni inerente lui Locke în general, el nu acordă poeziei un loc mare în sistemul de educație pe care îl recomandă.

Unele dintre opiniile lui Locke din Gânduri despre educație au fost împrumutate de Rousseau și aduse la concluzii extreme în Emile.

ideile politice

• Starea naturii este o stare de deplină libertate și egalitate în gestionarea proprietății și a vieții cuiva. Este o stare de pace și bunăvoință. Legea naturii prescrie pacea și securitatea.
• Drept natural - dreptul la proprietate privată; dreptul la libertatea de mișcare, la muncă liberă și rezultatele acesteia.
• Susținător al monarhiei constituționale și al teoriei contractului social.
• Locke este un teoretician al societății civile și al statului de drept al statului democratic (pentru răspunderea regelui și a lorzilor față de lege).
• El a fost primul care a propus principiul separării puterilor: în legislativ, executiv și federal. Guvernul federal se ocupă de declararea de război și pace, de probleme diplomatice și de participarea la alianțe și coaliții.
• Statul a fost creat pentru a garanta drepturile naturale (libertate, egalitate, proprietate) și legi (pace și securitate), nu ar trebui să încalce aceste drepturi, ar trebui să fie organizat astfel încât drepturile naturale să fie garantate în mod fiabil.
• A dezvoltat ideile unei revoluții democratice. Locke a considerat că este legitim și necesar ca poporul să se revolte împotriva puterii tiranice care încalcă drepturile naturale și libertatea poporului.

El este cel mai bine cunoscut pentru dezvoltarea principiilor revoluției democratice. „Dreptul poporului de a se răzvrăti împotriva tiraniei” este cel mai consecvent dezvoltat de Locke în Reflections on the Glorious Revolution din 1688, care este scris cu intenția exprimată în mod deschis. „să stabilească tronul marelui restaurator al libertății engleze, regele William, să-și retragă drepturile din voința poporului și să apere poporul englez în fața luminii pentru noua lor revoluție”.

Fundamentele statului de drept

Ca scriitor politic, Locke este fondatorul unei școli care încearcă să construiască un stat pe baza libertății individuale. Robert Filmer în „Patriarhul” său a predicat nelimitarea puterii regale, derivând-o din principiul patriarhal; Locke se răzvrătește împotriva acestui punct de vedere și bazează originea statului pe presupunerea unui acord reciproc încheiat cu acordul tuturor cetățenilor, iar aceștia, renunțând la dreptul de a-și proteja personal proprietatea și de a pedepsi pe cei care încalcă legea, lasă în seama statului. . Guvernul este format din oameni aleși de comun acord pentru a supraveghea respectarea exactă a legilor stabilite pentru păstrarea libertății și bunăstării generale. La intrarea în stat, o persoană se supune numai acestor legi, și nu arbitrariului și capriciului puterii nelimitate. Starea de despotism este mai rea decât starea de natură, pentru că în aceasta din urmă fiecare își poate apăra dreptul, în timp ce în fața unui despot el nu are această libertate. Încălcarea contractului împuternicește poporul să își revendice dreptul suveran. Din aceste propoziții de bază, forma interioară este derivată succesiv structura statului. Statul primește puterea

Toate acestea, însă, sunt date statului doar pentru protecția proprietății cetățenilor. Locke consideră că puterea legislativă este supremă, pentru că ea le comandă pe restul. Este sacru și inviolabil în mâinile acelor persoane cărora le este predat de societate, dar nu este nelimitat:

Pe de altă parte, execuția nu se poate opri; prin urmare se acordă organelor permanente. Acesta din urmă, în cea mai mare parte, acordă și putere aliată ( Guvernul federal, adică legea războiului și păcii); deși în esență diferă de executiv, dar întrucât ambele acționează prin aceleași forțe sociale, ar fi incomod să le instituie organe diferite. Regele este șeful autorităților executive și sindicale. Are anumite prerogative doar pentru a contribui la binele societatii in cazuri neprevazute de lege.

Locke este considerat fondatorul teoriei constituționalismului, în măsura în care este determinat de diferența și separarea puterilor legislative și executive.

Stat și religie

În „Scrisori despre toleranță” și în „Rezonabilitatea creștinismului, așa cum este transmisă în scripturi”, Locke predică cu ardoare ideea toleranței. El crede că esența creștinismului constă în credința în Mesia, pe care apostolii l-au pus în prim-plan, cerând-o cu egală râvnă de la creștini de la evrei și de la neamuri. Din aceasta, Locke concluzionează că nu ar trebui să acorde preferință exclusivă nici unei biserici, deoarece toate confesiunile creștine converg în credința în Mesia. Musulmanii, evreii, păgânii pot fi oameni ireproșabil de morali, deși această morală trebuie să-i coste mai multă muncă decât creștinii credincioși. În termenii cei mai tari, Locke insistă pe separarea dintre biserică și stat. Statul, potrivit lui Locke, abia atunci are dreptul de a judeca conștiința și credința supușilor săi atunci când comunitatea religioasă duce la acte imorale și criminale.

Într-un proiect scris în 1688, Locke și-a prezentat idealul unei adevărate comunități creștine, nestingherită de orice relații lumești și dispute legate de confesiuni. Și aici, el ia revelația ca fundament al religiei, dar face ca o datorie indispensabilă să fie tolerant față de orice părere în retragere. Calea de închinare este dată la alegerea fiecăruia. O excepție de la opiniile declarate pe care Locke le face pentru catolici și atei. Nu i-a tolerat pe catolici pentru că au capul la Roma și, prin urmare, ca stat în stat, sunt periculoși pentru pacea și libertatea publică. El nu s-a putut împăca cu ateii pentru că a ținut ferm la conceptul de revelație, care este negat de cei care îl neagă pe Dumnezeu.

Bibliografie

• Aceleași „Gânduri despre educație” cu corectare. am observat greșeli de scriere și note de subsol de lucru
• Studiul Opiniei Părintelui Malebranche...1694. Note despre cărțile lui Norris ... 1693.
• Experiența înțelegerii umane. (1689) (traducere: A. N. Savina)

Cele mai importante lucrări

• Scrisori de toleranță religioasă (A Letter Concerning Toleration) ().
• Eseu despre înțelegerea umană ().
• Al doilea tratat de guvernare civilă (The Second Treatise of Civil Government) ().
• Câteva gânduri despre educație (Unele gânduri despre educație) ().

• Locke a devenit unul dintre fondatorii teoriei „contractuale” a originii statului.
• Locke a fost primul care a formulat principiul „separării puterilor” în legislativ, executiv și judiciar.
• Unul dintre personajele cheie ale celebrului serial de televiziune „Lost” poartă numele lui John Locke.
• De asemenea, numele de familie Locke ca pseudonim a fost luat de unul dintre eroii seriei de romane fantastice de Orson Scott Card „Jocul lui Ender”. În traducerea rusă, numele englezesc " Locke„ este redat incorect ca „ Loki».
• De asemenea, numele de familie Locke este protagonistul în filmul lui Michelangelo Antonioni „Profession: Reporter” din 1975.

Literatură

• Zaichenko G. A. Obiectivitatea cunoașterii senzoriale: Locke, Berkeley și problema calităților „secundare” // Științe filozofice. - 1985. - Nr. 4. - S. 98-109.

Note

Legături

• Pagina lui John Locke la Biblioteca de Filosofie și Ateism
• Locke, John la Digital Library for Philosophy
• John Locke „Al doilea tratat despre guvernare” (Un eseu despre adevărata origine, domeniul de aplicare și scopul guvernării civile)
• Solovyov E. Fenomenul Locke

Politica si statul
Discipline și teorii științifice	Științe politice Științe politice comparate Teoria statului și a dreptului Teoria alegerii publice
Principii și concepte generale	Societatea civilă Statul de drept Drepturile omului Separarea puterilor Revoluție Tipuri de stat Suveranitatea
state prin politică puterea si influenta	Marea Putere Colonie Puppet State Satelit Superputere
Politici	Geopolitică Politică internă Politică externă
Forma de guvernamant	Confederație Federația Unitară de Stat
Socio-politice instituții și ramuri ale guvernului	Sistemul bancar Puterea supremă Puterea legislativă Sistemul electoral Puterea executivă Mass-media Puterea judiciară
Mașină de stat si autoritati	Șeful statului Parlamentul Guvernului
Regimul politic	Anarhie Autoritarism Democrație Despotism Totalitarism
Forma de guvernamant și sistem politic	Dictatura militara Dictatura Monarhie Plutocratie Republica parlamentara Republica Teocratie Timocratie Autocratie
filozofie politica, ideologie și doctrină

Locke John, fondatorul empirismului psihologic în filozofie și scriitor politic, s-a născut în 1632 la Wrington. El a primit studiile primare la Westminster School, de unde a intrat mai târziu la Universitatea Oxford.

În 1667, Locke l-a întâlnit pe Lord Ashley, mai târziu conte de Shaftesbury, cu care a fost în relații amicale până la moartea sa. Datorită lui, Locke a ocupat de două ori o funcție în Ministerul Comerțului, 1675-1679, John Locke a petrecut în străinătate, în principal în Franța.

În 1682, Shaftesbury a fugit în Olanda din cauza urii regelui Carol al II-lea pentru rezistența sa față de teoriile sale absolutiste. Locke l-a urmat acolo în 1683, știind că era urât de guvern pentru asocierea sa cu Shaftesbury.

Principalele scrieri ale lui John Locke

1. Eseu despre înțelegerea umană
2. „Tratatul despre guvernare” („Despre guvernarea civilă”, 1689)
3. Trei scrisori despre toleranța religioasă
4. cartea „Rezonabilitatea creștinismului”
5. „Câteva gânduri despre părinți”
6. eseu despre bani și altele.

teoria lui John Locke

Principalul merit al lui Locke în istoria filozofiei este că a fost primul care a atras atenția asupra originii, dezvoltării și sferei cunoașterii umane și a introdus o metodă pur psihologică în studiul acestei probleme.

Conform teoriei sale, o persoană nu are concepte înnăscute, toate sunt dobândite prin experiență.

Experiența se întâmplă:

• extern sau senzație (senzație), adică acțiunea obiectelor externe asupra noastră prin simțurile noastre
• internă sau reflecție (reflexie), adică observarea spiritului asupra activității sale interne, care vizează impresii primite din exterior.

Conceptele încep să apară la o persoană de îndată ce a primit prima impresie senzorială. Ideile primite direct prin simțurile noastre se numesc simple. După ce a primit impresii, mintea începe să reflecteze asupra propriei activități îndreptate către ideile date de senzație și, datorită capacității de a le reproduce, compara și conecta, formează din ele combinații infinit diverse și creează astfel noi idei complexe.

Când mintea reflectă asupra propriei sale activități, care este atunci obiectul de observație pentru ea, atunci ea devine sursa cunoașterii noastre. Reprezentările noastre senzoriale, deși derivate din obiecte, nu sunt întotdeauna asemănătoare cu acestea, la fel cum cuvintele nu sunt similare cu conceptele pe care le denotă.

Potrivit lui Locke, următoarele calități se găsesc într-adevăr în obiectele în sine: dimensiunea, imaginea, numărul, poziția, mișcarea sau restul particulelor lor (acestea sunt calități primare). Ideile noastre despre aceste calități sunt copii reale ale acestora.

Dar obiectele au capacitatea de a produce în noi impresii de culori, mirosuri, gusturi, senzații de căldură sau frig etc. (acestea sunt calități secundare). Ideile despre culori, mirosuri etc., nu sunt inerente corpului în sine, căci odată cu îndepărtarea organului de senzație, culoarea, mirosul etc.. Aceste idei nu se aseamănă cu corpurile și există în ele doar ca forță. capabile să provoace în noi sentimente cunoscute.

Cunoașterea noastră este subiectivă, deoarece este rezultatul propriei prelucrări și combinații de impresii primite de mintea noastră și, întrucât aceasta din urmă nu primește cunoștințe despre obiecte în mod direct, ci doar cu ajutorul acelor idei pe care le are despre ele, atunci cunoștințele noastre sunt adevărate numai în măsura în care ideile corespund naturii reale a lucrurilor.

Anticipând că o astfel de situație ar putea servi drept teren propice pentru dezvoltarea unui scepticism complet, Locke stipulează:

Dacă suntem convinși că abilitățile noastre funcționează corect și ne indică corect existența unor obiecte care ne afectează, atunci nu putem considera că încrederea în cunoștințele noastre este nefondată.

Învățătura lui Locke a servit drept temei, pe de o parte, pentru dezvoltarea idealismului (Berkeley), pe de altă parte, a scepticismului (Hume).Această teorie a lui John Locke a provocat multe lucrări critice, dintre care cea mai importantă este Newx essais a lui Leibniz. sur l "entendement humain".

Gânduri despre politică

În istoria doctrinelor politice, Locke este cunoscut drept primul inventator al teoriei științifice a constituționalismului.Tratatul său „Despre guvernarea civilă” își propune să explice ordinea de stat care a fost instituită în Anglia odată cu urcarea pe tron ​​a lui William of Orange. Locke deduce originea statului dintr-un acord comun încheiat de oameni între ei pentru a asigura viața, libertatea și proprietatea.

În stat, Locke recunoaște două puteri: legislativă și executivă, care includ puterea judiciară și cea militară. Puterea legislativă este concentrată în parlament, iar regele este în fruntea executivului. Teoria politică a lui Locke a avut o influență mai puternică asupra lui Montesquieu și Rousseau.

• Starea naturii este o stare de deplină libertate și egalitate în gestionarea proprietății și a vieții cuiva. Este o stare de pace și bunăvoință. Legea naturii prescrie pacea și securitatea.
• El a fost primul care a propus principiul separării puterilor: în legislativ, executiv și federal. Guvernul federal se ocupă de declararea de război și pace, probleme diplomatice și participarea la alianțe și coaliții.
• A dezvoltat ideile unei revoluții democratice. Locke a considerat că este legitim și necesar ca poporul să se revolte împotriva puterii tiranice care încalcă drepturile naturale și libertatea poporului.
• În ciuda acestui fapt, Locke a fost unul dintre cei mai mari investitori în comerțul britanic cu sclavi din timpul său. El a dat, de asemenea, o justificare filozofică pentru luarea pământului de către coloniști de la indienii din America de Nord. Părerile sale despre sclavia economică în modern literatura stiintifica sunt privite fie ca o continuare organică a antropologiei lui Locke, fie ca o dovadă a inconsecvenței acesteia