7 aprilie(25 martie după „stilul vechi” - calendarul iulian al Bisericii). Sâmbătă grozavă, ultima zi saptamana Sfanta, în 2018, este în mod surprinzător combinat cu marea sărbătoare de douăsprezece ani a Bunei Vestiri a Preasfântului Theotokos. De aceea, conform Regulii Bisericii, astăzi la masă este binecuvântată mâncare cu ulei vegetal deși postul este de obicei mult mai strict. În continuare, vom vorbi pe scurt despre aceste evenimente din calendarul ortodox.

Sâmbăta Mare: ultima zi din Săptămâna Mare

Sâmbătă grozavă... Ultima zi a Săptămânii Sfinte este plină de tristețe liniștită și, în același timp, de măreție. Toți creștinii ortodocși își amintesc șederea lui Hristos în mormânt, precum și coborârea Sa în iad, de unde Mântuitorul, prin puterea Sa divină, a scos pe toți drepții Vechiului Testament, inclusiv pe strămoșii noștri Adam și Eva. Deci, potrivit primatului Bisericii noastre, Preasfințitul Patriarh Kirill al Moscovei și al întregii Rusii a rostit într-o singură voce din Marile Sâmbete:

Domnul este în mormânt, dar prin puterea Sa Divină El coboară în iad. Nu ni se dă să înțelegem ce înseamnă asta, pentru că iadul și viața de apoi- în afara experienței noastre umane. De-a lungul istoriei, adevărul că Hristos, după moartea Sa, a atins chiar profunzimile răului, a fost descris în moduri diferite de către artiști, creând opere frumoase, poeții cântau în moduri diferite, Sfinții Părinți și teologii au vorbit despre acest lucru în moduri diferite .. . "

Încă din cele mai vechi timpuri, în Sâmbăta Mare, Liturghia Sfântului Vasile cel Mare a fost slujită în bisericile ortodoxe, în care se cântă imnul antic al Bisericii Ierusalimului în locul cântecului heruvim.

Sâmbătă Mare Foto: www.pravoslavie.ru

DIN SERVICIUL MARII SÂMBĂTĂ

Să tacă toată carnea omenească și să stea cu frică și tremur și să nu gândească nimic pământesc în sine: țarul celor care domnesc și Domnul domnilor vine să ucidă și să dea mâncare credincioșilor. Chipurile Îngerilor cu tot Începutul și Puterea, lecturile Heruvimilor și Hexokrilatia Serafimilor, fețele cântării acoperitoare și plângătoare vin la aceasta: Aliluia, Aliluia, Aliluia ... "

Și în aceeași zi, toți credincioșii îngheață în așteptarea anxioasă a coborârii Sfântului Foc în Ierusalim și apoi a vestirii celui mai important mesaj. Mesajul, care timp de aproape două milenii anual, iar și iar, face bucuria inimilor tuturor creștinilor: „Hristos a Înviat!”

Buna Vestire a Preasfințitei Theotokos. Foto: www.pravoslavie.ru

Destul de rar Sâmbătă grozavă, ziua în care Mântuitorul, Adevăratul Dumnezeu și Omul Adevărat, cu trupul Său uman era în mormânt, coincide cu sărbătoarea Buna Vestire către Preasfântul Maicii Domnului, ziua în care Fecioara Maria a aflat că îl va naște pe Hristos în trup. Evenimentele Bunei Vestiri sunt descrise de apostolul evanghelist Luca. În Evanghelia sa, el povestește:

Îngerul, venind la Ea, a spus: Salut, Binecuvântat! Domnul este cu Tine; fericită ești tu între soții. Ea, văzându-l, a fost jenată de cuvintele sale și s-a întrebat ce fel de salut ar fi. Iar îngerul i-a zis: nu te teme, Maria, căci ai găsit har cu Dumnezeu; și iată, vei concepe în pântecele tău și vei naște un Fiu și vei numi numele Lui: Isus. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Preaînalt și Domnul Dumnezeu Îi va da tronul tatălui său David; și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea sfârșit ... "

După mulți teologi, cuvintele Arhanghelului Gavriil, adresate Maicii Domnului - „Bucură-te, Binecuvântată!” - a devenit prima veste bună pentru omenire după cădere. Conform unei vechi tradiții rusești, de sărbătoarea Bunei Vestiri, este obișnuit să se elibereze porumbei, care sunt un simbol al Duhului Sfânt și al purității Preasfântului Theotokos. Acest obicei este îndeplinit anual de către Primatul Bisericii Ruse, Preasfinția Sa Patriarhul Moscovei și toată Rusia. Patriarhul Kirill explică simbolismul acestei acțiuni după cum urmează:

Cea mai izbitoare poveste, combinând scopul lui Dumnezeu și libertatea umană, este povestea Bunei Vestiri. Și în memoria acestui răspuns foarte liber al Maicii Domnului, dăm libertate păsărilor, care, decolând în ceruri, ne mărturisesc cu zborul lor liber ce fel de har și putere a adus Domnul oamenilor ... "

Și în această zi de primăvară, care cade în ultima zi a Săptămânii Sfinte, trebuie cu siguranță să încercăm să vizităm templul. Și întoarce-te cu rugăciune la Preasfântul Theotokos, care ne aude mereu fiecare suspin.

Îngerul Bisericii Ruse: Ziua Memorială a Sfântului Tihon, Patriarhul Moscovei

De asemenea, este important să reamintim că memoria se realizează în aceeași zi. Sfântul Tihon, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii... Puteți afla mai multe despre acest mare ascet al Bisericii rusești din povestea canalului de televiziune Tsargrad. Felicităm creștinii ortodocși în Sâmbăta Mare și sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfințitei Theotokos, în ajunul Învierii Strălucitoare a lui Hristos - Paștele Domnului!

Buna Vestire a Preasfințitei Theotokos este una dintre cele 12 sărbători principale (doisprezece) din Calendar ortodox... În această zi pentru Preafericita Fecioară Arhanghelul Gabriel i s-a arătat Mariei cu „veștile bune” despre nașterea copilului ei. Și nouă luni mai târziu, pe 7 ianuarie, Fecioara Maria l-a născut pe Iisus Hristos. Prin urmare, Buna Vestire este sărbătorită întotdeauna în aceeași zi de la an la an - exact cu nouă luni înainte de Crăciun.

Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului (biserică-slavă. Buna Vestire; grecesc calca. vestirea de către arhanghelul Gavriil către Fecioara Maria a viitoarei nașteri a lui Iisus Hristos în trup din ea.

În Ortodoxie, Buna Vestire cade întotdeauna pe vremea Postului Mare, prin urmare, sărbătoarea acestei zile nu se desfășoară niciodată modest și cu restricții asupra hranei în conformitate cu regulile postului. Cu toate acestea, biserica în cinstea sărbătorii permite utilizarea peștilor în această zi ca excepție, dar numai dacă nu vorbim despre Săptămâna Mare. Apoi, chiar și peștele este interzis în Buna Vestire.

Ierusalimul, bisericile ortodoxe rusești, georgiene, sârbești, precum și Biserica greco-catolică ucraineană (în Ucraina), vechii credincioși și alții sărbătoresc Buna Vestire pe 25 martie (7 aprilie) conform calendarului iulian (în secolele XX-XXI 25 martie conform calendarului iulian corespunde cu 7 aprilie în gregorian). Constantinopolul, Alexandria, Antiohia, româna, bulgară, cipriotă, eladică (greacă), albaneză, poloneză, țările cehe și Slovacia, americană și canadiană, precum și Biserica Romano-Catolică și confesiunile protestante sărbătoresc 25 martie conform calendarului gregorian.

Până la vârsta de 14 ani, Sfânta Fecioară a fost crescută în templu și apoi, conform legii, a trebuit să părăsească templul pe măsură ce a ajuns la vârsta majoră, fie să se întoarcă la părinți, fie să se căsătorească. Preoții au vrut să o dea în căsătorie, dar Maria le-a anunțat promisiunea făcută lui Dumnezeu - să rămână o Fecioară pentru totdeauna. Apoi preoții au logodit-o cu o rudă îndepărtată, bătrânul de optzeci de ani, Iosif, pentru a avea grijă de ea și pentru a-și proteja virginitatea. Locuind în orașul Nazaret din Galileea, în casa lui Iosif, Sfânta Fecioară Maria a dus aceeași viață modestă și retrasă ca la templu.

Evenimentele Bunei Vestiri sunt descrise de singurul evanghelist - Apostolul Luca. În Evanghelia sa, el relatează că în a șasea lună după concepția Sf.

„Îngerul, venind la Ea, a spus: Bucură-te, Binecuvântat! Domnul este cu Tine; fericită ești tu între soții. Ea, văzându-l, a fost jenată de cuvintele sale și s-a întrebat ce fel de salut ar fi. Iar îngerul i-a zis: nu te teme, Maria, căci ai găsit har la Dumnezeu; și iată, vei concepe în pântecele tău și vei naște un Fiu și vei numi numele Lui: Isus. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Preaînalt și Domnul Dumnezeu Îi va da tronul tatălui său David; și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea sfârșit. (Luca 1: 28-33) "

Potrivit unui număr de teologi, cuvintele Arhanghelului Gavriil - „Bucură-te, Grațioasă” - au devenit prima veste „bună” pentru omenire după căderea ei. Teofilactul Bulgariei, în interpretarea sa despre Evanghelia după Luca, scrie: „De vreme ce Domnul i-a spus Evei:„ În boală vei naște copii ”(Gen. 3:16), acum această boală se rezolvă prin bucuria că Îngerul aduce la Fecioară, zicând: Bucură-te, Grațioasă! De când Eva a fost blestemată, Maria aude acum: binecuvântată ești tu ".

Îndoiindu-se (în opinia lui Grigorie din Neocaezarea, temându-se de o încălcare a virginității sale), Maria i-a pus îngerului o întrebare: „Cum va fi când nu-mi cunosc soțul?” Căruia îngerul i-a promis o concepție lipsită de sămânță, misterioasă - „Duhul Sfânt va găsi asupra Ta și puterea Celui Preaînalt te va umbri” și apoi în confirmarea „că niciun cuvânt nu va rămâne neputincios înaintea lui Dumnezeu”, a dat exemplul a rudei sale Elizabeth.

Maria, văzând voia lui Dumnezeu în cuvintele îngerului, rosteste cuvinte foarte semnificative: „Iată, Slujitorul Domnului; să-mi fie mie după cuvântul tău ". Se crede că în momentul în care Fecioara Maria a rostit aceste cuvinte, concepția imaculată a lui Iisus Hristos a avut loc prin ea. Nikolai Cabasila comentează aceste cuvinte:

Întruparea a fost nu numai lucrarea Tatălui, puterea și duhul Său, ci și lucrarea voinței și credinței Preasfintei Fecioare. Fără consimțământul Neprihănitei, fără ajutorul credinței Sale, acest plan ar fi rămas neîmplinit, la fel ca și fără acțiunea celor Trei Persoane ale Trinității Divine. Numai după ce Dumnezeu l-a instruit și a convins-o pe Sfânta Fecioară, El o acceptă în Maică și împrumută din carnea Sa, pe care Îi oferă cu bucurie. Pe măsură ce El s-a întrupat de bună voie, I-a plăcut și lui ca Mama Lui să-L nască în mod liber și din propria sa voință.

Prin smerenia și consimțământul ei, potrivit lui Atanasie cel Mare, Maria și-a exprimat mărturisirea de credință. El o compară cu o tăbliță „pe care Scribul scrie tot ce îi place. Domnul tuturor, lasă-l să scrie și să facă ce vrea ”.

Istoria Bunei Vestiri se reflectă în textele apocrife. Este descris în următorul apocrif al secolului al II-lea: „Protoevanghelia lui Iacov” și „Cartea nașterii fericirii Sale Maria și copilăria Mântuitorului” (cunoscută și sub denumirea de „Evanghelia Pseudo-Matei” ). Textele apocrife nu schimbă povestea generală a apariției Mariei Arhanghel Gabriel cu vestea nașterii Mântuitorului de la ea, dar adaugă la această poveste o serie de detalii care au format iconografia acestei sărbători.

Potrivit Apocrifelor, Maria a căzut la sorți pentru a țese o nouă cortină de purpuriu pentru Templul Ierusalimului („Proto-Evanghelia lui Iacov” XI, 1; „Evanghelia Pseudo-Matei: Cartea Nașterii Fericitei Maria și Copilăria Mântuitorului ", VIII). Mergând să aducă apă, a auzit o voce la fântână, spunându-i: „Bucură-te, Binecuvântată! Domnul este cu Tine; binecuvântat ești tu între soții ". Nu văzând pe nimeni în apropiere, s-a speriat și s-a întors acasă (acest complot este numit uneori și „pre-Buna Vestire” - adică etapa pregătitoare pentru Buna Vestire). Așezată la roata care se învârtea, Maria a văzut un înger care a pus-o să se odihnească cu cuvintele: „Nu te teme, Maria, căci ai găsit har de la Dumnezeu și vei concepe spre slava Lui” ...

Apocriful subliniază, de asemenea, forma misterioasă a concepției și, la întrebarea Mariei, „Voi concepe de la un Dumnezeu viu și voi naște așa cum naște orice femeie?” îngerul răspunde: „Nu așa, Maria, dar puterea Celui Preaînalt te va umbri”. După plecarea îngerului, Maria a terminat de răsucit lâna și a dus-o la marele preot, care a binecuvântat-o, spunând: „Dumnezeu ți-a mărit numele și vei fi binecuvântat în toate neamurile de pe pământ”.

Tradiția Bisericii mai spune că Fecioara Maria, în momentul în care i s-a arătat îngerul, a citit un pasaj din cartea profetului Isaia cu cuvintele sale profetice: „Iată, Fecioara va primi în pântecele ei și va naște un Fiu. " Din acest motiv, în scena Bunei Vestiri, Fecioara Maria din pictura vest-europeană este de obicei reprezentată cu o carte deschisă.

Buna Vestire este menționată și în Coran (3: 45-51, 19: 16-26), unde acest complot nu are o astfel de semnificație, deoarece în Islam Isus nu este Dumnezeu, ci un profet.

Episodul Bunei Vestiri către Fecioara Maria de către Arhanghelul Gabriel, conform Evangheliei după Luca, a fost precedat de vizita lui Gabriel la Zaharia, căsătorită cu o rudă infertilă a Mariei Elisabeta, în timpul căreia mesagerul a promis unui cuplu în vârstă nașterea viitorul Ioan Botezătorul. Și după Buna Vestire, Maica Domnului a mers să o viziteze pe verișoara ei Elisabeta, care se pregătea să părăsească treburile casnice din cauza sarcinii sale. A avut loc o întâlnire între Maria și Elisabeta, în timpul căreia Elisabeta a devenit a doua, după înger, și prima dintre oameni care i-a spus Mariei despre partea viitoare a bebelușului ei și a rostit cuvintele care au devenit parte a multor rugăciuni: „Binecuvântată ești printre femei și binecuvântat este rodul pântecului tău! " (vezi Ave Maria, Cântarea Preasfintei Theotokos).

Conform Evangheliei lui Matei (Matei 1: 19-24), arhanghelul Gabriel i-a apărut în vis lui Iosif Logodnicul, soțul Fecioarei Maria, care a aflat că înainte de logodna lor rămăsese însărcinată și care dorea „ las-o în secret să plece. " Gabriel l-a liniștit pe Iosif, spunând: „Nu vă fie teamă să o primiți pe Maria soția voastră, căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt; Ea va naște un Fiu, iar tu vei numi numele Lui Isus, pentru că El Își va salva poporul de păcatele lor ". După aceea, după cum povestește evanghelistul, „Iosif și-a luat soția și nu a cunoscut-o”.

Începând cel puțin din secolul al II-lea, Buna Vestire a fost văzută ca primul act din Istoria creștină răscumpărarea, în care ascultarea Fecioarei Maria echilibrează nesupunerea Evei (interpretarea lui Irineu din Lyon). Maria devine „noua Eva”. În textul celebrului imn Ave maris stella (secolul al IX-lea), se spune că numele Eva este o anagramă a cuvântului Ave, cu care Gabriel s-a adresat „noii Eve”. Cu alte cuvinte, numirea Evei însemna menționarea Mariei. Ieronim a dedus o formulă succintă: „moartea prin Eva, viața prin Maria”. Augustin a scris: „printr-o femeie - moarte și printr-o femeie - viață”.

Se crede că Dumnezeu l-a trimis pe arhanghel cu veștile bune în aceeași zi din 25 martie, în care a avut loc Creația lumii (pentru mai multe detalii despre număr, vezi mai jos) - astfel, omenirii i s-a dat o a doua șansă.

Concepția misterioasă a Fecioarei Maria, conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, se referă la marele mister al evlaviei: în ea, omenirea i-a prezentat ca dar lui Dumnezeu cea mai pură creație a sa - Fecioara, capabilă să devină mama Fiului lui Dumnezeu, iar Dumnezeu, după ce a acceptat darul, i-a răspuns cu darul harului Duhului Sfânt.

Filarea în momentul Bunei Vestiri a firului pentru cortina Templului Ierusalimului, cunoscută din Apocrifă, capătă un sens suplimentar în interpretări, deoarece firul devine o alegorie a cărnii lui Hristos, un simbol al faptului că Maria este aleasă pentru a îmbrăca Altarul Divinului cu purpuriu din carnea ei. Andrei din Creta (Marele Canon, Canto VIII) scrie: „Ca și din îmbogățirea viermelui, cel mai pur, inteligent purpuriu al lui Emmanuilev, în pântecele Tău a țesut carnea: venerăm Theotokos cu adevărat.” Porfir mental - carnea Emmanuel "). Epistola apostolului Pavel către evrei (Evrei 10: 19-20) compară vălul Templului cu carnea lui Hristos: este trupul Lui. " Această comparație se bazează, în special, pe faptul că vălul care închidea intrarea în Sfânta Sfintelor a fost sfâșiat în momentul Răstignirii de sus în jos (Mat. 27:51; Marcu 15:38; Luca 23: 45), iar trupul lui Hristos a fost de asemenea răstignit astfel încât sângele Său să deschidă accesul la sanctuarul ceresc.

Numele modern al sărbătorii - Εὐαγγελισμός („Buna Vestire”) - a început să fie folosit nu mai devreme de secolul al VII-lea. Biserica antică a numit-o altfel:

în greacă: ἡμέρα ἀσπασμοῦ (ziua salutării), ἀγγελισμός (anunț), ἡμέρα / ἑορτή τοῦ εὐαγγελισμοῦ (ziua / sărbătoarea Bunei Vestiri), χαιρετισμοῦ (bunătatea), angel

în latină: annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Buna Vestire a Îngerului către Sfânta Fecioară Maria), Mariae salutatio (Salutarea către Maria), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Buna Vestire a concepției Sfintei Maria), Annuntiatio Christi (Buna Vestire a lui Hristos) ) (Concepția lui Hristos), initium redemptionis (Începutul ispășirii), festum incarnationis (sărbătoarea Întrupării).

Numele complet al sărbătorii Bunei Vestiri din Biserica Ortodoxă Rusă este definit în Menaion: „Buna Vestire a Preasfintei noastre Doamne Theotokos și Fecioara Maria”. Trebuie remarcat faptul că în limbile greacă și slavonă bisericească cuvântul „Buna Vestire” necesită după sine cazul genitiv, în timp ce traducerea în rusă, sunt posibile atât cazurile genitive cât și cele dative, adică „Buna Vestire către Preasfânta Doamnă a noastră Doamna și Fecioara Maria ". De obicei în edițiile moderne se folosește prima versiune, evident, nu fără influența limbii slavone bisericești, totuși, este cunoscută și utilizarea celei de-a doua.

Numele oficial modern al acestei sărbători în Biserica Romano-Catolică - Annuntiatio Domini Iesu Christi („Buna Vestire a Domnului Iisus Hristos”) - a fost adoptat după Conciliul Vatican II. Înainte de aceasta, varianta utilizată era: Annuntiatio beatae Mariae Virginis („Buna Vestire a Maicii Domnului”).

Pentru prima dată, data de 25 martie apare în scrierile autorilor occidentali ai secolului al III-lea - Tertulian și sfântul mucenic Hipolit al Romei ca ziua crucificării lui Iisus Hristos conform calendarului roman. Această împrejurare a stat la baza sistemelor cronologice alexandrine și mai târziu bizantine, identificând data Bunei Vestiri și a Paștelui.

Există două abordări pentru a determina data Bunei Vestiri:

Legătura cu data Nașterii Domnului Hristos: 25 martie este exact la 9 luni distanță de 25 decembrie, care, cel târziu în secolul al IV-lea, a fost universal acceptată ca dată a Nașterii Domnului Hristos.

Legătura cu data creării omului: un număr de autori bisericiști (Atanasie cel Mare, Anastasie al Antiohiei) cred că Buna Vestire și concepția lui Iisus Hristos au avut loc pe 25 martie, întrucât în ​​această zi, potrivit unui grup de legendele, Dumnezeu l-a creat pe om și un om împovărat cu păcatul originar trebuie să fie recreat în momentul în care a fost creat (adică a început ispășirea).

Stabilirea acestei sărbători în Constantinopol este datată aproximativ la mijlocul secolului al VI-lea ca o consecință a procesului de „istoricizare” a sărbătorilor Evangheliei din calendarul liturgic, dar nu există nicio certitudine în această privință. Astfel, Grigorie din Neocaezarea (sec. III) are o „Conversație despre Buna Vestire a Preasfântului Theotokos” și Ioan Gură de Aur în scrierile sale numește Buna Vestire „prima sărbătoare” și „rădăcina sărbătorilor”; se poate presupune că Biserica celebrase deja Buna Vestire în acest moment. Sărbătoarea Bunei Vestiri este dovedită de construcția din Nazaret, pe locul în care se crede că s-a întâmplat Buna Vestire, de către împărăteasa Egală cu Apostolii Elena la începutul secolului al IV-lea al Bazilicii Buna Vestire. În același timp, la începutul secolului al VIII-lea, autorul armean Grigor Arsharuni a scris că sărbătoarea a fost stabilită de Sfântul Chiril I, Episcopul Ierusalimului, la mijlocul secolului al IV-lea. Cu toate acestea, episcopul Avraam al Efesului (între 530 și 553) mărturisește că nu a fost scrisă nici o predică dedicată Bunei Vestiri. În secolul al VII-lea, Buna Vestire a început să fie celebrată la Roma și Spania; Galia a acceptat-o ​​abia în secolul al VIII-lea.

În secolul al VI-lea, Roman Cântărețul dulce a scris contactul (în înțelegerea timpurie a termenului) Buna Vestire. Imnografia sărbătorii a fost completată în secolul al VIII-lea de creațiile lui Ioan Damascen și Teofan, Mitropolitul Nicea, care au compilat canonul sărbătorii sub forma unui dialog între Fecioara Maria și Arhanghelul Gavriil.

Sărbătoarea Bunei Vestiri pe 25 martie este obișnuită, dar nu este general acceptată. Există mai multe rituri liturgice în care această sărbătoare, care în sensul său precede Nașterea Domnului Hristos, se referă la perioada de dinainte de Crăciun:

În ritul ambrozian, Buna Vestire a Maicii Domnului este sărbătorită în ultima (a șasea) duminică de Advent, adică într-o duminică între 18 și 24 decembrie.

În ritul spaniol-mozarabian, potrivit unor surse, Buna Vestire este prescrisă să fie sărbătorită de două ori - cu excepția zilei de 25 martie, o sărbătoare cu acest nume (Buna Vestire a Fecioarei Maria) este indicată pentru 18 decembrie, adică exact una cu o săptămână înainte de Nașterea Domnului Hristos. Această dată este cea principală, sărbătoarea din această zi a fost confirmată oficial în 656 de Catedrala a X-a din Toledo, întrucât data de 25 martie, tradițională pentru lumea creștină, a căzut în perioada Postului Mare sau a Paștelui. Sărbătoarea Bunei Vestiri din 25 martie nu este indicată în niciuna dintre sursele mosarabe scrise de mână, cu toate acestea, în Liber Ordinum Episcopal de Santo Domingo de Silos (sec. XI), este prescris să se comemoreze Concepția Domnului în această zi. . În primul misal tipărit al cardinalului Jimenez (1500), sărbătoarea Bunei Vestiri a Fericitei Maria este indicată atât pentru 18 decembrie, cât și pentru 25 martie, ceea ce s-a făcut probabil sub influența ritului roman. În noul misal spaniol (reformat), data de 25 martie nu este marcată de nicio amintire, iar sărbătoarea „Sfintei Maria” este programată pentru 18 decembrie. În ceea ce privește conținutul său, această sărbătoare este un fel de înainte de sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, tema vestirii îngerului Sf. Fecioara nu este dezvoltată, iar tema principală a rugăciunilor și imnurilor din această zi este Întruparea.

În ritul Sirianului de Est, există o perioadă întreagă de șase săptămâni de Buna Vestire, care include patru duminici înainte și două după Nașterea Domnului Hristos. Buna Vestire este dedicată celei de-a doua dintre duminicile de dinainte de Crăciun.

Sursa Fecioarei Maria din Nazaret, la care, conform tradiției ortodoxe, a avut loc prima parte a Bunei Vestiri. Deasupra ei a fost construită Biserica Ortodoxă Grecească a Arhanghelului Gavriil și Sfântul Izvor

Biserica din Răsărit în diferite momente a considerat Buna Vestire ca fiind atât Maica Domnului, cât și Ziua Domnului. În prezent, este una dintre cele douăsprezece mari sărbători și se referă de obicei la Sărbătoarea Theotokos, motiv pentru care i se atribuie veșminte liturgice de culoare albastră.

În Harta Ierusalimului, adoptată în prezent în Bisericile greacă și rusă, Buna Vestire are o zi de preavânt și o zi de după-sărbătoare, pe care se sărbătorește Catedrala Arhanghelului Gavriil. Sărbătoarea înainte și după sărbătoare sunt amânate dacă Buna Vestire are loc în Săptămâna Mare sau în Săptămâna Luminoasă.

Data sărbătorii se încadrează în perioada cuprinsă între joi, a 3-a săptămână a Postului Mare și Miercurea Săptămânii Luminoase inclusiv, adică în perioada cântării postului sau a Triodului colorat; sărbătoarea nu este transferată niciodată în altă zi.

O serie de trăsături liturgice pentru perioada cântării Triodului Postului Mare îl apropie de sărbătorile Nașterii Domnului Hristos și Botezul Domnului. Deci, dacă sărbătoarea Bunei Vestiri are loc marți, miercuri, joi, vineri sau sâmbătă a unei săptămâni a perioadei de patru luni (parte a Postului Mare până vinerea săptămânii a șasea, în ajunul zilei de sâmbătă a lui Lazăr), precum și marți, miercuri sau joi din Săptămâna Mare, apoi privegherea de toată noaptea începe Marea Complină și nu Vecernia, ca de obicei; dacă sărbătoarea se încadrează în Săptămâna (Duminica) sau Luni a celei de-a patra luni sau în orice zi a Săptămânii Luminoase, atunci privegherea de toată noaptea se face în mod obișnuit, adică începe cu marile Vecernii; Vigilia de toată noaptea începe dimineața, dacă Buna Vestire este în Vinerea Mare (Vinerea din Săptămâna Mare) sau Sâmbăta Mare. La Utrenie se cântă Marea Doxologie când sărbătoarea cade sâmbăta sau săptămâna postului; în alte zile se citește; nu se bazează deloc pe săptămâna strălucitoare.

Când Buna Vestire are loc în Paște (Kiriopascha), nu există polieleu, dar canonul Bunei Vestiri este combinat cu canonul Paștelui, iar după al șaselea canon al canonului, se citesc lecturile evanghelice ale Bunei Vestiri (la Utrenie Luca 1). : 39-49, la liturghie Luca 1: 24-38).

Semnificația specială a sărbătorii Bunei Vestiri este subliniată de faptul că Canonul 52 al Sinodului al șaselea Ecumenic a stabilit că în ziua Bunei Vestiri, în ciuda Postului Mare, ar trebui să se facă o liturghie completă. Conform Typicon, conform regula generala slujește liturghia lui Ioan Gură de Aur și, dacă sărbătoarea cade în Duminica Postului Mare (săptămâna), precum și în joi sau sâmbăta din Săptămâna Mare, atunci liturghia lui Vasile cel Mare. Dacă Buna Vestire are loc în Vinerea Mare, atunci - ca singură excepție pentru din această zi- liturghia trebuie săvârșită (conform Typiconului, se slujește liturgia lui Ioan Gură de Aur).

La Buna Vestire (dacă nu se încadrează în Săptămâna Patimilor), împreună cu sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim, statutul permite consumul de pește, vin și ulei. Potrivit Typiconului grecesc, sărbătoarea Bunei Vestiri, dacă aceasta cade în Vinerea Mare sau sâmbătă, este amânată în prima zi a Paștelui.

Textele liturgice, pe lângă faptul că descriu chiar evenimentul Bunei Vestiri ale Fecioarei Maria, vorbesc și despre neînțelegerea Nașterii Mântuitorului de la Maica Domnului, iar Maria însăși este comparată cu „tufișul” și „scara” din viziunea lui Iacov. Prin cântări festive, biserica transmite credincioșilor următoarele prevederi dogmatice: datorită nașterii Mântuitorului de la Maica Domnului, cerul este din nou conectat la pământ, Adam este reînnoit, Eva este eliberată și toți oamenii devin părtași la divinul. Canonul sărbătorii glorifică măreția Preasfințitului Theotokos, care l-a luat pe Dumnezeu în sine și conține, de asemenea, indicații ale profețiilor Vechiului Testament despre întruparea Fiului lui Dumnezeu.

Buna Vestire, secolul al XVIII-lea, Patmos. Gabriel dă Fecioarei Maria un sul cu cuvinte de salut, Dumnezeu Tatăl este vizibil deasupra și Duhul Sfânt emană de la el sub forma unui porumbel

Forma imnografică modernă a slujbelor sărbătorii Bunei Vestiri se întoarce în mare măsură la Regula Studiourilor și are o comunitate cu slujirea Sabatului Acatistului (sâmbăta celei de-a cincea săptămâni a Postului Mare).

Traducere modernă slavonă bisericească

Troparul Praznicului Σήμερον τῆς σωτηρίας ἡμῶν τὸ κεφάλαιον, καὶ τοῦ ἀπ „αἰῶνος μυστηρίου ἡ φανέρωσις ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ, Υἱὸς τῆς Παρθένου γίνεται, καὶ Γαβριὴλ τὴν χάριν εὐαγγελίζεται. Διὸ καὶ ἡμεῖς σὺν αὐτῷ, τῇ Θεοτόκῳ βοήσωμεν Χαῖρε Κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ Această zi este mântuirea conducătorului nostru și chiar din veșnicia sacramentului manifestării; Fiul lui Dumnezeu, Fiul Divinului, este și Gabriel este binecuvântat.

Condacul sărbătorii Ἀλλ „ὡς ἔχουσα τὸ κράτος ἀπροσμάχητον ἐκ παντοίων με κινδύνων ἐλευθέρωσον, ἵνα κράζω σοι Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε. Campioana Voevodѣ pobѣditelnaya, Tu izbavlshesya din zlyh, mulțumire vospisuem Tee Rabinul Ta Maica lui Dumnezeu, dar, ca nepobѣdimuyu putere posedante de la vsyakih NAS bѣd libertate, Da, cheamă Ty: Bucură-te, Obscenă Etică!

Contactul sărbătorii este adesea atribuit lui Roman Cântărețul dulce, dar în realitate textul modern este mai târziu (deși păstrează finalul original Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε) și este proimim (primul contact) al Acatistului către Preasfințitul Theotokos . De vechi obicei De asemenea, este obișnuit ca Biserica Rusă din bisericile tradiției liturgice rusești să o cânte la Prima Oră cu rugăciunea „Hristos, Lumina Adevărată”, deși nu se află în ordinea legală.

Cuvintele Evangheliei ale Arhanghelului Gavriil și ale dreptei Elisabeta au format faimoasa rugăciune - Cântarea Preasfintei Theotokos: „Fecioară Maria, bucură-te, Fericită Maria, Domnul este cu Tine; binecuvântat ești tu în femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău, așa cum ai dat naștere sufletelor noastre ”. Această rugăciune face parte din rugăciunile celulare (acasă) ale credincioșilor și este, de asemenea, un tropar pentru Vecernia duminicală.

În Biserica Romană, Buna Vestire avea statutul de „festival” (festum), mai mic decât cel al unei sărbători; abia în 1895 Buna Vestire a fost inclusă oficial în numărul „sărbătorilor”.

În Occident, istoric, Buna Vestire a fost considerată sărbătoarea Maicii Domnului și, într-o măsură mai mică, sărbătoarea Întrupării lui Hristos. După reforma liturgică din secolul al XX-lea, sărbătoarea a fost inclusă și în numărul sărbătorilor dedicate Mântuitorului, iar numele „Buna Vestire a Maicii Domnului” a fost schimbat în „Buna Vestire a Domnului Iisus Hristos”, deși ambele numele sunt folosite în multe calendare liturgice. Buna Vestire continuă să fie prezentă pe lista sărbătorilor Maicii Domnului.

În ritul latin, sărbătoarea Bunei Vestiri, care cade într-una din duminicile Postului Mare, este amânată pentru luni următoare; dacă sărbătoarea se încadrează în Săptămâna Mare sau în Săptămâna Paștelui (Octave de Paște), atunci în ziua a doua a săptămânii Paștelui. În calendar Rit bizantin Buna Vestire poate cădea în diferite zile ale Postului Mare sau chiar la începutul perioadei de Paști. În ritul ambrozian, ultima (a șasea) duminică de Advent este dedicată pomenirii Bunei Vestiri, în Mosarab - pe 18 decembrie.

Veșmintele liturgice ale preoților de sărbătoarea Bunei Vestiri sunt albe, ca în zilele sărbătorilor dedicate Mântuitorului și Maicii Domnului și nu purpurii, ca în zilele obișnuite ale Postului Mare.

Există o congregație monahală catolică feminină a Bunei Vestiri Dominicane sau a Bunei Vestiri Dominicane (Dominicas de la Anunciata, DA), apropiată spiritual de ordinul dominicanilor. Congregația a fost fondată în 1856 de chitara dominicană Saint Francisco Cole Guitar în Spania; comunitățile ulterioare ale acestei congregații au apărut în Franța, țările din America și Africa. Surorile acestei congregații îngrijesc bolnavii și participă la educația copiilor și tinerilor.

Gimnografie

Două cântări catolice sunt strâns legate de sensul și evenimentele sărbătorii Buna Vestire - rugăciunea Ave Maria, a cărei primă parte este salutarea arhanghelului către Sfânta Fecioară în timpul Bunei Vestiri și imnul de mulțumire al Fecioară - Magnificat (sufletul Domnului Meu mărește), citat în Evanghelia după Luca ...

În tradiția populară slavă, Buna Vestire este „cea mai mare sărbătoare a lui Dumnezeu”, chiar „o pasăre nu cuibărește”. La Buna Vestire, primăvara a învins iarna. Pentru a treia și ultima oară, primăvara sună. În unele locuri, în noaptea acestei zile, focurile erau aprinse pe pământ - „au ars iarna” și „au încălzit izvorul”. Focul a ars paie, gunoi, cârpe, pantofi vechi, balegă de cal și de vacă. Dansuri rotunde erau executate în jurul focurilor, cântau cântece, săreau peste foc. Exista obiceiul de a pune imaginea „sărbătorii” într-o cadă cu bob de primăvară destinată semănatului, chemând „să favorizeze pe Maica Domnului și pe Arhanghelul Gavriil cu recolta”. Țăranii credeau că cerul se deschide pe Buna Vestire. În acest moment, poți „să-ți ceri glorie de la Dumnezeu. Și pe măsură ce vei avea faimă, cu siguranță vei deveni bogat și fericit. " Prin urmare, în seara Bunei Vestiri, oamenii au ieșit în stradă pentru a privi cerul în căutarea unui abis cu o stea mare pe el. În acest moment, pe măsură ce cerul se deschide, era necesar să strigăm: „Doamne, dă-mi o slavă mare!” „La începutul primăverii, în special pe 25 martie - ziua veștii bune despre întruparea„ soarelui drept ”al lui Hristos - și în sărbătoarea Învierii Sale Strălucite, există obiceiul de a elibera păsările din cuștile lor . " Se crede că acest obicei este legat de ritul de curățare de primăvară asirian-babilonian al eliberării păsărilor.

Primele imagini au apărut deja în secolul al II-lea în catacombele romane, de exemplu, pe peretele mormântului Sf. Priscila. S-au format în sfârșit în Evul Mediu, găsindu-și cea mai completă întruchipare în lucrările secolului al XV-lea. În pictura din Europa de Vest a Proto-Renașterii, merită remarcat în special lucrările lui Fra Beato Angelico, Simone Martini; din lucrările Renașterii - picturi de Leonardo da Vinci și Botticelli, iar din operele din nord - Jan van Eyck, Robert Kampen și Rogier van der Weyden. În epoca următoare, mai multe pânze memorabile au fost pictate de El Greco. De la epoca barocă, așa cum sa întâmplat cu alte comploturi, multe libertăți și abateri pătrund în interpretarea acestui complot.

Canoanele de pictură a icoanelor s-au dezvoltat din cele creștine timpurii și rămân în pictura de icoane bizantină și rusă, în principiu, neschimbată (cu excepția unei anumite influențe în secolele XVII-XVIII ale iconografiei vest-europene, care a dispărut până acum).

Atribute principale:

Crinul este un simbol al integrității fecioarei Maria și a purității gândurilor spirituale și a evlaviei în general. Înfățișat în mâna Mariei, a lui Gabriel sau pur și simplu în interior, într-o vază. 7 flori de crin - șapte bucurii ale Mariei.

O roată care se învârte, un fus (cu fire roșii) este un simbol al faptului că Maria este aleasă pentru a îmbrăca Altarul Divinului cu movul cărnii sale, imaginea cărnii lui Hristos. În mâna Mariei, roabă (cf. Moira) sau doar în interior. În timp, imaginea cărții cedează loc popularității sale.

Cartea profetului Isaia, pe care o citește Maria (uneori sunt vizibile cuvintele: „Iată Fecioara din pântecele ei va primi” (Is. 7:14)). De regulă, se află pe un lutru.

Ramura paradisului în mâna arhanghelului Gabriel; ramura de măslin ca simbol al împăcării lui Dumnezeu și a creației. Uneori, în locul ei, un trident, un baston sau bagheta unui mesager. Imaginea poate fi însoțită de un scroll de salut.

O rază de lumină în care coboară Duhul Sfânt.

Fântâna este un simbol al purității Mariei, fons hortorum (izvorul grădinii). Rareori este descrisă. A evoluat într-o vază care conține un crin.

Ulciorul cu care Maria s-a întors din fântână (rar reprezentată).

Rândunica este un simbol al primăverii și al răsăritului, speranței și renașterii (rareori descrise).

Gabriel înaripat este descris în genunchi în fața Fecioarei așezate (opțiune - arhanghelul se ridică deasupra solului, atingându-și nestingherit piciorul). De regulă, o mână este ridicată în salut, iar cealaltă într-un gest de binecuvântare. Poza îngerului se întoarce la imaginile mesagerului din arta antică. În cea mai veche descriere a Bunei Vestiri, o frescă din catacombele romane, arhanghelul Gabriel este descris ca un mesager și orator oficial roman. Aripile de înger apar doar din secolele V-VI.

În pictura cu icoane, se obișnuia ca o aripă să rămână întinsă în spate, iar cealaltă să fie ridicată în semn de salut. Această mișcare simbolică a devenit parte a sistemului liturgic ortodox și este executată de diacon în timp ce pronunță litanii. El ridică orarul cu mâna dreaptă - imaginea ridicării aripii Arhanghelsk în semn de salut și respect. În catolicism, această tradiție nu a fost urmată literal. Dacă arhanghelul are o față jelitoare și o postură care își exprimă indecizia și ezitarea, atunci aceasta corespunde exact descrierii stării de spirit a acestui eveniment în omiletica bizantină (Andrei din Creta, Iacob din Kokkinovaf).

Potrivit lui Herminius Dionysius Fournoagraphiot, Gabriel, care stă în fața Mariei, o binecuvântează cu mâna dreaptă și ține un crin înflorit în mâna stângă.

Maria poate sta în picioare, așezată sau îngenuncheată cu brațele încrucișate pe piept, într-un gest de rugăciune din inimă sau un fel de gest surpriză. De exemplu, mâinile pot exprima îndoieli (o mână este apăsată pe piept, iar cealaltă este deschisă spre Gabriel). De obicei, Maria este pictată în partea dreaptă a imaginii - aceasta devine standardul din secolele VI-VII. Cuvintele ei de consimțământ (Ecce ancilla Domini) pot fi scrise lângă Maria. Uneori sunt scrise cu susul în jos pentru a ușura viziunea lui Dumnezeu Tatăl.

În iconografia ortodoxă, Maria este în mod tradițional descrisă în picioare într-o biserică cu capul ușor plecat. V mana dreapta Maria ține o minge de mătase, extinzându-și stânga spre înger.

Între ambele figuri poate exista un fel de element de divizare pronunțat, de exemplu, o coloană sau o vază cu o lovitură înaltă de crin (în acest caz, devine punctul central al imaginii ca simbol al virginității). Ele pot fi, de asemenea, separate chiar și fizic: pe diferite uși ale dipticului (opera lui Botticelli la Muzeul de Arte Pușkin de Stat), ușile regale sau pe arcurile timpanului separate printr-o deschidere (de exemplu, frescele lui Giotto din Scrovegni Capela), stâlpii templului (Kievskaya Sophia). În unele manuscrise antice, figurile erau plasate una față de cealaltă pe ambele părți ale textului.

Oglindirea aproape completă a arhanghelului a poziției Fecioarei și oferindu-i trăsăturile cele mai feminine este rezultatul dorinței de a elimina orice aspect sexual al dialogului „bărbat-femeie” și de a oferi scenei conținutul cel mai spiritual.

Imagine a Duhului Sfânt și a lui Dumnezeu Tatăl

De obicei, Duhul Sfânt este prezent și sub forma unui porumbel și a unei raze de lumină în care coboară pasărea. Porumbelul poate fi într-un disc rotativ auriu. Pe icoane, în punctul de contact al razei cu corpul Maicii Domnului, poate fi reprezentată o figurină a unui copil într-o mandorla, care simbolizează Întruparea.

În lucrările medievale, există și imagini ale lui Dumnezeu Tatăl, uneori sub forma unei mâini drepte în nori sau a unei persoane care privește din cer. Au existat și imagini ale Duhului Sfânt sub forma unui prunc (Pruncul Hristos) care zboară la Fecioara Maria și care poartă o cruce, cu sau fără porumbel. Dar mai târziu, această iconografie a fost recunoscută ca eretică, deoarece Maria trebuia să concepă un copil și să nu-l primească din cer. Medaliile care îl înfățișează pe profetul Isaia pot fi înscrise în mediul arhitectural.

Scenă

Textele canonice și apocrife au împărțit scena în două episoade: proto-Buna Vestire, care a avut loc la fântână, în afara casei, și Buna Vestire, în interior, în casă. Iconografia Mariei din fântână este cunoscută încă din secolul al VII-lea, dar dispare treptat.

Cel mai adesea, acțiunea are loc în interior. Dormitorul și mai ales patul au apărut în pictura occidentală din secolul al XV-lea. De asemenea, poate exista o combinație de două scene de acțiune, cu o descoperire de spațiu spre exterior pentru a demonstra privitorului locul evenimentului anterior - Mary, auzind vocea la fântână. Unele lucrări conțin o scenă secundară în fundal - imaginea lui Iosif Logodnicul, ocupat cu munca sau ascultând porunca îngerului de a nu-și lăsa soția să plece (Mat. 1: 19-24).

Peisajul, în special în pictura cu icoane, poate să nu fie o descriere a adevăratei case de dulgher din Nazaret, ci suprarealist: imaginea Ierusalimului Ceresc. În acest caz, tronul-altar al Mariei, zidul de aur și templul-palat sunt scrise, Grădina Edenului... Imaginea structurilor casei este, de asemenea, un semn că Fecioara a devenit camera purtătoare de Dumnezeu: întruparea umană a lui Dumnezeu a început. Însuși Maica Domnului este proslăvită ca „un templu animat” în care locuiește Domnul. Pentru a desemna interiorul în pictura cu icoane, velul este adesea folosit, aruncat dintr-o clădire în alta, interpretat și ca un simbol al legăturii dintre Vechiul și Noul Testament.

De-a lungul timpului, peisajul este aproape complet înlocuit de interior. Spațiul devine închis și aglomerat, asociat cu închidere și virginitate. Și dacă grădina descrisă este vizibilă, atunci este deja un hortus conclusus în spatele unui perete fiabil, un simbol direct al sânului și al virginității („prizonierul vertograd”). Mai mult, în cea mai completă formă de iconografie, este prezentată nu printr-o ușă, ci printr-o fereastră, de preferință geamată (analogie cu himenul care precede intrarea în sân). În acest caz, raza de lumină fertilizantă, dacă pătrunde prin fereastră, dobândește un subtext suplimentar, care, cu toate acestea, este citit doar în semne și se pierde pe fundalul stării spirituale generale a scenei. În secolul al XV-lea, descrierea alegorică a Bunei Vestiri ca o vânătoare mistică pentru un unicorn câștigă popularitate în arta vest-europeană.

Tradiție ortodoxă

Biserica Ortodoxă, considerând Buna Vestire ca fiind același nume cu Evanghelia (în greacă „vești bune”), așează icoana acestei sărbători pe Porțile Regale, înconjurată de patru evangheliști. Astfel, toată simbolistica ușilor regale se dovedește a fi asociată cu Evanghelia: „... prin Buna Vestire Cuvântul a devenit acea carne de care putem lua parte în Taină. Și putem lua parte la acest Mesaj Veșnic doar pentru că am fost chemați de apostolii evangheliști. " Porțile sunt un simbol suplimentar al Maicii Domnului (o imagine din profeția din Ezechiel din Vechiul Testament despre ușile „închise” orientate spre est, prin care intră Domnul). Înainte de apariția unor iconostase înalte în bisericile ortodoxe, această scenă, de asemenea împărțită în două, era situată în templu pe fețele vestice ale stâlpilor cupolei de est, pe marginea altarului și a părții principale a templului, și a imaginii al Arhanghelului este situat pe suportul stâng, iar Maica Domnului - în dreapta, de exemplu, ca în Catedrala Sfânta Sofia din Kiev (stâlpii nord-estici și sud-estici; cea mai veche „Buna Vestire” din arta rusă, anii 1040). Uneori, imaginile erau aplicate în alte locuri - pe arcul de triumf, pe pereți și bolta.

Câteva versiuni de bază: la magazie, cu fus, într-un templu, Maica Domnului Întruparea, Buna Vestire cu o carte etc. Proto-Buna Vestire și Buna Vestire sunt de obicei reprezentate în ștampilele icoanelor acatiste ale Maicii Domnului Dumnezeu. Printre icoanele rusești pe acest subiect, este demn de remarcat „Buna Vestire Ustyug” (Veliky Novgorod) și icoanele lui Rublev și Daniil cel Negru, precum și fresca lui Dionisie din Catedrala Nașterea Domnului Theotokos din Ferapontov Mănăstire. Lucrările lui Borovikovsky datează dintr-o perioadă ulterioară.

Există un număr mare de biserici dedicate acestei sărbători (Catedrala Buna Vestire a Kremlinului Moscovei, Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Kazan, Catedrala Buna Vestire din Solvychegodsk, Biserica Buna Vestire deasupra Porții de Aur din Kiev (nu se păstrează), Biserica Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria din Lane Buna Vestire din Moscova (nu se păstrează), pe Yakimanka; pe câmpul Vorontsov; în Mănăstirea Ferapontov, Biserica Buna Vestire din Arkazhi (Veliky Novgorod) etc.). Au existat, de asemenea, mai multe mănăstiri ortodoxe Buna Vestire (vezi Catedrala Buna Vestire (dezambiguizare), Biserica Buna Vestire (dezambiguizare), mănăstirea Buna Vestire (dezambiguizare)).

Buna Vestire a devenit sursa apariției a numeroase toponime rusești (Blagoveshchensk, Blagoveshchenskoye etc.) și a numelui seminarian Blagoveshchensky.

Printre operele literare bazate pe complot sunt cunoscute:

Poem tineresc erotic de Pușkin „Gavriliada”.

Poem dramatic de Paul Claudel „Buna Vestire a Mariei”.

Romantic „San Gabriel (Sevilla)” de Federico Garcia Lorca din ciclul „Gypsy Romancero”.

Poezii despre Buna Vestire a Preasfințitei Theotokos

Pe 7 aprilie, creștinii ortodocși sărbătoresc sărbătoarea Bunei Vestiri. Din timpuri imemoriale, multe tradiții au fost asociate cu această zi în rândul credincioșilor. Biserica sfătuiește să nu uite de rugăciunile la Buna Vestire și să-și amintească istoria acestei sărbători foarte semnificative pentru toți creștinii.

Inclus în lista celor 12 sărbători principale, douăsprezece biserici. Data acestei zile nu se schimbă anual și, prin urmare, în Ortodoxie, 7 aprilie este o zi specială, festivă. După cum spune Evanghelia după Luca, în această zi arhanghelul Gabbriel i-a adus Mariei vestea că va deveni în curând mama imaculată a Mântuitorului Iisus Hristos. „Bucură-te, milostiv, Domnul este cu tine, binecuvântată ești tu între femei” - celebrele cuvinte rostite de către solul lui Dumnezeu fecioarei fecioare. Răspunsul Mariei - „Să mi se facă după cuvântul tău” - a fost adresat lui Dumnezeu însuși.

Numele „Buna Vestire” nu a fost întotdeauna folosit. Buna Vestire și Ziua Salutărilor erau cunoscute anterior. Aceste nume ale sărbătorii vorbesc despre mesagerul-arhanghel și despre întâlnirea lui Miriya cu Dumnezeu. Astăzi acest eveniment se numește Buna Vestire și înțelegem cu toții că Gabriel i-a adus Maria vești bune. Mulți teologi cred că la această oră s-a schimbat istoria întregii omeniri, care a început cu Eva și cu cuvintele lui Dumnezeu „În boală, vei naște copii”. Fericita Maria este un simbol al faptului că în curând se va naște cineva care va ispăși păcatele strămoșilor.

Este ușor să vă amintiți data sărbătoririi Bunei Vestiri, chiar dacă nu sunteți încă foarte versat în chestiuni religioase. Dacă adăugăm 9 luni la Buna Vestire, vom obține 7 ianuarie - ziua Nașterii Domnului Hristos. În consecință, dacă scădem 9 luni din 7 ianuarie (perioada de a avea un copil), obținem data Bunei Vestiri.

Deoarece Buna Vestire este sărbătorită în 2019

Desigur, este mai bine să aflați din timp. În seara sărbătorii, adică pe 6 aprilie, va începe o priveghere toată noaptea în biserici - o slujbă lungă de noapte. În ciuda Postului Mare, Liturghia completă este sărbătorită. La slujba solemnă a bisericii, albastrul este adesea folosit, deoarece este unul dintre simbolurile Fecioarei.

Dacă vizitarea bisericii pe 7 aprilie este dificilă pentru dvs., este important să citiți acasă rugăciunile către Maica Domnului și, de asemenea, să vă amintiți această sărbătoare toată ziua, încercând să vă protejați de ispite, fapte rele, cuvinte și gânduri. Într-o astfel de zi, este deosebit de important să nu ne certăm cu membrii gospodăriei, să nu dorim nimănui rău și să facem fapte bune. Oamenii care postesc pot mânca pește.

Anterior, oamenii credeau că primăvara începe cu Buna Vestire. Țăranii au binecuvântat bobul și s-au rugat pentru o recoltă bună. Desigur, în 2019 această tradiție nu este relevantă pentru toată lumea, dar putem cere puterilor superioare pace și armonie.

Una dintre rugăciunile care va veni cu siguranță la îndemână pentru Buna Vestire în 2019 și în orice alt an este. Cuvintele de rugăciune vă vor ajuta să reglați în modul corect. Vă dorim o zi fericită,și nu uitați să apăsați butoanele și

Buna Vestire către Preasfântul Maicii Domnului- aceasta este Sărbătoare ortodoxă care are loc anual 7 aprilie(Stil vechi 25 martie) și este exact 9 luni de la data sărbătorii. Sărbătoarea este stabilită în amintirea vestirii Fecioarei Maria de către Arhanghelul Gavriil al veștii bune despre concepția și nașterea Pruncului ei Iisus Hristos. Buna Vestire are o zi de preavânt și o zi de după sărbătoare, pe care se află Catedrala Sf. Arhanghelul Gabriel.

Buna Vestire a Preasfințitei Theotokos. Serviciul divin

Vacanţă Buna Vestireîn tradiția ortodoxă este în concordanță cu Evanghelia (din greacă ". Vești bune"). Icoana acestei sărbători este de obicei plasată pe ușile regale, Fecioara Maria este înfățișată în partea de sus în partea dreaptă, Arhanghelul Gavriil în partea stângă. Buna Vestire coincide uneori cu Paștele. Această sărbătoare este atât de grozavă încât nici serviciul de Paște nu o anulează. Conform unei Carti speciale, imnurile Bunei Vestiri și Paști pot fi combinate.

Slujba festivă le spune celor care se roagă despre evenimentul sărbătorii, explică semnificația profețiilor Vechiului Testament împlinite. Din nou și din nou auzim explicații ale marelui Mister al Întrupării. În stichera, pe lângă descrierea evenimentului Bunei Vestiri, sunt expuse aceleași gânduri ca în general despre Maica Domnului. Se spune că, datorită nașterii Domnului de la Maica Domnului, cerul se reunește cu pământul, Adam este reînnoit, Eva este eliberată și devenim părtași ai Divinului, devenim o biserică, adică un templu al Dumnezeu. Stichera Marilor Vecernii, construită ca un dialog între Arhanghel și Maica Domnului, sunt foarte frumoase și pline de semnificație profundă:

Din general, deschiderea către tine ntrokovi1ce, gavrii1l predstA, tu lobyzaz și3 veschaz, terenul raduisz nu este abundent. raduisz kupino2 nu a њpali1maz. radisz depth2 inconceivability v1dimz, radiusz m0ste k8 nb7sє1m transfer. și 3 scări înălțime, yu4zhe їя1kovъ vi1de. Raza binecuvântării Manei. autorizare radwisz klstve. radiusz ґdamovo return, with8 la tine.

K vlseshimisz ћкw чlкъ, vorbirea este nepieritoare z ntrokovi1etsa la arhistrati1gu. și 3 așa cum vă aflați într-o altă parte. cu mine rekl є3si2 bGu bhti, and3 v8 sat1tisz in my womb2. and3 ca bu1du gli mi, in8mest1 este un loc spațios, și3 este un loc cu7eniz, iar4 este pe un heruvim ascendent. Da, nu aduce mai puțină lemne, cerul 2 minți mu1ja. marca є4 nu este adecvată, deoarece se naște w ybw nline2.

B Gъ și 3 chiar h0brush, winsz є3studiu de chi1n, vorbire liberă. și3 fac la fel ca un bărbat, cred că într-un verb adevărat, toate © тaz și3 sunt fără vină. nazhe2, fii eu nhne după u2-ul tău, și3 s-a născut gratuit, pentru a-mi plăti mai puțin decât cel care a fost împrumutat, ћkw da ridică un chl, ћkw є3di1n s1len, vom copleși.

Pe polyeleos, se cântă mereu glorificarea unei sărbători sau a unui sfânt, începând cu cuvintele: „Te mărim ...”. Slavirea Bunei Vestiri este specială:

Ґ vocea pkhagGlskіi strigând ti chctz. radiusz њbradovannaz, unde Dg c8 te.

Canonul sărbătorii a fost compilat în secolul al VIII-lea. A fost scrisă de faimoșii imnografi ortodocși Ioan Damascen și Teofan, Mitropolitul Nicea. Canonul este construit sub forma unui dialog între Maica Domnului și Arhanghelul Gavriil. Canonul vorbește despre condescendența divină față de oamenii Mântuitorului întrupat și indică măreția extraordinară a Preasfintei Fecioare, care l-a luat pe Dumnezeu în sine.

Biblioteca Credinței Ruse
→

Apostolul (Evrei II, 11-18) exprimă ideea că pentru mântuirea oamenilor era necesar ca Fiul lui Dumnezeu să accepte carnea umană. Evanghelia (Luca I, 24-38) conține o poveste despre Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria.

Troparion la vacanță. Text slavonic bisericesc:

Voi salva începuturile noastre și3 se întâmplă evechnei taine kvlenie, sn7b b9ii, sn7y dv7yz și3 gavrii1l bucurie de fericire. dark i3 we2 c8 ni1m btsde vozopin1m, raduisz њbradovannaz rDg s8 to0yu.

Text rusesc:

Astăzi este începutul mântuirii noastre și manifestarea misterului care a fost din veacuri: Fiul lui Dumnezeu devine Fiul Fecioarei și Gavriil vestea vestea bună a harului. Prin urmare, și noi vom exclama Maicii Domnului: Bucură-te, bucură-te, Domnul este cu Tine.

Condac la vacanță. Text slavonic bisericesc:

În războinicul ales, vom fi victorioși, ko și3zbavlšesz t ѕлhхъ, din fericire, vă vom scrie ti iepuri2 2 btsde. dar ћkw și3mu1schi puterea nu este cucerită, nu este toată libertatea pentru noi2, ci te chem, radiaz necunoscut necunoscut.

Text rusesc:

Ție, Stăpânul Suprem al Războiului, după ce am scăpat de necazuri, noi, slujitorii tăi nevrednici, Maica Domnului, cântăm o victorie și un cântec de mulțumire. Dar tu, care ai o putere invincibilă, ne eliberează de toate necazurile, astfel încât să strigăm către Tine: Bucură-te, Mireasă care nu a intrat în căsătorie.

Sărbătoarea Bunei Vestiri în Rusia. Obiceiuri și tradiții populare

În ceea ce privește puterea venerației populare și mărimea sărbătoririi sărbătorilor creștine în viața rurală, din cele mai vechi timpuri, Buna Vestire a Preasfântului Theotokos se află pe locul trei după Nașterea Domnului Hristos și Sfântul Paște. În viața de zi cu zi a vieții muncitoare din sat, această sărbătoare a fost considerată o zi de odihnă completă. În multe sate, familii întregi seara, la apusul soarelui, mergeau la mori și aici se așezau pe paie pentru o conversație pașnică despre cum ar fi primăvara viitoare, care ar fi însămânțarea, care ar fi aratul, ce recolta ar fi. Buna Vestire a fost considerată o zi de binecuvântare pentru fiecare faptă bună, în special pentru munca agricolă. Conform legendei populare, în această zi, ca și în Paște, soarele „se joacă” în zori și păcătoșii nu sunt torturați în iad. Înainte de revoluție, exista și obiceiul de a elibera păsările închise în cuști în această zi, ca simbol al proclamării libertății tuturor oamenilor.

În această zi, cea mai mică muncă fizică era considerată cel mai mare păcat, chiar și plecarea sau plecarea pe drum pentru a câștiga bani. Nu este o distracție inactivă, cu un condiment de bucurie festivă, ci o meditație concentrată și tăcută care se potrivește acestei sărbători de pace perfectă, libertate de afaceri, bazată pe credința imuabilă și pe convingerea larg răspândită că „ în ziua Bunei Vestiri, pasărea nu-și ondulează cuibul, fecioara nu-și împletește împletiturile". Nu într-o singură zi a anului există atât de multe semne și preziceri precum în ziua Bunei Vestiri: era dependent de ea cel mai mare număr acele credințe care au fost întărite pe baze economice practice.

Icoane ale Bunei Vestiri ale Preasfințitei Theotokos

Cele mai vechi imagini ale Bunei Vestiri sunt frescele din vechile catacombe romane (sec. II) și imaginile de pe sarcofagele creștine timpurii. Deja în secolul al V-lea, s-au dezvoltat canoane de pictură a icoanelor din cele creștine timpurii, care rămân aproape neschimbate în pictura de icoane bizantină și rusă.

Buna Vestire. Pietro Cavallini, Bazilica Santa Maria in Trastevere, 1291

Principiile principale ale iconografiei sărbătorii sunt o compoziție din două figuri care reprezintă Arhanghelul și Maica Domnului.

Buna Vestire. Andrei Rublev, 1408. Icoana rangului festiv al iconostasului Catedralei Adormirii Maicii Domnului din Vladimir. Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

Cea mai comună concepție greșită este „Buna Vestire cu fire”. Maica Domnului este arătată așezată la filare, un Înger cu toiag în mâna stângă o binecuvântează cu un gest impulsiv, comunicând mesajul trimis de Domnul. Conform Tradiției, Fecioara Maria a avut lotul pentru a fila cortina roșie pentru templul Ierusalimului, același care a fost sfâșiat în două în momentul morții Fiului Său.

Buna Vestire. Muzeul Kostroma, sfârșitul secolului al XVII-lea.
Buna Vestire. Mozaic pe stâlpii altarului din Catedrala Sf. Sofia din Kiev. Al XI-lea Buna Vestire cu semnele distinctive ale vieții Maicii Domnului. Al XVI-lea. Muzeul Solvychegodsky

În icoanele „Buna Vestire cu Copilul din Pântec” („Buna Vestire Ustyug”), se încearcă prezentarea ideii Neprihănitei Concepții.

Buna Vestire Ustyug. Icoana Novgorod, al doilea sfert al secolului al XII-lea

Imaginile Bunei Vestiri ale Preasfințitei Theotokos se găsesc nu numai în pictura icoanelor și pictura monumentală, ci și în miniaturile manuscriselor, sculpturii și cusutului.

Biserici și mănăstiri Buna Vestire din Rusia

În secolul al XI-lea, Yaroslav I, care a împrejmuit orașul Kiev cu un zid de piatră cu o intrare de poartă aurie, a construit deasupra lor Biserica Buna Vestireși a spus prin gura cronicarului: „ Da, aceste porți ale veștii bune îmi vin în acest oraș cu rugăciunile Preasfântului Theotokos și St. Arhanghelul Gavriil - bucuriile evanghelistului". Același templu a fost construit peste porțile Kremlinului Novgorod și apoi a devenit obiceiul ridicării bisericilor Buna Vestire peste poartă în toate mănăstirile vechi mari.

Poarta Bisericii Buna Vestire din Kiev

În Rusia, au fost construite multe biserici și mănăstiri, denumite în numele Bunei Vestiri, în fiecare oraș rus. În primul rând, îmi amintesc de Catedrala Buna Vestire din Kremlinul Moscovei. În 1397 marele Duce Vasily I, fiul lui Dmitry Donskoy, a construit prima catedrală din lemn. A fost pictată de Andrei Rublev, Teofan Grecul și maestrul Prokhor al Gorodetelor lor. Mai târziu catedrala a fost reconstruită, în 1475 a ars, iar la subsol maeștrii din Pskov au construit o nouă catedrală din piatră albă (1484-89).

Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova

A existat o altă Biserică a Bunei Vestiri la Kremlin. Unul dintre turnurile de la Kremlin, care poartă acum numele Bunei Vestiri, a servit drept închisoare sub Ivan cel Groaznic. Maica Domnului i s-a arătat unui prizonier, un prizonier nevinovat și i-a spus să ceară favoare regală. În același timp, imaginea Bunei Vestiri a apărut pe peretele exterior al turnului, orientat spre camerele regale. Mai târziu, un turn a fost adăugat la turn, care a fost distrus în anii 1930.

Una dintre cele mai vechi biserici ale Bunei Vestiri a fost situată în Vitebsk (Belarus). Potrivit legendei, a fost construit de prințesa Olga când orașul a fost fondat în 974. Biserica a fost reconstruită de multe ori, iar în 1961 a fost demolată pentru a face loc tramvaielor să se întoarcă. Restaurată în 1993–98. în masca secolului al XII-lea.

Biserica Buna Vestire din Vitebsk (Belarus)

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, a fost sfințită Catedrala Mănăstirii Buna Vestire Murom din orașul Murom, regiunea Vladimir. Prima biserică de lemn, în numele Bunei Vestiri al Preasfințitului Theotokos, a fost ridicată în Murom în 1192. În 1553, pe locul bisericii a început construcția Mănăstirii Buna Vestire. În 1612-1616, mănăstirea a fost grav avariată de incendii, în plus, a fost jefuită de polonezi, dar în curând starea mănăstirii a fost restaurată, iar Biserica Buna Vestire, conform inventarului din 1637, „după devastarea din polonezii, a fost reînnoit de stareț ". Cubul înalt al volumului principal al templului este acoperit cu o boltă închisă, care este decorată cu două rânduri de kokoshniks. Al treilea rând este format vizual de kokoshniks la baza tobei fiecăruia dintre cele cinci capitole. Elementul principal al decorului modest sunt ramele ferestrelor. Tobele celor cinci capitole ale catedralei sunt decorate foarte atent.

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, o mănăstire a fost sfințită în orașul Kirzhach, regiunea Vladimir. Momentul întemeierii inițiale a Bisericii Buna Vestire este necunoscut, dar este deja menționat în analele din 1564 ca fiind unul de piatră. Fiecare perete al bisericii se termină în partea de sus cu trei semicercuri și este separat de semicercuri. Altarul are trei proiecții semicirculare. Pe bolți este dispus un octaedru, pe care este aprobat un felinar rotund cu ferestre înguste alungite, decorat cu coloane de stuc pe laturi. Crucea de pe cap are opt colțuri. În vremurile sovietice, Mănăstirea Buna Vestire nu funcționa. Templul a fost aruncat în aer în anii 1932-1934 Sfântul Sergiu Radonezhsky. În timpul războiului, Catedrala Buna Vestire a fost folosită ca depozit de muniție; în diferite momente, a găzduit fie un magazin de cârnați, fie un magazin de kerosen. Abia în 1990, bisericile Buna Vestire și Spassky au fost returnate Bisericii Ortodoxe Ruse și mănăstirea a fost reînnoită.

Catedrala Buna Vestire, Biserica Schimbării la Față a Mântuitorului și clopotnița Bisericii Tuturor Sfinților Mănăstirii Buna Vestire din Kirzhach, regiunea Vladimir

În cinstea Bunei Vestiri a Preasfințitei Theotokos, o mănăstire a fost sfințită în satul Timoșkino, regiunea Vladimir. Biserica a fost construită între 1530 și 1540. Biserica Buna Vestire a Mănăstirii este un tip rar de templu botez, care este prototipul Bisericii Înălțării Domnului din Kolomenskoye.

Mănăstirea Buna Vestire din satul Timoșkino, regiunea Vladimir

În cinstea Bunei Vestiri a Preasfințitei Theotokos, a fost sfințită Mănăstirea Nikandrov din regiunea Pskov, fondată în 1585. În același timp, a fost construită Biserica Buna Vestire. În 1665 mănăstirea a fost jefuită de polonezi, iar în 1667 toate cele 4 biserici și clădiri ale mănăstirii au ars. Mai târziu, mănăstirea a fost reînviată. La 9 noiembrie 1928, mănăstirea a fost lichidată, clădirile au fost predate departamentului militar pentru casare. Clădirile mănăstirii au fost dezmembrate în cărămizi, din care a fost construit un oraș militar, care a fost ulterior distrus de avioanele germane. După închiderea deșertului Nikandrovaya și demolarea unei părți din clădirile sale, locuitorii locali au organizat o fermă colectivă pe terenurile mănăstirii. La sfârșitul secolului al XX-lea, mănăstirea a început să se reînvie.

Catedrala Buna Vestire a Schitului Nikandrova din regiunea Pskov

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, a fost sfințită Biserica Mănăstirii Solovetsky Zosimo-Savvatievsky Spaso-Preobrazhensky de pe Solovki din regiunea Arhanghelsk. Biserica Poartă a Bunei Vestiri a Preasfințitului Theotokos este o mică biserică cu o singură cupolă construită peste arcada de trecere a Sfintelor Porți în 1596-1601. Inițial, biserica era mai mică, din vest era alăturată de pridvor, din nord - un pridvor din lemn. Era încoronat cu un acoperiș complicat, cu o acoperire cu trei niveluri, cu două fronturi. Templul a fost reconstruit de mai multe ori: biserica, după ce a scos pridvorul, a fost „extinsă” peste Sfintele Porți. După incendiul din 1745, cleștele a fost înlocuit cu un acoperiș îndoit, galeriile din lemn și pridvorul au fost ridicate cu cele din piatră, ferestrele și arcul de trecere au fost tăiate. În timpul reconstruirii, zona templului a crescut, s-au construit coruri peste intrare, biserica a fost inclusă în volumul zidului cetății. Biserica Buna Vestire a fost biserica de origine a starețului și a fost comunicată de pe altar printr-un pasaj cu camerele sale. Acesta este singurul templu din mănăstire unde s-au păstrat construcția iconostasului și pictura murală aproape completă. Iconostasul a fost reconstruit de mai multe ori în istoria sa. În 1836, ultima sa renovare a avut loc înainte de închiderea mănăstirii. Din 1925 până în 1937, muzeul taberei a fost amplasat în templu. În prezent, mănăstirea a fost reînviată.

De la stânga la dreapta: Catedrala Adormirea Maicii Domnului, clopotnița, Biserica Sf. Nicolae, parte a cupolei Catedralei Treimii, Porțile Sfinte cu Biserica Buna Vestire și Catedrala Schimbarea la Față. Fotografie de S.M. Prokudin-Gorsky

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, a fost sfințit templul Trinității Antonie al Mănăstirii Siysk din satul Bolshaya Gora din regiunea Arhanghelsk. Biserica Buna Vestire cu un refectoriu și o biserică de pivniță a început să fie ridicată în 1638 și finalizată în 1644. Pridvorul înalt cu două zboruri era acoperit cu bolți cilindrice susținute de stâlpi fațetați; ducea la un imens refector cu un singur stâlp, din care se putea ajunge atât la biserică, cât și la pivniță. Completarea templului a fost făcută cu un acoperiș îndoit. Biserica, refectorul și pivnița sunt așezate pe un subsol înalt, unde pe primul nivel există servicii gospodărești - cămară, o brutărie. Biserica a fost restaurată de mai multe ori.

Mănăstirea Trinitate Antoniev Siysky. Fotografie pre-revoluționară

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, o catedrală a fost sfințită în orașul Solvychegodsk, regiunea Arhanghelsk. Există o inscripție pe structură: „... construită prin diligența și sprijinul eminentilor oameni ai stroganovenilor în 1560”. Această dată marchează începutul construcției catedralei. A fost finalizată douăzeci și patru de ani mai târziu. Structura este un templu mare cu doi stâlpi, cu cinci cupole, pe un subsol înalt. Baza catedralei este înconjurată de o galerie deschisă inițial. O panglică largă - o friză de cărămizi așezate figurativ în partea superioară a peretelui sub zakomaras - conferă un farmec special fațadelor catedralei. Cu toate acestea, astăzi catedrala este în mare măsură diferită de cea originală. Părți ale clădirii au fost semnificativ reconstruite.

Catedrala Buna Vestire din Solvychegodsk

În cinstea Bunei Vestiri a Theotokos, o catedrală a fost sfințită în sat. Snovitsy din regiunea Vladimir. Din cele mai vechi timpuri, a existat o mănăstire pe locul bisericii parohiale. Biserica Buna Vestire datează din 1501 și are două etaje. După revoluția din 1917, templul a fost jefuit și închis. Apartamente rezidențiale au fost înființate în curând acolo. În timpul Marelui Război Patriotic pe teritoriu fostă mănăstire a găzduit o unitate militară. În 1990, Biserica Buna Vestire a fost returnată comunității locale a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Biserica Buna Vestire din sat. Snovitsy din regiunea Vladimir

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, o biserică de casă a fost sfințită în camerele episcopale din Kremlinul Suzdal din regiunea Vladimir. Primul indiciu al construcției unei clădiri de piatră la curtea episcopală din Suzdal se găsește în cartea de intrare a Catedralei Suzdal, în care este scris: biserica de piatraîn numele Bunei Vestiri cu aceeași cameră ... ”Clădirea acestei biserici în secolul al XVII-lea. a fost reconstruit și în această formă a ajuns la noi.

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, o biserică a fost sfințită în curtea episcopală din Kremlinul Suzdal din regiunea Vladimir. Biserica datează din anii 1635-36. Mai târziu templul a fost reconstruit.

Biserica Buna Vestire din Kremlinul Suzdal

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, a fost sfințită biserica poartă a Mănăstirii de mijlocire din orașul Suzdal, regiunea Vladimir. Biserica a fost construită în 1515. A fost reconstruită de multe ori de-a lungul secolelor. În perioada sovietică, biserica a fost distrusă. La sfârșitul anilor 1950, în cursul unei restaurări cuprinzătoare a monumentelor arhitecturale ale mănăstirii Pokrovsky, a fost restaurată și a fost deschisă o expoziție muzeală. Slujbele divine se țin aici aici din 1992.

Biserica Poartă în cinstea Bunei Vestiri a Fecioarei Mănăstirii de Mijlocire din orașul Suzdal, regiunea Vladimir

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, a fost sfințită biserica poartă a Mănăstirii Mântuitor-Euthymius din orașul Suzdal, regiunea Vladimir. Prima mențiune a acesteia o găsim deja în Inventarul din 1628-1630: „... În Suzdal, pe posada Spasskaya, Mănăstirea Eufimiev. La mănăstire ... porțile sfinte de piatră de la poarta Bisericii Buna Vestire a Preasfințitului Theotokos și limita lui Ivan Scribul Scării ... ". Biserica a fost reconstruită și acum este un mic cub peste una dintre deschiderile Sfintelor Porți. Din est, este alăturat de un înalt, aproape până la înălțimea cubului în sine, o absidă din trei părți, iar din vest - deasupra celei de-a doua deschideri a porții - există un pridvor sub un acoperiș din lemn. Decorul din cărămizi figurate este foarte divers, ceea ce este tipic pentru epoca „ornamentală” de la mijlocul - sfârșitul secolului al XVII-lea.

Biserica Poarta Bunei Vestiri a Mantuitorului-Manastirea Evfimiev Suzdal

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, o biserică a fost sfințită în mănăstirea Ferapontov-Belozersky Mother of God-Rozhdestvensky din sat. Ferapontovo, regiunea Vologda. Biserica Buna Vestire cu un refectoriu a fost construită în anii 1530-1531. „Sub clopote” a fost construită o biserică de refectori cu trei niveluri, fără piloni, fără abside, cu bolta închisă. Primul nivel a servit ca pivnițe de cereale și piatră, o biserică a fost construită pe al doilea, iar al treilea nivel a fost o clopotniță. Odată cu construcția clopotniței, clopotele au fost mutate într-o locație nouă.

Biserica Buna Vestire a Maicii Domnului în mănăstirea Ferapontov-Belozersky Mama Domnului-Rozhdestvensky din sat. Ferapontovo, regiunea Vologda

În cinstea Bunei Vestiri a Theotokos, o biserică a fost sfințită pe Vagankovo ​​din Moscova. Templul a fost ridicat la începutul secolului al XV-lea. Mai târziu (în secolele XVI-XVII) a fost construit un refectoriu, iar în secolul al XVIII-lea. - Clopotniță. Deja în secolul al XVIII-lea. biserica a fost închisă și distrusă.

Biserica Buna Vestire a Fecioarei de pe Vagankovo ​​din Moscova

În cinstea Bunei Vestiri a Theotokos, biserica Mănăstirii Trinitate Zelenetsky a fost sfințită în sat. Zelenets din regiunea Leningrad. Biserica Buna Vestire a Preasfințitului Theotokos datează din 1565. Biserica se ridică într-un cub înalt deasupra unei aripi coborâte, peste un altar așezat într-o pervază semicirculară inferioară. Vârful acestui cub al bisericii este înconjurat de trei cornișe canelate, cu arhitre largi între ele, iar acoperișul jos este finisat cu un cap mic, cu două niveluri, hexagonal. În 1919, Mănăstirea Trinitate Zelenetsky a fost închisă și reluată abia în 1993.

Biserica Buna Vestire a Mănăstirii Trinitate Zelenetsky din regiunea Leningrad

În cinstea Bunei Vestiri a Fecioarei, în sat a fost sfințită o biserică. Stepanovskoe, districtul Ramensky, regiunea Moscovei. În secolul al XVI-lea, a fost construită o biserică cu piatră albă cu o cupolă, cu două culoare mici. Biserica Buna Vestire a fost un patrulater realizat din cărămizi cu placări de piatră albă, care a supraviețuit în partea de jos a clădirii până în prezent. Volumul principal se învecinează cu altare laterale cu o cupolă, cu abside separate. Bolta a fost cruce, urmele sale sunt păstrate în interior. La sfârșitul anilor 1680 și începutul anilor 1690, biserica a fost renovată. După revoluție, templul a fost închis.

Biserica Buna Vestire din sat. Stepanovskoe, districtul Ramensky, regiunea Moscovei

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, o biserică a fost sfințită în Arkazhi în Veliky Novgorod. Biserica Buna Vestire de lângă satul Arkazhi este cel mai vechi exemplu de mici temple cu patru piloni Novgorod din secolul al XII-lea. Este un templu cu o cupolă cu trei abside. Acoperișul modern cu opt pante a apărut în timpul reconstrucției tavanelor prăbușite în secolul al XVI-lea. Până în secolul al XVII-lea. Placile sculptate care au apărut după tencuirea vechilor deschideri ale ferestrelor aparțin. Templul a fost restaurat de mai multe ori.

Biserica Buna Vestire a Fecioarei din Arkazhi din Veliky Novgorod

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, a fost sfințită o biserică în Veliky Novgorod, construită între 1362 și 1466. O galerie cu două etaje, cu un clopotniță cu acoperiș îndoit deasupra părții medii, unește Biserica Mihail Arhanghelul cu Biserica Buna Vestire într-un singur ansamblu arhitectural situat la sud-est de Curtea lui Yaroslav. Etajul inferior al galeriei este format din trei perechi de stâlpi pătrați puternici pe care se sprijină bolțile de cruce. Etajul superior al galeriei este o cameră întinsă de la sud la nord, acoperită cu bolți ondulate. În timpul Marelui Război Patriotic, pasajul și clopotnița au fost private de acoperiri și completări. Lucrările de restaurare au fost efectuate în 1960-1961.

Biserica Buna Vestire din Veliky Novgorod

În cinstea Bunei Vestiri a Maicii Domnului, a fost sfințită Biserica Adormirii Mănăstirii Pskov-Pechersky din orașul Pechora, regiunea Pskov. Biserica a fost construită în 1541. Pereții bisericii au un finisaj roșu, alb, incluzând frontoanele ferestrelor și centura de pe tamburul domului, iar fațada în sine este împărțită în două părți. Mai mult, centura este realizată din plăci ceramice vitrate. Mai târziu, în secolul al XVII-lea, au fost schimbate atât fațada Bisericii Buna Vestire a Preasfințitului Theotokos, cât și decorul interior.

Biserica Buna Vestire a Adormirii Mănăstirii Pskov-Pechersky

În cinstea Bunei Vestiri a Fecioarei, Catedrala Kremlinului din Kazan, construită între 1556 și 1562, a fost sfințită. Inițial, era un templu de piatră cu cinci cupole, cu trei abside, cu capele laterale atașate la sfârșitul secolului al XVI-lea - Borisoglebsky și în numele lucrătorilor de minuni Murom. Cupolele vechii catedrale erau cu cupole în formă de cască. O clopotniță de piatră cu cinci niveluri a fost adăugată la sfârșitul secolului al XVI-lea. În 1736, în partea de vest a catedralei a fost adăugat un refectoriu de cărămidă cu un etaj, cupolele în formă de cască au fost înlocuite cu cele bulbucate, iar cupola centrală a dobândit o completare în stilul baroc ucrainean. Teribilul incendiu din 1815, în timpul căruia întregul Kremlin din Kazan a fost avariat, a forțat catedrala să fie serios reconstruită. Din 1817 până în 1821 a fost reconstruit refectorul dărăpănat al catedralei. Prin decizia Comitetului Executiv Central al TSSR din 20 septembrie 1925, Catedrala Buna Vestire a fost închisă și transferată către Departamentul Muzeului, care a transferat incinta catedralei la Arhivele Statului pentru depozitarea arhivelor. În 1995 a fost transferat în jurisdicția Muzeului-Rezervație de Istorie și Arhitectură de Stat „Kazan Kremlin”.

Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Kazan

În cinstea Bunei Vestiri a Theotokos, biserica Mănăstirii Borisoglebsk din sat este sfințită. Borisoglebsky, regiunea Iaroslavl. Biserica Buna Vestire cu o cupolă a fost construită în anii 1524-1526. În secolul al XVII-lea, învelitoarea pozakomarnoe, care a conferit bisericii o mai mare zveltură și a subliniat rolul său dominant în compoziția generală cu refectorul și camerele starețului, a fost înlocuită cu una cu patru pante. Ferestrele templului erau tăiate.

Biserica Buna Vestire a Mănăstirii Borisoglebsk din sat. Borisoglebsky, regiunea Iaroslavl

De asemenea, în cinstea Bunei Vestiri a Preasfințitei Theotokos, au fost sfințite mănăstiri și biserici din România, Republica Cehă, Polonia, Georgia, Grecia, Egipt și Palestina.

Ar trebui spus că există chiar și un oraș numit după sărbătoare - Blagoveshchensk în Extremul Orient, la granița cu China. A fost fondată în 1856 și a fost numită postul militar Ust-Zeya (la confluența dintre Zeya și Amur). Primul templu, care a fost construit acolo, a fost sfințit în numele Bunei Vestiri, de unde orașul și-a luat numele. În mod surprinzător, sub stăpânirea sovietică, orașul și-a păstrat numele „ortodox”!

Biserici vechi credincioase ale Bunei Vestiri ale Preasfințitului Theotokos

Bătrânii credincioși au continuat tradiția de a ridica biserici ale Bunei Vestiri. Templul Bisericii Ortodoxe Ruse Ortodoxe din și în (România) este dedicat acestei sărbători.

Comunitățile Bisericii Ortodoxe Antice Ruse din regiunea Saratov, sat (Kazahstan) și regiunea Nijni Novgorod sărbătoresc și astăzi sărbătoarea patronală.

Bisericile comunităților Pomor din Arhanghelsk, (Estonia), (Letonia), (Letonia) și capela comunității Riga Epifanie (Letonia) sunt dedicate Bunei Vestiri.

Predare psihică despre Buna Vestire

... Pentru că Domnul i-a spus Evei: „În boală vei naște copii” (Geneza 3:16), acum această boală se rezolvă prin bucuria pe care îngerul o aduce Fecioarei, spunând: „Bucură-te, Grațioasă ! " Pentru că Eva a fost blestemată, Maria aude acum: „Ferice de tine”. Maria s-a gândit despre salut, ce este: nu este ticălos și vicios, care este modul în care un bărbat se întoarce către o fată sau divin, întrucât salutul îl menționează și pe Dumnezeu: „Domnul este cu tine”? Îngerul, în primul rând, își alină inima de frică, astfel încât să accepte răspunsul Divin într-o poziție echanimă; căci într-o stare de jenă Ea nu a putut asculta corect ceea ce se împlinește, - apoi, ca și cum ar explica explicația cuvântului de mai sus „Har”, ea spune: „Ai găsit har cu Dumnezeu”. Căci a fi binecuvântat înseamnă a primi har de la Dumnezeu, adică a-i face plăcere lui Dumnezeu. Dar această fericire este obișnuită, pentru că mulți alții au primit har de la Dumnezeu, iar salutul adus Mariei nu merge încă la nimeni.

„Și acum vei concepe” - acest avantaj nu a fost acordat încă niciunei alte fecioare. A spus: „în pântece”; aceasta arată că Domnul s-a întrupat în esență chiar din falsitățile Fecioarei. Cel care a venit pentru mântuirea neamului nostru este numit pe drept „Isus”, deoarece acest nume în traducere în greacă înseamnă „mântuire de la Dumnezeu”. Iisus, prin interpretare, înseamnă Mântuitorul, pentru că mântuirea este numită și „iao”. „El va fi”, spune el, „mare și va fi numit Fiul Celui Preaînalt”. Ioan a fost și el grozav, dar nu era încă fiul Celui Preaînalt, iar Mântuitorul a fost mare în învățătura Sa și - „Fiul Celui Preaînalt” și în învățătură, căci El a învățat ca având putere și să facă minuni miraculoase. Cuvântul a fost Fiul Celui Preaînalt înainte de veacuri, dar nu a fost numit așa și nu a fost cunoscut; când s-a întrupat și a apărut în trup, atunci este numit Fiul Celui Preaînalt, minunile vizibile și lucrătoare.

Auzind despre „tronul lui David”, nu vă gândiți la împărăția senzuală, ci gândiți-vă la Divin, prin care El a domnit peste toate națiunile prin predicare divină. „Casa lui Iacov” sunt cei care au crezut atât din partea evreilor, cât și din alte națiuni, pentru că acestea sunt de fapt esența lui Iacov și a Israelului. Cum se spune că El s-a așezat pe tronul lui Davydov? Asculta. David era cel mai mic dintre frații săi; și Domnul era în dispreț și ocară, ca otrăvitor și băutor de vin, și fiul unui făcător de copaci, și în necinste chiar și între frații săi, fiii lui Iosif. „Căci chiar și frații Săi, se spune, nu au crezut în El” (Ioan 7: 5). Davyd, în ciuda carității sale, a fost persecutat; iar Domnul, care face minuni, a fost calomniat și pietrele au fost aruncate. David a cucerit și a domnit cu blândețe; iar Domnul a început să domnească, după ce a primit crucea din blândețe. Deci, vedeți în ce sens se spune că El a șezut pe tronul lui Davydov? Așa cum David a acceptat regatul senzual, tot așa Domnul a acceptat regatul spiritual, care „nu va avea un sfârșit”. Căci domnia lui Hristos, adică cunoașterea lui Dumnezeu și a creștinismului, nu va avea sfârșit. Căci chiar și în persecuție strălucim cu harul lui Hristos.

... Dar uite ce spune Fecioara. „Iată Slujitorul Domnului, fie-mi mie după cuvântul tău”: Eu sunt tabloul de pictor; lăsați-l pe scrib să scrie ce vrea; Domnul să facă ceea ce vrea. Evident, „cum va fi” spus anterior, nu a fost o expresie a necredinței, ci o dorință de a recunoaște imaginea; căci, dacă nu aș fi crezut, nu aș fi spus: „Iată Slujitorul Domnului, fie-mi mie după cuvântul tău”. Să știți, de asemenea, că Gabriel înseamnă „om al lui Dumnezeu”, Miriam înseamnă „doamnă”, iar Nazaret înseamnă „sfințire”. Prin urmare, când Dumnezeu a trebuit să devină om, Gabriel este trimis decent, care înseamnă „omul lui Dumnezeu”; iar salutul se face într-un loc sfânt, adică în Nazaret, căci unde este Dumnezeu, nu este nimic necurat.

(Fericitul Teofilact al Bulgariei, interpretarea Evangheliei în sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfințitului Theotokos (Luca 1, 24-38), este prescurtată).

Buna Vestire este o sărbătoare strălucitoare când creștinii se bucură de vestea bună adusă de Arhanghelul Gavriil Preasfântului Theotokos. El a prefigurat că fiind o fecioară nevinovată, ea avea să poarte și să nască pe Mântuitorul întregii omeniri.

Istoria sărbătorii Bunei Vestiri
Buna Vestire înseamnă proclamarea către oameni a mesajului că Mântuitorul vine, prezicerea începe să se împlinească, el este deja aproape. De calendar bisericesc... Buna Vestire a început să fie sărbătorită, conform deciziei bisericii, din secolul al IV-lea d.Hr. NS. Această zi cade întotdeauna cu 9 luni înainte de nașterea lui Hristos.
Profetul Isaia, care a trăit cu 700 de ani înainte de nașterea lui Hristos, a susținut că Mesia este Dumnezeu sub forma unui om; se va naște dintr-o fecioară imaculată, va face minuni și va suferi, va muri pentru păcatele omenești și va fi înviat. Majoritatea evreilor credeau că el va veni pentru a-i alunga pe străini din țara lor, a cuceri întreaga lume și a rămâne pentru totdeauna. rege pământesc... Cu toate acestea, nu așa s-a întâmplat. A venit neobservat și doar mama și tatăl l-au cunoscut.
Până la vârsta de șaisprezece ani, Maria, viitoarea mamă a lui Hristos, a trăit la templu și era foarte temătoare de Dumnezeu. După 16 ani, fata a trebuit să se căsătorească. Soții ei au găsit un tâmplar bătrân Iosif, renumit pentru evlavia sa, care locuia nu departe de templu.
Aflând că Maria purta un făt sub sân, Iosif a vrut să o lase în secret. Dar Îngerul Domnului i s-a arătat în vis și i-a spus: „Iosif, nu te teme să o primești pe Maria soția ta; căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt. El îi va salva pe oameni de păcatele lor ”. Și Iosif a făcut așa cum i-a spus Îngerul - și-a acceptat soția. Au avut un fiu și l-au numit Iisus. Totul este așa cum s-a prezis.

Semne pentru sărbătoarea Bunei Vestiri
Multe semne au supraviețuit și au supraviețuit până în zilele noastre.
Cel mai important dintre ei este că nu puteți face nimic în jurul casei, toate lucrările de teren sunt interzise, ​​chiar și „o pasăre nu construiește un cuib”, așa cum se spune.
Cu toate acestea, treburile casnice voluntare pot fi supărătoare.
Toate răsadurile plantate nu vor fi acceptate, iar semințele însămânțate nu vor răsări.
Iar ziua săptămânii în care a căzut Buna Vestire în acest an este considerată nefavorabilă pentru însămânțare și plantare, precum și pentru începutul unor noi afaceri.
Însă ziua următoare, dimpotrivă, este considerată foarte reușită și de bun augur.
Este obișnuit ca Buna Vestire să nu îmbrace haine noi pentru prima dată, altfel se va uza repede.
Dacă este zăpadă pe acoperișurile Bunei Vestiri, atunci va sta în fața lui Yegoriy (6 mai).
Dacă există îngheț în această zi, atunci sunt așteptate mai multe matinee geroase, în nord sunt numărate până la patruzeci.
Căldură pentru Buna Vestire - mult ger înainte.
Pe Buna Vestire fără rândunici - un izvor rece.

Semne despre vreme și recoltă în ziua Bunei Vestiri
În noaptea precedentă, un cer întunecat, fără stele - către găinile sărace care depun ouă.
Soarele în sărbătoarea Bunei Vestiri - pentru recolta de grâu.
Ploaia este o sărbătoare - pentru un pescuit bun, pentru toamna ciupercilor.
Dacă o furtună tună într-o vacanță, vă puteți aștepta la o vară caldă pentru o recoltă excelentă de nuci.
Iar înghețul din acea zi ar putea aduce prognoze bune pentru recoltarea castraveților și a culturilor de primăvară.