„Abandonați speranța, toți cei care intră aici” este sfârșitul inscripției plasate deasupra porților iadului în „Divina Comedie” creată de Dante Alighieri în 1307-1321 („Iadul”, oda 3, strofa 3). Expresia originală este italiană. "Lasciate ogni speranza, voi ch" entrate ", literalmente se traduce prin: „Drop orice sperăm, voi, cei care intrați”.

Textul complet al inscripției de deasupra porților iadului (tradus de M. Lozinsky) spune:

Variații de expresie în unele limbi

• ital. Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate
• limba germana Lasst alle Hoffnung fahren, die ihr hier eintretet

Semnificație simbolică

Cuvintele „Renunță la speranță ...” au devenit un meme care simbolizează porțile iadului ca o graniță, trecând prin care „... intră în orașul chinuitor al chinului, ... intră în chinul vechi”.

De asemenea, uneori această expresie este folosită pentru a însemna ceva lipsit de speranță și de nerealizat.

Influența asupra culturii

Timp de secole, „Divina Comedie” a fost un puternic punct de plecare pentru munca artiștilor, poeților, filosofilor și politicienilor. Nu este surprinzător faptul că multe dintre comploturile ei și, în special, tema unui fel de graniță între lumină și întuneric - porțile iadului cu un text de avertizare, împreună cu tema deznădejdii anumitor intenții, au fost folosite. destul de larg. De exemplu:

• A. Pușkin (roman în versuri „Eugene Onegin”, cap. 3. strofa 22):

30 px	Dante Alighieri # Canto III, 9în Wikicitată
	[[Eroare Lua în modul: Wikidata / Interproject pe linia 17: încercarea de indexare a câmpului "wikibase" (o valoare nulă). | Renunțați la speranță, toți cei care intră aici]]în Wikisource
30 px	[((localurl: Commons: Categorie: Eroare Lua: callParserFunction: funcția "#property" nu a fost găsită. ))? uselang = ru Renunțați la speranță, toți cei care intră aici] la Wikimedia Commons

Scrieți o recenzie la articolul „Renunțați la speranță, toată lumea care intră aici”

Note (editați)

Un extras care caracterizează Lăsați speranța, toți cei care intră aici

(Sf. Nazare, Lemoux, Langedoc)
Pe aceste minunate vitralii, Radomir și Magdalena cu copiii lor - fiul
Svetodar și fiica Vesta. De asemenea, aici puteți vedea un altul foarte interesant
detaliu - un duhovnic care stă lângă Radomir este îmbrăcat în uniformă de pisică
biserică personală, care acum două mii de ani încă nu putea în nici un fel -
ar trebui să fie. A apărut printre preoți abia în secolele 11-12. Ce, din nou,
dovedește nașterea lui Jesus-Radomir abia în secolul al XI-lea.

Am dat din cap către Sever de acord.
- Spune, te rog, adevărul ... Spune-mi despre ele, Sever ...

Radomir, anticipându-și ambulanța
doom, trimite nouă ani
Svetodara trăiește în Spania ...
există o tristețe profundă și generală
disperare.

Gândurile lui au zburat departe, departe, cufundându-se în străvechi, acoperite cu cenușa secolelor, amintiri intime. Și a început o poveste uimitoare ...
- După cum v-am spus deja mai devreme, Isidora, după moartea lui Iisus și Magdalena, toată viața lor strălucitoare și tristă a fost împletită cu minciuni nerușinate, transferând această minciună și descendenților acestei familii uimitoare, curajoase ... Ei erau „îmbrăcați „cu ALTĂ CREDINȚĂ. Imaginile lor pure au înconjurat viețile OAMENILOR ALIENI, care atunci nu mai trăiseră de multă vreme ... CUVINTE au fost puse în gură pe care NICIODATĂ nu le-au reperat ... vreodată pe pământ ...
* * *
De la autor: Au trecut mulți, mulți ani de la întâlnirea mea cu Isidora ... Și deja acum, amintindu-mă și trăind anii anteriori îndepărtați, am reușit să găsesc (în timp ce mă aflam în Franța) cele mai interesante materiale care confirmă în mare măsură veridicitatea Povestea lui North despre viața Mariei Magdalena și a lui Iisus Radomir, care, cred, va fi interesantă pentru toată lumea care citește povestea Isidorei și poate chiar ajuta să arunce măcar o oarecare lumină asupra minciunilor „conducerii acestei lumi”. Vă rog să citiți despre materialele pe care le-am găsit în „Suplimentul” după capitolele din Isidora.
* * *
Am simțit că toată povestea a fost foarte dificilă pentru Nord. Aparent, sufletul său larg încă nu a fost de acord să accepte o astfel de pierdere și încă a durut foarte mult pentru ea. Dar, sincer, a continuat să vorbească mai departe, dându-și seama aparent că mai târziu, poate, nu îl voi mai putea întreba despre nimic altceva.

În această vitraliu, Magdalena descrie
soție sub forma unui profesor care stă deasupra
regi, aristocrați, filosofi
nume și oameni de știință ...

- Îți amintești, Isidora, ți-am spus că Iisus Radomir nu a avut niciodată legătură cu învățătura falsă despre care strigă biserica creștină? Era complet opus celor învățate de Isus însuși și apoi - și Magdalenei. Ei i-au învățat pe oameni CUNOAȘTERE reale, au învățat ceea ce i-am învățat aici în Meteor ...
Și Maria știa și mai multe, deoarece își putea trage în mod liber cunoștințele din întinderile largi ale Cosmosului, după ce ne-a părăsit. Au trăit, înconjurați îndeaproape de Wedun și de înzestrați, pe care oamenii le-au redenumit ulterior drept „apostoli” ... în „biblia” notorie care s-a dovedit a fi evrei bătrâni, neîncrezători ... care, cred, dacă ar putea, l-ar fi trădat cu adevărat pe Isus de o mie de ori. „Apostolii” săi în realitate erau Cavalerii Templului, doar nu construiți de mâini omenești, ci creați de gândul înalt al lui Radomir însuși - Templul spiritual al Adevărului și Cunoașterii. La început erau doar nouă dintre acești cavaleri și s-au adunat pentru a-i proteja pe Radomir și Magdalena în acea țară ciudată și periculoasă, în care soarta lor se aruncase cu atâta milă. Și sarcina Cavalerilor Templului era, de asemenea, (dacă s-a întâmplat ceva ireparabil!) Să păstreze ADEVĂRUL că acești doi oameni minunați, strălucitori, care și-au dat Darul și Viețile lor pure pentru pace în iubitul lor, au purtat „sufletele „Evreii pierduți, dar totuși o planetă foarte crudă ...
- Deci „apostolii” erau și ei complet diferiți?! Cum erau ei?! Poți să-mi spui despre ele, Sever?
Am fost atât de interesat încât, pentru o scurtă clipă, am reușit chiar să-mi „adorm” chinurile și temerile, am reușit să uit pentru o clipă durerea care vine! .. Am dezlănțuit o adevărată rafală de întrebări în Nord, nici măcar nu știam sigur dacă au existat răspunsuri la ele. Atât de mult am vrut să știu adevărata poveste a acestor oameni curajoși, care nu sunt vulgarizați de minciuni timp de cinci sute de ani !!!
- O, au fost oameni cu adevărat minunați - cavalerii Templului - Isidora! .. Împreună cu Radomir și Magdalena, au creat o magnifică coloană vertebrală de CURAJ, ONOR și CREDINȚĂ, pe care s-a construit învățătura ușoară, odată părăsită de strămoșii noștri. pentru a ne salva Pământul natal. Doi dintre Cavalerii Templului au fost studenții noștri, precum și războinici ereditari din cele mai vechi familii aristocratice europene. Am devenit Veduni curajoși și înzestrați, gata să facem orice pentru a-l păstra pe Iisus și Magdalena. Cei patru erau descendenți ai Rusiei merovingiene, care aveau și un mare dar, la fel ca toți strămoșii lor îndepărtați - regii Traciei ... La fel ca Magdalena însăși, născută și ea din această dinastie extraordinară și purtând cu mândrie Darul familiei sale. Doi dintre ei erau magii noștri, care au părăsit voluntar Meteora pentru a-și proteja iubitul discipol, Jesus Radomir, care se ducea la propria distrugere. Nu l-au putut trăda pe Radomir în sufletele lor și chiar știind ce-l aștepta, l-au urmat fără regrete. Ei bine, și ultimul, al nouălea dintre cavalerii-apărători, despre care nimeni nu știe și nu scrie încă, a fost fratele lui Hristos însuși, fiul Magului Alb - Radan (Ra - Dan, dat de Ra) .. Salvați fiul lui Radomir după moartea sa. Dar, apărându-l, din păcate, a murit el însuși ...

Un citat din „Divina Comedie” („Iadul”, canto 3) al poetului italian (1265-1321) (tradus de M. Lozinsky). Aceasta este inscripția de pe porțile iadului (în italiană: Lasciate ogni speranza voi ch "entrate).

Acum, expresia se aplică locurilor din care există puține speranțe de ieșire (închisoare, spital de psihiatrie etc.).

Exemple de

(1860 - 1904)

"" (1885): "Iată, frate, este același iad Dante: renunță la orice speranță!"

(1878), d. 2 yavl. unsprezece:

"Alaltăieri, fratele meu, m-am uitat la una dintre doamnele mele cu portrete de" figuri contemporane "și le-am citit biografiile. Și ce crezi, draga mea? La urma urmei, tu și cu mine nu suntem printre ei, nu! Nu l-am găsit, oricât am luptat! Lasciate, Mikhail Vasilich, ogni speranza!(Renunță la orice speranță! (Italiană)) - spun italienii. Nu te-am găsit pe tine sau pe mine printre figuri moderne și - imaginează-ți! Sunt calm!"

(1812 - 1870)

„Trecut și gânduri” (1868) - „Era periculos să vorbești - și nu mai era nimic de spus; dintr-o dată o siluetă tristă s-a ridicat în liniște și a cerut un discurs pentru a-și spune cu calm lăsați ogni speranza *.”

* renunță la orice speranță (italiană).

(1812 - 1891)

"Oblomov" (1859) - "- Am fost chinuiți! Acesta este un cuvânt îngrozitor", a spus el aproape în șoaptă. Dantovo: „Lasă speranța pentru totdeauna”... Nu mai am nimic de spus: totul este aici! Dar vă mulțumesc și pentru asta ", a adăugat el cu un oftat profund," Am ieșit din haos, din întuneric și cel puțin știu ce să fac. O salvare este să fugi repede! "

(1799 - 1837)

Roman în versuri „Eugene Onegin”, cap. 3. Etapa 22:

„Deasupra sprâncenelor lor este inscripția iadului.

„Lăsați speranța, toți cei care intră aici” - această frază devine din ce în ce mai populară în societate, este menționată în glumă sau când vor să „fulgereze” mintea, de fapt, neștiind nici scopul ei, nici măcar unde este vin de la. Să începem cu sursa originală.

Inițial, a fost posibil să citim despre „Lăsați pe toți cei care intră aici să plece speranță” numai în Apocalipsa lui Ioan Teologul, ultima carte a Noului Testament. Aici se menționează pentru prima oară a doua venire a lui Hristos, apocalipsa și bătălia apocaliptică, când oamenii vor vedea o ploaie de foc care cade din cer, morții vor începe să învie și Iadul va veni pentru oameni - păcătoșii pământești, sunt aceia care vor fi șterse din lumină și va începe o nouă eră.

Să continuăm cu o sursă mai modernă și mai cunoscută în literatura străină, și anume opera nemuritoare a poetului italian Dante Alighieri (1265-1321) „Divina comedie”. În această lucrare, scriitorul a scris cum ar putea fi o rătăcire prin viața de apoi. În lucrarea sa, Dante a împărțit viața de apoi în trei părți - Iadul (unde păcătoșii pătimesc), Purgatoriul (pentru cei care ispășesc păcatele) și Paradisul cu șapte sfere (pentru sufletele purificate). În partea „Iadului”, al treilea canto, se discută despre porțile iadului, care sunt încoronate cu inscripția „Lăsați speranța, toți cei care intră aici”.

Lucrarea este scrisă în italiană, iar această frază de pe ea sună ca: "Lasciate ogni speranza voi ch" entrate ".

Există încă un fapt de renume mondial al utilizării expresiei „Renunțați la speranță pe toți cei care intră aici”. Știm cu toții despre vremurile tragice ale celui de-al doilea război mondial și despre durerea și moartea pe care le-au adus cu ele. În 1933, primul lagăr de concentrare a fost deschis în Germania, în care nu numai oamenii au fost ținuți involuntar, ci au fost efectuate și experimente medicale teribile. Sute de mii de oameni au murit din experimente inumane asupra sănătății și vieții lor. Tabăra de concentrare de la Auschwitz a devenit faimoasă pentru torturile sale, era deasupra intrării principale a acesteia când a fost faimoasă inscripția care le promitea celor care au intrat în suferință, durere și moarte - „Edem Das Seine” (Lasă speranța tuturor celor care intră aici).

În acest articol, am descris cazurile cunoscute de utilizare a acestei expresii, din care concluzia sugerează că nu ar trebui să o spui pur și simplu.

O mulțime de expresii pe care le auzim în fiecare zi au venit în limba noastră din limba latină. Astăzi vă vom spune despre 6 expresii pe care probabil le-ați auzit, dar care nu le cunoașteți istoria.

1 Renunță la speranța tuturor celor care intră aici

Desine sperare qui hic intras - Renunță la speranța tuturor celor care intră aici.

Această frază a devenit răspândită după ce a devenit cuvintele finale din Divina Comedie a lui Dante Alighieri. Această inscripție a fost plasată peste porțile Iadului în opera sa și, în viitor, a apărut la mulți alți poeți și scriitori: în Pușkin („Eugene Onegin”), Cehov („Cinic”), chiar Lenin, care a inclus fraza în articolul său.

Astăzi această frază poate fi auzită în multe filme, seriale TV și citită pe paginile diferitelor cărți. Cel mai adesea, este folosit fie într-un mod ironic, fie pentru a sublinia că situația este cu adevărat fără speranță și este mai bine să renunți imediat la speranță.

2 Avocatul diavolului

Advocatus diaboli - Avocatul diavolului. Nu, nu vorbim despre filmul Keanu Reeves. Când s-a născut această frază, nici măcar părinții săi nu erau în planuri. Avocatul Diavolului a fost inițial o funcție în Biserica Catolică. Astfel de oameni erau angajați în căutarea unor documente împotriva canonizării călugărului decedat ca sfânt. Sarcinile lor includeau săpat prin arhive, căutând dovezi că defunctul nu era atât de curat pe cât și-ar dori. Dacă avocatul diavolului nu a găsit suficiente dovezi, beatificarea (adică înălțarea la fața sfinților) a avut succes.

Astăzi, numim „Avocatul Diavolului” o persoană care susține o decizie deliberat proastă într-o dispută. El îl pune în mod deliberat într-o lumină bună, încercând să-i câștige pe oameni de partea lui.

3 Dumnezeu este cu noi

Deus vult - Dumnezeu este cu noi. O altă frază care ne-a venit de la biserică. Deus Vult a fost folosit de papa Urban al II-lea în timpul primei cruciade. Mai târziu, acest strigăt a fost „preluat” de alți cruciați și, după puțin timp, fraza a început să fie folosită în diferite țări, deși cu o traducere. Deus Vult este acum asociat cu cruciații în același mod ca și focurile Inchiziției.

Astăzi această expresie este folosită în mass-media pentru a se referi la mișcarea alternativă de dreapta, este deviza Ordinului Sfântului Mormânt al Ierusalimului.

4 Banii nu miroase

Scriitor, istoric Guy Suetonius Tranquill

Aes non olet - Banii nu miroase. Da, vei fi surprins, dar această frază ne-a venit și din latină. Potrivit legendei, împăratul roman Vespasian a pronunțat-o în timp ce primea taxe pe toaletele publice. Ea a fost adresată lui Titu, fiul său, care nu a înțeles această acțiune. Guy Tranquill, un istoric și filozof roman antic, descrie această situație în cartea sa. În textul direct nu se spune nimic, iar discursul împăratului a fost transmis indirect: „... a luat o monedă din primul profit, a adus-o în nas și a întrebat dacă miroase”.

Astăzi, sintagma „banii nu miroase” este utilizată atunci când înseamnă un mod de venituri care nu este complet onest. Caracterizează circumstanțele în care o persoană nu neglijează niciun mijloc în realizarea bogăției.

5 Am venit, am văzut, am câștigat

Împăratul Guy Julius Caesar

Veni vidi vici - Am venit, am văzut, am câștigat. Celebrele cuvinte rostite de Iulius Cezar la Roma când a vorbit despre succesele sale militare din Occident. Au fost spuse după ce Cezar a câștigat o victorie în regatul pontin pentru a treia oară, dar de data aceasta consulul roman nu a sărbătorit victoria ca atare, ci faptul că a fost câștigată foarte repede, Cezar literalmente „a venit, a văzut și a câștigat”.

Astăzi sensul frazei nu s-a schimbat. Se folosește atunci când vorbesc despre un triumf rapid, pentru care nu s-a cheltuit mult efort.

6 Cunoașterea este putere

Artist Francis Bacon

Scientia est potential - Cunoașterea este putere. Autoria acestei fraze este destul de controversată. Există cel puțin trei reclamanți pentru autor, dar din cauza inexactităților în traducere, încă nu știm cine a fost primul care a spus acest lucru. Pentru prima dată sintagma se găsește în vechea carte arabă „Calea elocvenței”. Fraza a fost folosită ulterior de Francis Bacon și Thomas Hobbes. În orice caz, „Cunoașterea este putere” înseamnă doar un singur lucru - că cunoașterea este putere.

Această inscripție primitoare l-a întâmpinat pe celebrul poet italian Dante, care s-a apropiat de porțile iadului, pe care l-a descris în Divina Comedie. Într-adevăr, conform credințelor creștine, iadul era destinat celor care, în timpul vieții lor, nu se deosebeau de o evlavie specială și se pătară de crime. Celor drepți și celor smeriți și blânzi li se garantează fericirea eternă în paradis - eliberarea de durere, resentimente, griji și muncă. Potrivit bisericii, tocmai o astfel de viață paradisică împrumutată este limita tuturor aspirațiilor umane.

În acest sens, grecii aveau un respect mult mai mare pentru oameni. Ei chiar și-au imaginat zeii în formă umană, deoarece, în opinia lor, nu era nimic mai frumos decât această apariție. Ei, desigur, nu bănuiau că, datorită muncii, omul s-a remarcat din regnul animal. Dar, în orice caz, în mod clar, perspectiva unei trândăvii plictisitoare și a unei neglijențe deprimante în lumea următoare nu le atrăgea. Ei nu aveau o expresie comună „trecută într-o lume mai bună” și nu se așteptau la nici o fericire din viața de apoi. Prin urmare, deocamdată, ideea paradisului nu li s-a întâmplat deloc: orice moarte a fost considerată o nenorocire, indiferent de ceea ce onorează morții din lumea interlopă. Cel mai puternic dintre muritori - eroul grec Ahile, care a căzut sub zidurile Troiei, în viața de apoi a continuat să fie considerat un fel de lider care a comandat, totuși, suflete eterice. O astfel de onoare nu i-a adus bucurie. Desigur, a fost cruțat de suferință. Dar, întâlnindu-se cu Odiseu, care a intrat în clandestinitate pentru a îndeplini cea mai dificilă misiune, el a mărturisit:

Nu mă consola în moartea mea, celebru Odiseu!
Aș prefera pe pământ ca muncitor agricol pentru o taxă neglijabilă
Un om sărac, un țăran fără speranță, care să lucreze pentru totdeauna,
Mai degrabă decât să fii aici regele morților care și-a luat rămas bun de la viață.

Dar Ahile se afla într-o poziție foarte privilegiată - se număra printre eroii care erau destinați unei Insule speciale a Fericiților, unde domnește Cronus și unde muritorii obișnuiți nu sunt permiși.

Primii oameni nu au văzut o anumită linie între viață și moarte. Moartea li s-a părut doar o tranziție la alta, un fel de viață necunoscută, iar regatul de dincolo de mormânt li s-a părut o continuare a pământului.

Prin urmare, când morții au fost îngropați, au încercat să le creeze un mediu familiar și păreau să-i echipeze pentru o călătorie lungă, oferindu-le tot ce aveau nevoie.

Mai târziu, a apărut ideea sufletului, care este capabil să se separe de trup. Cum să explicăm că, în vis, o persoană poate călători, se poate întâlni cu morții și poate vâna? Mi-a venit în minte involuntar că avea un dublu care, după ce a așteptat un moment convenabil, părăsește corpul și începe să rătăcească pe cont propriu, astfel încât până când o persoană se trezește, se va întoarce înapoi. Dacă această dublă - sufletul - nu s-a întors, atunci visul va fi nesfârșit, adică se produce moartea. Sufletul a fost perceput destul de material, avea o formă definită (de obicei forma unei umbre) și viața, ca să spunem așa, era închisă în el. Când o persoană a murit, corpul său a devenit rece și nemișcat. Aceasta înseamnă că ceea ce l-a făcut viu a dispărut, adică sufletul.

Dar unde se ducea? Ce s-a întâmplat cu ea după moartea oamenilor? Bineînțeles, s-a născut gândul că doar corpul moare, iar sufletul merge în altă lume, unde continuă să călătorească independent. Cu această ocazie, Engels a remarcat:

„Deja din acea perioadă îndepărtată în care oamenii, care încă nu aveau nicio idee despre structura corpului lor și nu puteau explica visele, au venit la ideea că gândirea și senzațiile lor nu sunt activitatea corpului lor, ci a unor principii speciale. - sufletul, trăind în acest corp și lăsându-l la moarte - din acel moment ar fi trebuit să se gândească la relația acestui suflet cu lumea exterioară. Dacă în momentul morții se desparte de corp și continuă să trăiască, atunci nu există niciun motiv să inventăm o altă moarte specială pentru ea. Așa a apărut ideea nemuririi ei, care în acel stadiu de dezvoltare nu conținea nimic reconfortant, părea o soartă inevitabilă și destul de des, de exemplu, printre greci, era considerată o adevărată nenorocire. Nu o nevoie religioasă de consolare a dus peste tot la o ficțiune plictisitoare despre nemurirea personală, ci simplul fapt că, odată recunoscută existența sufletului, oamenii, datorită limitărilor lor generale, nu și-au putut explica singuri unde a mers după moartea trupului.

La început, egalitatea sufletească domnea în lumea interlopă. Ca și în viață, în condițiile sistemului tribal, morții nu aveau privilegii speciale și nu difereau între ei - tuturor li s-a garantat fericirea eternă. Când fundațiile primitive s-au dezintegrat și a apărut inegalitatea socială, s-au schimbat și fundamentele celeilalte lumi: totul depindea acum de cine era decedatul pe pământ, indiferent dacă merita această fericire. S-a născut frica de viața de apoi; oamenii au ajuns treptat la concluzia amară despre inaccesibilitatea vieții veșnice, despre inaccesibilitatea nemuririi.

Vechii egipteni nu au vrut să se împace cu dispariția sufletului și au dezvoltat un întreg sistem de păstrare a cadavrelor (sub formă de mumii), oferind astfel posibilitatea ca sufletul să se întoarcă de îndată ce dorește.

Grecii, evident, au ajuns la concluzia că așteptarea întoarcerii sufletului era o afacere nesigură (și cine știe - este atât de oportun?) Și, respectând ritualurile prescrise, au îngropat corpul decedatului și au ridicat un piatră funerară. Pentru cei care s-au înecat sau au murit în țări îndepărtate din patria lor, unde, desigur, nu a avut loc nicio înmormântare, au construit totuși un „mormânt gol” (cenotaf), altfel, fără o locuință postumă, sufletul este condamnat să rătăcească pentru totdeauna și nu ajunge niciodată în regatul umbrelor.

A devenit o fantomă neliniștită, fără odihnă și fără mâncare pentru ea. Nu avea decât un singur lucru de făcut - să se răzbune pe cei care trăiesc pe pământ: să le trimită boli, să se intimideze cu vise cumplite, chiar să distrugă recoltele. Prin urmare, mai ales grecilor le păsa de cultul funerar, încercând să nu irite morții. Fiecare cetățean al polisului grecesc se îngrijora dacă ritualurile adecvate vor fi efectuate după moartea sa, iar moartea însăși a inspirat uneori mai puțină teamă decât eșecul de a efectua un ritual funerar.

Hector, pe moarte pe câmpul de luptă, îl întreabă pe Ahile care l-a ucis pentru un singur lucru:

Nu mă arunca pentru mâncare, vă rog, câinilor ahaeni!
Veți primi cadou o mulțime de cupru și aur de la mine
Răscumpărarea pe care tatăl meu și venerabila mamă o vor aduce.
Îmi întorci corpul acasă, așa că în Troia
Troienii și soțiile troienilor mi-au incendiat cadavrul.

Iar la aceasta, nemilosul învingător răspunde cu cuvintele pe care neînfricatul erou troian se temea atât de mult:

Dacă răscumpărarea era de nenumărat - și de zece ori mai mult, și douăzeci
M-au adus de la ai tăi și mi-ar fi promis mai multe,
Dacă ți-aș ordona să fii cântărit cel puțin în aur
Regele Priam Dardanides, - și apoi, așezat pe pat,
Mama nu te-a putut plânge pe tine, care te-ai născut.
Păsările de pradă vă vor sfâșia pe voi și pe câinii voștri în bucăți!

Adevărat, în cele din urmă, hotărâtorul Ahile a tremurat și i-a fost milă de bătrânul Priam, care a intrat în cortul său și a implorat să-i înapoieze trupul fiului său ucis. Evenimentele s-au desfășurat mult mai tragic într-un alt mit - din așa-numitul ciclu teban. Fiii regelui Oedip trebuiau să facă rând pe rând să conducă Teba. Dar când a venit următorul termen, Eteocle a încălcat tratatul și a refuzat să cedeze tronul lui Polynicus, care locuia în Argos. A început un război fratricid, cunoscut în mituri ca „Marșul celor șapte împotriva Tebei”. Șapte lideri au condus trupele înaintate, printre care Polynices, pe al cărui scut era o zeiță și inscripția inscripționată: „Îl voi aduce pe acest om ca un cuceritor în orașul său natal și în casa părinților săi”.

Campania, însă, nu a avut succes; asediații au câștigat victoria. Dar în duelul decisiv, ambii frați au fost uciși. Și apoi noul conducător al Tebei, Creon, a luat o decizie dură. În tragedia lui Sofocle „Antigona”, el se adresează oamenilor cu cuvintele:

Acum trebuie să anunț pe toată lumea
Despre acei doi frați, despre fiii lui Oedip.
Eu sunt Eteocla, în lupta pentru oraș
A căzut, rupând totul cu sulița,
A ordonat să fie îngropat și să se comită
Deasupra lui este un rit demn de nobil,
Despre fratele lui Eteocles, Polinice,
Care este pământul său și zeii patriei sale,
Revenind din exil, am vrut să ard
La pământ și să bei în sânge frățesc,
Și ia cetățenii tuturor sclavilor,
Îl proclamăm tuturor; a lui
Nu-l îngropa sau plânge,
Și păsărilor de pradă acolo, fără înmormântare,
Și lăsați-l în mâinile câinilor în semn de rușine.

Oricine încalcă ordonanța se confruntă cu moartea. Dar aceasta nu o oprește pe fiica lui Oedip, Antigona. Respectând vechea lege nescrisă a strămoșilor ei, ea îngropă Polynices, condamnându-se astfel la moarte. Nu poate face altfel, pentru că:

Dacă fiul mamei mele
Aș pleca neîngropat
Ar fi mai grav decât moartea.

Rudele se ocupau de obicei de morți. Ei au ridicat pietre funerare, au făcut sacrificii, au făcut libări, hrănind morții cu carne, lapte, miere și vin. Dar când a venit vorba despre soldații căzuți, organizarea înmormântării a fost preluată de stat. Și vai de comandantul acela care nu a îngropat trupurile morților la pământ.

Un incident similar s-a întâmplat o dată la Atena și a avut cele mai tragice consecințe.

Aceasta a fost în 406 î.Hr. Lupta dintre Atena și Sparta a durat deja 25 de ani. Forțele adversarilor erau epuizate și toată lumea a înțeles că rezultatul războiului peloponezian ar putea depinde de o singură bătălie decisivă, în plus, nu pe uscat, ci pe mare. De aceea, Atena a luat măsuri extreme: au turnat și transformat în bani comori de aur și argint din temple, au chemat pe toți cei capabili să transporte arme în marină și chiar au atras sclavi la serviciul militar, promițându-le libertate.

În bătălia din Insulele Arginusiene, atenienii au obținut o victorie strălucită: spartanii au pierdut 14 mii de oameni și 70 de nave. În așteptarea recompenselor și onorurilor, strategii care au condus bătălia s-au grăbit spre orașul lor natal, căruia i-au oferit un serviciu neprețuit. Din păcate, închisoarea îi aștepta. Vorbitorii au vorbit la Adunarea Națională, acuzându-i pe comandanți că nu s-au grăbit să salveze navele ateniene naufragiate și scufundate (și erau 25 de astfel de nave), că nu au salvat răniții care se aflau acolo și că nu au arătat onorurile necesare celor căzuți.

Acuzații au încercat să demonstreze că le pasă în primul rând de sfârșitul bătăliei și de urmărirea dușmanului în retragere, s-au referit, de asemenea, la faptul că furtuna s-a împrăștiat și a împrăștiat corăbiile și nu a permis ridicarea răniților și a morților. Protectorul strategilor care a vorbit la proces a implorat Adunarea Națională:

„Câștigători fericiți, doriți să vă purtați ca niște învinși nefericiți. Confruntat cu soarta inevitabilă, sunteți gata să condamnați ca trădători pe oameni care nu au putut să acționeze diferit decât au acționat, fiind incapabili din cauza furtunii să facă ceea ce li s-a ordonat. Nu faceți acest lucru: la urma urmei, este mult mai simplu să încoronați învingătorii cu coroane de flori decât să supuneți pedeapsa cu moartea ascultării oamenilor răi ".

Dar, potrivit lui Aristotel, oamenii au fost înșelați de oameni care și-au alimentat instinctele de bază. Adunarea, revoltată de neîndeplinirea datoriei lor sacre, i-a condamnat pe generali la moarte și au fost executați.

Nu a fost atât de ușor să intri în lumea interlopă. Existau mai multe căi acolo - prin peșteri sau lacuri adânci - pe teritoriul Greciei și Italiei. Se credea că decedatul, după ce și-a luat rămas bun de la pământ, încet, îmbrăcat complet, păstrând un aspect demn (se pare că sufletul avea o înfățișare umană), merge la râul subteran - granița posesiunilor lui Hades . Dar, din moment ce sufletul, aflându-se într-o situație atât de neobișnuită, se poate pierde și nu găsește calea cea bună, este însoțit de Hermes, căruia i s-a dat porecla „Ghidul sufletelor”. La graniță, decedatul își rezolvă ultimele scoruri cu trecutul său și plătește o mică sumă transportatorului Charon (de obicei o monedă de cupru era pusă în gura morților), căruia i s-au dat cele mai stricte ordine de către conducătorul subteran: să nu transport gratuit și nu pentru a face față celor vii. După cum a scris Jukovski:

Barca lui Charon merge pentru totdeauna,
Dar ia doar umbre.

Aflându-se de cealaltă parte a râului, decedatul s-a simțit imediat îngrijitor înduioșat de el însuși - privirea lui era un câine cu trei capete, al cărui gât era împodobit cu un colier de șerpi. Se numea Cerber. Fiul Echidnei și al Tifonului cu cap de șarpe, a lăsat calm pe toată lumea în Hades, dar nu a lăsat pe nimeni să se retragă.

Și, în cele din urmă, o câmpie nesfârșită s-a deschis în fața străinului, unde umblau morții. La început, grecii nu făceau distincție între ei: toți erau descorporați, fără glas, lipsiți de orice forță fizică și incapabili să-și amintească ceva sau să experimenteze ceva. Pentru a nu se deranja cu amintiri dureroase, au băut apă din „râul uitării” al Letei - și totul decola ca de mână.

Oricine a ajuns aici a apărut în fața comisiei de judecători, în plus, aruncându-și toate hainele, astfel încât nașterea sau bogăția nobilă să nu influențeze accidental arbitrii. Deși judecătorii erau conduși de regele cretan Minos, totuși, după cum puteți vedea, chiar și el, cel mai înțelept dintre conducători, care odată s-a consultat cu Zeus și a primit instrucțiuni de la el cu privire la legi, nu a fost imun la prejudecăți.

Mai târziu s-au schimbat multe lucruri în Hades. Sufletele au început să se diferențieze. Cea mai mare parte rătăcea sau zbătea prin pajiști și văi în întuneric și liniște, rupte doar de suspinele lor îndurerate. Amintirea le-a revenit și adesea se întristau cât de repede îi uitaseră pe pământ. De această soartă se temea poetul Vladimir Lensky - și nu fără motiv - înainte de duelul său cu Onegin:

Și amintirea tânărului poet
Înghițiți Lethe lent.
Lumea mă va uita.

Deosebit de vrednic, căruia zeii i-au acordat nemurirea, au ajuns în Elysia (Champs Elysees) sau pe Insula Fericiților și au dus acolo o viață lipsită de griji, deloc jenată de o personalitate atât de incredibilă despărțită: la urma urmei, trupul lor, înviat prin harul zeilor, era în alt loc!

În cele din urmă, infractorii - blasfematori, ticăloși, ucigași - au fost pregătiți pentru Tartarus, unde au experimentat, în ciuda tuturor trupului lor, un chin fizic îngrozitor. Cine a intrat în această companie?

De regulă, cei care i-au supărat în special pe zei. De ce nu au putut iertă olimpicii? În primul rând obrăznicia, subminarea reputației lor, încălcarea legilor stabilite de ei. Iar zeii care nu știau milă au inventat cele mai sofisticate pedepse pentru cei răi. În același timp, s-au descurcat în siguranță fără focul iadului, pe care păcătoșii sunt prăjiți în iadul creștin. Olimpicii știau valoarea rezistenței umane și au înțeles că suferința fizică nu va rupe pe toată lumea. Dar lipsa de sens, lipsa de roadă a eforturilor cuiva - nici un muritor nu poate supraviețui, aceasta este cu adevărat o tortură insuportabilă.

Așa că au fost pedepsite fiicele regelui Argos Danae, care și-au ucis soții, care i-au obligat să se căsătorească cu forța. Sunt sortiți să facă o muncă fără sens pentru totdeauna: umplerea unui butoi cu apă dintr-un râu subteran care nu are fund.

Titan Sisyphus, cel mai viclean și viclean dintre muritori, este, de asemenea, angajat în muncă la fel de productivă. I-a venit să rostogolească o piatră grea pe munte, care, abia ajungând la vârf, s-a rostogolit imediat în jos și a trebuit să o ia de la capăt.

Și toată vina este că a reușit să-i înșele pe zei cu discernământ. Omenirea putea să-i ridice un monument și să-și amintească numele pentru totdeauna. Olimpicii gândeau altfel. Cum ar putea fi permis oamenilor să nu fie în nici un fel inferiori nemuritorilor? Între timp, Sisif a încercat să facă exact asta. El l-a înșelat pe chiar zeul morții, Thanat. Chiar și zeilor nu le-a plăcut acest fiu mohorât al Nopții cu o inimă de fier. Făcând în mod regulat zboruri de la Hades către pământ, el a zburat în tăcere către omul pe moarte și și-a smuls neîncetat sufletul. El a fost singurul dintre zei - nu au adus cadouri și nu este nimic de mirat că a fost un misantrop inveterat.

Și astfel Sisif l-a înșelat și l-a pus în lanțuri. Oamenii au încetat să moară. Și asta înseamnă că magnificele rituri funerare s-au oprit, nimeni nu a adus sacrificii conducătorilor lumii interlope. În general, ordinea stabilită de Zeus a fost încălcată și cine știe la ce ar duce acest lucru în viitor? La urma urmei, dacă frica de moarte dispare, atunci oamenii pot înceta să se mai teamă și să-i onoreze pe ei înșiși? Cum îi vei amenința acum?

Zeus a fost alarmat. Și-a amintit că odată găsit deja un temerar care încălcase legile pe care le stabilise. Cel mai iscusit medic Asclepius (romanii îl numeau Aesculapius) a dezvăluit secretele bolilor și a învățat nu numai să vindece bolnavii, ci chiar să învie morții. Profesorii săi erau tatăl său Apollo și înțeleptul centaur (jumătate om-jumătate cal) Chiron.

Zeus a trebuit să intervină și să-l omoare pe Asclepius cu fulgere.

Cu Sisif, era mai ușor de făcut - el era doar fiul zeului vânturilor, care sufla întotdeauna sincer unde i se poruncea.

Din ordinul lui Zeus, zeul războiului Apec l-a eliberat pe Thanat de cătușe și el, dorind după lucrarea sa preferată, a dus imediat sufletul lui Sisif în regatul morților.

Și totuși titanul a luptat până la ultimul. În cele din urmă, puteți verifica în continuare validitatea adevărului adevărat că „nu vor exista două decese”! Și a intrat în negocieri de afaceri cu Pluto.

Conducătorul sumbru era nemulțumit: sufletul păcătosului era prezent, dar trupul a rămas neîngropat, nimeni nu a oferit jertfe de înmormântare.

Unde este ieșirea? Sisif a oferit cea mai simplă soluție: să-l lase să plece pe Pământ, astfel încât să-i dea ordinele necesare soției sale. Pluto a fost de acord - și, firesc, a fost înșelat. A fost necesar să-l trimită pe Tanat a doua oară, care de data aceasta s-a dovedit a fi deasupra și fără piedici a livrat sufletul neliniștit al lui Sisif Tartarului.

În memoria descendenților lui Sisif, nu a avut noroc: a întruchipat viclenia și, chiar aducând beneficii oamenilor, a acționat, ca să spunem așa, prin metode ilegale - viclenie și înșelăciune. Asclepius de-a lungul timpului a început să fie venerat ca zeul vindecării, i s-au ridicat temple, s-au făcut sacrificii, cei mai mari medici ai antichității s-au considerat discipoli și succesori ai săi.

Chiar și pe vremea lui Homer, medicii erau respectați universal. În Iliada, ei știu cum nu numai să dezinfecteze și să îmbrace rănile, să aplice comprese, ci chiar să efectueze operații. Poetul și-a exprimat atitudinea categoric față de ei:

Un vindecător priceput merită mulți oameni:
El va tăia atât săgeata, cât și rana pe care o va stropi cu medicamente.

Grecii credeau că medicamentul era dat oamenilor de titanul Prometeu. În tragedia lui Eschil „Prometene înlănțuit”, el mărturisește:

Vă voi spune despre cel mai important lucru: înaintea mea
Oamenii nu știau nici unguente vindecătoare,
Nici mâncare, nici băutură și nu au pierit
Pentru lipsa asistenței medicale
I-am învățat cum să amestece droguri
Astfel încât să reflecte toate bolile.

Zeii au învățat cum să folosească medicamente - Apollo, Asclepius și fiicele sale Hygieia (Sănătatea) și Panacea (Vindecătorul). Și, deși o mulțime de prejudecăți au interferat cu vindecarea bolnavilor (chiar în secolul al IV-lea î.Hr. a fost interzisă, de exemplu, anatomizarea corpului uman în Grecia), totuși medicii greci au realizat multe, iar Hipocrate, care a trăit în Secolul al V-lea î.Hr., este încă considerat fondatorul medicinei științifice. Apropo, el este creditat cu textul jurământului, care a fost dat de medicii care s-au alăturat profesiei lor dificile:

„Jur pe Apollo, Asclepius, Hygieia și Panacea să îndeplinesc cu sinceritate, conform puterii și înțelegerii mele, următorul jurământ și angajament scris:

... Voi direcționa regimul bolnavilor în beneficiul lor, abținându-mă de la a le provoca orice rău și nedreptate.

Nu voi da nimănui remediul letal pe care îl cer și nu voi arăta calea unui astfel de plan.

Sincer și fără vină, îmi voi petrece viața și arta.

În orice casă voi intra, voi intra acolo în folosul bolnavului, fiind departe de tot ce este intenționat, nedrept și dăunător ...

Oricare ar fi în timpul tratamentului pe care îl văd sau aud despre viața umană din ceea ce nu ar trebui să fie dezvăluit niciodată, voi păstra tăcerea despre asta, considerând astfel de lucruri un secret. "

Acest adevărat cod de etică a supraviețuit mileniilor. În 1948, la o întâlnire a Asociației Mondiale a Medicilor de la Geneva, a fost adoptat așa-numitul „Jurământ de la Geneva”, pe care medicii îl pronunță în fața colegilor lor. Conține aceleași cuvinte despre conștiință, datorie, demnitate și umanitate care au fost rostite pentru prima dată acum 2400 de ani, când omul a îndrăznit să intervină într-o zonă care a rămas inaccesibilă chiar și pentru înțelegerea olimpienilor.

Iar miturile despre Sisif și Asclepius capătă un sens special. În fața noastră este o încercare eroică, dar totuși eroică de a învinge moartea, de a priva zeii de dreptul de a dispune de viața oamenilor. Aceasta înseamnă că oamenii au atins un astfel de nivel de cunoaștere încât nu numai că s-au îndoit de corectitudinea necondiționată a ordinii stabilite de sus, dar au început treptat să creadă în posibilitatea de a schimba această ordine. Dezvoltarea ulterioară a științei și, în special, a medicinei, a confirmat că Zeusul cu multă viziune a evaluat corect pericolul iminent: o persoană care înțelege de ce este capabil și crede în sine va înceta să se bazeze pe zei și, în cele din urmă, să creadă în ei.

Și în mituri, muritorii deseori fac minuni, intrând în luptă cu olimpicii. Adevărat, în același timp, de regulă, sunt susținuți de unul dintre zeii care este în relație de sânge cu ei. Eroi precum Hercule, Tezeu, Perseu, totuși, erau copiii femeilor muritoare și ai zeilor care și-au îndreptat privirea favorabilă asupra lor. Dar nu numai faptele lor uimitoare sunt curioase, ci și curajul cu care își asumă sarcini copleșitoare.

În timpul războiului troian, tovarășul de arme al lui Ahile, regele Argos Diomedes, fiul lui Tydeus, s-a confruntat cu zeii. La început, se ocupă cu ușurință de Afrodita:

Fiul lui Tydeus, Cypride, a urmărit cu cupru dezastruos ...
Și a zburat și a lovit-o cu cupru strălucitor în mână ...
O lance de cupru străpunsă și disecată lângă încheietura mâinii
Piele. Sângele nemuritor al zeiței curgea ca un pârâu.
Cu voce tare, puternicul vocea Thedid a strigat către Afrodita:
„Ascunde-te, fiica lui Zeus! Am scăpat de război și crimă! "

Și când zeița rănită este întrebată pe Olimp care a îndrăznit să ridice o mână împotriva ei, ea, plângând, mărturisește că infractorul ei este un simplu muritor:

Diomedes, arogantul lider al Argosului, m-a rănit,
Astăzi, bătălia nu mai este troiană și ahee,
Astăzi, aheii se luptă deja cu zeii nemuritori.

Disperatul Diomedes nu a fost mulțumit de un singur sacrificiu. El se leagănă la Apollo însuși. Și formidabilul îndelung credincios, în fața căruia tremurau atât oamenii, cât și zeii, se întoarce către zeul războiului cu o cerere uimitoare:

Ascultă, Apec ... canibal, cetatea distrugătorului,
Scufundat în sânge! Nu-l vei alunga pe acest soț de pe teren,
Fiul lui Tydeus, cine este gata să lupte cu Zeus?

Dar zeul războiului a fost și el rușinat: Diomedes l-a străpuns cu o lance.

Din și Ephialtes, nepoții lui Poseidon, l-au înlănțuit odată pe „luptătorul-om” Ares și timp de treisprezece luni l-au ținut în captivitate într-un butoi de aramă. În tot acest timp, pacea a domnit pe pământ și nimeni nu a căutat să găsească zeul dispărut de sânge. Dar mama vitregă a lui Ota și Ephialta (așa cum se potrivește unei mame vitrege) a trădat totuși secretul celui mai viclean dintre olimpici - Hermes, și el a eliberat Aresul deja complet epuizat de cătușe.

Potrivit unui alt mit, frații disperați, în general, au amenințat întreaga serie de nemuritori, intenționând să pună Muntele Ossa pe Olimp, pe un altul - Pelikon și să priveze familia Zeus de un refugiu. Zeii au fost salvați numai prin intervenția lui Apollo, care a lovit pe cei răi cu săgeți.

Hercule l-a rănit pe Zeus, care îl ura, în piept cu o săgeată și „durerea pustie a lui Hera a chinuit-o pe zeiță”. Și în timpul rătăcirilor sale subterane, cel mai mare dintre muritori s-a luptat cu Hades însuși și, de asemenea, i-a provocat o rană cu o săgeată care nu a ratat. Și această rană a fost atât de dureroasă încât domnul morților, încălcând obiceiul vechi, a fost nevoit să urce la Olimp, unde a fost vindecat de vindecătorul zeilor Pean.

S-ar părea că nu este nimic mai dificil decât să intri în viață și cu atât mai mult să te întorci din tărâmul morților. Și totuși ... Sisif a fost ajutat de viclenie. Cântărețul Orfeu - abilitatea de neegalat a artistului, care a reușit să aducă până la lacrimi locuitorii lumii umbrelor. Hercule - puterea lui extraordinară, care era suficientă pentru a-l lega pe Cerber și a-l răni pe Hades în luptă. Și Tezeu a mers în insolența lui până la punctul că, împlinindu-și promisiunea față de un prieten, a mers la Pluto pentru a-și răpi soția Persefone.

Conducătorul lumii interlope din când în când își lăsa locuința plictisitoare. Faptul este că atunci când Hades a răpit-o, zeița fertilității Demeter își căuta de multă vreme fiica și, într-o profundă angoasă rătăcind pe pământ, a încetat să-și îndeplinească îndatoririle. Foamea a căzut peste oameni, iar apoi și zeii au simțit-o: au încetat să mai ofere sacrificii. Iar Zeus a primit de la fratele său posomorât că i-a permis soției sale să petreacă o parte din an la Olimp. În această perioadă, Demeter s-a simțit fericit, iar pământul a dat roade. Restul timpului Persefona a petrecut-o departe de ea și apoi, împreună cu zeița fertilității, toată natura a tânjit.

Așa s-a reflectat în mit ideea antică a schimbării regulate a anotimpurilor - ca o ordine stabilită definitivă pentru totdeauna.

Este ușor de înțeles indignarea lui Hades, care a aflat despre intențiile lui Tezeu. Dar nu a fost atât de ușor să se ocupe de erou - la urma urmei, deși a crescut în familia conducătorului Egeu, Poseidon însuși era adevăratul său tată. Și Hades a acționat destul de uman: a așezat eroul pe un tron ​​sculptat în stâncă și l-a lăsat să reflecteze la soarta sa. Reflecția a promis că va fi lungă, pentru că Tezeu a rădăcinat pe tron ​​și nu a putut să se clatine. Abia mai târziu, Hercule l-a eliberat.

Deci, în mituri există ceva interesant - și foarte simbolic! - o contradicție. Pe de o parte, zeii atotputernici suprima omul, îi impun legile, îi decid soarta și persecută inexorabil pe oricine îndrăznește să-i provoace. Pe de altă parte, muritorii, în ciuda pedepselor amenințătoare, încearcă constant să concureze cu olimpicii, să pună la îndoială puterea lor nelimitată, să scape de ea, să pătrundă în secretele interzise și să le facă proprietate comună.

Din timpuri imemoriale, omenirea a moștenit câteva instituții imuabile. Și totuși, fiecare generație, bazându-se pe această moștenire, a încercat să revizuiască, să schimbe, să îmbunătățească ceva. Cele mai ideale legi au devenit caduce în timp, cel mai larg cadru a devenit îngust, autoritățile cele mai irefutabile au început să se clatine.

Experiența istorică și maturitatea omenirii au subminat inevitabil credința în zei. În mituri, doar încercările individuale ale eroilor sunt vizibile pentru a scutura temeliile fundamentelor. Dar eroii sunt, ca să spunem așa, practicanți, interpreți. Dar mulțimea personalităților istorice reale a avut o sarcină nu mai puțin dificilă - de a înțelege teoretic lumea existentă. Iar curajul lor - curajul rațiunii - nu este în nici un fel inferior curajului eroilor mitici.

Deși statul nu era de obicei interesat de convingerile și convingerile cetățenilor, iar grecii erau destul de toleranți la diferite interpretări ale problemelor religioase, acordând mai multă atenție nu dogmelor, ci ritualurilor și sacrificiilor, blasfemia publică a fost aspru persecutată. Și dacă celui mai mare comediant din Grecia, Aristofan, i s-a permis să aducă zeii pe scenă într-o formă destul de ridicolă și, uneori, obscenă, era încă riscant să ne îndoim de existența unor conducători nemuritori.

Filosoful Protagoras, care a trăit în secolul al V-lea î.Hr., a declarat: „Despre zei, nu pot să știu dacă există sau nu și cum arată. Mult împiedică acest lucru și vagitatea problemei și concizia vieții umane ". Pentru aceasta a fost expulzat din Atena și toate scrierile sale au fost arse.

Cu o sută de ani înainte de el, filosoful Anaximenes a recunoscut existența zeilor și a fost imposibil să-l acuzăm de ateism. Adevărat, în opinia sa, zeii au apărut ... din aer.

Zei, desigur, există, a recunoscut contemporanul său Xenofan, dar nu intervin deloc în treburile pământești și, în general, nu au nimic de-a face cu oamenii, nici în trup, nici în spirit. Oamenii i-au creat pe zei după propria lor imagine și asemănare. Dacă leii, taurii sau caii ar putea desena, ar descrie zeii în conformitate cu aspectul lor. În ceea ce privește biografiile colorate expuse în mituri, atunci

Homer și Hesiod au inventat împreună totul despre zei,
Ceea ce este considerat doar rușine și ceea ce oamenii consideră rușine,
De parcă ar fura, comit curvie și înșelăciune.

„Homer merită să fie alungat din locurile publice și sculptat cu tije”, a declarat categoric faimosul Heraclit, supranumit Cel Întunecat pentru modul său vag de a se exprima. Și, deși multe din zicalele sale complicate au rămas de neînțeles, totuși judecățile critice despre zei erau destul de evidente. Socrate a spus despre el: „Ceea ce am înțeles este excelent. Cred că același lucru este ceea ce nu am înțeles. " Dar nu era posibil să ne îndoim de ateismul unei persoane care a îndrăznit să proclame acum două mii și jumătate de ani: „Lumea, una dintre toate, nu a fost creată de niciunul dintre zei și oameni, ci a fost, este și va fi foc viu etern, inflamabil în mod natural și stins natural ".

„O foarte bună expunere a începuturilor materialismului dialectic”, a remarcat V. I. Lenin despre această frază, numindu-l pe Heraclit „unul dintre fondatorii dialecticii”.

Nu mai este mult loc pentru zei în sistemul universului, dezvoltat de cel mai mare materialist grec Democrit, care susținea că lumea, formată din atomi, nu a fost niciodată creată de nimeni, ci este infinită și eternă.

Hipocrate s-a vindecat și de frica superstițioasă, negând originea divină a bolilor.

În cele din urmă, cel mai mare istoric al antichității Tucidide, după ce s-a angajat în studiul zonei în care prestigiul olimpienilor a rămas de neclintit, a ajuns la concluzia că cauzele evenimentelor ar trebui căutate nu în intervenția supranaturală de sus, ci în oamenii înșiși , tradițiile lor, relațiile lor, starea și structura lor socială.

Și, probabil, cea mai bună confirmare a corectitudinii vechilor atei a fost tocmai faptul că zeii nu au putut să se amestece în activitățile lor, să-i inspire cu gânduri opuse - într-un cuvânt, să-i convertească la adevărata credință. Și așa este soarta conducătorilor atotputernici, care provoacă frică: de îndată ce slăbiciunea lor este dezvăluită în ceva, autoritatea lor umflată izbucnește imediat, iar viitoarele generații iluminate încearcă în zadar să înțeleagă pe ce se bazează puterea lor, care odată încântată toata lumea.

Dar dacă zeii nu s-au putut proteja pe ei înșiși, atunci au fost mulți oameni care și-au dat seama cât de periculos este gândirea liberă: la urma urmei, dacă dispare credința în nemuritori, atunci ce putem spune despre respectul față de cetățenii nobili, despre ascultarea față de conducători. Și au apărut tratate științifice care fundamentau teoretic dreptul sacru al ales de a decide soarta altor muritori. Una dintre mințile remarcabile ale antichității, Platon, dezvoltând un proiect pentru o stare ideală, a cerut interzicerea tuturor genurilor de literatură, cu excepția imnurilor care glorifică zei și eroi. Atei - „unii ar trebui executați, alții ar trebui să fie flagelați și închiși, alții să fie privați de drepturile lor civile, iar alții să fie pedepsiți cu sărăcie și expulzare din stat”.

Deși nimeni nu a încercat vreodată să pună în aplicare programul lui Platon, mulți conducători au urmat ultimul sfat, văzând pe bună dreptate în gândire liberă și critică un pericol imens pentru puterea pe care o concentrau în mâinile lor. Într-adevăr, cui dintre ei i-ar face plăcere să audă măcar o dată o exclamație sobră și distructivă: „Regele este gol!” De aceea, în cele din urmă, Biserica creștină a reușit să câștige încrederea cu teoria sa despre originea divină a puterii. Nu exista un ajutor mai bun care să înlocuiască vechea religie.

Dar, înlocuind vechii zei, creștinismul a folosit încă ideea vieții de apoi - atât pentru a promite fericirea celor vrednici, cât și pentru a-i înspăimânta pe cei răi, care nu erau destinați să scape de răzbunare.