Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Universitatea de Stat de Economie din Ural

Departamentul de Economie Politică

ControlMuncă

pefilozofie

Tema: „Viața spirituală a societății”.

Interpret: student în anul I

facultatea de corespondenta

grupa ZNN-13-1 Bobrik S.R.

Ekaterinburg 2013

Conţinut

• Introducere
• 1 .1 Conceptul, esența și conținutul vieții spirituale a societății
• Concluzie

Introducere

Analiza vieții spirituale a societății este una dintre acele probleme ale filosofiei sociale, al cărei subiect nu a fost încă evidențiat definitiv și definitiv. Abia recent au existat încercări de a oferi o descriere obiectivă a sferei spirituale a societății. Celebrul filozof rus N.A. Berdiaev a explicat această situație astfel: „În elementele revoluției bolșevice și în creațiile ei chiar mai mult decât în ​​distrugere, am simțit foarte curând pericolul la care era expusă cultura spirituală. Revoluția nu i-a cruțat pe creatorii culturii spirituale, a fost suspicios și ostil valorilor spirituale.Este curios că atunci când a fost necesară înregistrarea Uniunii Scriitorilor din întreaga Rusie, nu a existat o astfel de ramură a muncii căreia să poată fi atribuită opera unui scriitor.Uniunea Scriitorilor a fost înregistrată sub categoria muncitorilor tipografici.Viziunea asupra lumii, sub simbolismul căreia a mers revoluția, nu numai că nu a recunoscut existența spiritului și a activității spirituale, dar a considerat și spiritul ca un obstacol în calea implementării sistemului comunist, ca pe un contra revolutie."

Prin urmare, timp de aproape trei sferturi de secol, filosofia rusă a fost nevoită să se ocupe de problemele ideologiei comuniste, ale culturii socialismului dezvoltat și așa mai departe. și nu a studiat problemele proceselor spirituale reale care au avut loc în societate.

Care sunt conștiința socială și viața spirituală a societății?

Unul dintre meritele lui K. Marx este selecția de către acesta din „ființa în general” a ființei sociale, iar din „conștiința în general” – conștiința socială – unul dintre conceptele de bază ale filosofiei. Lumea obiectivă, influențând o persoană, se reflectă în el sub formă de idei, gânduri, idei, teorii și alte fenomene spirituale, care formează conștiința socială.

viaţa spirituală societate materială

Scopul acestui test este de a studia natura vieții spirituale a societății. Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să rezolvați următoarele sarcini:

1) Studiați și rezumați literatura științifică pe această temă

2) Identificați principalele componente ale vieții spirituale

3) Să caracterizeze dialectica materialului și spiritual în viața societății

1. Principalele componente ale vieții spirituale: nevoile spirituale, producția spirituală, relațiile spirituale, relația lor

1.1 Conceptul, esența și conținutul vieții spirituale a societății

Viața spirituală a omului și a umanității este un fenomen care, ca și cultura, deosebește existența lor de cea pur naturală și îi conferă un caracter social. Prin spiritualitate vine conștientizarea lumii înconjurătoare, dezvoltarea unei atitudini mai profunde și mai subtile față de aceasta. Prin spiritualitate există un proces de cunoaștere de către o persoană a sinelui, scopul și sensul vieții sale.

Istoria omenirii a arătat inconsecvența spiritului uman, suișurile și coborâșurile sale, pierderile și câștigurile, tragedia și potențialul enorm.

Spiritualitatea de astăzi este o condiție, un factor și un instrument subtil pentru rezolvarea problemei supraviețuirii omenirii, a suportului său de viață de încredere, a dezvoltării durabile a societății și a individului. Modul în care o persoană folosește potențialul spiritualității îi determină prezentul și viitorul.

Spiritualitatea este un concept complex. A fost folosit în primul rând în religie, filozofie religioasă și orientată idealist. Aici a acționat ca o substanță spirituală independentă, care deține funcția de creație și de a determina soarta lumii și a omului.

În alte tradiții filozofice, nu este atât de folosit și nu și-a găsit locul atât în ​​sfera conceptelor, cât și în sfera ființei socio-culturale a unei persoane. În studiile asupra activității mentale conștiente, acest concept practic nu este utilizat din cauza naturii sale „non-operaționale”.

În același timp, conceptul de spiritualitate este utilizat pe scară largă în conceptele de „învierea spirituală”, în studiile de „producție spirituală”, „cultură spirituală” etc. Cu toate acestea, definiția sa este încă discutabilă. În contextul cultural și antropologic, conceptul de spiritualitate este folosit atunci când se caracterizează lumea interioară, subiectivă a unei persoane ca fiind „lumea spirituală a individului”. Dar ce este inclus în această „lume”? După ce criterii pentru a determina prezența sa, și chiar mai multă dezvoltare?

Evident, conceptul de spiritualitate nu se limitează la rațiune, raționalitate, cultura gândirii, nivelul și calitatea cunoașterii. Spiritualitatea nu se formează exclusiv prin educație. Desigur, nu există și nu poate exista spiritualitate în afara celor de mai sus, dar raționalismul unilateral, în special de tipul pozitivist-om de știință, nu este suficient pentru a defini spiritualitatea. Sfera spiritualității este mai largă ca sferă și mai bogată în conținut decât cea care se referă exclusiv la raționalitate.

Conceptul de spiritualitate este, fără îndoială, necesar pentru a determina valorile utilitarist-pragmatice care motivează comportamentul și viața interioară a unei persoane. Cu toate acestea, este și mai important atunci când se identifică acele valori pe baza cărora sunt rezolvate probleme semnificative ale vieții, care sunt de obicei exprimate pentru fiecare persoană în sistemul „întrebărilor eterne” ale ființei sale. Complexitatea soluției lor constă în faptul că, deși au o bază universală, de fiecare dată într-un anumit timp și spațiu istoric, fiecare persoană le descoperă și le rezolvă din nou pentru sine și în același timp în felul său. Pe această cale se realizează ascensiunea spirituală a individului, dobândirea culturii spirituale și a maturității.

Astfel, principalul lucru aici nu este acumularea de cunoștințe diverse, ci sensul și scopul lor. Spiritualitatea este dobândirea de sens. Spiritualitatea este dovada unei anumite ierarhii de valori, scopuri si semnificatii, concentreaza probleme legate de cel mai inalt nivel de explorare umana a lumii. Asimilarea spirituală este o ascensiune pe calea dobândirii „adevărului, bunătății și frumuseții” și a altor valori superioare. Pe această cale, abilitățile creative ale unei persoane sunt determinate nu numai să gândească și să acționeze utilitar, ci și să-și coreleze acțiunile cu ceva „impersonal” care constituie „lumea umană”.

Problema spiritualității nu este doar definirea celui mai înalt nivel de stăpânire umană a lumii sale, atitudinea față de ea - natură, societate, alți oameni, față de sine. Aceasta este problema unei persoane care depășește limitele ființei strict empirice, depășindu-se pe sine de „de ieri” în procesul de reînnoire și ascensiune la idealurile sale, valorile și realizarea lor pe calea vieții sale. Prin urmare, este o problemă de „creare a vieții”. Baza internă a autodeterminării individului este „conștiința” – categoria moralității. Morala este determinantul culturii spirituale a individului, care stabilește măsura și calitatea libertății de autorealizare a unei persoane.

Astfel, viața spirituală este un aspect important al existenței și dezvoltării omului și a societății, în conținutul căruia se manifestă o esență cu adevărat umană.

Viața spirituală a societății este o zonă a ființei în care realitatea obiectivă, supra-individuală este dată nu sub forma unei obiectivități exterioare opuse unei persoane, ci ca o realitate ideală, un set de valori de viață semnificative care este prezent în el și determină conținutul, calitatea și direcția ființei sociale și individuale.

1.2 Elementele principale ale vieții spirituale a societății

Structura vieții spirituale a societății este foarte complexă. Miezul său este conștiința socială și individuală.

Elementele vieții spirituale a societății sunt, de asemenea, considerate a fi:

l nevoi spirituale;

l activitate și producție spirituală;

l valori spirituale;

l consumul spiritual;

l relații spirituale;

manifestări ale comunicării spirituale interpersonale.

Nevoile spirituale ale unei persoane sunt motivații interne pentru creativitate, crearea valorilor spirituale și dezvoltarea lor, pentru comunicarea spirituală. Spre deosebire de naturale, nevoile spirituale sunt stabilite nu biologic, ci social. Nevoia individului de a stăpâni lumea semn-simbolica a culturii are caracterul unei necesități obiective pentru el, altfel nu va deveni om și nu va putea trăi în societate. Cu toate acestea, această nevoie nu apare de la sine. Ea trebuie să fie formată și dezvoltată de contextul social, de mediul individului în procesul complex și îndelungat al creșterii și educației sale.

În același timp, la început, societatea formează într-o persoană doar cele mai elementare nevoi spirituale care îi asigură socializarea. Nevoile spirituale de ordin superior - dezvoltarea bogăției culturii mondiale, participarea la crearea lor etc. - Societatea se poate forma doar indirect, printr-un sistem de valori spirituale care servesc drept linii directoare în autodezvoltarea spirituală a indivizilor.

Nevoile spirituale sunt fundamental nelimitate. Nu există limite pentru creșterea nevoilor spiritului. Limitatorii naturali ai unei astfel de creșteri pot fi doar volumele de bogăție spirituală deja acumulată de omenire, posibilitățile și puterea dorinței unei persoane de a participa la producția lor.

Activitatea spirituală este baza vieții spirituale a societății. Activitatea spirituală este o formă de relație activă a conștiinței umane cu lumea înconjurătoare, al cărei rezultat este: a) idei noi, imagini, idei, valori întruchipate în sisteme filozofice, teorii științifice, opere de artă, morale, religioase, puncte de vedere juridice și de altă natură; b) legăturile sociale spirituale ale indivizilor; c) persoana însăși.

Activitatea spirituală, ca muncă generală, se desfășoară în cooperare nu numai cu contemporanii, ci și cu toți predecesorii care au abordat vreodată cutare sau cutare problemă. Activitatea spirituală care nu se bazează pe experiența predecesorilor este sortită diletantismului și emascularii propriului conținut.

Munca spirituală, deși rămâne universală în conținut, în esența și forma sa este individuală, personificată – chiar și în condițiile moderne, cu cel mai înalt grad de diviziune. Descoperirile în viața spirituală sunt realizate în principal prin eforturile unor indivizi sau a unor grupuri mici de oameni conduse de un lider pronunțat, deschizând noi linii de activitate pentru o armată de lucrători ai cunoașterii în continuă creștere. Acesta este probabil motivul pentru care premiile Nobel nu sunt acordate unor grupuri de autori. În același timp, există multe grupuri științifice sau artistice a căror activitate, în lipsa unor lideri recunoscuți, este sincer ineficientă.

O caracteristică a activității spirituale este imposibilitatea fundamentală de a separa „mijloacele de muncă” folosite în ea (idei, imagini, teorii, valori) datorită naturii lor ideale de producătorul direct. Prin urmare, înstrăinarea în sensul obișnuit, care este caracteristică producției materiale, este imposibilă aici. În plus, principalul mijloc de activitate spirituală din momentul înființării rămâne, în contrast cu producția materială, practic neschimbat - intelectul unui individ. Prin urmare, în activitatea spirituală, totul este închis individualității creatoare. De fapt, aici se dezvăluie principala contradicție a producției spirituale: mijloacele de muncă spirituală, fiind universale în conținut, nu pot fi aplicate decât individual.

Activitatea spirituală are o atracție interioară extraordinară. Oamenii de știință, scriitorii, artiștii, profeții pot crea fără să acorde atenție recunoașterii sau absenței acesteia, deoarece chiar procesul de creativitate le oferă cea mai puternică satisfacție. Activitatea spirituală în multe privințe seamănă cu un joc, când procesul în sine aduce satisfacție. Natura acestei satisfacții are o explicație - în activitatea spirituală, principiul productiv și creator domină asupra celui reproductiv și artizanal.

În consecință, activitatea spirituală este valoroasă în sine, are adesea semnificație indiferent de rezultat, ceea ce este practic imposibil în producția materială, unde producția de dragul producției este absurdă. În plus, dacă în sfera bunurilor materiale proprietarul lor a fost istoric apreciat și apreciat mai mult decât producătorul, atunci în sfera spirituală este interesant producătorul de valori, idei, lucrări, și nu proprietarul lor.

Un tip aparte de activitate spirituală este diseminarea valorilor spirituale pentru a le asimila cât mai multor oameni. Un rol special revine aici instituțiilor de știință, cultură, educație și sisteme de educație.

Valori spirituale - o categorie care indică semnificația umană, socială și culturală a diferitelor formațiuni spirituale (idei, teorii, imagini) considerate în contextul „binelui și răului”, „adevărului sau minciună”, „frumos sau urât”, „ corect sau nedrept”. Natura socială a persoanei însuși și condițiile existenței sale sunt exprimate în valori spirituale.

Valorile sunt o formă de reflectare de către conștiința publică a tendințelor obiective în dezvoltarea societății. În ceea ce privește frumosul și urâtul, binele și răul și altele, umanitatea își exprimă atitudinea față de realitatea actuală și îi opune o anumită stare ideală a societății, care trebuie stabilită. Orice valoare este „înălțată” deasupra realității, conține propriul, nu realul. Pe de o parte, aceasta stabilește scopul, vectorul dezvoltării societății, pe de altă parte, creează premisele pentru separarea acestei esențe ideale de baza ei „pământească” și este capabilă să dezorienteze societatea prin mituri, utopii, si iluzii. În plus, valorile pot deveni învechite și, după ce și-au pierdut iremediabil sensul, nu mai corespund noii ere.

Consumul spiritual are ca scop satisfacerea nevoilor spirituale ale oamenilor. Poate fi spontan, atunci când nimeni nu este direcționat și o persoană în mod independent, după gustul său, alege anumite valori spirituale.

În același timp, consumul conștient de valori spirituale autentice - cognitive, artistice, morale etc. - acționează ca o creație și o îmbogățire intenționată a lumii spirituale a oamenilor. Orice societate este interesată din punct de vedere al termenului lung și al viitorului de ridicarea nivelului spiritual și a culturii indivizilor și comunităților sociale. Coborârea nivelului spiritual și a culturii duce la degradarea societății în aproape toate dimensiunile ei.

Relații spirituale - categorie care exprimă interdependența elementelor sferei spirituale a societății, conexiunile diverse care apar între indivizi, grupuri sociale și comunități în procesul vieții și activității lor spirituale.

Relațiile spirituale există ca relație dintre intelectul și sentimentele unei persoane sau ale unui grup de oameni cu anumite valori spirituale (indiferent dacă le percepe sau nu), precum și relația sa cu alte persoane despre aceste valori - producerea lor, distributie, consum. Principalele tipuri de relații spirituale sunt cognitive, morale, estetice, religioase, precum și relații spirituale care apar între un mentor și un student.

Comunicarea spirituală este procesul de interconectare și interacțiune a oamenilor, în care are loc un schimb de idei, valori, activități și rezultatele acestora, informații, experiență, abilități, abilități; una dintre condiţiile necesare şi universale pentru formarea şi dezvoltarea societăţii şi a individului.

Elementul structurant al vieții spirituale a societății este conștiința socială și individuală.

Conștiința publică este o formație spirituală holistică, care include sentimente, dispoziții, idei și teorii, imagini artistice și religioase care reflectă anumite aspecte ale vieții sociale și sunt rezultatul activității mentale și creative active a oamenilor. Conștiința publică este un fenomen care este condiționat social atât de mecanismul originii și realizării sale, cât și de natura existenței și misiunii sale istorice.

Conștiința publică are o anumită structură, în care există diferite niveluri (obișnuit și teoretic, ideologie și psihologie socială) și forme de conștiință (filosofică, religioasă, morală, estetică, juridică, politică, științifică).

Conștiința ca reflecție și activitate creativă activă este capabilă, în primul rând, să evalueze adecvat ființa, să descopere în ea sensul ascuns vederii cotidiene și să facă o prognoză, iar în al doilea rând, să o influențeze și să o transforme prin activitate practică. Conștiința socială este rezultatul unei înțelegeri comune a realității sociale de către oameni care interacționează practic. Aceasta este, de fapt, natura sa socială și principala caracteristică.

Conștiința socială este transpersonală, dar nu impersonală. Aceasta înseamnă că conștiința socială este imposibilă în afara conștiinței individuale. Purtătorii conștiinței sociale sunt indivizi cu propria lor conștiință, precum și grupurile sociale și societatea în ansamblu. Dezvoltarea conștiinței sociale are loc în procesul de introducere constantă în ea a indivizilor care se nasc din nou și din nou. Toate conținuturile și formele conștiinței sociale sunt create și cristalizate de oameni, și nu de vreo forță extraumană. Individualitatea autorului a unei idei și chiar a unei imagini poate fi eliminată de societate, iar apoi sunt stăpânite de un individ într-o formă transpersonală, dar însuși conținutul lor rămâne uman, iar originea lor rămâne concretă și individuală.

Conștiința obișnuită este cel mai de jos nivel al conștiinței sociale, caracterizată printr-o viziune vitală practică, nesistematică și în același timp holistică. Conștiința obișnuită este cel mai adesea spontană, în același timp apropiată de realitatea imediată a vieții, care se reflectă în ea destul de complet, cu detalii specifice și nuanțe semantice. Prin urmare, conștiința cotidiană este sursa din care filosofia, arta, știința își trag conținutul și inspirația și, în același timp, forma primară de înțelegere de către societate a lumii sociale și naturale.

Conștiința obișnuită are un caracter istoric. Deci, conștiința obișnuită a antichității sau a Evului Mediu era departe de ideile științifice, în timp ce conținutul său modern nu mai este o reflectare naiv-mitologică a lumii, dimpotrivă, este saturată de cunoștințe științifice, deși le transformă într-un un fel de integritate cu ajutorul unor mijloace care nu sunt reductibile la cele științifice. În același timp, în conștiința modernă cotidiană există multe mituri, utopii, iluzii, prejudecăți care, poate, îi ajută pe purtătorii lor să trăiască, dar în același timp au puține în comun cu realitatea înconjurătoare.

Conștiința teoretică este nivelul conștiinței sociale, caracterizat printr-o înțelegere rațională a vieții sociale în integritatea, tiparele și conexiunile ei esențiale. Conștiința teoretică acționează ca un sistem de poziții conectate logic. Purtătorii săi nu sunt toți oameni, ci oameni de știință care sunt capabili să judece științific fenomenele și obiectele studiate în domeniile lor, dincolo de care gândesc la nivelul conștiinței obișnuite - „bun simț”, sau chiar pur și simplu la nivelul miturilor și prejudecăți.

Psihologia și ideologia socială sunt niveluri și, în același timp, elemente structurale ale conștiinței sociale, care exprimă nu numai profunzimea înțelegerii realității sociale, ci și atitudinea față de aceasta din partea diverselor grupuri sociale și comunități. Această atitudine se manifestă în primul rând în nevoile, motivele și motivațiile lor pentru dezvoltarea și transformarea realității sociale.

Psihologia socială este o combinație de sentimente, dispoziții, morale, tradiții, aspirații, scopuri, idealuri, precum și nevoi, interese, credințe, credințe, atitudini sociale inerente oamenilor și grupurilor sociale și comunităților. Acționează ca o anumită dispoziție a sentimentelor și a minții, care combină o înțelegere a proceselor care au loc în societate și o atitudine spirituală și emoțională față de acestea. Psihologia socială se poate manifesta ca un depozit mental al comunităților sociale și etnice, de ex. psihologia grupului social, corporativ sau național, care determină în mare măsură activitățile și comportamentul acestora.

Principalele funcții ale psihologiei sociale sunt orientate către valori și motivațional-motivaționale. De aici rezultă că instituțiile sociale și politice, statul înainte de toate, trebuie să țină cont de particularitățile psihologiei sociale ale diferitelor grupuri și pături ale populației dacă doresc să reușească să-și realizeze planurile.

Ideologia este o expresie teoretică a nevoilor și intereselor obiective ale diferitelor grupuri și comunități sociale, a atitudinii acestora față de realitatea socială, precum și un sistem de vederi și atitudini care reflectă natura socio-politică a societății, structura și structura socială a acesteia.

Prin urmare, ideologia poate fi științifică și neștiințifică, progresistă și reacționară, radicală și conservatoare.

Dacă psihologia socială se formează spontan, atunci ideologia este creată de autorii ei în mod destul de conștient. Gânditorii, teoreticienii și politicienii acționează ca ideologi. Datorită diferitelor sisteme și mecanisme - educație, educație, mass-media - ideologia este introdusă intenționat în mintea unor mase mari de oameni. Pe această cale, este foarte posibil să manipulăm conștiința publică.

Puterea influenței acestei sau aceleia ideologii este determinată de gradul caracterului său științific și de corespondența cu realitatea, profunzimea elaborării principalelor sale prevederi teoretice, poziția și influența acelor forțe care sunt interesate de ea și metodele. de influenţare a oamenilor. Luând în considerare particularitățile psihologiei grupurilor sociale, ideologia în persoana purtătorilor săi este capabilă să influențeze schimbarea întregului sistem de atitudini și mentalități socio-psihologice ale acestor grupuri de oameni și să ofere acțiunilor lor o anumită intenție.

Forme de conștiință socială - modalități de conștientizare de sine a societății și de dezvoltare spirituală și practică a lumii înconjurătoare. Ele pot fi, de asemenea, definite ca modalități social necesare de construire a formelor mentale obiective, dezvoltate în cursul diverselor activități ale oamenilor de a transforma și schimba lumea. Ele sunt istorice în conținutul lor, la fel cum legăturile și relațiile sociale care le dau naștere sunt istorice.

Principalele forme de conștiință socială, așa cum sa menționat deja, sunt filosofia, religia, morala, arta, dreptul, politica și știința. Fiecare dintre ele reflectă un anumit aspect al vieții sociale și îl reproduce spiritual. Formele de conștiință socială au o relativă independență, prin urmare, propria lor natură și logica dezvoltării interne. Toate formele de conștiință socială influențează activ realitatea înconjurătoare și procesele care au loc în ea.

Criteriile de distincție a formelor de conștiință socială sunt:

- obiecte de reflecție (lumea înconjurătoare în integritatea ei; supranaturale; relații morale, estetice, juridice, politice);

l modalități de reflectare a realității (concepte, imagini, norme, principii, învățături etc.);

- rolul și semnificația în viața societății, determinate de funcțiile fiecăreia dintre formele conștiinței sociale.

Toate formele de conștiință socială sunt interconectate și interacționează unele cu altele, precum și acele zone ale ființei pe care le reflectă. Astfel, conștiința socială acționează ca o integritate care reproduce integritatea vieții naturale și sociale, prevăzută cu o legătură organică a tuturor aspectelor sale. În cadrul conștiinței publice în ansamblu, interacționează și conștiința obișnuită și teoretică, psihologia socială și ideologia.

O trăsătură a conștiinței religioase este dorința oamenilor de a stăpâni lumea din jurul lor prin referire la dimensiunile superioare ale spiritului uman, în categoriile transcendent, transcendent, supranatural, i.e. transcendend existența limitată, ființă empirică finită. Dezvoltarea cunoștințelor științifice a dus la întorsătura antropologică a religiei - apelul acesteia în principal la lumea interioară a omului, probleme etice. Natura legăturii dintre conștiința religioasă și politică se schimbă - cel mai adesea este mediată de influența ideologică, de o evaluare morală a activității politice. În același timp, purtătorii conștiinței religioase sunt adesea angajați în activitate politică activă (Vatican, Iran, fundamentaliști etc.) „rău”.

Arta este o formă de conștiință socială și de înțelegere practic-spirituală a lumii, al cărei semn distinctiv este explorarea artistico-figurativă a realității. Arta recreează (modelează în mod figurat) viața umană însăși în întregime, servește ca supliment imaginar, continuare și uneori chiar înlocuitor. Se adresează nu utilizării utilitare și nu studiului rațional, ci experienței - în lumea imaginilor artistice, o persoană trebuie să trăiască așa cum trăiește în realitate, recunoscând însă natura iluzorie a acestei „lumi” și bucurându-se estetic de felul în care este. creat din materialul lumii reale .

Conștiința juridică este un set de opinii, idei care exprimă atitudinea oamenilor și comunităților sociale față de lege, legalitate, justiție, ideea lor de legal sau ilegal. Factorul care are o influență decisivă asupra conținutului acestor cunoștințe și aprecieri este interesul creatorilor și purtătorilor de conștiință juridică. Sunt afectate conștiința juridică și alte forme de conștiință publică, în primul rând politică, morală, filozofică, precum și sistemul de drept stabilit. La rândul său, conștiința juridică afectează legea existentă, rămânând în urmă sau înaintea acesteia în ceea ce privește dezvoltarea și, în consecință, condamnând-o la eșec sau aducând-o la un nivel superior. Funcția principală a conștiinței juridice este de reglementare.

Știința ca formă de conștiință socială există ca un sistem de cunoaștere empirică și teoretică. Se distinge prin dorința de a produce cunoștințe noi, logice, maxim generalizate, obiective, regulate, bazate pe dovezi. Știința este orientată către criteriile rațiunii și este de natură rațională și în mecanismele și mijloacele utilizate. Dezvoltarea sa își găsește expresia nu numai într-o creștere a cantității de cunoștințe pozitive acumulate, ci și într-o schimbare a întregii sale structuri. La fiecare etapă istorică, cunoașterea științifică utilizează un anumit set de forme cognitive - categorii fundamentale, principii, scheme de explicație, i.e. stil de gândire. Posibilitatea de a folosi realizările științei nu numai în scopuri constructive, ci și distructive dă naștere unor forme contradictorii de evaluare a viziunii sale asupra lumii, de la științific la anti-științific.

2. Dialectica materialului și spiritualului în viața societății. spiritualitate și non-spiritualitate

O trăsătură caracteristică a situației spirituale moderne este cea mai profundă contradicție a acesteia. Pe de o parte, există speranță pentru o viață mai bună, perspective uluitoare. Pe de altă parte, aduce anxietăți și temeri, deoarece individul rămâne singur, pierdut în măreția a ceea ce se întâmplă și marea de informații, își pierde garanțiile securității.

Sentimentul de inconsecvență în viața spirituală modernă crește pe măsură ce se câștigă victorii strălucitoare în știință, tehnologie, medicină, puterea financiară crește, confortul și bunăstarea oamenilor crește și se dobândește o calitate mai înaltă a vieții. Se pare că realizările științei, tehnologiei și medicinei pot fi folosite nu în beneficiul, ci în detrimentul unei persoane. De dragul banilor, al confortului, unii oameni sunt capabili să-i distrugă fără milă pe alții.

Astfel, principala contradicție a vremii este că progresul științific și tehnologic nu este însoțit de progres moral. Mai degrabă, dimpotrivă: captate de perspectivele luminoase propagandizate, mase mari de oameni își pierd propriile suporturi morale, văd în spiritualitate și cultură un fel de balast care nu corespunde noii ere. În acest context, în secolul al XX-lea Lagărele lui Hitler și Stalin, terorismul, devalorizarea vieții umane au devenit posibile. Istoria a arătat că fiecare secol nou a adus mult mai multe sacrificii decât cel precedent - așa a fost dinamica vieții sociale până acum.

În același timp, cele mai crude atrocități și represiuni au fost comise în diferite condiții și țări socio-politice, inclusiv cele cu o cultură, filozofie, literatură dezvoltată și un potențial umanitar ridicat. Ele au fost deseori realizate de oameni foarte educați și luminați, ceea ce nu permite să fie atribuite analfabetismului și ignoranței. De asemenea, este izbitor faptul că faptele de barbarie și mizantropie nu au primit întotdeauna și încă nu primesc întotdeauna o condamnare publică pe scară largă.

Analiza filozofică relevă principalii factori care au determinat cursul evenimentelor și atmosfera spirituală în secolul al XX-lea. și și-au păstrat influența la începutul secolului XXI.

Științific și tehnic progres. Progresul fără precedent al științei și tehnologiei a determinat originalitatea unică a secolului al XX-lea. Consecințele sale pot fi urmărite literalmente în toate sferele vieții moderne. Cea mai recentă tehnologie guvernează lumea. Știința a devenit nu numai o formă de cunoaștere a universului, ci și principalul mijloc de transformare a lumii. Omul a devenit o forță geologică la scară planetară, deoarece puterea lui depășește uneori forțele naturii însăși.

Credința în rațiune, iluminarea, cunoașterea a fost întotdeauna un factor semnificativ în viața spirituală a omenirii. Însă, idealurile iluminismului european, care au dat naștere speranțelor popoarelor, au fost călcate în picioare de evenimentele sângeroase care l-au urmat în cele mai civilizate țări. De asemenea, s-a dovedit că cele mai recente evoluții în știință și tehnologie pot fi folosite pentru a dăuna oamenilor. Fascinație pentru oportunități, automatizare în secolul XX. plină de pericolul alungarii principiilor creative unice din procesul muncii, amenința să reducă activitatea umană la întreținerea unui automat. Calculatorul, informarea și informatizarea, revoluționând munca intelectuală și devenind un factor în creșterea creativă a unei persoane, sunt un mijloc puternic de influențare a societății, a unei persoane și a conștiinței de masă. Devin posibile noi tipuri de infracțiuni, pe care doar oamenii bine educați, cu cunoștințe speciale și tehnologie înaltă le pot pregăti.

Astfel, progresul științific și tehnologic acționează ca un factor de complicare a vieții spirituale a societății. Se caracterizează prin proprietatea impredictibilității fundamentale a consecințelor sale, printre care se numără cele care au manifestări distructive. O persoană, așadar, trebuie să fie în permanentă pregătire pentru a putea răspunde provocărilor lumii artificiale generate de el.

Istoria dezvoltării spirituale a secolului XX. mărturisește o căutare intensă a răspunsurilor la provocările științei și tehnologiei, o conștientizare dramatică a lecțiilor trecutului și a posibilelor noi pericole, atunci când vine o înțelegere a necesității unei munci neobosite și minuțioase pentru întărirea bazelor morale ale societății. Aceasta nu este o soluție unică. Se ridică iar și iar, fiecare generație trebuie să o rezolve independent, ținând cont de lecțiile trecutului și gândindu-se la viitor.

Ascendent roluri state. Secolului 20 a demonstrat o creștere fără precedent a puterii statului și a impactului acesteia asupra tuturor sferelor vieții publice și individuale, inclusiv spirituale. Există fapte de dependență totală a unei persoane de stat, care a descoperit capacitatea de a subjuga toate manifestările de existență a individului și de a acoperi aproape întreaga populație în cadrul unei astfel de subordonări.

Totalitarismul de stat ar trebui privit ca un fenomen independent în istoria secolului al XX-lea. Nu se limitează la cutare sau cutare ideologie sau perioadă sau chiar tip de putere politică, deși aceste probleme sunt extrem de importante. Cert este că nici măcar țările care sunt considerate bastioane ale democrației nu au scăpat în secolul al XX-lea. tendințe de intruziune în viața privată a cetățenilor („Macartismul” în SUA, „interzicerea profesiilor” în Germania etc.). Drepturile cetățenilor sunt încălcate într-o varietate de situații și în cea mai democratică structură statală. Acest lucru sugerează că statul însuși a devenit o problemă specială și are intenții de a subjuga societatea și individul. Nu întâmplător, la o anumită etapă, apar și se dezvoltă diverse forme de organizații neguvernamentale pentru drepturile omului, care urmăresc să protejeze individul de arbitrariul statului.

Creșterea puterii și influenței statului se regăsește în creșterea numărului de funcționari publici; întărirea influenței și echipamentelor organelor represive și a forțelor speciale; crearea unui puternic aparat de propagandă și informare capabil să culeagă cele mai detaliate informații despre fiecare cetățean al societății și să supună conștiința oamenilor unei procesări în masă în spiritul unei ideologii de stat date.

Inconsecvența și complexitatea situației constă în faptul că statul, atât în ​​trecut, cât și în prezent, este necesar pentru societate și individ.

Faptul este că natura existenței sociale este de așa natură încât o persoană de pretutindeni se confruntă cu cea mai complexă dialectică a binelui și a răului. Cele mai puternice minți umane au încercat să rezolve aceste probleme. Cu toate acestea, cauzele ascunse ale acestei dialectici, care ghidează dezvoltarea societății, rămân încă necunoscute. Prin urmare, forța, violența, suferința sunt totuși tovarășii inevitabili ai vieții umane. Cultura, civilizația, democrația, care, s-ar părea, ar trebui să înmoaie moravurile, rămân un strat subțire de lac, sub care se ascund abisurile sălbăticiei și barbariei. Acest strat se rupe din când în când într-un loc, apoi în altul, sau chiar în mai multe deodată, iar omenirea se găsește la marginea abisului ororilor, atrocităților și abominațiilor. Și asta în ciuda faptului că există o stare care nu permite să alunece în acest abis și păstrează cel puțin aspectul de civilizație. Și aceeași dialectică tragică a existenței umane îl obligă fie să construiască instituții pentru a-și înfrâna propriile pasiuni, fie să le distrugă prin puterea acelorași pasiuni.

Și totuși, suferința pe care comunitatea trebuie să o îndure din partea statului este nemăsurat mai mică decât răul care i-ar cădea în soarta, dacă nu ar fi stat și forța sa de descurajare, care stă la baza securității cetățenilor în ansamblu. . Ca N.A. Berdyaev, statul există nu pentru a crea paradisul pe pământ, ci pentru a-l împiedica să se transforme în iad.

Istoria, inclusiv istoria internă, arată că acolo unde statul se prăbușește sau slăbește, o persoană devine lipsită de apărare împotriva forțelor incontrolabile ale răului. Legitimitatea, instanța, administrația devin lipsite de putere. Indivizii încep să caute protecție de la entitățile nestatale și de la puterile care sunt, a căror natură și acțiuni sunt adesea de natură criminală. Astfel, dependența personală se stabilește cu toate semnele sclaviei. Și acest lucru a fost prevăzut de Hegel, care a observat că oamenii trebuie să se găsească într-o poziție de lipsă de apărare pentru a simți nevoia unei statalități de încredere Hegel G. Philosophy of History. M Eksmo, 2007. S. 348, sau, să adăugăm, „o mână puternică”. Și de fiecare dată au fost nevoiți să înceapă din nou formarea statului, amintindu-și neplăcut de cei care i-au condus pe calea libertății imaginare, care în realitate se transformă în sclavie și mai mare.

Astfel, importanța statului în viața societății moderne este mare. Cu toate acestea, această împrejurare nu permite să închidem ochii la pericolele emanate de statul însuși și exprimate în tendințe spre atotputernicia mașinii statului și absorbția ei asupra întregii societăți. Experiența secolului al XX-lea arată că societatea trebuie să fie capabilă să reziste la două extreme la fel de periculoase: pe de o parte, distrugerea statului, pe de altă parte, impactul său copleșitor asupra tuturor aspectelor societății. Calea optimă, care ar asigura respectarea intereselor statului în ansamblu și în același timp ale unui individ, constă într-un decalaj relativ îngust între haosul apatridiei și tirania statului. A putea rămâne pe această cale fără a cădea în extreme este extrem de dificil. Rusia în secolul XX. nu a reușit să facă acest lucru.

Nu există alte mijloace de a rezista atotputerniciei statului, în afară de conștientizarea acestui pericol, luarea în considerare a greșelilor fatale și învățarea din ele, trezirea simțului responsabilității pentru fiecare, criticarea abuzurilor statului, dezvoltarea societății civile, protejarea drepturilor omului și a statul de drept - nr.

" Insurecţie mase" . „Răscoala maselor” este o expresie folosită de filozoful spaniol X. Ortega y Gasset pentru a caracteriza un fenomen specific secolului XX, al cărui conținut este complicarea structurii sociale a societății, extinderea sferei și creşterea ritmului dinamicii sociale.

În secolul XX. Ordinea relativă a societății și ierarhia sa socială transparentă au fost înlocuite de masificarea ei, dând naștere unei întregi game de probleme, inclusiv spirituale. Persoanelor dintr-un grup social li sa oferit posibilitatea de a se muta în altele. Rolurile sociale au început să fie distribuite relativ aleatoriu, adesea indiferent de nivelul de competență, educație și cultura individului. Nu există un criteriu stabil care să determine promovarea la niveluri superioare de statut social. Până și competența și profesionalismul în condițiile masovizării au suferit devalorizări. Prin urmare, oamenii care nu au calitățile necesare pentru aceasta pot pătrunde în cele mai înalte posturi din societate. Autoritatea de competență este ușor înlocuită de autoritatea de putere și forță.

În general, într-o societate de masă, criteriile de evaluare sunt variabile și contradictorii. O parte semnificativă a populației fie este indiferentă la ceea ce se întâmplă, fie acceptă standardele, gusturile și predilecțiile impuse de mass-media și formate de cineva, dar nu dezvoltate independent. Independența și originalitatea judecăților și comportamentului nu sunt binevenite și devin riscante. Această împrejurare nu poate decât să contribuie la pierderea capacității de gândire metodică, de responsabilitate socială, civică și personală. Majoritatea oamenilor urmează stereotipuri impuse și experimentează disconfort atunci când încearcă să le încalce. „Omul-masa” intră în arena istorică.

Desigur, fenomenul „răzvrătirii în masă” cu toate aspectele sale negative nu poate servi drept argument în favoarea restabilirii vechiului sistem ierarhic, precum și în favoarea instaurării unei ordini ferme printr-o dura tiranie de stat. Masovizarea se bazează pe procesele de democratizare și liberalizare a societății, care presupun egalitatea tuturor oamenilor în fața legii și dreptul fiecăruia de a-și alege propriul destin.

Astfel, intrarea maselor în arena istorică este una dintre consecințele conștientizării oamenilor cu privire la oportunitățile care s-au deschis în fața lor și a sentimentului că totul în viață poate fi realizat și nu există obstacole de netrecut pentru aceasta. Dar aici este pericolul. Astfel, absența restricțiilor sociale vizibile poate fi considerată ca fiind absența restricțiilor deloc; depășirea ierarhiei de clasă socială - ca depășire a ierarhiei spirituale, ceea ce presupune respect pentru spiritualitate, cunoaștere, competență; egalitate de șanse și standarde înalte de consum - ca justificare a pretențiilor la o poziție înaltă fără temeiuri binemeritate; relativitatea și pluralismul valorilor - ca absența oricăror valori de semnificație durabilă.

" Non-clasic" cultură. Conținutul și natura situației spirituale moderne au fost influențate semnificativ de dinamica culturii, și mai ales a artei, trecerea lor la o stare non-clasică.

Arta clasică s-a distins prin claritatea conceptuală și certitudinea mijloacelor vizuale și expresive. Idealurile estetice și morale ale clasicilor sunt la fel de distincte și ușor de recunoscut ca și imaginile și personajele sale. Arta clasică înălțată și înnobilată, deoarece a căutat să trezească cele mai bune sentimente și gânduri la o persoană. Limita dintre sus și jos, frumos și urât, adevărat și fals la clasici este destul de evidentă.

Cultura neclasică („modernă”, „postmodernă”) este, după cum s-a menționat, în mod enfatic de natură antitradiționalistă, depășește formele și stilurile canonizate și dezvoltă altele noi. Se caracterizează prin estomparea idealului, antisistematic. Luminoase și întunecate, frumoase și urâte pot fi puse într-un rând. Mai mult decât atât, urâtul și urâtul sunt uneori puse în mod deliberat în prim-plan. Mult mai des decât înainte, există un apel la zona subconștientului, făcând, în special, impulsurile de agresivitate și frică subiectul cercetării artistice.

Drept urmare, arta, ca și filosofia, descoperă că, de exemplu, tema libertății sau a lipsei libertății nu poate fi redusă la o dimensiune politico-ideologică. Ele sunt înrădăcinate în profunzimile psihicului uman și sunt asociate cu o dorință de dominare sau supunere. De aici vine conștientizarea că eliminarea nelibertății sociale nu rezolvă încă problema libertății în sensul deplin al cuvântului. „Omul mic”, despre care s-a vorbit atât de simpatic în cultura secolului al XIX-lea, transformându-se într-un „om de masă”, a manifestat nu mai puțină dorință de suprimare a libertății decât vechii și noii conducători. Ireductibilitatea problemei libertății la problema structurii politice și sociale și a existenței umane față de socialitate s-a dezvăluit în toată acuitatea ei. De aceea, în secolul XX. mare interes pentru opera lui F.M. Dostoievski și S. Kierkegaard, care au dezvoltat tema libertății, referindu-se la profunzimile psihicului uman și a lumii interioare. Ulterior, această abordare a fost continuată în lucrări pline de reflecții despre natura și esența agresivității, rațional și irațional, sexualitate, viață și moarte.

Spiritualitatea unei persoane și a societății se formează pe baza spiritului, a înțelegerii lor ideale asupra lumii. Dar, spre deosebire de spirit, spiritualitatea include componente care caracterizează umanismul, exprimate în filantropie, milă, umanitate; proprietate, precum și comportamentul și activitățile umaniste. În același timp, criteriul spiritualității este tocmai umanismul și, dimpotrivă, lipsa de spiritualitate se manifestă în antiumanism, inumanitate, egoism, interes propriu, cruzime.

În literatura filozofică modernă, spiritualitatea este văzută ca funcționarea conștiinței sociale ca o componentă integrală a vieții sociale, exprimând interesele societății și ale grupurilor sociale. În același timp, viața spirituală a societății include producția spirituală, ca producție de conștiință socială, nevoi spirituale, valori spirituale și organizarea funcționării conștiinței sociale.

Considerând lipsa de spiritualitate o poziţie de izolare de lume, detaşare internă de aceasta, R.L. Livshits vede două direcții pentru implementarea sa:

prin activitate (activitate);

b prin refuz de activitate (pasivitate).

De aceea „există un tip de spiritualitate activ și unul pasiv”.

Concluzie

Întrucât viața spirituală a omenirii provine și totuși respinge de la viața materială, structura ei este în mare măsură asemănătoare: nevoie spirituală, interes spiritual, activitate spirituală, beneficii (valori) spirituale create de această activitate, satisfacerea nevoii spirituale etc. În plus, prezența activității spirituale și a produselor ei dă naștere în mod necesar la un tip special de relații sociale (estetice, religioase, morale etc.).

Cu toate acestea, asemănarea externă a organizării aspectelor materiale și spirituale ale vieții umane nu ar trebui să ascundă diferențele fundamentale dintre ele. De exemplu, nevoile noastre spirituale, spre deosebire de cele materiale, nu sunt stabilite biologic, ele nu sunt date (cel puțin fundamental) unei persoane încă de la naștere. Acest lucru nu îi privează deloc de obiectivitate, doar că această obiectivitate este de alt fel - pur socială. Nevoia unui individ de a stăpâni lumea semnului-simbolică a culturii are caracterul unei necesități obiective pentru el - altfel nu vei deveni o persoană. Numai că aici „de la sine”, în mod firesc, această nevoie nu apare. Ea trebuie să fie formată și dezvoltată de mediul social al individului în procesul îndelungat al creșterii și educației sale.

În ceea ce privește valorile spirituale înseși, în jurul cărora se formează relațiile oamenilor în sfera spirituală, acest termen se referă de obicei la semnificația socio-culturală a diferitelor formațiuni spirituale (idei, norme, imagini, dogme etc.). Și în ideile valorice ale oamenilor fără greș; există un anumit element prescriptiv-evaluator.

Valorile spirituale (științifice, estetice, religioase) exprimă natura socială a persoanei însuși, precum și condițiile ființei sale. Aceasta este o formă particulară de reflecție de către conștiința publică a tendințelor obiective ale dezvoltării societății. În ceea ce privește frumosul și urâtul, binele și răul, dreptatea, adevărul etc., umanitatea își exprimă atitudinea față de realitatea prezentă și îi opune o stare ideală a societății care trebuie stabilită. Orice ideal este întotdeauna, parcă, „înălțat” deasupra realității, conține un scop, o dorință, o speranță, în general, ceva propriu și inexistent. Acesta este ceea ce îi dă aspectul unei entități ideale, aparent complet independentă de orice.

Producția sub-spirituală este de obicei înțeleasă ca producția de conștiință într-o formă socială specială, realizată de grupuri specializate de persoane angajate profesional în muncă mentală calificată. Rezultatul producției spirituale sunt cel puțin trei „produse”:

ь idei, teorii, imagini, valori spirituale;

l conexiunile sociale spirituale ale indivizilor;

omul însuși, pentru că, printre altele, este o ființă spirituală.

Din punct de vedere structural, producția spirituală este împărțită în trei tipuri principale de dezvoltare a realității: științifică, estetică, religioasă.

Care este specificul producției spirituale, diferența ei de producția materială? În primul rând, prin faptul că produsul său final este formațiuni ideale cu o serie de proprietăți remarcabile. Și, poate, cel mai important dintre ele este natura universală a consumului lor. Nu există o asemenea valoare spirituală care, în mod ideal, nu ar fi proprietatea tuturor! Totuși, nu se poate hrăni o mie de oameni cu cinci pâini, care sunt menționate în Evanghelie, dar se pot hrăni cinci idei sau capodopere de artă. Beneficiile materiale sunt limitate. Cu cât sunt mai mulți oameni care le revendică, cu atât mai puțin trebuie să împărtășească fiecare. Cu bunurile spirituale, totul este diferit - nu scad de la consum și chiar invers: cu cât oamenii stăpânesc mai mult valorile spirituale, cu atât sunt mai multe șanse ca acestea să crească.

Cu alte cuvinte, activitatea spirituală este valoroasă în sine, are adesea semnificație indiferent de rezultat. În producția de materiale, acest lucru nu se întâmplă aproape niciodată. Producția materială de dragul producției în sine, un plan de dragul unui plan, este, desigur, absurdă. Dar arta de dragul artei nu este deloc atât de stupidă pe cât ar părea la prima vedere. Acest gen de fenomen de autosuficiență a activității nu este atât de rar: jocuri diverse, colecționare, sport, dragoste, în sfârșit. Desigur, autosuficiența relativă a unei astfel de activități nu îi anulează rezultatul.

Bibliografie

1. Antonov E.A. Filozofie. - M.: UNITI, 2000.

2. Berdyaev N. A. Cunoașterea de sine. - M.: Vagrius, 2004

3. Hegel G. Filosofia istoriei. - M.: Eksmo, 2007

4. Livshits R.L. Spiritualitatea și lipsa de spiritualitate a individului. - Ekaterinburg, 1997

5. Spirkin A.G. Filozofie. - M.: „Cartea bună”, 2001.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Reprezentarea teoretică și viața reală a societății, exprimate prin categoria de ființă. O analiză detaliată a vieții spirituale a societății, a sferei moralității. Forme estetice ale vieții spirituale. Înțelegerea frumuseții esenței universale și „supraumane”.

rezumat, adăugat 16.10.2010


Viața spirituală interioară a unei persoane ca valori de bază care stau la baza existenței sale, direcția studiului acestei probleme în filozofie. Componentele vieții spirituale: nevoi, producție, relații, trăsături ale relației lor.

lucrare de control, adaugat 16.10.2014


Viața spirituală interioară a unei persoane, valorile de bază care stau la baza existenței sale ca conținut al vieții spirituale. Valorile estetice, morale, religioase, juridice și culturale generale (educative) ca componentă a culturii spirituale.

rezumat, adăugat 20.06.2008


Structura și dinamica vieții spirituale a societății. Conceptul de morală, estetică, socială, conștiință individuală și moralitate. Viața spirituală ca sistem. Niveluri obișnuite-practice și teoretice ale conștiinței. Psihologie și ideologie publică.

lucrare de termen, adăugată 09.11.2014


Viața economică a societății ca parte integrantă a vieții sociale și principalele sale manifestări. Legile economice obiective. Relații și interese economice. Interacțiunea aspectelor obiective și subiective ale vieții economice a societății.

rezumat, adăugat 16.02.2008


Studiul naturii sociale, esenței și conținutului vieții spirituale a societății. Dezvăluind relația dintre lume și om. Caracteristici generale ale relației dintre producția materială și cea spirituală; luarea în considerare a principalelor asemănări și diferențe ale acestora.

test, adaugat 11.05.2014


Societatea ca problemă filozofică. Interacțiunea dintre societate și natură. Despre structura socială a societății. legi specifice ale societatii. Probleme filozofice ale vieții economice a societății. Filosofia politicii. Conștiința publică și viața spirituală a societății.

rezumat, adăugat 23.05.2008


O scurtă istorie a cercetării asupra fenomenului societății civile ca problemă filozofică. Dezvăluirea conținutului teoriei generale a societății civile, semnificația acesteia în sociologie și politică. Elemente economice, politice și spirituale ale societății moderne.

rezumat, adăugat 29.04.2013


Una dintre formele de ființă este ființa societății. Întrebarea ce este societatea, care este locul și rolul ei în viața umană a fost întotdeauna de interes pentru filozofie. Dialectica vieții publice. Dezvoltarea formațională, culturală și civilizațională a societății.

lucrare de termen, adăugată 25.01.2011


Lumea spirituală a unui individ ca formă individuală de manifestare și funcționare a vieții spirituale a societății. Esența lumii spirituale a omului. Procesul de formare a lumii spirituale a individului. Spiritualitatea ca orientare morală a voinței și minții omului.

Aceasta este activitatea oamenilor asociată cu producerea și consumul de valori spirituale (adică ideale, spre deosebire de materiale).

Cultura este o caracteristică esențială a vieții societății; este inseparabilă de om ca ființă socială. Cultura este principala trăsătură distinctivă care separă omul de lumea animală. Cultura este o sferă de activitate specific umană. În cursul vieții sale, o persoană se formează ca ființă culturală și istorică. Calitățile sale umane sunt rezultatul asimilării limbii, familiarizării cu valorile și tradițiile existente în societate, stăpânind de către el metodele și abilitățile de activitate inerente acestei culturi. În acest sens, nu ar fi exagerat să spunem că cultura este „o măsură a omului într-o persoană”.

Termen "cultură" provine din cuvântul latin cultura, care înseamnă cultivare, educație, dezvoltare. În sensul cel mai general, cultura este înțeleasă ca un ansamblu de tipuri și rezultate ale activităților industriale, sociale și spirituale ale unei persoane și ale societății. Știința care studiază cultura se numește studii culturale. De regulă, alocați cultura materiala(ceea ce este făcut de mâna omului) și cultura spirituala(ceea ce este creat de mintea umană).

Ca educație spirituală, cultura include câteva elemente de bază.

Element cognitiv, semn-simbolic- cunoștințe formulate în anumite concepte și reprezentări și fixate în limbaj.

Semnele și simbolurile acționează ca substitute pentru alte obiecte în procesul de comunicare și sunt folosite pentru a primi, stoca, transforma și transmite informații despre acestea. Oamenii învață acest sens al semnelor și simbolurilor în procesul de creștere și educație. Acesta este ceea ce le permite să înțeleagă sensul a ceea ce este spus și scris.

Sistem valoric-normativ. Include valori sociale și norme sociale.

valorile sociale- acestea sunt idealuri și scopuri de viață, care, după părerea majorității din această societate, ar trebui atinse. Sistemul de valori al unui subiect social poate include diverse valori:

Normele sociale se formează pe baza valorilor sociale. normele sociale recomanda sau cere respectarea anumitor reguli si astfel reglementeaza comportamentul oamenilor si viata lor comuna in societate.

Există norme sociale informale și formale.

Norme sociale informale- acestea sunt tipare de comportament corect care se dezvoltă în mod natural în societate, la care oamenii trebuie să le respecte fără constrângere (etichetă, obiceiuri și tradiții, ritualuri, obiceiuri și maniere bune). Respectarea normelor informale este asigurată de puterea opiniei publice (condamnare, dezaprobare, dispreț).

Norme sociale formale- sunt reguli de conduită special elaborate și stabilite, pentru nerespectarea cărora se prevede o anumită pedeapsă (Regulamente militare, norme legale, reguli de utilizare a metroului). Organismele guvernamentale monitorizează respectarea normelor sociale formale.

Cultura este un sistem în continuă evoluție. Fiecare generație aduce elemente proprii, noi, atât în ​​sfera materială, cât și în cea spirituală.

Subiecţii (creatorii) culturii sunt:

societatea în ansamblu;

grupuri sociale;

personalități individuale.

Aloca trei niveluri de cultură(Fig. 4.1
).

Cultura de elită este creat de o parte privilegiată a societății sau de ordinea acesteia - de creatori profesioniști. Acestea sunt „literatura înaltă”, „cinema nu este pentru toată lumea”, etc. Se adresează unui public instruit - o parte înalt educată a societății: critici literari, critici de film, obișnuiți la muzee și expoziții, scriitori, artiști. Când nivelul de educație al populației crește, cercul consumatorilor de cultură înaltă se extinde.

cultura populara creat de creatori anonimi fără pregătire profesională. Acestea sunt basme, legende, cântece și dansuri populare, meșteșuguri populare, toasturi, glume etc. Funcționarea culturii populare este inseparabilă de munca și viața oamenilor. Adesea opere de artă populară există și sunt transmise oral din generație în generație. Acest nivel de cultură se adresează populației generale.

Cultură de masă creat de autori profesionişti şi distribuit prin mass-media. Acestea sunt seriale TV, cărți de autori populari, circ, blockbuster, comedii etc. Acest nivel de cultură se adresează tuturor segmentelor de populație. Consumul de produse de cultură de masă nu necesită pregătire specială. De regulă, cultura de masă are o valoare artistică mai mică decât cultura de elită sau populară.

Pe lângă nivelurile de cultură, există și tipuri de cultură (Fig. 4.2
).

Cultura dominantă este un ansamblu de valori, credințe, tradiții, obiceiuri care ghidează majoritatea membrilor societății. De exemplu, majoritatea rușilor adoră să viziteze și să primească oaspeți, se străduiesc să le ofere copiilor lor studii superioare și sunt prietenoși și primitori.

Parte a unei culturi comune, a unui sistem de valori, tradiții și obiceiuri inerente unui anumit grup de oameni, de exemplu, național, pentru tineret, religios.

Tipul de subcultură care se opune celei dominante, de exemplu, hippies, emo, lumea criminală.

Una dintre formele de cultură asociate cu activitatea creativă a unei persoane de a crea o lume imaginară este artă.

Principalele direcții de artă:

• pictura, sculptura;

  arhitectură;

  literatură și folclor;

  teatru și cinema;

  sporturi și jocuri.

Specificul artei ca activitate creativă este că arta este figurativă și vizuală și reflectă viața oamenilor în imagini artistice. Conștiința artistică se caracterizează și prin modalități specifice de reproducere a realității înconjurătoare, precum și prin mijloacele prin care sunt create imaginile artistice. În literatură, un astfel de mijloc este cuvântul, în pictură - culoare, în muzică - sunet, în sculptură - forme volumetrico-spațiale.

Unul dintre tipurile de cultură este, de asemenea mass-media (mass-media).

Media este o publicație periodică tipărită, radio, televiziune, program video, știri etc. Poziţia presei în stat caracterizează gradul de democratizare a societăţii. În țara noastră, prevederea privind libertatea presei este consacrată în Constituția Federației Ruse. Dar legea impune anumite interdicții asupra acestei libertăți.

Este interzis:

1) utilizarea inserțiilor ascunse în programe care afectează subconștientul oamenilor;

2) propaganda pornografiei, violenței și cruzimii, urii etnice;

3) diseminarea informațiilor despre metodele de dezvoltare și locurile de achiziție a medicamentelor și a medicamentelor psihotrope;

4) utilizarea mijloacelor de informare în masă în scopul săvârșirii de infracțiuni;

5) dezvăluirea de informații care conțin secrete de stat.

Cultura joacă un rol important în viața socială. Funcțiile sale includ:

Fiecare societate are propria sa cultură unică. Există trei abordări ale problemei relațiilor dintre diferite culturi:

Extinderea contactelor culturale în lumea modernă, comunicarea și cunoașterea contribuie la apropierea popoarelor. Cu toate acestea, împrumutul excesiv de activ prezintă pericolul pierderii identității culturale. Deschiderea frontierelor pentru influența culturală și extinderea comunicării culturale poate duce, pe de o parte, la schimbul de experiență pozitivă, la îmbogățirea propriei culturi, ridicarea ei la un nivel superior de dezvoltare și, pe de altă parte, la un nivel cultural superior. epuizarea datorată unificării şi standardizării, răspândirii tiparelor culturale identice.La nivel mondial.

Esența moralității

Morala își are originea în societatea primitivă. Morala reglementează comportamentul oamenilor în toate sferele vieții publice: în muncă, în viața de zi cu zi, în politică, în știință, în familie, în relațiile personale, interclase și internaționale. Spre deosebire de cerințele speciale impuse unei persoane în fiecare dintre aceste domenii, principiile moralității au o semnificație socială și universală: se aplică tuturor oamenilor, fixând în ei înșiși generalul și de bază care constituie cultura relațiilor interumane și se depune. în experienţa veche de secole a dezvoltării societăţii.

Conceptul de „moralitate” provine din cuvântul latin moralis, care înseamnă „moral”. Moralitatea este sinonimă cu conceptul morală.

Este un set de principii și norme de comportament ale oamenilor în relație unul cu celălalt și cu societatea în ansamblu. Morala este studiată de o știință specială - etică.

standarde morale- acestea sunt credințele și obiceiurile oamenilor bazate pe aprecieri publice, idealurile de bine, rău, dreptate etc. Normele morale reglementează comportamentul intern al unei persoane, dictează o cerință necondiționată de a acționa într-o anumită situație „în acest fel și nu altfel”. Normele morale reflectă nevoile unei persoane și ale societății nu în limitele anumitor circumstanțe și situații particulare, ci pe baza vastei experiențe istorice a multor generații. Prin urmare, prin norme morale pot fi evaluate atât scopurile urmărite de oameni, cât și mijloacele de realizare a acestora.

Separați morala laică și cea religioasă.

morala laică- reflectă nevoile unei persoane și ale societății bazate pe experiența istorică a multor generații, aceasta este o reflectare a tradițiilor și obiceiurilor societății în ansamblu.

morala religioasa- un set de concepte și principii morale care se formează sub influența directă a viziunii religioase asupra lumii. Morala religioasă susține că morala are o origine supranaturală, divină, și astfel proclamă eternitatea și imuabilitatea instituțiilor morale religioase, natura lor atemporală, supraclasică.

Morala funcționează în societate o serie de funcții importante.

Funcția de reglementare- reglează comportamentul oamenilor în societate, controlează limita inferioară a relațiilor umane, dincolo de care vine responsabilitatea față de societate. Reglementarea morală diferă de reglementarea juridică prin aceea că influența primei este determinată de principiile care funcționează din interiorul persoanei însăși, în timp ce legea este o suprastructură externă.

funcția educațională- pregătește o persoană pentru viața în societate, acționează ca unul dintre tipurile de socializare ale tinerei generații. Educația morală continuă pe tot parcursul vieții din momentul formării conștiinței umane prin autoeducare în perioada de maturitate. Dacă în copilărie un copil primește idei morale primare, atunci în viitor le dezvoltă independent, transformându-le în propria sa lume morală.

Funcția comunicativă- creează o bază normativă pentru comunicarea umană (etichetă, reguli de comunicare, reguli de decență).

funcția cognitivă- vă permite să învățați și să evaluați calitățile umane.

În acest sens, observăm că cunoașterea morală este cunoașterea a ceea ce se cuvine, corect, a ceea ce este sub interdicție absolută, a binelui și a răului.

Astfel, moralitatea este și o caracteristică a personalității, principalele sale calități. În același timp, este și o caracteristică a relațiilor dintre oameni, întregul set de norme morale pe care oamenii le urmează în viața lor.

Religia ca fenomen cultural

Religia este una dintre cele mai vechi și de bază (împreună cu știința și educația) forme de cultură spirituală și cel mai important factor din istoria omenirii.

Cuvântul „religie” provine din latinescul religio – evlavie, evlavie, altar, obiect de cult. - aceasta este o viziune asupra lumii și o atitudine, care se bazează pe credința în existența unuia sau mai multor zei, i.e. un astfel de început, care este dincolo de limitele cunoașterii naturale și inaccesibil înțelegerii umane.

V structura religiei pot fi identificate următoarele articole.

Religia joacă un rol important în viața publică. Sub funcțiile religiei înțelegeți diferitele modalități de acțiune a acesteia în societate. Următoarele sunt distinse ca fiind cele mai esențiale funcții ale religiei.

Funcția de viziune asupra lumii - explică unei persoane fenomenele lumii înconjurătoare și structura acesteia, indică sensul vieții umane.

Funcția compensatorie- ofera oamenilor confort, speranta, sprijin, reduce anxietatea in diverse situatii de risc. Nu întâmplător oamenii apelează cel mai adesea la religie în momentele dificile ale vieții lor.

funcția educațională- educă şi asigură legătura generaţiilor.

Funcția comunicativă- realizează comunicarea între oameni, în primul rând în activități religioase.

Funcția de reglementare- morala religioasă reglează comportamentul oamenilor în societate.

Funcția integrativă- contribuie la unificarea oamenilor, unindu-le gândurile, sentimentele și aspirațiile.

Sunt diverse forme de credință religioasă.

Budismul, creștinismul și islamul sunt religii internaționale, mondiale, universale, monoteiste, care s-au răspândit în rândul diferitelor popoare. Apariția religiilor lumii este rezultatul unei dezvoltări îndelungate a contactelor politice, economice și culturale între diferite țări și popoare. Despărțirile etnice, naționale, caracteristice religiilor din antichitate, au fost înlocuite cu despărțiri religioase. Natura cosmopolită a budismului, creștinismului și islamului le-a permis să depășească granițele naționale, să se răspândească pe scară largă pe tot globul și să devină religii mondiale.

În budism, există: - o persoană este în mod inerent păcătoasă, se poate baza doar pe mila și voința lui Allah. Dacă o persoană crede în Dumnezeu, îndeplinește cerințele religiei musulmane, va câștiga viața veșnică în paradis. O trăsătură caracteristică a religiei musulmane este că interferează în toate sferele vieții oamenilor. Personal, familial, viața socială a credincioșilor, politică, relații juridice, instanță - totul trebuie să se supună legilor religioase.

caracteristic islamului și creștinismului fatalism- credința că soarta unei persoane și toate acțiunile și faptele sale sunt predeterminate de Dumnezeu, consemnată în „Cartea Sorților”.

În Constituția Federației Ruse, la articolul 28, libertatea de conștiință și religie este consacrată legal - o persoană are dreptul de a-și alege propria religie sau de a fi ateu.

În toate fenomenele sociale, într-o oarecare măsură, este implicată spiritualitatea, reprezentată de diverse aspecte, tipuri etc. Prin urmare, determinarea locului și rolului factorului spiritual în fenomenele și procesele sociale este un moment necesar în înțelegerea legilor vieții sociale. Dezvoltarea teoretică a problemelor vieții spirituale a societății și a culturii acesteia este cea mai importantă pentru acele domenii de activitate practică în care elementele spirituale joacă un rol sesizabil, uneori decisiv. Semnificația metodologică a acestor concepte se datorează apartenenței lor la sistemul de categorii fundamentale ale filosofiei sociale, care reflectă principalele fenomene ale societății în ansamblu și relevă relația dintre ele. Acest rol se manifestă atât în ​​studiul procesului istoric în general, cât și în studiul specific al fenomenelor sociale individuale, atunci când este necesară clarificarea relației dintre aspectele subiective și obiective.

ESENȚA VIEȚII SPIRITUALE A SOCIETĂȚII ȘI STRUCTURA EI

Viața societății este procesul real de viață al unui subiect social (persoană, grup social, clasă, societate), care se desfășoară în condiții istorice specifice și se caracterizează printr-un anumit sistem de tipuri și forme de activitate ca mod de stăpânire și transformarea realității de către o persoană. În viața reală, societățile sunt conectate și la fel de necesare atât material, material, cât și ideal, spiritual. Pentru a caracteriza spiritualul în literatura modernă se folosesc categoriile „viața spirituală a societății”, „producția spirituală”, „conștiința publică”, „cultură spirituală”. Aceste categorii sunt foarte apropiate ca conținut, dar există anumite diferențe între ele.

Viața spirituală a societății - cel mai larg concept dintre toate menționate. Acesta acoperă procese cu mai multe fațete, fenomene asociate cu sfera spirituală a vieții oamenilor, totalitatea opiniilor, sentimentelor, ideilor acestora, precum și procesele de producere a ideilor sociale și individuale și percepția lor. Viața spirituală nu este doar fenomene ideale, ci și subiecte care au anumite nevoi, interese, idealuri, precum și instituții sociale care sunt angajate în producerea, distribuirea și conservarea valorilor spirituale (cluburi, biblioteci, teatre, muzee, etc.). instituții de învățământ, organizații religioase și publice etc.).

Producția spirituală este un tip de activitate de muncă, a cărei esență este crearea de obiecte pentru a satisface nevoile spirituale ale oamenilor. Se dezvoltă pe baza producției de materiale și are caracteristici comune cu acesta. Totuși, producția spirituală are și trăsături specifice. Principalele dintre ele sunt următoarele:

• a) dacă rezultatul producției materiale sunt valorile materiale, lumea lucrurilor, atunci rezultatul producției spirituale sunt valorile spirituale, lumea ideilor;
• b) dacă producția materială vizează crearea de valori direct semnificative, atunci producția spirituală sunt valori care doar în final devin utile social;
• c) dacă în producția materială un obiect este folosit ca formă materială - este absorbit sau adăugat la ceva, i.e. dispare ca una independentă, apoi în procesul de producere spirituală, folosirea informaţională a obiectului are loc indiferent de forma sa materială, adică. obiectul nu numai că nu dispare, dar poate căpăta un volum mai mare.

Ca o componentă importantă a producției sociale, producția spirituală acționează ca producție a conștiinței sociale, în care se concentrează principalul conținut al vieții spirituale a societății. Este miezul, chintesența vieții spirituale.

constiinta publica este un set de imagini ideale: concepte, idei, atitudini, idei, sentimente, experiențe, stări care apar în procesul de afișare a lumii înconjurătoare de către un subiect social, în special, conștiința publică. Cu alte cuvinte, aceasta este înțelegerea realității de către grupurile sociale relevante sau societatea în ansamblu la un anumit stadiu al dezvoltării lor (Franța din epoca lui Napoleon I; societatea sovietică din anii 1920 sau perioada Marelui Război Patriotic; societatea rusă după 1991). Conștiința socială nu este o formațiune spirituală independentă existentă empiric, ci o categorie filozofică care denotă trăsăturile reflectării realității sociale și naturale de către subiecții sociali sub influența determinantă a ființei sociale, iar ființa socială este procesul real al vieții oamenilor. Conștiința socială și ființa socială sunt categoriile cele mai generale folosite pentru a identifica ceea ce este predominant decisiv în viața socială. Dincolo de aceste limite, opoziția lor nu are sens. Componentele ideale, spirituale, în strânsă împletire, pătrund în viața socială. Conștiința socială este o particulă a ființei sociale, și anume, ființa este socială, deoarece în ea funcționează conștiința socială.

Conștiința publică are o structură extrem de complexă, dinamică, care este predeterminată de structura vieții sociale. Această structură, de regulă, este analizată sub două aspecte: epistemologic (cognitiv) și sociologic. În funcție de capacitățile și trăsăturile epistemologice (cognitive) ale reflectării vieții sociale, se disting nivelurile conștiinței sociale: obișnuit și teoretic.

Aspectul sociologic al conștiinței sociale este momentul activității sale, inseparabil de sistemul de relații în care se desfășoară această activitate. Sub acest aspect, conștiința publică este diferențiată pe sfere și este reprezentată de psihologia și ideologia socială. În plus, există forme de conștiință socială, care sunt forme de cunoaștere a realității și, în același timp, forme spirituale și practice de înțelegere a lumii și a omului (Schema 14.1).

Schema 14.1. Structura conștiinței publice

Nivel obișnuit de conștiință publică este o reflectare a realității în cadrul vieții de zi cu zi. Adesea, această conștiință este numită bun simț. Conștiința obișnuită se formează spontan, în procesul vieții imediate. Include cunoștințe empirice acumulate de-a lungul secolelor, norme și modele de comportament, idei, tradiții. Acestea sunt idei și cunoștințe dispersate și nu sistematizate despre fenomene care se află la suprafața vieții și, prin urmare, nu necesită fundamentare și dovezi. Nivelul teoretic al conștiinței publice depășește condițiile empirice ale existenței umane și acționează ca un anumit sistem de vederi. El caută să pătrundă în esența fenomenelor realității obiective, să dezvăluie tiparele dezvoltării și funcționării lor. Numai conștiința teoretică poate dezvălui tendințele regulate și dialectica complexă a dezvoltării vieții sociale în toată complexitatea și diversitatea ei. Creatorul cunoștințelor teoretice este o parte relativ nesemnificativă a societății, pregătită profesional - inteligența științifică.

Este necesară conștiința obișnuită în prezența uneia teoretice? Da, este necesar. Conștiința teoretică este capabilă să modifice, să modifice și să cultive conștiința de zi cu zi. Cu toate acestea, indiferent de modul în care cunoașterea și știința se dezvoltă, conștiința de zi cu zi va fi întotdeauna necesară. În același timp, absolutizarea conștiinței cotidiene duce la apariția iluziilor și erorilor în conștiința publică. Este important ca științele, inclusiv științele sociale, să rămână la nivel teoretic, astfel încât conceptele științifice să nu fie înlocuite cu concepte și idei obișnuite, întrucât în ​​acest caz sistemul de cunoaștere își pierde statutul științific.

Să luăm acum în considerare aspectul sociologic al structurii conștiinței sociale. În ceea ce privește acest aspect, în structura conștiinței publice se disting două sfere - psihologia socială și ideologia. Psihologie socială - un ansamblu de stări și sentimente sociale, obiceiuri, tradiții și opinie publică, care se formează spontan, în procesul vieții de zi cu zi a societății. Psihologia socială și cunoașterea empirică sunt la același nivel al conștiinței sociale. Dar în psihologia socială, nu cunoașterea realității în sine domină, ci atitudinea față de această cunoaștere, evaluarea realității. Psihologia socială îndeplinește funcția de reglare a vieții directe a oamenilor. Ea reflectă trăsăturile psihologice și stările senzuale ale grupurilor sociale și ale societății în ansamblu. Putem vorbi despre particularitățile psihologiei naționale, de clasă, psihologia grupurilor religioase și așa mai departe.

Psihologia socială, cu culoarea sa emoțională, joacă un rol important în mișcările sociale, încurajând oamenii să se angajeze într-o varietate de activități. Prin urmare, este important ca oamenii de stat, partidele politice, politicienii să studieze starea de spirit a oamenilor, să prezică reacția acestora la anumite evenimente.

Ideologie - un sistem de vederi, idei, teorii, principii care reflectă viața socială prin prisma intereselor, idealurilor, obiectivelor grupurilor sociale, claselor, națiunilor, societății în ansamblu. Ideologia, ca și psihologia socială, are ca scop reglarea relațiilor sociale. Între ele există unitate și complementaritate. Cu toate acestea, aceste sfere ale conștiinței publice au unele diferențe, și anume:

• 1) psihologia socială este o formă directă și formată spontan de exprimare a intereselor unei anumite clase sau grup social; ideologia este creată intenționat, de anumite grupuri de oameni angajați în sfera producției spirituale;
• 2) spre deosebire de psihologia socială, ideologia este un sistem ordonat și teoretic formalizat, i.e. în termeni cognitivi, acţionează la nivelul conştiinţei teoretice;
• 3) psihologia socială acoperă întregul set de opinii ale persoanelor care au o omogenă, i.e. caracter nedivizat. Ideologia, pe de altă parte, se împarte în tipuri separate - politice, juridice, estetice, religioase și alte credințe ale oamenilor;
• 4) psihologia socială se manifestă în rezolvarea problemelor practice ale vieţii de zi cu zi; ideologia are ca scop rezolvarea problemelor sociale globale.

Ar trebui să se facă distincția între ideologiile progresiste și conservatoare, reacționare, științifice, relativ adevărate și neștiințifice, iluzorii. Natura unei ideologii depinde de ale cui interese sociale servește și de modul în care se raportează la nevoile dezvoltării sociale.

Nicio ideologie nu ar trebui să dobândească caracter de stat, oficial, coercitiv, monopolist. Trebuie să plece din pluralismul ideologic, rivalitatea diferitelor ideologii. După cum arată practica, „de-ideologizarea” completă a societății, i.e. eliminarea ideologiei din viața lui este imposibilă.

În structura conștiinței sociale, locul de conducere aparține formelor sale. Forme de conștiință publică - formațiuni spirituale relativ independente, mai mult sau mai puțin sistematizate, reflectând anumite aspecte ale lumii obiective și ale vieții sociale. Fiecare formă de conștiință socială reflectă lumea în întregime, dar în conformitate cu specificul și scopul ei. Se disting următoarele forme de conștiință socială: politică, juridică, morală, estetică, religioasă, filozofică, științifică etc.

Nu există o singură trăsătură prin care o formă de conștiință socială să poată fi distinsă de altele. Cercetătorii care studiază formele conștiinței sociale identifică patru principii de bază care, luate împreună, ar putea servi drept criteriu. Ei cred că formele conștiinței sociale diferă (Schema 14.2):

Schema 14.2. Principalele semne ale delimitării formelor de conștiință socială

• A) pe tema expunerii. Subiectul lor este așa-numitele relații sociale ideologice sau suprastructurate care se formează cu participarea directă a conștiinței. În vederile politice, de exemplu, se afișează relațiile subiecților proceselor politice, în morală - atitudinea unei persoane față de o persoană, o echipă, societate;
• b) formulare de afișare. Ele pot fi teoretice și conceptuale, normative și evaluative, artistice și figurative. Știința și filosofia reflectă ființa sub forma unor concepte logice abstracte: materie, conștiință, mișcare, masă, atracție, inerție, accelerație, valență etc. Moralitatea și religia folosesc concepte evaluative normative: bine, rău, dreptate, conștiință etc. Arta reflectă realitatea în imagini artistice;
• v) după originea şi dezvoltarea lor. Apariția și dezvoltarea fiecăreia dintre forme este asociată cu anumite condiții și nevoi sociale. Prima formă nediferențiată de conștiință a fost mitologia. A apărut și a fost o singură formă de spiritualitate în stadiile inițiale ale dezvoltării societății. Mitologia conținea germenul tuturor formelor și metodelor viitoare de explorare spirituală a lumii. Odată cu împărțirea muncii în material și spiritual, a avut loc o diferențiere a conștiinței mitologice. A apărut un sistem de moralitate, religie, artă, filozofie, conștiință politică și juridică, știință;
• G) în funcţie de funcţiile sociale îndeplinite. Diferite forme de conștiință servesc diferitelor forme de activitate socială, satisfac diferite nevoi sociale și, prin urmare, îndeplinesc diferite funcții. Știința și filosofia au o încărcătură cognitivă și ideologică. Conștiința politică și juridică exprimă și protejează interesele anumitor grupuri sociale în materie de putere, stat și drept. Morala acționează ca un regulator neoficial al relațiilor dintre oameni în sfera imaterială, mizând în același timp nu pe forța legii, ci pe autoritatea gândirii sociale. Arta satisface înaltele nevoi spirituale și culturale inerente numai omului.

Formele de conștiință socială nu numai că diferă, dar au și trăsături comune. Toate formele au un singur obiect de afișare - viața materială a societății, ființa socială; toate acţionează ca tipuri separate ale unui singur complex spiritual - conştiinţa socială; totul se formează și funcționează la ambele niveluri (cu excepția conștiinței științifice): atât obișnuit, cât și teoretic (la nivel teoretic, se manifestă mai clar). Toate formele sunt strâns interconectate, se pătrund reciproc și se îmbogățesc reciproc.

În orice societate modernă, o formă extrem de importantă de conștiință socială este constiinta politica. Acesta este un set de idei, vederi, învățături, atitudini politice care reflectă grupul social, relațiile de clasă în societate, al căror centru este o anumită atitudine față de putere. Însuși conceptul de „putere” este cheia conștiinței politice. Conștiința politică include aspecte ideologice și psihologice. Primul este asociat cu ideologia ca sistem de vederi, idei, care reflectă interesele fundamentale ale anumitor pături sociale, grupuri etc. Al doilea aspect este legat de psihologia bazată pe vederi, sentimente, stări nesistematizate ale anumitor subiecte ale relațiilor politice.

Strâns legat de conștiința politică simțul dreptății- un ansamblu de idei și opinii cu privire la legalitatea sau ilegalitatea acțiunilor, drepturile și obligațiile membrilor societății, justiția sau nedreptatea legilor legale. Conștiința juridică asigură ordinea publică, reglementează relațiile sociale, pe baza cerințelor unui comportament adecvat, din punctul de vedere al legii, formulate și aprobate de instituțiile juridice. Conștiința juridică la nivel individual este conștientizarea și susținerea drepturilor cuiva prin definirea și respectarea îndatoririlor corespunzătoare.

Legea nu poate reglementa toate relațiile sociale fără excepție, le reglementează doar pe cele mai importante dintre ele din punctul de vedere al statului. Alte relații sociale sunt reglementate moralitate(precum și obiceiurile, tradițiile, ritualurile, care sunt parțial incluse în morală). Conștiința morală este suma regulilor de comportament aprobate social ale indivizilor. Acoperă realitatea sub formă de norme morale - cerințele la care o persoană trebuie să le respecte în conformitate cu atitudinile societății și din punctul de vedere al propriilor idei despre bine și rău. Cerințele moralității nu sunt consacrate în nicio instituție sau instituție. Ele sunt susținute de opinia publică, puterea tradițiilor și obiceiurilor, normele stabilite, aprecierile societății și a grupurilor sociale. Conștiința morală la nivelul societății reprezintă cerințele prescrise individului, pe care acesta trebuie să le îndeplinească în virtutea obligațiilor sale sociale. Astfel, morala publică este o modalitate de adaptare la mediul social, o sferă de necesitate socială.

Nevoile oamenilor în perceperea și crearea perfectului, sublimului, care să le ofere plăcere spirituală, aduse la viață arta si constiinta estetica. Ele au apărut, ca și alte relații și forme de conștiință care le corespund, pe baza practicii socio-istorice, în primul rând industriale, a oamenilor. Specificul conștiinței estetice este determinat de subiectul ei, de modul artistic și imaginativ de a reflecta realitatea și funcțiile. Conștiința estetică include gusturi, idei, gânduri, idealuri, vederi și teorii care reflectă valoarea estetică a obiectelor și fenomenelor realității obiective, precum și a obiectelor și fenomenelor create de omul însuși. Realitatea în conștiința estetică este afișată prin conceptele de frumos și de urât, de sublim și de bază, de comic și de tragic. Această reflecție are loc la nivel ideologic și psihologic obișnuit.

Religia joacă un rol important în viața spirituală a societății. constiinta religioasa care acoperă ideologia religioasă și psihologia religioasă. Ideologia religioasă este un sistem mai mult sau mai puțin clar de idei religioase, vederi asupra lumii. Este de obicei conceput și dezvoltat de teologi. Psihologia religioasă se dezvoltă în principal spontan, direct în procesul de reflectare a condițiilor zilnice ale vieții oamenilor, include sentimente religioase nesistematizate, stări de spirit, obiceiuri, idei asociate cu credința în supranatural. Un loc esențial în conștiința religioasă obișnuită este ocupat de procesul de cult religios, care este cel mai conservator element al oricărei religii. În procesul de astfel de închinare, o persoană este supusă unei influențe spirituale, emoționale și psihologice semnificative și versatile.

între religioase şi conștiință filozofică există ceva în comun. Atât religia, cât și filosofia au ca scop realizarea sensului ultim al existenței umane, căutarea unității și conexiunilor profunde ale omului cu universul mondial. Dar această conștientizare se realizează în moduri diferite, în moduri diferite. Astfel, filosofia este o reflecție teoretică, conceptuală, asupra problemelor sensului existenței umane. Acest lucru o aduce mai aproape de știință. Cu toate acestea, spre deosebire de știință, filosofia servește nu numai obiectivelor cunoașterii teoretice, ci mai presus de toate obiectivelor autodeterminării umane în lume, obiectivelor atingerii acordului între o persoană și lumea ființei sale. Prin urmare, cea mai mare valoare a cunoașterii filozofice este înțelepciunea ca experiență și conștientizarea adevărului, înțelegerea personală a sensului și cunoașterea existenței, modalitățile de autodezvoltare creativă a unei persoane. Religia nu se bazează pe cunoaștere, ci pe credință religioasă și arată unei persoane modul spiritual și practic de a înțelege sensul vieții. Oferă persoanei îndrumări spirituale pentru atingerea nemuririi, folosind forme specifice de conștientizare a unității omului și a Universului.

Știința ca formă de conștiință socială are ca scop afișarea tiparelor și relațiilor obiective ale lumii naturale și sociale. Ea sistematizează cunoștințele obiective despre realitate într-un mod intelectual-conceptual (rațional). Adevărul este rezultatul și principala lui valoare. Știința are niveluri teoretice și empirice (cercetare experimentală) de cercetare și organizare a cunoștințelor, bazate pe un sistem special creat de metode științifice de cunoaștere și transfer de cunoștințe către oameni. Ca instituție socială, știința a luat contur în secolele XVII-XVIII. După tip, este împărțit în științe umaniste, științe tehnice și științe naturale.

Un loc important în structura conștiinței sociale revine purtătorilor ei: conștiința de masă, colectivă și individuală. Conștiința de masă - nivelul de conștiință socială, ai cărui subiecți sunt comunitățile umane care alcătuiesc majoritatea populației. conștiința de masă ia naștere pe baza comunității condițiilor socio-economice, ideologico-politice și cultural-etnice de viață ale multor oameni și include cele mai comune, tipice idei, opinii, aspirații, idealuri, dispoziții și emoții, obiceiuri și tradiții care se formează. în procesul de dezvoltare spirituală și practică a lumii și direct încorporat în practica zilnică. Conștiința de masă - o manifestare integratoare a interacțiunii nivelurilor individuale și de grup ale conștiinței sociale. Se formează sub influența conștiinței științifice-teoretice și cotidiene, a ideologiei și a psihologiei sociale. conștiința de masă acţionează ca o forţă motivatoare directă a acţiunilor sociale ale maselor, a activităţii lor social transformatoare.

constiinta individuala - lumea spirituală a fiecărei persoane. Omul, ca ființă socială, vede lumea prin prisma unei anumite societăți - societate, națiune, clasă, epocă în ansamblu. Conștiința individuală reflectă ideile sociale, scopurile, idealurile, cunoștințele, credințele care se nasc și există în mediul social. Conștiința este o reflectare a ființei sociale a indivizilor; ea se manifestă întotdeauna într-o formă socială. Într-un caz, o persoană reflectă lumea și își realizează existența sub forma conștiinței mitologice, în altul - conștiință filozofică, științifică, în al treilea - artistică, religioasă etc. Conștiința ca atare, în afara și independent de o anumită formă socială, pur și simplu nu există. Conștiința socială este și o formă de existență a conștiinței individuale într-o formă socială, sub forma unui anumit rezultat agregat al activității umane, sub forma unei proprietăți comune, realizările societății (Schema 14.3).

Schema 14.3. Corelarea conștiinței publice și individuale

Conștiința socială nu este o simplă colecție de conștiințe individuale. Particularitatea sa este că, pătrunzând în conștiința individuală, formând-o, dobândește o formă obiectivă de existență independentă de indivizi și de conștiința lor. Conștiința publică este întruchipată în diverse forme obiective ale culturii spirituale a omenirii - în limbaj, știință, filozofie, artă, politică și drept, morală, religie și mituri, în înțelepciunea populară, normele sociale și ideile grupurilor sociale, națiunilor, umanității. Toate aceste elemente există independent de conștiința individuală și de existența socială, sunt relativ independente, au propriile lor caracteristici de dezvoltare, sunt moștenite, transmise din generație în generație. Fiecare individ își formează conștiința prin stăpânirea conștiinței sociale.

Dar conștiința individuală (precum și conștiința socială) este un sistem relativ independent și nu poate fi determinat în mod absolut de conștiința socială. Lumea spirituală a unei persoane are o formă personală unică. Trăsăturile individuale ale conștiinței unui individ sunt asociate nu numai cu trăsăturile specifice ale activității sale de viață, ci depind și de structura sa neurofiziologică, caracteristicile mentale, organizarea genetică și de nivelul propriilor forțe și abilități.

În dezvoltarea lor, conștiința individuală și cea socială se mijlocesc reciproc: fiecare individ își dezvoltă conștiința prin înțelegerea creativă a realizărilor spirituale ale generațiilor trecute și prezente, iar spiritualitatea omenirii se dezvoltă datorită realizărilor individuale și descoperirilor spirituale ale indivizilor.

Viata spirituala- o zonă relativ independentă a vieții sociale, care se bazează pe tipuri specifice de activitate spirituală și relații sociale care o reglementează.

Structura vieții spirituale a societății include ca latură de conținut conștiința socială, precum și relațiile și instituțiile sociale care determină ordinea și condițiile funcționării acesteia.

Viața spirituală a societății trebuie să includă în mod necesar dreptul unei persoane la libertatea spirituală, la realizarea abilităților cuiva și la satisfacerea nevoilor spirituale. Viața spirituală a societății trebuie protejată prin lege.

cultura spirituala- parte a sistemului general de cultură, inclusiv activitatea spirituală și produsele acesteia. Cultura spirituală include moralitatea, educația; educație, drept, filozofie, etică, estetică, știință, artă, literatură, mitologie, religie și alte valori spirituale. Cultura spirituală caracterizează bogăția interioară a unei persoane, gradul de dezvoltare a acesteia.

Elementele culturii spirituale a societății sunt opere de artă, învățături filozofice, etice, politice, cunoștințe științifice, idei religioase etc. În afara vieții spirituale, în afară de activitatea conștientă a oamenilor, cultura nu există deloc, întrucât nu există. un singur subiect poate fi inclus în practica umană fără înțelegere, fără medierea unor componente spirituale: cunoștințe, aptitudini, percepție special pregătită. Niciun obiect de cultură materială nu poate fi creat fără o combinație a acțiunilor „mânii care execută” și ale „capului gânditor”. Numai cu ajutorul mâinii, oamenii nu ar fi creat niciodată un motor cu abur dacă creierul uman nu s-ar fi dezvoltat împreună cu mâna și parțial datorită acesteia.

Cultura spirituală modelează personalitatea- viziunea ei asupra lumii, opiniile, atitudinile, orientările valorice. Datorită acesteia, cunoștințele, aptitudinile, modelele artistice ale lumii, ideile etc. pot fi transmise de la individ la individ, din generație în generație. De aceea este extrem de importantă continuitatea în dezvoltarea culturii spirituale.

Lumea spirituală a omului- este o activitate socială a oamenilor care vizează crearea, asimilarea, conservarea, diseminarea valorilor culturale ale societății.

Oamenii spirituali își atrag principalele bucurii în creativitate, în cunoaștere, în iubirea dezinteresată față de ceilalți, se străduiesc să se perfecționeze, experimentează cele mai înalte valori ca pe ceva sacru pentru ei înșiși. Aceasta nu înseamnă că refuză bucuriile lumești obișnuite și beneficiile materiale, dar aceste bucurii și beneficii nu sunt valoroase în sine pentru ei, ci acționează doar ca o condiție pentru obținerea altor beneficii spirituale.

Spiritualitate- aceasta este spiritualitatea, idealul, aspectele religioase, morale ale viziunii asupra lumii.

lipsa de spiritualitate- aceasta este absența calităților civile, culturale și morale înalte, a nevoilor estetice, predominarea instinctelor pur biologice.

Motivele spiritualității și lipsei de spiritualitate stau în natura educației familiale și sociale, sistemul de orientări valorice ale individului; situația economică, politică, culturală dintr-o anumită țară. Dacă lipsa de spiritualitate devine masă, dacă oamenii devin indiferenți față de concepte precum onoare, conștiință, demnitate personală, atunci un astfel de popor nu are nicio șansă să ocupe un loc demn în lume.

Conceptul de viață spirituală

tărâm spiritual reprezintă cea mai înaltă sferă a vieţii şi.

Aici se naște și se realizează spiritul, spiritualitatea; se nasc nevoile spirituale, se desfășoară producerea ideilor și consumul lor. Apărând ca subsistem al societății, viața spirituală o completează de sus.

Viata spirituala este o sferă a vieții sociale asociată cu producerea și distribuirea valorilor spirituale, satisfacerea nevoilor spirituale ale unei persoane.

Studiul vieții spirituale a societății ar trebui să înceapă cu considerație nevoi spirituale, și nu sunt altceva decât nevoia oamenilor și a societății în crearea și dezvoltarea valorilor spirituale, adică. nevoia de perfecțiune morală, de a satisface simțul frumosului, în înțelegerea esențială a lumii înconjurătoare. Pentru a satisface astfel de nevoi, se formează și funcționează o ramură a producției spirituale.

Nevoile spirituale, spre deosebire de cele materiale, nu sunt stabilite biologic, ele nu sunt date (cel puțin în esența lor) unei persoane încă de la naștere. Nevoia individului de a stăpâni lumea culturii are pentru el caracterul unei necesități sociale, altfel nu va deveni om. Desigur, această nevoie nu apare. Ea trebuie formată şi dezvoltată de mediul social al individului într-un lung proces al lui şi.

În spiritual (științific, estetic, religios) valorile se exprimă natura socială a omului, precum şi condiţia fiinţei sale. Aceasta este o formă particulară de reflecție de către conștiința publică a tendințelor obiective ale dezvoltării societății. În ceea ce privește frumusețea și urâțenia, binele și răul, dreptatea, adevărul și așa mai departe. umanitatea își exprimă atitudinea față de realitate și îi opune o anumită stare ideală a societății, care trebuie stabilită.

producție spirituală

producție spirituală- producerea conștiinței într-o formă socială specială, realizată de grupuri specializate de persoane angajate profesional în muncă mentală calificată. Rezultatul producției spirituale sunt ideile, teoriile, valorile spirituale și, în cele din urmă, persoana însuși.

cel mai important funcţia de producţie spirituală este o activitate spirituală care are ca scop îmbunătățirea tuturor celorlalte sfere ale societății (economic, politic, social). Procesul de producție spirituală va fi finalizat atunci când produsul său ajunge la consumator. De mare importanță este o astfel de funcție a producției spirituale precum formarea opiniei publice.

Care este specificul producției spirituale, diferența ei de producția materială? În primul rând, prin faptul că produsul său final este formațiuni ideale cu o serie de proprietăți pozitive. Principala este natura generală a consumului lor. Nu există o asemenea valoare spirituală care, în mod ideal, nu ar fi proprietatea tuturor. Averea materială este limitată. Cu cât le revendică mai mulți oameni, cu atât mai puțin trebuie să împărtășească fiecare. Cu binecuvântări spirituale, totul este diferit - din consum nu scad. Dimpotrivă: cu cât oamenii stăpânesc mai mult valorile spirituale, cu atât sunt mai multe șanse să crească.

Spiritualitatea umană

Spiritualitatea umană

Spiritualitate- o proprietate a psihicului uman, constând în predominarea intereselor morale şi intelectuale asupra celor materiale. O persoană bogată din punct de vedere spiritual se caracterizează prin cultură înaltă, disponibilitate pentru dăruire și dezvoltare personală. Nevoile sale spirituale îl îndeamnă să reflecteze asupra valorilor eterne ale ființei, sensului vieții. Spiritualitatea este responsabilitatea unei persoane pentru sine, pentru acțiunile sale, pentru soarta Patriei.

Viața spirituală a societății este formată din principii morale, cognitive și estetice. Aceste începuturi dau naștere moralității și științei și artei și creativității. Viața spirituală a omului și societatea corespund astfel tipuri de activitate spirituală ca religioase, științifice, creative. Aceste activități corespund trei valori ideale la care aspiră individul:

• adevărul este o reflectare adecvată a realității de către subiect, reproducerea sa așa cum este în afara și independent de conștiință;
• binele este un concept evaluativ general care denotă aspectul pozitiv al activității umane, opusul răului;
• frumusețea este un set de calități care oferă plăcere văzului și auzului unei persoane.

O persoană este ghidată, în virtutea educației și creșterii sale, de o multitudine de valori create de generațiile anterioare. Adevărata bogăție a unei persoane constă în lumea sa spirituală..

Spiritualitatea Rusiei

În societatea rusă, din păcate, ideea că o persoană este bogată doar având mulți bani, dachas, mașini, într-un cuvânt, valori materiale, a devenit destul de răspândită. Aceasta este o greșeală profundă și tragică. Există un mare pericol de a o pierde ca valoare pentru o generație care trăiește doar pentru interese materiale, caută doar profitul pentru sine și pierde sensul vieții din această cauză. O persoană este cu adevărat bogată doar în cunoștințele sale, valorile spirituale, propria sa cultură. Facilitățile de uz casnic, de zi cu zi, desigur, sunt importante pentru o persoană. Dar dacă toate dorințele se limitează la asta, îți poți pierde rădăcinile, baza ființei. După cât de strâns este conectat o persoană cu cultura spirituală, se poate judeca bogăția sufletului și a intelectului său, capacitatea sa de a genera idei noi și de a apăra adevărul, bunătatea și frumusețea. Cu ajutorul culturii se formează trăsături unice, inimitabile.