Cuvinte cheie

adnotare articol științific despre filozofie, etică, studii religioase, autorul lucrării științifice - Belyaeva O.M.

Scopul statului, după Aristotel, este binele comun, atingerea fericirii de către fiecare cetățean. În acest caz, politica este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este o politică în care clasa de mijloc domină totul.

Subiecte asemănătoare lucrări științifice de filozofie, etică, studii religioase, autorul lucrării științifice - Belyaeva O.M.

• I. Concepţiile politice şi juridice ale lui Kant

  2014 / Belyaeva O. M.

• Geneza ideii de constituționalism în învățăturile lui Platon și Aristotel

  2016 / Likhter Pavel Leonidovici

• Istoricii și filozofii greci antici despre esența democrației, conflictul acesteia cu tirania și oligarhia și o viziune modernă asupra acestui proces

  2015 / Isaev Boris Akimovich

• Formarea ideilor despre armonia socială: Socrate, Platon, Aristotel

  2016 / Viktor Danilovici Mihailov

• Aristotel și istoria Spartei: câteva probleme de cronologie

  2010 / Eremin Andrey Yurievich

• Platon și Aristotel despre „Legea războiului”

  2015 / Lobanov Evgeny Viktorovich

• Politica ateniană a lui Aristotel despre cea mai bună formă de guvernare

  2016 / V.V.Kulagin, E.P.Lezina

• Dezvoltarea istorică a problemei clasificării formei de guvernare

  2017 / Ervin Alibekovici Akhverdiev

• Idei de naționalism în lucrările lui Platon și Aristotel

  2016 / Serghei Abramov

• Originile ideii de progres în moștenirea creativă a gânditorilor europeni din antichitate și Evul Mediu

  2011 / Nikulina Natalia Nikolaevna

În acest articol există o analiză a opiniilor lui Aristotel despre cel mai bun sistem de guvernare. O oarecare atenție este acordată criticilor la proiectul lui Platon al unui stat ideal (Platon a fost profesorul lui Aristotel). De asemenea, în articol există o analiză a afirmațiilor acestui gânditor despre sistemele de guvernare corecte și greșite; de asemenea, obținem scopul și natura oricărui stat, sarcinile politicii; în articol descriem punctele de vedere ale filosofului asupra sistemului de sclavie și proprietate privată. Concepțiile politice și juridice ale lui Aristotel și-au găsit reflectarea în lucrările sale: „Poliția ateniană”, „Etica lui Nickomakhov”, „Politica”. În opinia lui Aristotel, scopul statului este binele comun și fericirea fiecărui cetățean al său. În același timp, orașul-stat (polis) este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este politia în care clasa de mijloc a oamenilor predomină în toate sferele, mai exact, clasa de mijloc, deoarece majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este un tip specific de confuzie a oligarhiei și democrației lipsite de extreme și dezavantaje. Aristotel a fost unul dintre susținătorii teoriei organice a originii statului; el a subliniat că starea este produsul dezvoltării naturale care era condiționată de natura omului însuși: „Omul este o ființă politică și socială”. Statul însuși este sfârșitul genezei naturii politice a omului. Aristotel critică proiectul lui Platon al unui stat ideal („Platon este prietenul meu, dar apreciez mai mult adevărul”) din cauza încercării sale de a face un stat „excesiv unit”. Deci, comunitatea de proprietate, soții și copii propusă de Platon va avea ca rezultat, în ultimă analiză, degenerarea statului însuși, credea filosoful. Platon era împotriva proprietății private, dar Aristotel a susținut menținerea proprietății; el a subliniat că „proprietatea privată este înrădăcinată în natura umană, în dragostea omului față de sine”. În măsura în care Aristotel era un aristocrat, el avea opinii mai degrabă hotărâte și asupra sclaviei. Sclavia era justificată din punct de vedere etic; relaţiile dintre stăpân şi sclav aveau un caracter familial. Mai mult, însăși noțiunea de cetățean este formată de filosof din capacitatea persoanei de a participa la activitățile legislative și judiciare ale statului. Aristotel a fost unul dintre cei mai universali filosofi din istoria omenirii. Apariția metafizicii ca metodă de cunoaștere și tradiția școlii ateniene - un liceu - sunt legate exact de numele său în zilele noastre. Într-adevăr, în lucrările lui Aristotel există o sinteză interpretativă a tuturor teoriilor antice care prezintă un interes deosebit în timpul nostru. Ca niciodată înainte, criticile democrației sunt actuale acum (în viziunea lui Aristotel, este unul dintre cele mai proaste sisteme de guvernare împreună cu tirania), în perioada crizei globale și a căderii valorilor universale. Datorită autorităţii sale incontestabile, concepţiile lui Aristotel au devenit puncte de plecare pentru întreaga gândire politică şi juridică nu numai asupra Occidentului, ci şi asupra Orientului, până la începutul secolului al XVIII-lea.

Textul lucrării științifice pe tema „Politica ca cea mai bună formă de guvernare, după Aristotel”

BULETINUL UNIVERSITĂȚII PERM

Științe juridice

Numărul 1 (19)

POLITICI CA CEA MAI BUNĂ FORMA DE GUVERNARE, CONFORM ARISTOTEL

O. M. Belyaeva

Candidat la drept, profesor asociat, profesor asociat al Departamentului de Teoria și Istoria Statului și Dreptului Kazan (Regiunea Volga) Universitatea Federală 420008, Republica Tatarstan, Kazan, st. Kremlin, 18 E-mail: [email protected]

Scopul statului, după Aristotel, este binele comun, atingerea fericirii de către fiecare cetățean. În acest caz, politica este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este o politică în care clasa de mijloc domină totul.

Cuvinte cheie: Aristotel; politică; forma statului; dreapta

Aristotel (384-322 î.Hr.) - cel mai mare gânditor-enciclopedist grec antic, un elev al lui Platon, educator al lui Alexandru cel Mare, fondatorul Liceului (în altă transcriere - Liceul, sau școala peripatetică), fondatorul logicii formale. Aristotel a fost cel care a creat aparatul conceptual care încă pătrunde în vocabularul filozofic și în stilul însuși. gândire științifică... Timp de aproximativ 20 de ani, Aristotel a studiat la Academia lui Platon, apoi s-a îndepărtat în mare măsură de opiniile profesorului, spunând: „Platon este prietenul meu, dar adevărul ar trebui să fie preferat”. Locul de naștere al lui Aristotel este orașul-stat grecesc Stagir din Tracia, de aceea Aristotel este numit uneori Stagirit. Soarta științifică a lui Aristotel este cu adevărat remarcabilă; el rămâne, probabil, cel mai relevant și cel mai citit autor de multe sute de ani.

Charles de Gaulle (1890-1970), președintele Franței, general, scria la un moment dat: „... în baza victoriilor lui Alexandru cel Mare, îl găsim întotdeauna, până la urmă, pe Aristotel”. Autoritatea lui Aristotel a fost atât de mare încât înainte de începutul timpurilor moderne s-au referit la opera lui Aristotel ca fiind ceva de neclintit și dincolo de orice îndoială. Așa că, când unui anume profesor iezuit (sec. XVIII) i s-a cerut să privească printr-un telescop și să se asigure că există pete pe Soare, el i-a răspuns astronomului

© Belyaeva O.M., 2013

Kircher: „Este inutil, fiule. L-am citit pe Aristotel de două ori de la început până la sfârșit și nu am găsit niciun indiciu de pete solare la el. Prin urmare, nu există astfel de locuri”.

Dintre lucrările lui Aristotel, care alcătuiesc așa-numitul „corpus aristotelic”, este necesar să evidențiem următoarele cicluri:

Logica (Organon): „Categorii”, „Despre interpretare”, „Prima analiză”, „A doua analiză”, etc.;

Despre natură: „Fizică”, „Despre suflet”, „Despre amintire și aducere aminte”, etc.;

Metafizica: „Metafizica”;

Etica si politica: „Etica nicomahiana”, „Politica”, „Politica ateniana”, etc.;

Retorică: „Retorică”, etc.

Așadar, când scria „Politică” (c. 329 î.Hr.), Aristotel a făcut o lucrare gigantică, studiind, împreună cu studenții săi, constituțiile a 158 de orașe-stat grecești (!). Lucrările lui Aristotel s-au bazat pe o comparație și o analiză a legilor de bază existente ale orașelor-stat aflate la dispoziție. Până atunci, încercări de acest fel de a compara legislația nu numai că nu au fost întreprinse, ci pur și simplu nu au trecut prin minte nimănui. Astfel, Aristotel a pus bazele viitoarei metodologii a științei politice.

Despre stat

De la începutul politicii la Aristotel este etica, deci obiectele

stiintele politice sunt minunate si corecte.

Aristotel consideră că statul este o organizare politică a societății, un produs al dezvoltării naturale și în același timp cea mai înaltă formă de comunicare, iar o persoană, respectiv, o ființă politică. „Statul”, susține el, „aparține a ceea ce există prin natură... iar omul prin natură este o ființă politică, iar cel care, în virtutea naturii sale, și nu din cauza unor împrejurări întâmplătoare, trăiește în afara statului. , este fie subdezvoltat în sens moral, fie o ființă, fie un supraom... o astfel de persoană prin natură tânjește doar la război.

În toți oamenii, natura a introdus dorința de comunicare publică, iar primul care a organizat această comunicare i-a adus omului cel mai mare beneficiu. Persoană,

cel care și-a găsit desăvârșirea este cea mai perfectă dintre ființele vii și, dimpotrivă, o persoană care trăiește în afara legii și legii este cea mai rea dintre toate.”

„Deoarece fiecare stare este un fel de comunicare, fiecare comunicare este organizată de dragul unui bine, atunci, evident, toată comunicarea se străduiește spre cutare sau cutare bine, și mai mult decât altele și spre cel mai înalt dintre toate binele, comunicarea care este cel mai important este efortul.dintre toate și îmbrățișează toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică”.

Politica este știință, cunoașterea modului în care se organizează cel mai bine viața comună a oamenilor din stat. Politicianul trebuie să țină cont de faptul că oamenii nu au doar virtuți, ci și vicii. Prin urmare, sarcina politicii nu este creșterea unor oameni desăvârșiți din punct de vedere moral, ci creșterea virtuților în cetățeni. Virtutea cetățeanului constă în capacitatea de a-și îndeplini datoria civică și capacitatea de a se supune autorităților și legilor. Prin urmare, politicianul trebuie să caute ce e mai bun, adică. cel mai în concordanță cu scopul specificat, structura statului.

Aristotel critică proiectul comunist al statului ideal al lui Platon, în special pentru ipoteticul său

unitate „monolitică” a cerului. Spre deosebire de Platon, Aristotel susține că comunitatea de proprietate stabilită în comună nu distruge deloc baza diviziunii sociale, ci, dimpotrivă, o întărește de multe ori. În mod firesc, egoismul inerent omului, grija pentru familie, îngrijirea mai întâi de propria persoană decât de generală, este realitatea obiectivă a existenței statului. Proiectul comunist, utopic al lui Platon, care neagă familia și proprietatea privată, lipsește stimulentul necesar activității politice a individului.

Iar comunitatea de proprietăți, soții și copii propusă de Platon va duce la distrugerea statului. Aristotel a fost un apărător ferm al drepturilor individuale, al proprietății private și al familiei monogame, precum și un susținător al sclaviei.

Fiind un adept al sistemului sclavagist, Aristotel a legat strâns sclavia de problema proprietății: în însăși esența lucrurilor se află ordinea înrădăcinată, în virtutea căreia, din momentul nașterii, unele creaturi sunt destinate supunerii, în timp ce altele - pt. stăpânire. Aceasta este o lege generală a naturii și i se supun și ființele animate. Potrivit lui Aristotel, „care prin fire nu îi aparține lui însuși, ci altuia, și totuși o persoană, este prin natură un sclav. O persoană aparține altuia dacă, rămânând persoană, devine proprietate; acesta din urmă este un instrument activ și existent separat.” În același timp, sclavia la Aristotel este justificată din punct de vedere etic, deoarece sclavul este lipsit de virtute. În același timp, relația dintre stăpân și sclav este, după Aristotel, un element al familiei, nu al statului.

Scopul statului, potrivit lui Aristotel, este binele comun, prin urmare, participarea la gestionarea treburilor statului ar trebui să fie generală. „Scopul comunității umane nu este doar acela de a trăi, ci mult mai mult de a trăi fericit.” Cu alte cuvinte, scopul statului este atingerea fericirii pentru fiecare cetățean. În acest caz, politica este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali.

Aristotel continuă doctrina lui Platon despre statul ca unificare a oamenilor pentru asistență și cooperare reciprocă, politica ca artă de a oferi oamenilor cea mai înaltă justiție și legea ca expresie cea mai completă și perfectă. Legea întruchipează justiția politică. În consecință, sarcina principală a legii este de a proteja viața și proprietatea fiecărei persoane. Dreptului trebuie să corespundă, după Aristotel, dreptatea politică și dreptului. Dreapta

Este etalonul justiției care reglementează norma comunicării politice. Societatea nu poate exista fără legi și drepturi: „o persoană care trăiește în afara legii și dreptului este cea mai rea dintre toate”. Aristotel justifică constrângerea legală: „majoritatea oamenilor se supun nevoii mai degrabă decât rațiunii, iar frica de pedeapsă mai mult decât onoarei”.

Dacă Platon este un gânditor radical, fără compromisuri, iubește extremele, în lucrările sale - un zbor de imaginație, curaj și stil rafinat, atunci Aristotel este un oponent al tuturor extremelor, un susținător al mijlocului în toate, domnia sa este minuțiozitatea și validitatea cercetării în orice domeniu.

„Fiecare stat are trei părți constitutive: foarte bogat,

extrem de săraci și încă alții, stând la mijloc între cei doi. Deoarece, conform opiniei general acceptate, moderația și mijlocul sunt cele mai bune, atunci, evident, averea medie a tuturor bunurilor este cea mai bună. Când este prezent, este cel mai ușor să te supui raționamentului; dimpotrivă, este greu de urmat aceste argumente pentru o persoană super-frumoasă, super-puternică, super-nobilă, super-bogata sau, dimpotrivă, pentru o persoană extra-săracă, super-slabă, suprem-degradată în sa. poziție socială. Oamenii de primul tip devin predominant obrăznici și nenorociți mari. Oamenii de al doilea tip sunt adesea făcuți răufăcători și mici ticăloși. Iar dintre crime, unele sunt comise din cauza aroganței, altele din răutate.

Astfel, unii nu sunt în stare să conducă și sunt capabili să se supună doar puterii care apare în stăpâni asupra

sclavi; alții nu sunt capabili să se supună vreunei autorități și știu doar să conducă în felul în care stăpânii stăpânesc peste sclavi.”

Deci, este clar că cea mai bună comunicare publică este cea care se realizează prin mijloc, iar acele state au un sistem bun, în care cele din mijloc sunt reprezentate în număr mai mare, unde ele - în cel mai bun caz - sunt mai puternice decât ambele extreme, sau, în orice caz, fiecare dintre ele separat. Conectate cu o extremă sau alta, ele oferă echilibru și previn preponderența adversarilor. Prin urmare, cea mai mare prosperitate pentru stat este că cetățenii săi au proprietăți medii, dar suficiente, iar în acele cazuri când unii dețin prea mult, în timp ce alții nu au nimic, apare fie democrația extremă, fie oligarhia pură, fie tirania. extreme. Până la urmă, tirania se formează atât dintr-o democrație extrem de disolută, cât și dintr-o oligarhie, mult mai rar din tipurile de mijloc ale sistemului statal și din cele care sunt înrudite cu acestea.

Despre forma statului

Forma statului în învățăturile lui Aristotel acordă o importanță decisivă. Include forma de guvernare, tipul de guvernare care depinde de condițiile specifice ale unei anumite țări sau ale unui anumit popor. Acele forme (monarhie, aristocrație, politică), în care conducătorii au în vedere beneficiul general, sunt corecte. Cei (tiranie, oligarhie, democrație) care înseamnă doar binele guvernanților greșesc.

„Corectitudinea” sistemului la Aristotel nu depinde deloc de numărul partidelor de guvernământ. Și aceasta este o altă trăsătură a învățăturii gânditorului.

Cea mai corectă formă este politica, în care majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politya este o republică democratică moderată constituțională, ai cărei lideri sunt capabili să îmbine libertatea cu ordinea, curajul cu înțelepciunea. Poliția este o formă mixtă de guvernare a statului, care decurge dintr-o combinație a două non forme corecte: oligar-

chii si democratia. Deci, principiul creării unei forme ideale de guvernare este un amestec de două forme neregulate. Aristotel a descris politica în felul următor: „apare extrem de rar și în puțini”. În special, discutând despre posibilitatea de a stabili o politică în Grecia contemporană, Aristotel a ajuns la concluzia că o astfel de posibilitate este mică. În sistemul politic, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Poliția este forma „de mijloc” a statului, iar elementul „de mijloc” aici domină în toate: în morală – moderație, în proprietate – venit mediu, în putere – stratul mijlociu. „Numai acolo unde în componența populației mediile au un avantaj fie față de ambele extreme, fie față de una dintre ele, sistemul de stat poate conta pe stabilitate”. Căci oligarhia exacerbează inegalitatea existentă a proprietății, iar democrația îi egalizează excesiv pe bogați și pe cei săraci.

„Abaterea de la monarhie dă tiranie, abaterea de la aristocrație – oligarhie, abaterea de la politică – democrație, abaterea de la democrație – ohlocrație”, scria Aristotel.

Despre retorică

Platon nu aprecia prea mult retorica: „arta neadevărată”, „jonglarea cu cuvintele”; Aristotel îi consacră o întreagă lucrare, cu același nume, unde discută în detaliu conținutul unui discurs rostit în public, stilul, felul de vorbire al oratorului. Consideră că este necesară predarea oratoriei, pentru că aceasta face, în opinia sa, parte a educației civice. Politica poate deveni proprietatea tuturor cetățenilor, în mare parte datorită elocvenței oratorice. Oratoria perfecționată ar trebui pusă în slujba educației cultura politică, comportament care respectă legea, nivel ridicat de conștientizare juridică.

Aristotel a schimbat stilul de prezentare a ideilor politice și juridice – dialogurile lui Platon au fost înlocuite cu tratatul științific al lui Aristotel. De la Aristotel a început predarea studiilor de stat. Aristotel este fondatorul științei politice și principalul dezvoltator al metodologiei acesteia.

S-a întâmplat că nu toate lucrările lui Aristotel au ajuns până la noi. Mai mult, unii

Unele dintre lucrări nu au fost publicate de el în timpul vieții sale, iar multe altele i-au fost atribuite în mod fals mai târziu. Dar chiar și unele pasaje din acele lucrări care, fără îndoială, îi aparțin pot fi puse la îndoială și deja anticii au încercat să-și explice acest caracter incomplet și fragmentar prin vicisitudinile destinului manuscriselor lui Aristotel. Conform legendei păstrate de Strabon și Plutarh, Aristotel i-a lăsat moștenire scrierile lui Teofrast, de la care au trecut la Nelius din Skepsis. Moștenitorii lui Nelius au ascuns manuscrisele prețioase de lăcomia regilor Pergamon într-o pivniță, unde au suferit foarte mult de umezeală și mucegai. În secolul I î.Hr. e. au fost vândute cu un preț mare bogatului și iubitor de cărți Apellikon în cea mai jalnică stare, iar el a încercat să restaureze locurile deteriorate ale manuscriselor cu propriile sale adaosuri, dar nu întotdeauna cu succes. Ulterior, în timpul domniei lui Sulla, au ajuns printre alte pradă la Roma, unde Tyrannian și Andronic din Rhodos le-au publicat în forma lor actuală. Potrivit unor cercetători, această poveste nu poate fi adevărată decât relativ foarte puțin un numar mare lucrări secundare ale lui Aristotel. În același timp, tot ce rămâne este să construim versiuni ale ceea ce ar fi putut fi conținut în partea pierdută a manuscriselor lui Aristotel.

Lista bibliografică

1. Istoria doctrinelor juridice de stat / otv. ed. V.V. Lazarev. M .: Spark, 2006.672 p.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istoria doctrinelor politice și juridice. M .: Învățământ superior, 2005.495 p.

3. Machin I.F. Istoria doctrinelor politice și juridice. M .: Învățământ superior, Yurayt-Izdat, 2009.412 p.

4. Mukhaev R.T. Istoria politicii şi

învățături juridice. M .: Editor anterior,

5. Gânditorii Greciei. De la mit la logică: eseuri / comp. V.V. Skoda. M .: Editura Eksmo-Press; Harkov: Editura Folio, 1998.832 p.

7. Taranov P.S. Filosofia a patruzeci și cinci de generații. M .: Editura AST, 1998.656 p.

8. Resursa electronica: http://ru.wikipedia. org / wiki /% C0% F0% E8% F 1% F2% EE% F2% E5% EB% FC (data accesării:

Bibliograficheskij spisok

1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. roșu. V.V. Lazarev. M .: Spark, 2006.672 s.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij. M .: Vysshee obrazovanie, 2005.495 s.

3. Machin I.F. Istoria politicheskih i

pravovyh uchenij. M .: Vysshee obra-

zovanie, Jurajt-Izdat, 2009.412 s.

4. Muhaev R.T. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij. M .: Prior-izdat, 2004.608 s.

5. Mysliteli Grecii. Ot mifa k logike: so-chinenija / sost. V.V. Shkoda. M .: Izd-vo Jeksmo-Press; Har "kov: Izd-vo Folio, 1998.832 s.

6. Pravovaja mysl ": antologija / avtor-sost. V. P. Malahov. M .: Akad. Proekt; Ekaterinburg: Delovaja kniga, 2003.1016 s.

7. Taranov P.S. Filosofija soroka pjati pokolenij. M .: Izd-vo AST, 1998,656 s.

8. Jelektronnyj resurs: http: //ru.wikipedia.

org / wiki /% C0% F0% E8% F 1% F2% EE% F2% E5% EB% FC (date obrashhenija:

POLITIA CA CEA MAI BUNĂ FORMA DE GUVERNARE ÎN JUDECA LUI ARISTOTEL

Universitatea Federală Kazan (Regiunea Volga) nr. 18, str. Kremlyovskaya, Kazan, 420008 E-mail: [email protected]

În acest articol există o analiză a opiniilor lui Aristotel despre cel mai bun sistem de guvernare. O oarecare atenție este acordată criticilor la proiectul lui Platon al unui stat ideal (Platon a fost profesorul lui Aristotel). De asemenea, în articol există o analiză a afirmațiilor acestui gânditor despre sistemele de guvernare corecte și greșite; de asemenea, obținem scopul și natura oricărui stat, sarcinile politicii; în articol descriem punctele de vedere ale filosofului asupra sistemului de sclavie și proprietate privată.

Concepțiile politice și juridice ale lui Aristotel și-au găsit reflectarea în lucrările sale: „Poliția ateniană”, „Etica lui Nickomakhov”, „Politica”. În opinia lui Aristotel, scopul statului este binele comun și fericirea fiecărui cetățean al său. În același timp, orașul-stat (polis) este considerată ca o comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Cea mai corectă formă de guvernare este politia în care clasa de mijloc a oamenilor predomină în toate sferele, mai exact, clasa de mijloc, deoarece majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este un tip specific de confuzie a oligarhiei și democrației lipsite de extreme și dezavantaje.

Aristotel a fost unul dintre susținătorii teoriei organice a originii statului; el a subliniat că starea este produsul dezvoltării naturale care era condiționată de natura omului însuși: „Omul este o ființă politică și socială”. Statul însuși este sfârșitul genezei naturii politice a omului.

Aristotel critică proiectul lui Platon al unui stat ideal („Platon este prietenul meu, dar apreciez mai mult adevărul”) din cauza încercării sale de a face un stat „excesiv unit”. Deci, comunitatea de proprietate, soții și copii propusă de Platon va avea ca rezultat, în ultimă analiză, degenerarea statului însuși, credea filosoful.

Platon era împotriva proprietății private, dar Aristotel a susținut menținerea proprietății; el a subliniat că „proprietatea privată este înrădăcinată în natura umană, în dragostea omului față de sine”. În măsura în care Aristotel era un aristocrat, el avea opinii mai degrabă hotărâte și asupra sclaviei. Sclavia era justificată din punct de vedere etic; relaţiile dintre stăpân şi sclav aveau un caracter familial. Mai mult, însăși noțiunea de cetățean este formată de filosof din capacitatea persoanei de a participa la activitățile legislative și judiciare ale statului.

Aristotel a fost unul dintre cei mai universali filosofi din istoria omenirii. Apariția metafizicii ca metodă de cunoaștere și tradiția școlii ateniene - un liceu - sunt legate exact de numele său în zilele noastre. Într-adevăr, în lucrările lui Aristotel există o sinteză interpretativă a tuturor teoriilor antice care prezintă un interes deosebit în timpul nostru. Ca niciodată înainte, criticile democrației sunt actuale acum (în viziunea lui Aristotel, este unul dintre cele mai proaste sisteme de guvernare împreună cu tirania), în perioada crizei globale și a căderii valorilor universale.

Datorită autorităţii sale incontestabile, concepţiile lui Aristotel au devenit puncte de plecare pentru întreaga gândire politică şi juridică nu numai asupra Occidentului, ci şi asupra Orientului, până la începutul secolului al XVIII-lea.

Cuvinte cheie: Aristotel; politia; forma de guvernamant; lege

Aristotel nu a depășit cadrul polisului, deși sistemul polis se prăbuși în mod clar. Toate celelalte tipuri de organizare statală, întreaga lume barbară, le-a caracterizat drept o societate inferioară care nu a atins nivelul politic.

Potrivit lui Aristotel, statul este o „creație a naturii”, un produs al dezvoltării naturale. Se bazează pe nevoile oamenilor. Polisul este o societate, prin urmare Aristotel definește o persoană ca un „animal social” sau „animal politic”. O persoană nu poate trăi singură, are nevoie de contacte, de comunicare cu semenii lui, în asociere cu ei. Există mai multe etape de unificare. Primul tip de asociație este o familie, care este formată dintr-un bărbat, o femeie și copii. În plus, o familie mare (extinsă), formată din mai multe generații de rude de sânge cu ramuri laterale. Apoi un sat sau un cătun. În sfârșit, politica.

Pe măsură ce cercul de asociere se extinde, devine mai complex și urcă pe treptele vieții sociale, crește numărul de beneficii primite de o persoană din comunicare, precum și siguranța sa. Câștigul vine din diviziunea muncii.

Polis este cea mai înaltă formă de asociere. Este suficient de mare pentru a satisface toate nevoile umane. În același timp, este „suficient de mic pentru o bună organizare bazată pe comunicare personală și nu transformă o persoană într-o parte a unei structuri gigantice în care rolul său este practic redus la zero. Scopul politicii este beneficiul cetățenilor.”

Polis este o asociație de oameni și un teritoriu sub conducerea unui singur guvern, având o singură constituție. Unitatea puterii și a teritoriului îi conferă integritate.

Polis este comunicarea unor oameni liberi și, într-un fel, egali, care au rațiune și sunt capabili să se autodetermina, controlându-și acțiunile. Puterea în politică se extinde asupra cetățenilor liberi și egali.

Discuțiile despre libertate și egalitate nu se aplică sclavilor. Filosoful consideră sclavia ca fiind firească și necesară. Un sclav este lipsit de inteligență, a-l controla este la fel de firesc ca să fie împins de un bou. Unii oameni sunt prin natura lor sclavi, în timp ce alții sunt liberi. Acest lucru se aplică nu numai indivizilor, ci și națiunilor întregi. De exemplu, Aristotel este convins că elenii s-au născut liberi, barbarii sunt sclavi prin fire, cucerirea lor este firească. În același timp, filosoful considera inacceptabilă înrobirea grecilor de către greci ca urmare a captivității sau pentru datorii, ceea ce era atunci normal și larg răspândit.

Polis este cea mai perfectă formă de asociere publică. Ea este un întreg organic și stă deasupra familiei și individului. Domeniul său de aplicare este foarte larg. Totuși, unitatea politicii nu ar trebui să meargă în detrimentul familiei și al cetățeanului individual.

Polis așa cum a înțeles Aristotel. (adăugare) * din tutorial *

„Populația polisului”, scria Aristotel, „ar trebui să fie ușor vizibilă, iar teritoriul ei ar trebui să fie, de asemenea, ușor vizibil: ușor vizibil atunci când este aplicat unui teritoriu înseamnă același lucru că poate fi ușor apărat”.

Orașul este în centrul politicii. Orașul ar trebui să fie punctul focal între spațiul înconjurător, de la care ar fi posibil să se trimită ajutor peste tot.

O altă condiție este ca produsele de teren, materialele forestiere și tot ceea ce este achiziționat de stat pentru prelucrare să poată fi livrate cu ușurință la oraș...

Comunicarea orașului și întreaga politică cu marea reprezintă un avantaj atât pentru securitatea statului, cât și în ceea ce privește aprovizionarea acestuia cu tot ce are nevoie.

Instituție de învățământ de stat federal

studii profesionale superioare

„ACADEMIA DE SERVICIU PUBLIC NORD-VEST”

Filozofie

Rezumat pe subiect:

Doctrina lui Aristotel despre stat și sensul său modern

Elevii anul III 3176 grupe

Plehova Natalia Sergheevna

Verificat de: conf. univ.,

Abramova Larisa Petrovna

Saint Petersburg

Introducere ………………………………………………………………………………… 3

Capitolul I. Statul după Aristotel ………………………………………… 4

1.1 Esența statului în filosofia lui Aristotel ……………………… ..4

1.2 Aristotel despre stat ……………………………………………………… .10

Capitolul II. Statul ideal al lui Aristotel și semnificația sa contemporană.14

1.1. Proiect de stat ideal ………………………………………… .14

1.2 Sensul modern al doctrinei lui Aristotel despre stat ……………… 19

Concluzie …………………………………………………………………… 21

Referințe ……………………………………………………… .22

Introducere

Filosofia greacă antică era o știință foarte largă care combina aproape toate ramurile cunoașterii. Ea includea ceea ce numim acum științe naturale și propriile sale probleme filosofice și întregul complex al științelor umaniste moderne - filologie, sociologie, studii culturale, științe politice etc. Doctrina statului ideal aparține tocmai sferei științei politice. Filosofii greci antici, mai ales în perioada ulterioară, mult mai interesat de problemele unei persoane, de sensul vieții sale, de problemele vieții societății, decât de problemele științelor naturale.

Conținutul conceptelor politice și juridice antice a fost foarte influențat de dezvoltarea eticii, de stabilirea moralității individualiste într-o societate de sclavi. Criza viziunii mitologice asupra lumii și dezvoltarea filozofiei i-au forțat pe ideologii nobilimii polis să-și reconsidere concepțiile învechite, să creeze doctrine filozofice capabile să se opună ideilor taberei democratice. Ideologia aristocrației grecești antice atinge cea mai înaltă dezvoltare în filosofia lui Aristotel.

Această tendință a fost conturată încă de la Socrate și, în cele din urmă, s-a format la Platon, care practic nu era interesat de problemele „fizice”. Aristotel, deși a fost fondatorul dezvoltării științei naturii, iar întreaga știință a naturii medievale s-a bazat pe sistemul lui Aristotel, dar, cu toate acestea, fiind un filosof universal, a dat un loc în sistemul său problemelor societății umane și structura statului.

Capitolul I. Statul după Aristotel.

1.1. Esența statului în filosofia lui Aristotel.

Esența statului și a politicii Aristotel o dezvăluie prin scopul său, iar ea, în opinia filosofului, este cea mai înaltă - educativă și constă în a oferi cetățenilor calități bune și a-i face oameni care se descurcă grozav. Cu alte cuvinte, „scopul politicii este bun, în plus, drept, adică binele comun”. Prin urmare, politicianul trebuie să caute cel mai bun, adică cel mai în concordanță cu scopul specificat, sistemul politic.

Obiectele științei politice sunt frumosul și justul, dar aceleași obiecte ca și virtuțile sunt studiate în etică. Etica apare ca începutul politicii, o introducere în ea.

Principalul rezultat al cercetării etice, semnificativ pentru politică, este prevederea că justiția politică este posibilă numai între oameni liberi și egali, aparținând aceleiași comunități, și vizează autosatisfacția acestora.

Statul, după Aristotel, se formează ca urmare a naturalului

atragerea oamenilor către comunicare: „Vedem că fiecare stat este un fel de comunicare”. Primul tip de comunicare este familia, din mai multe familii apare un clan, aşezare, iar unirea mai multor sate constituie statul - cea mai înaltă formă de comunitate umană.

Orice comunicare este organizată de dragul unui bine (la urma urmei, toată activitatea are în vedere binele intenționat), apoi, evident, toată comunicarea se străduiește la cutare sau cutare bine, în plus, mai mult decât altele, iar comunicarea care este cea mai mare. luptă pentru cel mai înalt bine important dintre toate și îmbrățișează toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică.

O societate formată din mai multe sate este un stat complet complet.

Structura politică este ordinea care stă la baza repartizării puterilor statului și determină atât puterea supremă, cât și norma fiecărei comunități din ea.

Structura politică presupune statul de drept; căci acolo unde legile nu guvernează, nu există ordine politică.

Statul se formează prin comunicare morală între oameni. Comunitatea politică se bazează pe atitudinea cetăţenilor în

respect pentru virtute. Ca formă cea mai perfectă de conviețuire, statul precede familia și satul, adică este scopul existenței lor.

„Statul nu este o comunitate de reședință, nu este creat pentru a preveni nemulțumirile reciproce sau de dragul confortului schimbului. Desigur, toate aceste condiții trebuie să fie prezente pentru existența statului, dar chiar și cu toate acestea luate împreună, nu va exista încă un stat; apare doar atunci când comunicarea se formează între familii și clanuri de dragul unei vieți bune.”

Aristotel îi evidențiază, de asemenea, recunoscători și nerecunoscători, bogați și săraci, educați și prost educați, liberi și sclavi în stat. El descrie în detaliu elementele necesare existenței statului, distingând elemente de calitate și elemente de cantitate: prin elemente de calitate înțelege libertatea, creșterea și noblețea de naștere, iar prin elemente de cantitate - superioritatea numerică a maselor. .

Structura statului, după Aristotel, este o rutină în domeniul organizării funcțiilor publice în general, și în primul

rândul puterii supreme: puterea supremă este peste tot legată de ordinea administrației statului, iar aceasta din urmă este structura statului: „Vreau să spun, de exemplu, că în statele democratice puterea supremă este în mâinile poporului; în oligarhii, dimpotrivă, în mâinile câtorva; prin urmare, numim și structura statului în ele diferită.”

Varietatea formelor de structură politică se explică prin faptul că statul este un ansamblu complex, o multitudine, alcătuit din părți multe și diferite, diferite. Fiecare parte are propriile sale idei despre fericire și despre mijloacele pentru a o atinge; fiecare parte caută să preia puterea în propriile mâini, să-și stabilească propria formă de guvernare.

În plus, unele popoare cedează doar puterii despotice, altele pot trăi sub puterea țaristă, în timp ce altele au nevoie de o viață politică liberă.

Dar motivul principal este că în fiecare stat există o „ciocnire a drepturilor”, pentru că nobilii, cei liberi, cei bogați și demnii, precum și majoritatea în general, care are întotdeauna avantaje față de minoritate, pretind puterea. Prin urmare, apar sisteme politice diferite și se înlocuiesc reciproc. Când statul se schimbă, oamenii rămân la fel, se schimbă doar forma de guvernare.

Aristotel împarte sistemele politice în funcție de caracteristicile cantitative, calitative și de proprietate. Statele se deosebesc, în primul rând, de cei în mâinile cărora puterea este într-o singură persoană, o minoritate sau o majoritate. Și o persoană, o minoritate și o majoritate pot guverna bine și rău.

În plus, o minoritate sau o majoritate poate fi bogată sau săracă. Dar din moment ce, de obicei, săracii din stat reprezintă majoritatea populației, iar bogații sunt o minoritate, împărțirea după proprietate.

semnul coincide cu împărțirea după semnul cantitativ. Rezultatul sunt șase forme de structură politică: trei corecte și trei incorecte.

Aristotel a văzut sarcina principală a teoriei politice în găsirea unei structuri perfecte a statului. În acest scop, el a analizat în detaliu formele de stat existente, deficiențele acestora, precum și motivele loviturilor de stat.

Formele corecte ale statului sunt conducerea monarhică (puterea regală), aristocrația și politica, iar abaterile eronate corespunzătoare de la acestea sunt tirania, oligarhia și democrația.

Aristotel numește cea mai bună formă de guvernare politică... În sistemul politic, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Toate celelalte forme reprezintă un fel de abatere de la politică.

Dintre semnele de politică se remarcă următoarele:

· Predominanța clasei de mijloc;

· Regulile majorității;

Comercianții și artizanii ar trebui să fie lipsiți de drepturi politice;

· O calificare moderată de proprietate pentru funcții de conducere.

Monarhie- forma cea mai veche, „prima și cea mai divină”.

structura politică. Aristotel enumeră tipurile de putere regală, vorbește despre monarhie patriarhală și absolută. Acesta din urmă este permis dacă în stat există o persoană superioară absolut tuturor celorlalți. Există astfel de oameni și pentru ei nu există nicio lege; o astfel de persoană „ca un zeu între oameni”, „să încerce să-i subordoneze... legii... ridicol”, „ei înșiși sunt legea”.

Aristocraţieîn dreptate, doar acest tip poate fi recunoscut

guvernare, atunci când oamenii conduc, de departe cel mai bun din punct de vedere al virtuții, și nu cei care sunt viteji sub anumite condiții prealabile; la urma urmei, doar în acest tip de structură statală un soț bun și un cetățean bun sunt una și aceeași, în timp ce în rest sunt buni în raport cu sistemul de stat dat.

Totuși, aristocrația este de preferat regatului. Sub aristocrație, puterea este în mâinile câtorva cu demnitate personală și este posibil acolo unde demnitatea personală este apreciată de oameni. Deoarece demnitatea personală este de obicei inerentă nobililor, atunci sub aristocrație conducă nobilii - Eupatridele.

Aristotel este puternic negativ cu privire la tiranie: „Puterea tiranică nu este de acord cu natura omului”, „cinstea nu mai este pentru cel care ucide hoțul, ci pentru cel care ucide tiranul”.

Oligarhie, ca și aristocrația, este domnia minorității, dar nu a celor vrednici, ci a celor bogați.

Oligarhia exacerbează inegalitățile existente.

Democraţieîn baza legii. Aceasta este „cea mai... suportabilă dintre toate cele mai rele forme de structură politică”.

Apropo de democrație, Aristotel subordonează și principiul cantitativ principiului proprietății; este important ca aceasta să fie regula majorității nu numai a liberilor, ci și a celor săraci: „Există doar democrație, unde reprezentantul puterii supreme este majoritatea, deși liberă, dar în același timp insuficientă”.

Democrația îi supraechivalează pe bogați și pe oamenii de rând.

Argumentele lui Aristotel despre democrație și oligarhie indică faptul că el a înțeles contradicțiile sociale care au determinat dezvoltarea statului sclavagist.

Oligarhia - puterea celor puțini, devenind puterea unuia, se transformă în despotism, iar devenind puterea majorității - în democrație. Regatul degenerează în aristocrație sau politică, aceea în oligarhie, aceea în tiranie și tirania în democrație.

Aristotel a acordat o importanță deosebită dimensiunii și locației geografice a statului. Teritoriul său ar trebui să fie suficient pentru a satisface nevoile populației și, în același timp, ușor vizibil.

Numărul de cetățeni ar trebui limitat, astfel încât să se „cunoască”. Idealul politic al filosofului era o polis autosuficientă, izolată economic. Cele mai bune condiții pentru o stare perfectă sunt create de clima temperată din Hellas.

Aristotel este un om de stat. Stat pentru el formă perfectă viața, formă în care viața socială atinge „cel mai înalt grad de bunăstare”, „mediul unei vieți fericite”.

Statul servește binelui comun, adică justiției. Aristotel recunoaște că dreptatea este un concept relativ, totuși, el îl definește ca un bun comun, care este posibil doar în viața politică. Echitatea este scopul politicii.

1.2. Aristotel despre stat.

Aristotel a încercat în opera sa o dezvoltare cuprinzătoare a științei politicii. Politica ca știință pentru el este strâns legată de etica. Înțelegerea științifică a politicii presupune, după Aristotel, idei dezvoltate despre moralitate (virtuți), cunoaștere a eticii (morală).

În tratatul lui Aristotel „Politică”, societatea și statul nu diferă esențial.

Statul apare în opera sa ca un mod firesc și necesar de existență umană – „comunicarea oamenilor ca unii cu alții pentru o existență cât mai bună”. Iar „comunicarea, care a apărut în mod natural pentru a satisface nevoile cotidiene, este o familie”, spune Aristotel.

Pentru Aristotel, statul este un întreg și o unitate a elementelor sale constitutive, dar el critică încercarea lui Platon de „a face statul prea unit”. Statul, notează Aristotel, este un concept complex. În forma sa, este un anumit tip de organizare și unește un anumit set de cetățeni. Din acest punct de vedere, nu mai vorbim despre elemente atât de primare ale statului precum individul, familia etc., ci despre cetăţean. Definiția statului ca formă depinde de cine este considerat cetățean, adică de conceptul de cetățean. Un cetățean, potrivit lui Aristotel, este acela care poate participa la autoritățile legislative și judiciare ale unui stat dat.

Statul este însă o colecție de cetățeni suficientă pentru o existență autosuficientă.

După Aristotel, omul este o ființă politică, adică. social și poartă o dorință instinctivă de „coabitare”.

O persoană se distinge prin capacitatea de a avea o viață intelectuală și morală, „o persoană prin natura sa este o ființă politică”. Doar o persoană este capabilă să perceapă astfel de concepte ca bine și rău, dreptate și nedreptate. Primul rezultat al vieții sociale, el a considerat formarea unei familii - soț și soție, părinți și copii. Nevoia de schimb reciproc a dus la comunicarea între familii și sate. Așa a apărut statul.

După ce a identificat societatea cu statul, Aristotel a fost nevoit să caute elemente ale statului. El a înțeles dependența obiectivelor, intereselor și naturii activităților oamenilor de statutul lor de proprietate și a folosit acest criteriu atunci când a caracterizat diferitele pături ale societății. Potrivit lui Aristotel, săracii și bogații „se dovedesc a fi elemente în stat diametral opuse între ele, astfel încât, în funcție de preponderența unuia sau altuia dintre elemente, se stabilește forma corespunzătoare a sistemului statal. ." El a evidențiat trei straturi principale de cetățeni: cei foarte bogați, cei extrem de săraci și cei medii, care se află între unul și celălalt. Aristotel a fost ostil primelor două grupuri sociale. El credea că în centrul vieții oamenilor cu bogăție excesivă se află un tip nefiresc de profit din proprietate. În aceasta, după Aristotel, nu se manifestă străduința pentru o „viață bună”, ci doar strădania pentru viață în general. Statul este creat nu pentru a trăi în general, ci mai ales pentru a trăi fericit.

Perfecțiunea unei persoane presupune un cetățean perfect, iar perfecțiunea unui cetățean, la rândul său, presupune perfecțiunea statului. Mai mult, natura statului este „în fața” familiei și individului. Aristotel identifică următoarele elemente ale statului:

· Un singur teritoriu (care ar trebui să fie de dimensiuni reduse);

· Un colectiv de cetățeni (un cetățean este cel care participă la autoritățile legislative și judiciare);

· Un singur cult;

· Stoc general;

· Idei uniforme despre justiție.

Aristotel este un gânditor suficient de flexibil pentru a nu defini fără echivoc apartenența la starea celor mai degrabă decât a altor persoane. El înțelege perfect că poziția unei persoane în societate este determinată de proprietate. Astfel, Aristotel justifică proprietatea privată. „Proprietatea privată”, spune Aristotel, „este înrădăcinată în natura umană, în propria sa iubire de sine”. Proprietatea ar trebui împărțită doar într-un sens relativ, dar în general privată: „Cea mai mică preocupare se aplică la ceea ce constituie posesia unui număr foarte mare de oameni”. Oamenilor le pasă cel mai mult de ceea ce le aparține personal.

Structura statului (politeia) este o rutină în domeniul organizării posturilor de stat în general, și în primul rând al puterii supreme: puterea supremă este peste tot în legătură cu ordinea administrației statului (politeyma), iar aceasta din urmă este structura statului. . „Vreau să spun, de exemplu, că în democrații puterea supremă este în mâinile poporului; în oligarhii, dimpotrivă, în mâinile câtorva; prin urmare, numim și structura statului în ele diferită.”

„Aristotel caută să-și facă schema flexibilă, capabilă să îmbrățișeze toată diversitatea realității”. Citând statele contemporane ca exemplu și privind înapoi la istorie, el, în primul rând, afirmă existența diferitelor varietăți în cadrul individului.

tipuri de guvernare; în al doilea rând, el observă că sistemul politic al unor state îmbină semnele diferitelor structuri statale și că există forme intermediare între puterea țaristă și cea tiranică - aristocrație cu prejudecată spre oligarhie, politică, apropiată de democrație etc.

„Majoritatea cred”, spune Aristotel, „că o stare fericită ar trebui să fie de dimensiuni mari”. Nu este însă de acord cu această afirmație: „Experiența sugerează, totuși, cât de greu, dacă nu imposibil, ca un stat prea populat să fie guvernat de legi bune; cel puțin vedem că toate acele state, a căror structură este reputată excelentă, nu permit o creștere excesivă a populației lor”.

Astfel, este clar că cea mai bună limită pentru stat este următoarea: poate cantitate mare populație în scopul existenței sale autosuficiente, în plus, ușor vizibilă. „Așa definim dimensiunea statului”.

Idealul politic al lui Aristotel era o polis autosuficientă, izolată economic. Cele mai bune condiții pentru o stare perfectă sunt create de clima temperată din Hellas.

Conceptul lui Aristotel a servit drept justificare teoretică pentru privilegiile și puterea aristocrației proprietarilor de pământ. În ciuda asigurărilor sale că democrația și oligarhia în politică sunt amestecate „în jumătate” și chiar „cu o părtinire către democrație”, elementele aristocratice din stat au câștigat o predominare clară.

Sparta aristocratică, Creta, precum și democrația „ancestrală” introdusă la Atena prin reformele lui Solon sunt numite ca exemple de sistem mixt de stat în „Politică”.

Capitolul II. Starea ideală la Aristotel și sensul său modern.

1.1. Proiect de stat ideal.

Aristotel acordă mai puțină atenție problemelor guvernării decât Platon. El definește o persoană ca un „animal politic” și practic nu împarte societatea și statul, psihologia, sociologia și știința politică. Principala lucrare în care Aristotel își exprimă opiniile politice este Politica.

Aristotel propune nu o teorie economică sau divină, ci o teorie naturală a originii statului. Omul este un animal social, prin urmare statul este singurul mod posibil de existență umană.

Pentru Aristotel, numai cetățenii liberi sunt cetățeni. În ceea ce privește sclavia, Aristotel consideră că sclavia există în virtutea legilor naturale ale naturii. Un sclav este un „instrument animat” care, desigur, nu poate avea niciun drept. În „Etica” și „Politica” lui Aristotel găsim o justificare și fundamentare a necesității muncii sclavilor contemporane. El pornește de la ideea că orice ființă capabilă doar de muncă fizică poate servi ca obiect de posesie legală din partea unei ființe capabile de muncă spirituală și că într-o astfel de combinație a acestora se realizează interesul public. „În scopul autoconservării reciproce, este necesar să se unească în perechi o creatură, în virtutea naturii sale, conducătoare, și o ființă, în virtutea naturii sale, subiect. Prima, datorită proprietăților sale intelectuale, este capabilă de prevedere și, prin natura sa, este o ființă conducătoare și dominantă, a doua, deoarece este capabilă doar să îndeplinească instrucțiunile primite de forțele sale fizice, prin natura sa este un subiect și ființă de sclavie. În acest sens, între stăpân și sclav în asociere reciprocă, comunitatea se îndrumă

interese”.

El îl critică pe Platon pentru absența proprietății private în starea sa ideală și subliniază în mod specific faptul că comunitatea proprietății în societate este imposibilă. Va provoca nemulțumiri și certuri și va priva o persoană de interes pentru rezultatele muncii sale. Proprietatea privată a lui Aristotel stă la baza existenței armonioase a societății. Deși în același timp Aristotel condamnă zgârcenia, cămătăria, dorința de a acumula bogăție și glorificează virtutea generozității.

Proprietatea privată, deja consolidată odată cu schimbul, vorbește adesea despre ea însăși pe buzele lui Aristotel: „Este greu să exprimi în cuvinte cât de multă plăcere există în conștiința că ceva îți aparține!” El este înclinat să conteste idealurile „comunismului de castă feudală” a lui Platon: „Proprietatea ar trebui împărțită în sens relativ, în sens absolut, ar trebui să fie privată”, pentru că cu proprietatea comună i se vor da „mai puține griji”. ; cel mai permis, consideră el, „pentru ca proprietatea să fie completă, exploatarea comunului ei”. Cu toate acestea, dreptul la proprietate, ca toate tipurile de drept în general, este considerat de el ca un privilegiu asociat unei relații de dominație. Astfel, proprietatea pentru el este „parte a organizației familiei”, iar sclavii sunt „partea sa animată”. În general, violența, după Aristotel, nu contravine legii, căci „orice superioritate include întotdeauna o supraabundență de orice bun”. „Nu există egalitate completă și inegalitate completă între indivizi care sunt egali sau inegali între ei doar într-un singur lucru.” Prin urmare, în „Etica” sa Aristotel distinge între două tipuri de drept sau „dreptate politică”, aplicate în relații diferite: justiția „negociabilă” sau „schimb”, care „se desfășoară între oameni aparținând aceleiași societăți... între liberi. persoane și egale”, și dreptate „distributivă”, care răsplătește pe fiecare în funcție de meritele sale: mai mult - mai mult și mai puțin -

mai puţin, afectând relaţiile politice ale claselor sociale. Alături de o astfel de concepție, Aristotel propune deja atât de caracteristic tuturor epoci timpurii societatea burgheză ideea de „drept natural”, care „pretutindeni are un singur sens și nu depinde de aplicarea sau încălcarea ei”: el distinge această „justiție politică” specială de justiția „condițională”, care se poate răzbuna în individual cazuri din legislatie.

Strâns legată de aceste puncte de vedere este doctrina lui Aristotel despre stat și formele sale, care coincid cu formele sociale ale lui Aristotel. Potrivit lui Aristotel, „statul este un produs al dezvoltării naturale și... omul, prin natură, este o ființă politică. Cea mai joasă formă de comunicare umană este familie reprezentând economic o singură gospodărie. Relațiile de familie sunt gândite de Aristotel în același mod ca relațiile de dominație, ca privilegiul tatălui în raport cu copiii, pe care el este însă obligat să-i crească și ca autoritatea soțului în raport cu soția sa. , care este totuși considerată o persoană liberă; și aici a afectat dualitatea mai sus menționată a perspectivei juridice. Totalitatea familiilor formează un sat, urmează apoi treapta cea mai înaltă a organizării sociale antice grecești, care a fost ridicată de Aristotel la idealul social, - statul-oraș. Prin urmare, vorbind despre om ca fiind o ființă politică creată de natură însăși, Aristotel, așa cum subliniază Marx, are în vedere doar cetățeanul liber al comunității urbane grecești. „Statul este ceea ce numim agregatul acestor cetățeni, agregatul suficient, în general, pentru o existență autosuficientă.” Prin urmare, potrivit lui Aristotel, nu toți subiecții statului sunt cetățeni cu drepturi depline din punct de vedere politic, ci doar persoane capabile de viață politică, datorită bunăstării și calităților lor spirituale - numai cetățenii dețin pământul. cetatean -

„Cel care participă la consiliu și la instanță”. Rezultă că indivizii nu pot fi cetățeni. angajate în muncă fizică și, în general, productivă, întrucât sunt caracterizate printr-un „mod de viață scăzut și un mod de gândire scăzut”. Sarcina principală a unei asociații politice este de a menține vigilenta asupra protecției intereselor patrimoniale ale cetățenilor individuali. Prin urmare, Aristotel contestă teoria platoniciană a statelor ca fiind cea mai înaltă unitate ideală, căreia îi sunt dedicate toate tipurile de proprietate ale cetățenilor, ceea ce introduce o comunalitate de prețuri etc.; dimpotrivă, în stat el vede un set eterogen de părți constitutive, interese ale claselor și grupurilor sale constitutive: fermieri, artizani, comercianți, muncitori angajați, militari și „slujind statul cu proprietatea lor”, apoi funcționari și judecători. Această diviziune a muncii i se pare lui Aristotel nu ca rezultat al unui proces istoric, ci ca o consecință a „impulsurilor naturale” și a abilităților oamenilor.

Prin urmare, în funcție de natura și nevoile popoarelor, există și constituții statale, în care Aristotel distinge 3 tipuri constante: puterea aparține fie unuia, fie unora, fie multora. Aceste trei forme pot fi realizate în mod ideal ca „Monarhie”, „aristocrație” și „udat eu sunt ” , sau a găsi în sine o realizare istorică distorsionată, devenind atunci „Tiranie”, „oligarhie” și „democrație”... Argumentând care dintre aceste forme este cea mai perfectă în abstractizare, Aristotel consideră că este nedrept ca majoritatea să aibă puterea, căci „vor începe să împartă statul bogat între ei” și „ce se potrivește atunci conceptului de nedreptate extremă? ... Este nedrept, totuși, ca puterea să aparțină unuia, - prin urmare, o republică aristocratică se dovedește a fi o formă ideală de guvernare. În practică, totuși, trebuie să luăm în considerare diferite condiții istorice, relații de clasă - în unele cazuri, acordarea drepturilor civile atât artizanilor, cât și angajaților.

zilieri. Prin urmare, în practică, cea mai acceptabilă se dovedește cel mai adesea a fi „forma de mijloc a sistemului de stat”, deoarece numai aceasta nu duce la „lupta de partid”. Aceasta este o democrație moderată.

Cu toate acestea, Aristotel și-a variat punctele de vedere în diferite lucrări. Uneori el considera că politica este cea mai bună dintre formele corecte de guvernare, iar uneori - cea mai proastă. Cu toate acestea, monarhia a fost întotdeauna în afara competiției, fiind „originalul și cel mai divin”.

Sistemul politic ar trebui să fie organizat astfel încât să fie posibil să se evite luptele de partid și orice încălcare a ordinii de proprietate: aceasta este ideea principală a lui Aristotel. Prin urmare, pe lângă diferitele funcții generale (hrana pentru cetățeni, promovarea meșteșugurilor, organizarea forțelor armate, cult religios, proceduri judiciare), Aristotel atribuie puterii de stat o serie de alte preocupări pentru a reglementa viața cetățenilor. Așa-zisul „socialism” al lui Aristotel, atribuit lui de unii autori, constă în lupta pentru o astfel de reglementare care să protejeze împotriva oricăror încălcări ale ordinii existente. În aceste scopuri, statul limitează numărul de nașteri, conduce un sistem de educație publică și comună pentru toți cetățenii, alungă tot felul de elemente distructive și neliniştite, monitorizează respectarea strictă a legilor etc. Dar, alături de aceasta, Aristotel acordă o mare importanță politicii moderate diferitelor autorități publice care nu depășesc drepturile și competența lor. Cu aceasta este asociată învățătura, inevitabilă pentru gândirea burgheză, a „divizării puterii” în legislativ (adunarea populară), guvern (magistrat) și judiciar. Să remarcăm, de asemenea, că alături de imaginea ordinii ideale de stat, Aristotel dă și o critică amplă a relațiilor semifeudale și de castă contemporane care au supraviețuit în Sparta, Creta, Cartagina și au servit drept modele pentru construcțiile lui Platon.

1.1 Sensul modern al doctrinei lui Aristotel despre stat.

Deci, pe baza celor de mai sus, putem concluziona că am examinat punctele de vedere ale lui Aristotel asupra structurii statului, considerate forme de guvernare după Aristotel, dintre care se remarcă:

· Monarhia;

· Oligarhia;

Tiranie;

· Politică;

· Democrație;

· Aristocrație.

Aceste forme de guvernare se reflectă în societatea noastră modernă.

În cea mai bună stare, cetățenii săi nu ar trebui să fie implicați în niciuna

prin meșteșuguri, nu prin comerț, nu prin agricultură, în general prin muncă fizică. În calitate de proprietari de pământ și sclavi, trăind din munca sclavilor, au timp liber filosofic, își dezvoltă virtuțile și, de asemenea, își îndeplinesc îndatoririle: slujesc în armată, stau în consilii, judecă în tribunale, slujesc zeilor în temple. Această formă de structură socială este tipică și în societatea noastră modernă.

Proprietatea cetățenilor, deși nu este aceeași, este de așa natură încât printre ei nu sunt nici prea bogați, nici prea săraci. Deși în prezent s-au format în societate două clase de oameni: prea bogați și prea săraci. Clasa de mijloc dispare treptat. Comun tuturor elenilor, cel mai bun aranjament politic le va permite să se unească într-o singură entitate politică și să devină stăpânii universului. Toate celelalte popoare, care, fiind barbare, au fost create de natura însăși pentru o viață de sclav și deja de la sine trăind în sclavie, vor începe să cultive pământurile elenilor, atât publice, cât și private. Și ei sunt

vor face pentru binele comun, inclusiv pentru binele lor.

Problemele sociale și politico-juridice sunt sfințite de Aristotel în principiu din punctul de vedere al înțelegerii ideale a polis - orașul statului ca comunicare politică a oamenilor liberi și egali. Astăzi, oficialii politici de vârf vorbesc și despre libertatea politică, dar, după cum arată practica, nu există încă libertate politică în societatea noastră.

Concluzie

Învățătura politică a lui Aristotel are o valoare teoretică extrem de mare și chiar mai mare valoare istorică. Proiectul condensat al unei stări ideale conturat de Aristotel, ca orice utopie, este, de fapt, un obiect idealizat în comparație cu formele de statalitate existente. Există însă și trăsături care reflectă relațiile istorice reale ale societății în care s-a dezvoltat acest proiect. Aceste caracteristici pot include problema sclaviei, probleme de proprietate ridicate de Aristotel. Particularitatea „politicii” este că în ea trăsăturile reale, istorice, prevalează în mod clar asupra celor utopice. Calea către cel mai bun stat se află, după Aristotel, prin zona cunoașterii a ceea ce există în realitate. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că interpretarea filozofică a societății lui Aristotel este, de asemenea, de natură predictivă. Teoria „elementului de mijloc” se potrivește perfect structurii statale a țărilor moderne dezvoltate, unde exacerbarea luptei de clasă, prezisă de Marx, nu s-a produs din cauza expansiunii „clasei de mijloc”. Astfel, ideea stării perfecte a lui Aristotel este mai reală decât cea ideală, ceea ce presupune distrugerea tuturor formelor existente de interacțiune economică și politică, structura socială a lui Platon.

Realismul și consistența concepțiilor socio-politice ale lui Aristotel fac din „Politica” un document valoros, atât pentru studierea concepțiilor politice ale lui Aristotel însuși, cât și pentru studiul societății antice grecești. perioada clasicași cei care au avut sprijinul lor în teoriile politice.

Bibliografie

1. Aleksandrov TF Istoria utopilor sociologice. M., 1969.

2. Aristotel. Compoziții. M., 1984.

3. Blinnikov A. K. Mari filozofi. M., 1998.

4. Denisov I. Tratatul lui Aristotel „Politică”. M., 2002.

5. Istoria doctrinelor politice și juridice. Manual / Ed. V. S. Nersesyants. M., 1988.

6. Fundamentele științei politice: un curs de prelegeri / Ed. V.P. Pugaciov. M., 1992.

7. Pugachev VP, Soloviev AI Introducere în știința politică. Manual pentru studenții de superioare. studiu. instituţiilor. M., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1981.

Omul, spunea Aristotel, este un animal politic. Acesta este un părinte nu numai al copiilor săi, ci și al acțiunilor sale. Atât viciul, cât și abstinența depind de noi. Aristotel a evidențiat virtuțile etice (virtuțile caracterului) și dianoetice (intelectuale: înțelepciunea, raționalitatea, prudența). Virtuțile etice sunt asociate cu obiceiurile; cele dianoetice necesită o dezvoltare specială. Aristotel explorează virtuțile în contextul vieții sociale a societății antice. Justiția ocupă un loc special în el. „Conceptul de justiție înseamnă atât legal, cât și egal, iar nedrept înseamnă ilegal și inegal [tratamentul oamenilor]”. În măsura în care legea prescrie un comportament virtuos, cum ar fi curajul în luptă, dreptatea este cea mai înaltă virtute în care sunt cuprinse toate celelalte. Doctrina justiției formează o tranziție directă la stat.

Pentru a-și atinge obiectivele, individul trebuie să se asocieze cu alți oameni. Scopul principal al omului este lupta pentru bine. Cel mai înalt bine este fericirea, fericirea. Pentru a realiza Binele, oamenii creează o stare: ea nu apare pentru a trăi în general, ci „în principal pentru a trăi fericit”. Bunăstarea umană coincide cu bunăstarea publică. Statul este un tip de comunicare între oameni. Rolul statului nu poate fi redus doar la organizarea schimburilor economice. Statul apare ca comunicare de dragul unei vieți bune. O persoană nu poate exista în afara statului, este o ființă politică, socială. Aristotel știe bine că poziția unei persoane în societate este determinată de proprietate. Provoacă nemulțumiri și certuri, reduce interesul pentru muncă, privează o persoană de bucuria „naturală” a posesiei. Astfel, el apără proprietatea privată, care i se părea singura posibilă și progresivă, asigurând prin dezvoltarea sa depășirea ultimelor rămășițe ale ordinii sociale comunale. Adevărat, cu toate acestea, Aristotel vorbește și despre nevoia de „generozitate”, care presupune sprijinirea săracilor, iar „prietenia”, adică solidaritatea celor liberi între ei, declară una dintre cele mai înalte virtuți politice.

Aristotel crede că din punct de vedere istoric dezvoltarea societății merge de la familie la comunitate (sat) și de la aceasta la stat (oraș, polis). Cu toate acestea, statul este logic primar, pentru că reprezintă entelehia societății. În stat se păstrează următoarele relații: familie (soț și soție, părinți și copii, stăpân și sclavi) și de stat (conducător și subordonat). Această structură „naturală” aistorică relatii publice perpetuează relația de dominație și subordonare, în mod specific - relația unei societăți sclaviste. Aristotel reprezintă originea și structura „naturală” a statului, el o deduce din „natura umană”. „Fiecare stare este un fel de comunicare, fiecare comunicare este organizată de dragul unui bine (la urma urmei, toate activitățile au în vedere binele presupus), apoi, evident, toată comunicarea se străduiește spre cutare sau cutare bine, mai mult decât alții și spre cel mai înalt dintre binele este comunicarea care este cea mai importantă dintre toate și îmbrățișează toate celelalte comunicări. Această comunicare se numește comunicare de stat sau politică”. Iată prima definiție a statului a lui Aristotel. Pentru Aristotel, statul în sine este un fel de comunicare, este cea mai înaltă formă de comunicare între oameni.

Statul include fermieri, artizani, comercianți, muncitori angajați și militari. Drepturile de cetățenie, potrivit lui Aristotel, nu ar trebui să aibă nu numai sclavi, ci și clasele inferioare, cu excepția războinicului și a celor care sunt membri ai organelor legislative. Numai aceste din urmă grupuri se gândesc nu numai la propriul beneficiu, ci și la binele public. Au dreptul la petrecere a timpului liber - principala valoare socială.

Aristotel a acordat multă atenție împreună cu probleme filozofice probleme de guvernare. Sub conducerea sa au fost finalizate multe lucrări colective, inclusiv o descriere a o sută cincizeci și opt de structuri de stat. Toate formele de guvernare, credea el, sunt subdivizate în funcție de numărul de conducători (în funcție de proprietate) și în funcție de scopul (semnificația morală) a guvernării. În conformitate cu primul semn, există o monarhie, aristocrație și politică (republică) - acestea sunt formele „corecte” de guvernare. Monarhia (puterea regală) - puterea unuia, a celui dintâi și a celui mai „divin”. Aristocrația este regula celor „cei mai buni”. Poliția este regula majorității sau a celor care reprezintă interesele majorității și dețin arme. Clasa de mijloc este baza politicii. Aceste forme corecte de guvernare pot degenera în „greșite” – tiranie, oligarhie și democrație. Tiranului nu-i pasă de bunăstarea supușilor săi, el este dușmanul virtuții, lipsind oamenii de energie, de dorința de a apăra binele comun. Oligarhia este domnia celor bogați. Democrația este dominată de majoritatea săracilor. Atât aceștia, cât și alții folosesc statul în propriile lor interese egoiste. Conform celui de-al doilea criteriu, Aristotel evidențiază drept „corecte” acele stări în care cei de la putere au în vedere beneficiul general, și „incorecte”, unde se înțelege doar propria lor formă. Numele formelor de guvernământ introduse de Aristotel au intrat în lexicul teoriei statului.

Aristotel în diferite lucrări în moduri diferite reprezintă valoarea relativă a acestor forme. În Nikomakhovo și Etică, el a declarat că cea mai bună dintre ele este monarhia, iar cea mai proastă dintre formele „corecte” - politica. În Politică, el consideră că politica este cea mai bună dintre formele „corecte”. Deși monarhia de aici i se pare „cea originală și cea mai divină”, în prezent, după Aristotel, nu are nicio șansă de succes.

Dintre toate tipurile de guvernare, potrivit lui Aristotel, va exista una care se va dovedi a fi o abatere de la original și mai divin. Tirania, ca cea mai rea dintre toate formele de guvernare, este cea mai departe de însăși esența ei; este direct adiacent oligarhiei, în timp ce cel mai moderat dintre tipurile deviante este democrația.

În cadrul statului însuși, există multe tipuri de comunicare.

În relațiile economice, Aristotel vede trei tipuri forme sociale comunicare: 1) comunicare în cadrul unei singure familii; 2) comunicarea în cadrul afacerilor economice generale; 3) comunicarea în cadrul schimbului de beneficii economice.

„Scopul statului este o viață bună, iar tot ce este menționat este creat în acest scop; statul însuși este o comunicare a clanurilor și a satelor de dragul realizării unei existențe perfecte autosuficiente, care constă într-o viață fericită și minunată.” Statul există cu un motiv, dar pentru a le oferi cetățenilor săi o viață bună „bună”.

Întregul precede partea, iar statul ca structură precede familia și individul. Familiile și indivizii aparțin statului, însă, potrivit lui Aristotel, nu toate persoanele pot fi atribuite structurii statului, sclavii rămân în afara liniei. Aristotel este un susținător al sistemului sclavagist. El consideră problema sclaviei în cadrul relațiilor din cadrul familiei. Sclavia este legată de problema proprietății, iar proprietatea face parte din organizarea familiei (un sclav este o parte animată a proprietății, o necesitate de bază). Instituția sclaviei pentru Aristotel este o instituție necesară pentru buna funcționare a familiei și, pe cale de consecință, a statului.

Aristotel și-a construit proiectul unui stat ideal studiind tipurile reale existente de putere de stat. Dintre structurile moderne ale statului, Aristotel a criticat în special sistemul democrației ateniene, statul Sparta și monarhia macedoneană. Dintre teoriile politice, el a supus teoriei profesorului său Platon celei mai mari critici.

În perioada structurii polis târzii, Aristotel a scris lucrarea „Politica” după Platon, creând o structură ideală pentru politică. Pentru Aristotel, polis a fost o structură politică excelentă.
Din aceasta s-a format dorința de excelență și auto-îmbunătățire. În politica ideală a lui Aristotel, cetățenii nu lucrează, nu se angajează în comerț. Își perfecționează trupurile pentru luptă când sunt tineri; când devin deja oameni „în vârstă”, atunci trebuie să fie activi politic. A fost conceptul de „autarkos” - teritoriul politicii trebuie să corespundă exact cu numărul de cetățeni (numărul de cetățeni nu trebuie să fie mai mare de 10.000 de mii de oameni)

În perioada arhaică s-a dezvoltat tipul oraș-stat: în centrul orașului ar fi trebuit să existe o cetate, orașul era înconjurat de partea rurală a așezării, care hrănește orașul însuși, politica este o asociație de egalitate. cetăţenii.
Meteki - populația politicii, fără cetățenie, exclusă din viața politică.
Sclavii capturați apar în politicile artizanale și comerciale. Aristotel a scris că ar fi foarte bine dacă acești sclavi ar fi din triburi diferite. Cetățenii sunt angajați în știință și sport, dar meteki - într-o afacere disprețuitoare - în comerț.
Cetățenii s-au înarmat - hoplit - un armament al cetățeanului, cumpărat cu veniturile din pământ.

„Populația polisului”, scria Aristotel, „ar trebui să fie ușor vizibilă, iar teritoriul ei ar trebui să fie, de asemenea, ușor vizibil: ușor vizibil atunci când este aplicat unui teritoriu înseamnă același lucru că poate fi ușor apărat”.

Orașul este în centrul politicii. Orașul ar trebui să fie punctul focal între spațiul înconjurător, de la care ar fi posibil să se trimită ajutor peste tot.

O altă condiție este ca produsele de teren, materialele forestiere și tot ceea ce este achiziționat de stat pentru prelucrare să poată fi livrate cu ușurință la oraș...

Comunicarea orașului și întreaga politică cu marea reprezintă un avantaj atât pentru securitatea statului, cât și în ceea ce privește aprovizionarea acestuia cu tot ce are nevoie.

Falange - ordin militar
S-a aliniat umăr la umăr cu scuturi și sulițe. Nu ar fi trebuit să se deschidă. Era un simbol al unității - „hekonaniya” (?), De aici „koine” - limba grecilor.
O societate de conducere populară - cetățenii se guvernează pe ei înșiși, cetățenii politicii nu plătesc impozite, sarcina lor este să-și protejeze patria. A început redistribuirea veniturilor.
Triarhia este un impozit indirect special pentru construcția navelor.
Bogații au devenit mai puțini, cei săraci au început să fie angajați ca marinari pe corăbii.
S-au organizat festivaluri dionice, patronate de bogați, pentru care numele lor erau șterse pe stele, era foarte onorabil.
S-a anunțat Eisfora - o taxă unică pentru bogați. Mulți oameni bogați doreau să fie transferați într-o altă clasă, pentru că a fost foarte împovărător.

Tip de proprietate:

Aristotel a rezumat-o observând toate filozofiile despre proprietate. O bucată de pământ putea fi vândută de un cetățean doar unui alt cetățean. Redistribuirea proprietății a avut loc în cadrul proprietății.

Lupta economică, demografică și politică internă a polisului, problema metalului, se făcea.

Teoria sclaviei... Sunt oameni care prin însăși natura lor sunt destinați sclaviei și nu mai sunt apți pentru nimic. Sclavia este atât în ​​interesul stăpânului, cât și al sclavului. Ideea de a asocia sclavi și stăpâni. Sclavul este un instrument animat (emphicon organon).

Teoria polis ideală... Aristotel și discipolii săi au compus 158 de politici, dintre care 1, atenianul, a ajuns până la noi. Rezultatele acestui studiu sunt rezumate în Politică. Forme de stare corecte și incorecte:

Monarhie - tiranie

Aristocrație – oligarhie

Politică – democrație

În procesul de dezvoltare, ele trec una în alta.