Filosofia consideră moartea din punctul de vedere al înțelegerii sensului morții ca stadiu final al vieții umane. În fața morții, o persoană este capabilă să înțeleagă și să evalueze viața pe care a trăit-o, să contureze un program pentru o nouă viață bazat pe acceptarea altor orientări valorice și disponibilitatea de a le implementa.

Vechii egipteni au văzut existența pământească ca pe o pregătire pentru viața de apoi. Japonezii antici credeau că o persoană după moarte continuă să trăiască în descendenții lor. O atitudine tragică față de moarte este caracteristică unor religii precum budismul, zoroastrismul (Iran), iudaismul, do-asismul (China). Mișcările religios-filosofice din Grecia antică (secolele VII - VI î.Hr.) au avut și ele o atitudine dramatică față de moarte. În perioada clasică a filosofiei antice grecești, s-au făcut încercări de a depăși frica de moarte. Platon a creat doctrina omului, constând din două părți - un suflet nemuritor și un trup muritor. Moartea, conform acestei învățături, este procesul de separare a sufletului de trup, eliberarea lui din „temniță”, unde locuiește în viața pământească. Corpul, conform lui Platon, ca urmare a morții se transformă în praf și putrezire. Această învățătură într-o formă transformată a fost adoptată ulterior de creștinism.

O înțelegere diferită a morții este caracteristică filozofiei lui Epicur și stoicismului. Stoicii, căutând să aline frica de moarte, au vorbit despre universalitatea și naturalețea ei, căci toate lucrurile au un sfârșit. Epicur, în schimb, credea că moartea nu trebuie să se teamă, pentru că cât suntem în viață, ea nu este încă acolo, iar când vine, nu mai suntem acolo.

În creștinism, moartea este prezentată ca o pedeapsă pentru Adam și Eva pentru păcatele lor. Prin urmare, moartea este caracterizată ca un sacrament inaccesibil minții, ca ceva lipsit de sens, contrar esenței spirituale a omului. De aceea motivul principal al creștinismului este credința în mântuire și învingerea morții.

Problema morții a fost rezolvată în felul ei în filosofia celebrului filozof olandez - Spinoza Spinoza (Spinoza, d "Espinosa) Benedict (Baruch) (24.11.1632, Amsterdam - 21.2.1677, Haga) , un filozof materialist olandez, panteist și ateu. ( secolul XVII). El credea că o persoană liberă nu se gândește la nimic mai puțin decât la moarte. Înțelepciunea omului, după Spinoza, „constă în a se gândi nu la moarte, ci la viață”.

Când se analizează problema morții, trebuie remarcat mai ales rolul filozofilor existențialiști ai secolului XX: francezul Sartre Sartre Jean Paul (n. 21.6.1905, Paris), scriitor, filosof și publicist francez., Camus; Germani - Heidegger Heidegger (Heidegger) Martin (26 septembrie 1889, Meskirch, Baden, - 26 mai 1976, ibid), filosof existențialist german., Jaspers Jaspers (Jaspers) Karl (23 februarie 1883, Oldenburg, - 26 februarie, 1969, Basel), filosof și psihiatru existențialist german. şi alţii. Ei consideră „viaţa ca fiind spre moarte”. În opinia lor, problema morții devine relevantă pentru persoanele aflate în situații critice, „graniță” între viață și moarte. În astfel de situații, o persoană se poate preda fie mișcării către moarte (sinucidere), fie să-și arate voința de a trăi. Amenințarea cu moartea, potrivit filozofilor existențialiști, îi face pe oameni să se gândească la sensul și conținutul vieții lor. În fața morții, o persoană este capabilă să înțeleagă sensul vieții, eliberându-se de scopuri false și de fleacuri inutile. Începe să se uite diferit la sine și la lumea din jurul lui. În acest moment, în opinia lor, el este capabil să se regăsească pe sine, esența și libertatea lui. Valorile după care se ghida înainte își pierd sensul pentru el. Libertatea pe care a dobândit-o îi permite să-și determine viitorul și să contureze un program pentru o nouă viață. Libertatea dobândită impune persoanei „luminate” o mare responsabilitate pentru tot ceea ce se întâmplă. Astfel, în filosofia existențială, analiza problemei morții devine importantă pentru înțelegerea secretelor vieții umane, determinarea sensului acesteia, dobândirea libertății interioare și a responsabilității asociate pentru acțiunile cuiva și tot ceea ce se întâmplă în societate. Acest lucru creează condiții și oportunități pentru ca o persoană să se transforme dintr-un individ, ceea ce era înainte de apariția „situației limită”, într-o adevărată personalitate.

Dacă învățăturile religioase și idealiste fac față relativ ușor problemei nemuririi umane, atunci filozofii materialiști, susținând că sufletul uman este muritor și moare odată cu trupul, se confruntă cu dificultăți semnificative în rezolvarea acestei probleme.

Renumit filozof francez M. Montaigne Michel de (28.2.1533, castelul Montaigne, lângă Bordeaux, -13.9.1592, ibid.), filosof și scriitor francez. a remarcat că „numai Dumnezeu și religia ne promit nemurirea; nici natura, nici rațiunea noastră nu ne spun asta.”

Un remarcabil om de știință și filosof englez B.Russell Russell (Russell) Bertrand (18.5.1872, Trellek, Țara Galilor, -2.2.1970, Penrindydrayt, Țara Galilor), filozof englez, logician, matematician, sociolog, persoană publică. a scris: „Dumnezeu și nemurirea – aceste dogme centrale ale religiei creștine nu găsesc sprijin în știință. Oamenii vor continua să creadă în nemurire pentru că este frumos.” Într-un efort de a arăta că sufletul, ca și trupul, este muritor, Russell scrie: „Totul indică faptul că viața noastră mentală este legată de structura creierului și de energia corporală organizată. Ar fi rezonabil să presupunem, așadar, că atunci când viața corpului încetează, și viața mentală încetează odată cu ea. Pentru a dovedi inconsecvența postulatului religios al nemuririi sufletului, Russell oferă următoarele argumente: „Orice persoană care observă nașterea, hrănirea și copilăria unui copil nu poate afirma în mod serios că sufletul este ceva separabil frumos și perfect pe tot parcursul procesului. . Este evident că sufletul se dezvoltă ca trupul și ia ceva din spermatozoizi și din ovul. Deci nu poate fi indivizibil”.

O poziție similară au luat-o și filozofii materialiști - Democrit, Epicur, Spinoza Spinoza (Spinoza, d "Espinosa) Benedict (Baruch) (24.11.1632, Amsterdam - 21.2.1677, Haga), un filozof materialist olandez, panteist și ateu., Helvetius Helvetius (Helvetius) Claude Adrian (31 ianuarie 1715, Paris - 26 decembrie 1771, ibid.), filozof materialist francez, ideolog al burgheziei franceze revoluționare din secolul al XVIII-lea, Holbach Holbach Paul Henri, francez

filozof materialist și ateu, ideolog revoluționar francez. burghezia secolului al XVIII-lea, Feuerbach Ludwig Andreas (28 iulie 1804, Landshut, Bavaria, - 13 septembrie 1872, Rechenberg, lângă Nürnberg), filozof și ateu materialist german., Marx, Cernîșevski. Același punct de vedere este împărtășit de filozofii materialiști ai secolului al XX-lea și de mulți oameni de știință care aderă la o viziune ateă asupra lumii.

Negând posibilitatea nemuririi personale, lăsând speranțe într-o „viață de apoi”, filozofii și oamenii de știință care aderă la o viziune atee asupra lumii, refuză astfel posibilitatea de consolare, chiar dacă iluzorie. În plus, aceștia au posibilitatea să comită orice infracțiuni, deoarece, potrivit F.M. Dostoievski Dostoievski Fiodor Mihailovici, scriitor rus, „dacă nu există Dumnezeu, atunci totul este permis”. Judecata și răzbunarea, care așteaptă pe fiecare credincios după moarte, nu îi amenință pe acești oameni.

Prin urmare, adoptarea unei viziuni ateiste asupra lumii ar trebui să fie organic legată de formarea unei înalte culturi morale, juridice, politice și filozofice care să contribuie la pregătirea unui cetățean responsabil și extrem de moral.

Cu toate acestea, problema nemuririi în filosofia materialistă are propria sa soluție. Pe baza faptului că procesul de dezvoltare umană este legat organic de formarea lumii culturii, care constă din valori materiale și spirituale, sistemul de producere, conservare, distribuire a acestora, precum și persoana însăși ca creator și creată, nemurirea fiecăruia poate fi asigurată pe baza unei contribuții la cultura dezvoltării.

Problema morții devine centrală pentru Freud. Iar problema centrală este tocmai problema morții, care este indisolubil legată de problema timpului. Problema nemuririi este secundară și de obicei a fost înțeleasă greșit. Moartea este cel mai profund și mai semnificativ fapt al vieții, ridicându-l pe ultimul dintre muritori deasupra obișnuitului și vulgarității vieții.

Numai faptul morții ridică în profunzime problema sensului vieții. Viața în această lume are sens tocmai pentru că există moarte. Sensul este legat de sfârșit. Și dacă nu ar exista un sfârșit, adică. dacă ar exista o infinitate proastă a vieții, atunci nu ar mai avea sens în viață. Moartea - oroarea supremă și răul suprem - se dovedește a fi singura cale de ieșire dintr-un moment rău în eternitate, iar viața nemuritoare și veșnică se dovedește a fi realizabilă numai prin moarte.

Platon a învățat că filosofia nu este altceva decât pregătirea pentru moarte. Dar singura problemă este că filosofia însăși nu știe cum să moară și cum să cucerească moartea.

Viața este nobilă doar pentru că există moarte în ea, există un sfârșit, ceea ce indică faptul că o persoană este destinată unei alte vieți, mai înalte. În timp infinit, sensul nu este niciodată dezvăluit, sensul se află în eternitate. Dar între viața în timp și viața în veșnicie se află un abis, prin care trecerea este posibilă doar prin moarte, prin oroarea rupturii. Heidegger spunea că viața de zi cu zi paralizează angoasa asociată cu moartea. Obișnuitul provoacă doar o frică scăzută de moarte, tremurând în fața ei ca înaintea unei surse de prostii. Moartea nu este doar lipsa de sens a vieții în această lume, perisabilitatea ei, ci și un semn care vine din adâncuri, care indică existența unui sens superior al vieții.

Nu frica scăzută, ci angoasa și groaza profundă pe care moartea le provoacă în noi, este un indicator că aparținem nu numai suprafeței, ci și adâncimii, nu numai vieții cotidiene în timp, ci și eternității. Eternitatea în timp nu numai că atrage, ci provoacă și groază și dor. Sensul morții constă în faptul că eternitatea este imposibilă în timp, că absența unui sfârșit în timp este un nonsens.

Dar moartea este o manifestare a vieții, este încă pe această latură a vieții, este reacția vieții la cererea vieții pentru un sfârșit în timp. Moartea este un fenomen care se extinde pe tot parcursul vieții. Viața este o moarte continuă, o viață din sfârșit în orice, o judecată constantă a eternității în timp. Viața este o luptă constantă cu moartea și o moarte parțială a corpului uman și a sufletului uman.

Timpul și spațiul sunt mortale, creează rupturi care sunt o experiență parțială a morții. Când sentimentele umane mor și dispar în timp, atunci aceasta este experiența morții. Când în spațiu are loc o despărțire de o persoană, de o casă, de un oraș, de o grădină, de un animal, însoțită de un sentiment că, poate, nu-l vei mai vedea niciodată, atunci aceasta este experiența morții. Moartea vine pentru noi nu numai atunci când murim noi înșine, ci și atunci când mor cei dragi. Avem în viață experiența morții, deși nu cea finală. Lupta pentru eternitate a tuturor ființelor este esența vieții. Și, în același timp, veșnicia se realizează doar prin trecerea prin moarte, iar moartea este soarta tuturor celor care trăiesc în această lume și, cu cât viața este mai complexă, cu cât nivelul de viață este mai înalt, cu atât moartea o așteaptă mai mult.

Moartea are un sens pozitiv. Dar moartea este în același timp cel mai teribil și singurul rău. Orice rău poate fi redus la moarte. Crima, ura, răutatea, depravarea, invidia, răzbunarea sunt moartea și semănatul morții. Moartea se află la baza oricărei pasiuni malefice. Nu există alt rău decât moartea și crima. Moartea este rezultatul rău al păcatului. O viață fără păcat ar fi nemuritoare, veșnică. Moartea este negarea eternității și acesta este răul ontologic al morții, ostilitatea ei față de ființă, încercările ei de a întoarce creația în neființă. Moartea rezistă creării lumii de către Dumnezeu, este o întoarcere la inexistența originară.

Moartea este un fenomen complet natural, a jucat un rol util și necesar în cursul evoluției biologice îndelungate. Într-adevăr, fără moarte, care a dat cea mai deplină și mai serioasă semnificație faptului supraviețuirii celui mai apt și a făcut astfel posibil progresul speciilor organice, omul nu ar fi apărut deloc.

Semnificația socială a morții are și aspectele sale pozitive. La urma urmei, moartea face aproape de noi preocupările comune și soarta comună a tuturor oamenilor de pretutindeni. Ne unește cu emoțiile profund resimțite ale inimii și subliniază dramatic egalitatea destinelor noastre finale. Universalitatea morții ne amintește de fraternitatea esențială a omului care există în ciuda tuturor diviziunilor și conflictelor violente înregistrate în istorie, precum și în treburile contemporane.

Există viață după moarte?

Albert Camus a spus: „Viața este suma tuturor alegerilor tale”. La urma urmei, nimic nu se șterge și nu trece fără urmă, dar totul, chiar și fiecare gând, are consecințe. Acesta este ceea ce ne modelează viața. Mulți, în caz de eșec, sunt obișnuiți să transfere vina asupra soartei. Dar ce legătură are cu asta, când noi înșine am făcut alegerea noastră? Într-o zi, întorcând drumul greșit, alegându-l pe cel greșit, ne-am dus viața în gol. Dar dacă deciziile noastre au consecințe nu numai aici, ci și după moarte? Dacă, după moarte, ceea ce ne așteaptă nu este goliciunea, așa cum cred mulți, ci viața veșnică? Dacă trebuie să răspundem pentru tot ce am făcut?

De câte ori, la o înmormântare, ai auzit fraza: „Acest om a suferit destul, acum este mai bine” sau: „Acest om se odihnește acum în liniște și nu va suferi niciodată... Veșnică amintire pentru el”. Dar este? Ce ne așteaptă după moarte? Viață veșnică sau gol? Libertate sau închisoare veșnică într-un sicriu gol?

Cum este moartea? Și de ce evităm cu toții atât de mult acest subiect? Când ne confruntăm cu moartea sub orice formă, ne confruntăm inevitabil cu perspectiva propriei noastre. Înțelegem că acesta nu este ceva abstract, ci un lucru foarte real care ne poate depăși în orice moment. Gândul care bântuie într-un astfel de caz este: „Mi se va întâmpla asta”. Prin urmare, pentru a ne salva de astfel de experiențe, decidem pur și simplu să evităm pe cât posibil astfel de conversații. Un alt motiv este că oamenii preferă să vorbească despre lucruri cu care sunt familiarizați, în care le înțeleg. În timp ce moartea este ceva care se află dincolo de experiența noastră, pentru că cei mai mulți dintre noi nu am experimentat-o ​​niciodată.

Poate de aceea încercăm să comparăm moartea cu lucruri cu care suntem familiarizați din experiența noastră zilnică și care ni se par foarte acceptabile. De exemplu, mulți oameni cred că este ca un somn fără vise. A închis ochii, a adormit și nimic mai mult. Întuneric. Așa că Platon a spus: „Și dacă moartea este absența oricărei senzații, ceva de genul somnului, când cel care doarme nu mai vede vise, atunci ar fi surprinzător de benefic”. Numai visul se va sfârși dimineața, iar moartea este pentru totdeauna. Până la urmă, de aceea îl iubim atât de mult, încât va exista o trezire în spatele lui: o nouă zi, noi oportunități, o nouă viață. Dacă nu ar exista trezire, toate beneficiile somnului pur și simplu nu ar exista. Astfel, la o examinare mai atentă, o asemenea comparație nu este atât de adecvată încât să ne ofere reală mângâiere sau speranță în fața morții.

Există un alt punct de vedere, care susține că moartea nu este sfârșitul, ci mai degrabă opusul, începutul a ceva nou. Conform acestui gând, sufletul continuă să trăiască chiar și după ce corpul fizic încetează să mai existe. Adică moartea este viață după viață. Diferitele religii își imaginează această viață în moduri diferite, de exemplu, creștinismul - ca viața sufletului fără corp, dar toți sunt de acord că o persoană are nu numai această viață, ci și acea altă lume. Moartea, pe de altă parte, este o tranziție de la această viață la aceea, adică. din nou, momentul în care o viață se termină și alta începe.

Mulți oameni se gândesc: "Și pentru ce se pregătește atunci? Nu știm sigur, ceea ce înseamnă că nimic nu depinde de noi. Va veni timpul - vom muri. Și cât încă trăim, trebuie să luăm totul. din viață: mâncați, beți, iubiți, căutați puterea, mergeți pe cap, etc. Nu trebuie să vă gândiți la ce se va întâmpla în continuare. Din păcate, mulți fac exact asta.

Dar totuși, fiecare dintre noi vine uneori cu gândul: „Dar dacă moartea nu este sfârșitul? Și dacă după moarte pot să văd, să aud, să simt, să gândesc?”. Și cel mai important: „Dacă viața mea acolo depinde de acțiunile mele aici?”

Cred în viața de după moarte? Bineînțeles că da, dar cum altfel? Nu știu, poate părerea mea s-a format din credință, dar nu-mi pot imagina cum poți crede că nu există viață de apoi. Cum să trăiești și să știi că după moarte - doar goliciune? Atunci ce rost are existența noastră? Mi se pare că moartea nu este ceea ce mulți își imaginează că este. Și noi toți, la ora morții, va trebui să vedem și să trăim multe pentru care nu suntem pregătiți.

Probabil că toată lumea a auzit despre faptele morții clinice și despre experiențele pe care le trăiește o persoană. Dacă inventăm toate poveștile, atunci, în cele mai multe cazuri, vom obține o imagine generală a ceea ce trăiește o persoană când este separată de corp. Îl aud pe doctor declarându-i morți. Apoi, se văd pe ei înșiși - un corp fără viață întins dedesubt, fără niciun semn de viață. Mai întâi vine șocul, și apoi conștientizarea că ei, ca și înainte, pot auzi, vedea, simți, gândi - nimic nu s-a schimbat, apare doar ceva de genul libertate, ușurare și chiar pace.

În cele mai multe cazuri, în această stare, sufletul se întoarce în corpul său. Dar uneori călătoria sufletului continuă. Mulți spun că au simțit că se mișcă printr-un tunel întunecat. După aceea, unii au căzut într-o lume de o frumusețe de nedescris și au fost într-o stare de bucurie desăvârșită, unde s-au întâlnit cu rude care au murit mai devreme. Alții au văzut o lumină foarte strălucitoare și s-au întâlnit cu o ființă strălucitoare, argumentând mai târziu că este fie Iisus Hristos, fie îngerul său, din care emană dragostea, bunătatea și pacea. Dar amândoi susțin că nu au experimentat niciodată astfel de sentimente pe pământ. Posibilitățile lor erau nelimitate și supranaturale. Acolo nu au simțit nici foame, nici sete, nici durere.

Iată una dintre descrierile acestei stări: „Știam că mor”, a spus o altă persoană, „dar nu am putut face nimic pentru a raporta asta, deoarece nimeni nu m-a auzit. Eram în afara corpului meu - acest lucru se datorează, fără îndoială, pentru că Mi-am văzut corpul acolo pe masa din sala de operație.Sufletul mi-a ieșit din corp.Așa că m-am simțit pierdut,dar apoi a strălucit această lumină specială.La început a fost oarecum slabă,și apoi a strălucit cu un fascicul foarte luminos. Mi-a fost cald de la ea.Lumina acoperea totul,dar nu ma impiedica sa vad sala de operatie,si doctorii si asistentele si tot.La inceput nu am inteles ce se intampla,dar apoi o voce din lumina m-a intrebat dacă eram gata să mor. Vorbea ca un om, dar nu era nimeni „A fost Lumina care a cerut. Acum înțeleg că El știa că nu sunt încă pregătit pentru moarte, dar de parcă mă punea la încercare. Din în momentul în care Lumina a început să vorbească, m-am simțit foarte bine; am simțit că sunt în siguranță și că El mă iubește. Dragostea care a venit din Lumină a fost de neimaginat, de nedescris."

Mulți, încă în tunel, și-au văzut întreaga viață, începând din copilărie, amintindu-și trecutul și dând o evaluare a tuturor acțiunilor lor.

Iată cum o persoană a descris o astfel de viziune asupra vieții sale: „M-am simțit ieșit din corpul meu și plutind deasupra clădirii și mi-am văzut corpul culcat dedesubt. Apoi lumina m-a înconjurat din toate părțile și în ea am văzut, ca a fost, o viziune emoționantă, în care mi-a arătat întreaga viață. M-am simțit incredibil de rușinat, pentru că multe dintre acestea le considerasem anterior normale și justificate, dar acum am înțeles că este rău. Totul era extrem de real. Am simțit că judecata a fost având loc asupra mea și într-un fel mai sus mintea mă ghidează și mă ajută să văd.Ceea ce m-a frapat cel mai mult a fost că mi-a arătat nu numai ce am făcut, ci și cum faptele mele i-au afectat pe alții.Atunci mi-am dat seama că nimic nu este șters și nu trece fără urmă, dar totul, chiar și orice gând, are consecințe”

Dar există și alte povești în care oamenii descriu locuri sumbre în care văd creaturi dezgustătoare și teribile. Au auzit în mod constant țipete, gemete și strigăte groaznice acolo. Aerul de acolo era plin de duhoare. Mulți descriu această stare ca un loc de suferință teribilă, durere insuportabilă și întristare veșnică.

„Odată, Thomas Welch a povestit cum, în timp ce lucra, a alunecat, a căzut în râu și a fost zdrobit de bușteni uriași. Muncitorilor le-a luat mai mult de o oră să-i găsească cadavrul și să-l scoată de sub bușteni. viata in el, l-au considerat mort Toma insusi, in stare de moarte temporara, s-a trezit pe malul unui imens ocean de foc.Din vederea valurilor repezi de sulf arzator, a ramas uluit de groaza.Era de foc. iadul, pe care nu există cuvinte omeneşti de descris. chipuri care muriseră înaintea lui. Toţi stăteau îngroziţi, uitându-se la puţurile de foc care se rostogoleau. Thomas ştia că nu era cum să plece de aici. A început să regrete că înainte nu se ocupase prea mult de mântuirea lui.O, dacă ar fi știut ce-l așteaptă, ar fi trăit foarte diferit.

În acest moment, a observat pe cineva care mergea în depărtare. Chipul străinului arăta o mare putere și bunătate. Toma și-a dat seama imediat că este Domnul și că numai El își poate salva sufletul, sortit iadului. Toma a început să spere că Domnul îl va observa. Dar Domnul a trecut, uitându-se undeva în depărtare. „Este pe cale să se ascundă și apoi totul s-a terminat”, gândi Thomas. Deodată Domnul și-a întors fața și s-a uitat la Toma. Acesta este tot ce era nevoie - doar o privire de la Domnul! Într-o clipă, Thomas era în trupul lui și a prins viață. Chiar înainte de a avea timp să deschidă ochii, a auzit clar rugăciunile muncitorilor care stăteau în jur. Mulți ani mai târziu, Thomas și-a amintit tot ce a văzut „acolo” în toate cele mai mici detalii. Acest incident a fost imposibil de uitat”.

Sentimentele separate sunt experimentate prin sinucideri. Într-adevăr, nu este în zadar să spunem că dintre toate crimele, poate cea mai îngrozitoare și dificilă este sinuciderea. Ele apar din diverse motive: moartea unei persoane dragi, pierderea unei sume mari de bani, intoleranța la ridicol, singurătate și așa mai departe. Mulți, în acest caz, scriu că „s-au săturat de viață”, că „nu mai are sens” și altele asemenea. Își pun mâinile pe ei înșiși pentru a pune capăt suferinței, dar se dovedește, acolo, totul abia începe. La urma urmei, una dintre regulile principale în orice credință este „Să nu ucizi”. Și sinuciderea este privarea de viață, viața pe care a dat-o Dumnezeu.

O sinucidere a descris ceea ce i se întâmpla astfel: „Când am ajuns acolo, mi-am dat seama că două lucruri sunt absolut interzise: să mă sinucid și să ucid o altă persoană. viața altei persoane ar însemna încălcarea planului lui Dumnezeu pentru el”.

Nu toți oamenii care au experimentat moartea temporară experimentează ceva similar. Majoritatea oamenilor pur și simplu nu-și amintesc nimic. Unii psihologi explică acest fapt astfel: „Unele viziuni sunt atât de groaznice încât subconștientul oamenilor care le văd șterge automat aceste imagini din memorie”. În plus, oamenii vor fi mult mai dispuși să vorbească despre viziuni strălucitoare decât despre coșmaruri. La urma urmei, ceea ce o persoană vede acolo este rezultatul acțiunilor sale de-a lungul vieții. Și cine vrea să recunoască că este atât de groaznic încât merită iadul?

Oricare ar fi fost, dar peste 90% dintre supraviețuitorii morții clinice decid să-și schimbe viața. Când se întorc, încearcă să trăiască mai bine. Încep să creadă în Dumnezeu, își schimbă stilul de viață, își stabilesc alte priorități, devin mai serioși. Unii renunță la tot ce trăiau înainte, la ceea ce considerau important și merg să-i ajute pe cei aflați în nevoie. La urma urmei, ei știu deja ce îi așteaptă acolo.

„Nu am spus nimănui despre ceea ce am trăit în momentul morții mele, dar când am revenit la viață, am fost deranjat de o dorință arzătoare și mistuitoare de a face ceva bun pentru alții. Îmi era atât de rușine de mine însumi. ." Când m-am întors, am decis că trebuie să mă schimb. Am simțit remușcări, iar viața mea trecută nu m-a mulțumit deloc. Am decis să încep un stil de viață complet diferit”.

Mulți oameni cred că pur și simplu nu îi privește. Că sunt încă prea tineri, că nu au avut timp să-și întemeieze o familie, să aibă copii, să câștige primul lor milion și așa mai departe. Dar moartea nu cunoaște nicio diferență de vârstă, rasă sau statut social. Moartea este o parte integrantă a vieții, este ceva ce ni se întâmplă fiecăruia dintre noi. Poți să mergi pe stradă, să faci planuri pentru viitor - dar o mașină a trecut brusc după colț sau un atac de cord - distruge totul. Și acolo, nu va conta unde lucrezi, câți copii ai, ce urma să faci, dar nu ai avut timp. Numai faptele tale, cuvintele tale, gândurile tale vor fi importante. Numai ei vor avea sens.

Crezi în viața veșnică? Nu știu despre tine, dar cred. Cred în rai și cred în iad. Cred că după moarte fiecare va primi ceea ce merită. Cred că fiecare va sluji viața veșnică acolo unde ar trebui să fie. Și, în general, cred că fiecare om de pe pământ crede în asta. Doar că cineva nu are curajul să-și recunoască asta. La urma urmei, este mult mai convenabil și mai plăcut să crezi că iadul nu există. Decat sa recunosti ca iti duci viata in abis, cu salturi si baruri. Nu? Hmm, atunci de ce le este atât de frică oamenilor de moarte, de ce se agață atât de mult de viață? Da, pentru că toată lumea, cel puțin de câteva ori, și-a pus întrebarea: „Dar dacă raiul și iadul există, unde mă voi duce în acest caz?”

moarte pe viață moarte clinică

Literatură

• 1. Platon în dialogul „Scuze”
• 2. Raymond Moody. Viață după viață
• 3. Raymond Moody. Viață după viață
• 4. Episcopul Alexandru. Viata dupa moarte
• 5. Melvin Morse. Mai aproape de lumină
• 6. Raymond Moody. Reflecții despre viață după viață

Întrebarea despre ce se va întâmpla după moarte a fost de interes pentru omenire încă din cele mai vechi timpuri - chiar din momentul apariției reflecțiilor asupra semnificației propriei individualități. Se vor păstra conștiința și personalitatea după moartea învelișului fizic? Unde se duce sufletul după moarte - faptele științifice și declarațiile credincioșilor demonstrează și infirmă la fel de ferm posibilitatea unei vieți de apoi, a nemuririi, mărturiile martorilor oculari și ale oamenilor de știință converg și se contrazic în egală măsură.

Dovezi pentru existența sufletului după moarte

Pentru a dovedi existența sufletului (anima, atman etc.), omenirea a căutat încă din epoca civilizațiilor sumerian-akkadiene și egiptene. De fapt, toate învățăturile religioase se bazează pe faptul că o persoană este formată din două entități: materială și spirituală. A doua componentă este nemuritoare, baza personalității și va exista după moartea învelișului fizic. Ceea ce spun oamenii de știință despre viața de după moarte nu contrazice majoritatea tezelor teologilor despre existența vieții de apoi, deoarece știința a apărut inițial din mănăstiri când călugării erau culegători de cunoștințe.

După revoluția științifică din Europa, mulți practicanți au încercat să izoleze și să dovedească existența sufletului în lumea materială. În paralel, filosofia vest-europeană a definit conștiința de sine (autodeterminarea) ca sursă a unei persoane, îndemnurile sale creative și emoționale și un stimulent pentru reflecție. Pe acest fond, se pune întrebarea - ce se va întâmpla cu spiritul care formează personalitatea după distrugerea corpului fizic.

Înainte de dezvoltarea fizicii și chimiei, dovezile pentru existența sufletului se bazau numai pe lucrări filozofice și teologice (Aristotel, Platon, lucrări religioase canonice). În Evul Mediu, alchimia a încercat să izoleze anima nu numai a omului, ci și a oricăror elemente, flore și faune. Știința modernă a vieții după moarte și medicina încearcă să stabilească prezența sufletului pe baza experienței personale a martorilor oculari care au experimentat experiențe în apropierea morții, date medicale și schimbări în starea pacienților în diferite momente ale vieții lor.

În creștinism

Biserica creștină (în direcțiile sale recunoscute în lume) consideră viața umană ca o etapă pregătitoare a vieții de apoi. Asta nu înseamnă că lumea materială nu contează. Dimpotrivă, principalul lucru pe care un creștin trebuie să-l facă în viață este să trăiască în așa fel încât să meargă ulterior în rai și să găsească fericirea veșnică. Dovada prezenței unui suflet pentru orice religie nu este necesară, această teză stă la baza conștiinței religioase, fără ea nu are sens. Confirmarea existenței sufletului pentru creștinism poate servi indirect ca experiență personală a credincioșilor.

Sufletul unui creștin, conform dogmelor, este o parte a lui Dumnezeu, dar capabil să ia decizii în mod independent, să creeze și să creeze. Prin urmare, există conceptul de pedeapsă sau recompensă postumă, în funcție de modul în care o persoană a tratat împlinirea poruncilor în timpul existenței materiale. De fapt, după moarte, două stări cheie sunt posibile (și una intermediară - doar pentru catolicism):

• Paradisul este starea celei mai înalte beatitudini, fiind aproape de Creator;
• iadul - o pedeapsă pentru o viață nedreaptă și păcătoasă care contrazice poruncile credinței, un loc de chin veșnic;
• purgatoriul este un loc care este prezent doar în paradigma catolică. Locuința celor care mor în pace cu Dumnezeu, dar au nevoie de curățire suplimentară de păcatele nerăscumpărate în timpul vieții.

În islam

A doua religie mondială, islamul, după fundamente dogmatice (principiul universului, prezența unui suflet, existența postumă) nu diferă radical de postulatele creștine. Prezența unei particule a Creatorului în interiorul unei persoane este determinată în surele Coranului și în lucrările religioase ale teologilor islamici. Un musulman trebuie să trăiască decent, să respecte poruncile pentru a intra în paradis. Spre deosebire de dogma creștină a Judecății de Apoi, în care judecătorul este Domnul, Allah nu participă la determinarea unde va merge sufletul după moarte (doi îngeri judecă - Nakir și Munkar).

În budism și hinduism

În budism (în sens european) există două concepte: atman (esență spirituală, Sine superior) și anatman (lipsa unei personalități și suflet independente). Prima se referă la categoriile extracorporale, iar a doua la iluziile lumii materiale. Prin urmare, nu există o definiție exactă a părții specifice care merge la nirvana (paradisul budist) și se dizolvă în ea. Un lucru este cert: după scufundarea finală în viața de apoi, conștiința fiecăruia, din punctul de vedere al budiștilor, se contopește în Sinele comun.

Viața unei persoane în hinduism, așa cum a remarcat cu exactitate bardul Vladimir Vysotsky, este o serie de migrații. Sufletul sau conștiința nu se potrivește în rai sau iad, dar în funcție de dreptatea vieții pământești, renaște într-o altă persoană, animal, plantă sau chiar piatră. Din acest punct de vedere, există mult mai multe dovezi pentru experiențele post-mortem, deoarece există o cantitate suficientă de dovezi înregistrate atunci când o persoană și-a spus pe deplin viața anterioară (având în vedere că nu putea ști despre asta).

În religiile antice

Iudaismul nu și-a definit încă atitudinea față de însăși esența sufletului (neshama). În această religie, există un număr mare de direcții și tradiții care chiar se pot contrazice în principii de bază. Deci, saducheii sunt siguri că Neshama este muritoare și moare odată cu trupul, în timp ce fariseii o considerau nemuritoare. Unele curente ale iudaismului se bazează pe teza adoptată din Egiptul Antic conform căreia sufletul trebuie să treacă printr-un ciclu de renaștere pentru a atinge perfecțiunea.

De fapt, fiecare religie se bazează pe faptul că scopul vieții pământești este întoarcerea sufletului la creatorul său. Credința credincioșilor în existența unei vieți de apoi se bazează în mare măsură pe credință, și nu pe dovezi. Dar nu există nicio dovadă care să infirme existența sufletului.

Moartea din punct de vedere științific

Cea mai exactă definiție a morții, care este acceptată de comunitatea științifică, este pierderea ireversibilă a funcțiilor vitale. Moartea clinică presupune o întrerupere pe termen scurt a respirației, circulației și activității creierului, după care pacientul revine la viață. Numărul de definiții ale sfârșitului vieții, chiar și în medicina și filozofia modernă, depășește două duzini. Acest proces sau fapt rămâne la fel de mult un mister ca și faptul prezenței sau absenței unui suflet.

Dovada vieții după moarte

„Sunt multe lucruri pe lume, prietene Horace, la care înțelepții noștri nu le-au visat niciodată” – acest citat shakespearian cu multă acuratețe reflectă atitudinea oamenilor de știință față de incognoscibil. Doar pentru că nu știm despre ceva nu înseamnă că nu există.

Găsirea dovezilor pentru existența vieții după moarte este o încercare de a confirma existența unui suflet. Materialiștii susțin că întreaga lume constă numai din particule, dar, în același timp, prezența unei esențe energetice, substanțe sau câmpuri care creează o persoană nu contrazice știința clasică din cauza lipsei de dovezi (de exemplu, bosonul Higgs, un particule descoperite recent, a fost considerată ficțiune).

Mărturia oamenilor

În aceste cazuri, poveștile oamenilor sunt considerate de încredere, care sunt confirmate de o comisie independentă de psihiatri, psihologi și teologi. În mod convențional, ele sunt împărțite în două categorii: amintiri din viețile trecute și poveștile supraviețuitorilor morții clinice. Primul caz este experimentul lui Ian Stevenson, care a stabilit aproximativ 2000 de fapte de reîncarnare (sub hipnoză, persoana testată nu poate minți, iar multe dintre faptele indicate de pacienți au fost confirmate de date istorice).

Descrierile stării morții clinice sunt adesea explicate prin înfometarea de oxigen pe care o experimentează creierul uman în acest moment și sunt tratate cu o cantitate considerabilă de scepticism. Cu toate acestea, poveștile uimitor de identice care au fost înregistrate de mai bine de un deceniu pot indica faptul că faptul ieșirii unei entități (suflet) din corpul material în momentul morții acestuia nu poate fi exclus. De menționat un număr mare de descrieri de mici detalii referitoare la sălile de operație, medicii și mediul înconjurător, frazele pe care le rostesc, pe care pacienții aflați în stare de deces clinic nu le puteau cunoaște.

Fapte de istorie

Faptele istorice ale existenței vieții de apoi includ învierea lui Hristos. Aici ne referim nu numai la baza credinței creștine, ci la un număr mare de documente istorice care nu au fost interconectate, ci au descris aceleași fapte și evenimente într-o singură perioadă de timp. De asemenea, de exemplu, merită menționată celebra semnătură recunoscută a lui Napoleon Bonaparte, care a apărut pe documentul lui Ludovic al XVIII-lea în 1821 după moartea împăratului (recunoscută ca autentică de istoricii moderni).

Dovada stiintifica

Celebrul studiu, care a confirmat într-o oarecare măsură existența sufletului, este o serie de experimente („cântărirea directă a sufletului”) ale medicului american Duncan McDougall, care a înregistrat o scădere stabilă a greutății corporale la momentul morții lui. pacientii observati. În cinci experimente confirmate de comunitatea științifică, pierderea de masă a fost între 15 și 35 de grame. Separat, știința consideră că următoarele teze „noi în știința vieții după moarte” sunt relativ dovedite:

• conștiința continuă să existe după ce creierul este oprit în timpul morții clinice;
• experiență extracorporală, viziuni experimentate de pacienți în timpul operațiilor;
• întâlnirea cu rudele decedate și persoane pe care pacientul poate nici măcar nu le cunoaște, dar le-a descris după întoarcere;
• asemănarea generală a experiențelor din apropierea morții;
• dovezi științifice pentru viața după moarte bazate pe studiul stărilor de tranziție post-mortem;
• lipsa defectelor la persoanele cu dizabilități în timpul șederii în afara corpului;
• capacitatea copiilor de a-și aminti viețile trecute.

Dacă există dovezi ale vieții după moarte, 100% sigure, este greu de spus. Va exista întotdeauna o contra-teză obiectivă la orice fapt de experiență post-mortem. Fiecare are propriile idei despre asta. Până când existența sufletului va fi dovedită în așa fel încât chiar și o persoană departe de știință să fie de acord cu acest fapt, disputele vor continua. Cu toate acestea, lumea științifică se străduiește pentru studiul maxim al chestiunilor subtile pentru a se apropia de înțelegere, de explicația științifică a esenței umane.

Problema vieții și a morții este legată de experiențele unei persoane a șederii sale în lume. Natura duală (biologică și socială) a unei persoane determină că se naște, parcă, de două ori. La început ca ființă biologică (individ), iar apoi ca ființă socială (personalitate). Prin urmare, filozofii și moartea sunt considerate nu numai ca un fenomen natural, ci și ca un fenomen social.

Moartea înseamnă în general sfârșitul natural al oricărei ființe vii. Totuși, spre deosebire de alte ființe vii, omul este conștient de mortalitatea sa. În același timp, conștientizarea sau înțelegerea morții are loc în moduri diferite. Problema morții devine pentru o persoană subiectul dimensiunii sale spirituale, experienței personale și religioase asociate cu astfel de existențiale precum frica, iubirea, credința, speranța, vinovăția etc.

Filosoful grec antic Epicur, dimpotrivă, a cerut să se bucure moderat de viață, fără teamă de moarte. El a susținut că moartea nu are nimic de-a face cu noi: când trăim, atunci nu există încă moarte, iar când moartea a venit, atunci nu mai suntem.

Și după învățăturile filozofului francez Montaigne, pentru a învinge frica de moarte sau pentru a o îndura mai ușor, trebuie să ne obișnuiești, gândindu-ne constant la ea. Concentrarea asupra problemei morții stimulează căutarea sensului vieții, ceea ce face ca moartea să fie mai puțin înfricoșătoare, deoarece prin găsirea sensului vieții, o persoană depășește (teoretic) granițele sale.

Un exemplu de atitudine calmă și înțeleaptă față de problema vieții și a morții pot fi cuvintele filozofului indian Mahatma Gandhi: „Nu știm ce este mai bine - să trăim sau să murim. Prin urmare, nu ar trebui să admirăm prea mult viața și nici să tremurăm la gândul morții. Trebuie să-i tratăm pe amândoi în mod egal. Aceasta este o opțiune ideală.” Problema vieții și a morții este legată filozofic de ideea de a câștiga nemurirea. Ca o compensare a fricii de moarte, visul oamenilor s-a născut dintr-un suflet nemuritor, rămânând după descompunerea trupului și trecând în alte ființe sau dobândind viața veșnică în Dumnezeu, în iad sau în paradis. Adevărata nemurire a unei persoane, conform multor gânditori, este că o persoană moare fizic, dar nu moare social, spiritual. Rămâne în treburile lui, copiii, rezultatele creativității, memoria oamenilor.

Sensul vieții nu este dat omului din afară. El trebuie găsit. Însăși căutarea sensului face ca viața să aibă sens. În filosofie, există diferite concepte ale sensului vieții:

Hedonism (a trăi înseamnă a te bucura).

Asceză (a trăi înseamnă a renunța la lume, a chinui trupul de dragul ispășirii păcatelor etc.).

Eudemonism (a trăi înseamnă a te strădui spre fericire ca destin al unei persoane).

Etica datoriei (a trăi înseamnă a te sacrifica în numele slujirii idealului).

Utilitarism (a trăi înseamnă a beneficia de toate).

Pragmatism (a trăi înseamnă a te strădui pentru succes, urmând principiul „scopul justifică mijloacele”).

Sensul vieții este o alegere personală a fiecărui individ. Constă în autorealizarea potențialului individului, în alegerea nu numai a valorilor general acceptate în societate, ci și a celor care sunt determinate de calitățile individuale ale unei persoane, viața sa personală.

3. Viața după moarte

3.1 Suflet nemuritor

Sufletul nemuritor părăsește trupul și se grăbește spre sălașul său etern.

Nemurirea sufletului arată cumva unilateral: apare după naștere (trece de la muribund la cei născuți; deși, după cum știți, mor mai mulți oameni decât se nasc): se formează pe parcursul mai multor ani. Ea este schimbătoare.

Un credincios în Dumnezeu Creatorul se pregătește pentru „antiexistența” vieții de apoi deja în timpul vieții sale.

După ce se află pe Pământ, sufletul uman își ia rămas bun de la trup și se duce în împărăția zeilor, unde este răsplătit pentru ceea ce a făcut în timpul vieții materiale. Sufletul nemuritor păstrează unele legături cu lumea materială, cu condiția ca amintirea acestuia să fie păstrată în lume.

Sufletul este indivizibil, necorporal, neîntins și deci indestructibil. Nimic nu poate fi mai clar decât faptul că corpul naturii este supus mișcării, se schimbă din oră; o astfel de ființă este indestructibilă prin puterea naturii, adică sufletul uman este în mod natural nemuritor.

Sufletul individual nu dispare niciodată. Ea nu moare și nu se naște. Ea își schimbă trupurile așa cum o persoană își schimbă hainele. Aceasta este o cunoaștere perfectă. Fiind într-un singur trup, sufletul trece de la copilărie la bătrânețe, așa că în momentul morții trece în alt trup. Sufletul este destinat să trăiască în acest corp special pentru un anumit număr de ani.

Mai simplu spus: dacă nu există nemurirea sufletului, atunci trebuie inventat pentru a întări principiile morale și pentru a elibera o persoană binefăcătoare de frica de moarte și pentru a o întări într-un păcătos. În orice caz, o persoană trebuie să trăiască drept, să învingă frica de moarte și să creadă în nemurirea sufletului.

Oamenii de știință și toți oamenii în general ar trebui să se străduiască să scape din ciclul de nașteri și decese repetate. Negăm existența sufletului pe motiv că nu-l putem vedea sau simți cu simțurile noastre grosolane. Dar, de fapt, există multe lucruri pe care nu le putem vedea, cum ar fi aerul, undele radio sau sunetul. Sufletul nu cunoaște nici nașterea, nici moartea. Nu a existat niciodată și nu va înceta niciodată să existe. Ea este nenăscută, eternă, mereu existentă și primordială. Nu moare când corpul moare. Moartea în știință este încetarea naturală a vieții într-un sistem biologic. În filosofie, moartea unei persoane este considerată ca un fenomen social care necesită percepție și înțelegere rațională. Chiar și reconstrucția mormintelor de Neanderthal mărturisește ideile lor despre natura neterminată a existenței umane cu moartea. Această idee a anticilor a condus mai târziu la conceptul de suflet nemuritor, necorporal.

3.2 Tipuri de nemurire

Nemurirea este un concept care denotă depășirea mortalității și uitarea omului și a rasei umane. În viața de zi cu zi în literatura religioasă, filozofică și științifică este folosită în diverse sensuri. Sunt posibile următoarele tipuri de nemurire:

1. Continuarea reală mentală și corporală a vieții unui individ după moarte (nemurirea personală).

2. Existența după moarte a unei entități psihice impersonale, care este absorbită de o substanță absolut spirituală, Dumnezeu (nemurirea metafizică).

3. Realizarea pe pământ sau în mintea umană a calității eterne a vieții (ideal)

4. Alte tipuri de nemurire.

Credința unei persoane în nemurire și dorința pentru aceasta joacă rolul unui garant psihologic al integrității existenței umane generice. Ele oferă protecție psihologică unei persoane de frica de moarte și îi oferă posibilitatea de a trăi o viață plină, în ciuda cunoașterii inevitabilității morții sale.

Concluzie

Știința naturii este o parte integrantă și importantă a culturii spirituale a omenirii, acționând simultan ca o condiție indispensabilă pentru dezvoltarea culturii materiale.

O persoană trăiește printre oameni și mulți oameni din jurul lui sunt supuși influenței sale spirituale și ei, la rândul lor, îl influențează. În consecință, energia neuropsihică este organizată sub forma unei superpersonalități sociale generalizate. Ea trăiește cu mult înainte de nașterea unei anumite persoane și continuă să trăiască după moartea sa. În această lume se manifestă nemurirea lui socială.

Lumea din jurul nostru este imensă. S-ar părea că dezordinea și haosul domnesc în ea, dar totul în el este interconectat și interdependent, prins de feedback și coordonat în mod cooperant. Între toate obiectele Universului, începând de la o particulă elementară și o celulă vie și terminând cu stele și Galaxie, există un schimb constant de energie.

Cele mai complexe fenomene din Univers, așa cum sa dovedit cu ajutorul muncii mele de control, sunt nașterea vieții, apariția organismelor vii și a omului, care este o ființă rațională perfectă, și dispariția sa, plecarea din viață în alta. lume. Întrebările despre originea și esența vieții au constituit de multă vreme subiectul interesului uman în dorința lui de a înțelege lumea din jurul său, de a se înțelege pe sine și de a-și determina locul.

Astfel, putem concluziona că definițiile vieții, morții și nemuririi stabilite în literatura educațională sunt diverse. Există multe astfel de definiții la infinit. Mulți oameni de știință au dat interpretări ale definițiilor unor concepte precum viața, moartea și nemurirea.

Nu există loc pe pământ unde să nu existe ființe vii. În adâncul pământului găsim viermi, pești sub apă și alte forme de viață, pe cer o mulțime de păsări.

În concluzie, aș dori să observ că toate organismele vii se nasc și mor, iar acest lucru nu poate fi schimbat în niciun fel. Acestea sunt legile naturii.

La urma urmei, pentru asta este conceptul de „nemurire”. Să fie mai bine ca oamenii să creadă că după moarte vor reveni la viață și vor continua să existe; decât se vor teme de moarte.

Aș dori să notez în încheierea muncii mele de control că toate scopurile și obiectivele muncii stabilite de mine au fost îndeplinite și se reflectă în partea principală a lucrării. Am luat în considerare conceptele despre originea vieții, fundamentele morții și nemuririi, le-am dat definiții generale și, de asemenea, am descris opiniile diverșilor oameni de știință despre aceste concepte. Și în această lucrare de control, am dat o idee despre sufletul uman și proprietățile lui.

Lista surselor utilizate

I Literatură științifică și metodologică

1.R.K. Balandin, A.I. Barashkov, A.A. Gorbovsky și alții. „Viață, moarte, nemurire?..” Minsk „POLYMYA” 1996. – 254 p.

2.A.Ch. Bhaktivedanta Viața vine din viață. - M.: 1999. – 259 p.

3. Gorbaciov V.V. Concepte de științe naturale moderne: ediția a II-a. – M.: „Editura „Secolul ONIKSXXI”, 2005. – 325 p.

4. Gorelov A.A. Concepte ale științelor naturale moderne. - M.: Centru, 2000. - 356 p.

5. Enciclopedia Mondială: / Principal. științific ed. și comp. A.A. Gritsanov - M .: AST, Minsk: Harvest, Sovr. scriitor, 2004. - 834 p.

6.S.G. Mamontov și colab., Fundamentele biologiei: un curs pentru auto-educare. - M.: Iluminismul, 1992. - 386 p.

7. Raymond Moody „Viață după viață”, Leningrad, 1991. - 325 p.

8. Timofeeva S.S., Medvedeva S.A., Larionova E.Yu. Fundamentele științelor naturale și ecologiei moderne / Rostov n / D: Phoenix, 2004. - 326 p.

9. Khoroshavina S.G. Curs de curs „Concepte ale științelor naturale moderne” Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 2000. - 356 p.

10. Concepte de științe naturale moderne Rostov n/D: „Phoenix”, 2000. - 358 p.

II. Articol de ziar

1. Ziarul „Meridian”, mai, nr. 15, 2006

...". Cu toate acestea, această creștere nu are acele caracteristici calitative și cantitative care sunt inerente creșterii viețuitoarelor. Între proprietățile care caracterizează viul, există o unitate dialectică care se manifestă în timp și spațiu în întreaga lume organică, la toate nivelurile organizării celor vii. Niveluri de organizare a celor vii În organizarea vieții, moleculare, celulare,...

Pădurile de pe solul care nu conțin ciuperci micorizice contribuie la acesta cu cantități mici de sol forestier, de exemplu, la însămânțarea ghindelor, solului dintr-o pădure veche de stejar (Kontrimavicius, 1982). 5. Esența biologică a micorizei Răsadurile multor specii de arbori forestieri, cultivate într-o soluție nutritivă sterilă și apoi transferate în solul de luncă, vor crește prost și chiar vor muri din lipsă de ...

Necesită revizuire în această direcție indicată de mine. Acest lucru are implicații sociale importante, dar și mai multe implicații religioase și morale. Ar fi complet greșit să confundăm acest tip de filozofie cu filosofia pragmatismului sau cu filosofia vieții. Revoluția personalistă, care nu s-a întâmplat niciodată cu adevărat în lume, înseamnă răsturnarea puterii de obiectivare, distrugerea necesității naturale,...

Iată cum vorbește autorul despre acest lucru în Literaturnaya Gazeta, remarcându-și interesul personal pentru o soluție pozitivă a problemei eutanasiei. În opinia sa, în acest caz vorbim despre „unul dintre drepturile importante – dreptul unei persoane grav bolnave la o moarte uşoară (fără suferinţă), demnă şi rapidă, atunci când persoana însăşi o consideră oportună”. Este posibil să ridic obiecții serioase la...