Deși experiența zilnică spune că moartea este destinul imuabil al oricărei persoane și legea naturii, totuși, Sfânta Scriptură ne învață că inițial moartea nu a făcut parte din planurile lui Dumnezeu pentru om. Moartea nu este o normă stabilită de Dumnezeu, ci mai degrabă o abatere de la ea și cea mai mare tragedie. Cartea Genezei ne spune că moartea ne-a invadat natura ca urmare a încălcării poruncii lui Dumnezeu de către primii oameni. Potrivit Bibliei, scopul venirii în lume a Fiului lui Dumnezeu a fost să redea omului viața veșnică pe care o pierduse. Aici nu vorbim despre nemurirea sufletului, deoarece prin natura sa nu este supus distrugerii, ci în mod specific despre nemurirea unei persoane în ansamblu, formată dintr-un suflet și un corp. Restabilirea unității sufletului cu trupul trebuie să fie realizată pentru toți oamenii concomitent cu învierea generală a morților.

În unele religii şi sisteme filozofice(de exemplu, în hinduism și stoicism), se susține ideea că principalul lucru într-o persoană este sufletul, iar corpul este doar o înveliș temporară în care se dezvoltă sufletul. Când sufletul atinge un anumit nivel spiritual, corpul încetează să mai fie util și trebuie aruncat ca hainele uzate. Eliberat de trup, sufletul urcă la un nivel superior al ființei. credinta crestina nu împărtășește această înțelegere a naturii umane. Preferind principiul spiritual din om, ea vede totuși în el o ființă fundamental bicomponentă, formată din laturile complementare reciproce: spirituală și materială. Există, de asemenea, ființe necorporale simple, precum îngerii și demonii. Cu toate acestea, o persoană are un dispozitiv și un scop diferit. Datorită corpului, natura lui nu este doar mai complexă, ci și mai bogată. Unirea dintre suflet și trup, rânduită de Dumnezeu, este o unire eternă.

Când sufletul își părăsește trupul după moarte, se găsește în condiții străine de el însuși. Într-adevăr, ea nu este chemată să existe ca o fantomă și îi este greu să se adapteze la condiții noi și nefirești pentru ea. De aceea, pentru a desființa complet toate consecințele distructive ale păcatului, Dumnezeu a avut plăcerea să învie oamenii pe care i-a creat. Aceasta se va întâmpla la a doua venire a Mântuitorului, când, conform cuvântului Său atotputernic, sufletul fiecărei persoane se va întoarce la trupul lui restaurat și reînnoit. Trebuie repetat că nu va intra într-o carapace nouă, ci se va uni tocmai cu trupul care i-a aparținut înainte, dar reînnoit și nepieritor, adaptat noilor condiții de ființă.

În ceea ce privește starea temporară a sufletului din momentul despărțirii lui de trup și până în ziua de azi învierea generală, atunci Sfânta Scriptură învață că sufletul continuă să trăiască, să simtă și să gândească. „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii, căci cu El toți sunt vii”, a spus Hristos (Matei 22:32; Ec. 12:7). Moartea, fiind o despărțire temporară de trup, este numită în Sfânta Scriptură fie o plecare, fie o despărțire, fie un dormitor (2 Pet. 1:15; Fil. 1:23; 2 Tim. 4:6; Fapte 13: 36). Este clar că cuvântul adormire (somn) nu se referă la suflet, ci la trup, care după moarte, parcă, se odihnește din ostenelile sale. Sufletul, separat de corp, își continuă viața conștientă, ca înainte.

Validitatea acestei afirmații este evidentă din pilda Mântuitorului despre bogatul și Lazăr (Luca cap. 16). iar din minunea de pe Tabor. În primul caz, bogatul din Evanghelie, care era în iad, și Avraam, care se afla în paradis, au discutat despre posibilitatea de a trimite sufletul lui Lazăr pe pământ la frații bogatului pentru a-i avertiza din iad. În cel de-al doilea caz, proorocii Moise și Ilie, care au trăit cu mult înaintea lui Hristos, vorbesc cu Domnul despre suferința Sa viitoare. Hristos le-a mai spus evreilor că Avraam a văzut venirea Sa, evident din Paradis, și s-a bucurat (Ioan 8:56). Această frază nu ar avea sens dacă sufletul lui Avraam ar fi într-o stare inconștientă, așa cum învață unii sectari despre viața sufletului după moarte. Cartea Apocalipsei, în cuvinte figurative, spune cum reacționează sufletele celor drepți din Rai la evenimentele care au loc pe pământ (Apocalipsa 5-9 capitole). Toate aceste pasaje din Scriptură ne învață să credem că într-adevăr activitatea sufletului continuă și după despărțirea lui de trup.

În același timp, Scriptura învață că, după moarte, Dumnezeu îi atribuie sufletului un loc de reședință temporară în conformitate cu ceea ce merită în timp ce trăiește în trup: raiul sau iadul. Decizia în cutare sau cutare loc sau stat este precedată de așa-numita instanță „privată”. Judecata privată trebuie distinsă de judecata „generală” care va avea loc la sfârşitul lumii. Despre judecata privată, Scriptura ne învață: „În ziua morții îi este ușor Domnului să răsplătească omului după faptele lui” (Sirah 11:26). Și mai departe: „Omul trebuie să moară într-o zi și apoi judecata” – evident individual (Evr. 9:27). Există motive să credem că în stadiul inițial de după moarte, când sufletul se găsește pentru prima dată în condiții complet noi pentru el, are nevoie de ajutorul și îndrumarea Îngerului său Păzitor. Așa, de exemplu, în pilda bogatului și a lui Lazăr, se spune că îngerii au luat sufletul lui Lazăr și l-au dus în Rai. Conform învățăturilor Mântuitorului, Îngerii au grijă de „acești micuți” – copii (la propriu și la figurat).

Biserica Ortodoxă învață despre starea sufletului până la învierea generală: „Noi credem că sufletele morților sunt binecuvântate sau chinuite de faptele lor. Despărțiți de trup, trec imediat fie la bucurie, fie la tristețe și întristare. Cu toate acestea, ei nu simt nici fericirea desăvârșită, nici chinul desăvârșit, căci oricine va primi fericirea desăvârșită sau chinul desăvârșit după învierea generală, atunci când sufletul se va uni cu trupul în care a trăit cu virtuos sau cu răutate” (Epistola Patriarhilor Răsăriteni din credinta ortodoxa, membru 18).

Astfel, Biserica Ortodoxă distinge două stări ale sufletului în viața de apoi: una pentru drepți, cealaltă pentru păcătoși – raiul și iadul. Nu acceptă doctrina romano-catolică a stării de mijloc în purgatoriu, deoarece nu există nicio indicație a stării de mijloc în Sfânta Scriptură. În același timp, Biserica învață că chinurile păcătoșilor din iad pot fi alinate și chiar înlăturate prin rugăciuni pentru ei și prin fapte bune făcute în memoria lor. De aici și obiceiul de a sluji pomeniri la Liturghie cu numele celor vii și ale morților.

Suflet în drum spre Rai

Am citat deja câteva povești moderne despre etapa de „vizionare” prin care unii trec imediat după despărțirea lor de corp. Evident, această fază are ceva în comun cu „judecata privată”, sau pregătirea pentru aceasta.

În viețile sfinților și în literatura spirituală, există povești despre cum, după moartea unei persoane, Îngerul Păzitor își însoțește sufletul în Rai pentru a se închina lui Dumnezeu. Adesea, în drumul spre Rai, demonii, văzând sufletul, îl înconjoară cu scopul de a înspăimânta și captiva cu ei. Cert este că, potrivit Sfintelor Scripturi, după izgonirea lor din Rai, îngerii răzvrătiți, parcă, au luat în stăpânire spațiul, dacă se poate numi așa, dintre Cer și pământ. Prin urmare, apostolul Pavel îl numește pe Satana „prințul puterii văzduhului”, iar demonii săi „sub cer” duhuri ale răutății (Efes. 6:12, 2:2). Aceste spirite rătăcitoare cerești, văzând un suflet condus de un Înger, îl înconjoară și îl acuză de păcatele pe care le-a comis în timpul vieții sale pământești. Fiind extrem de aroganți, încearcă să sperie sufletul, să-l aducă la disperare și să-l stăpânească. În acest moment, Îngerul Păzitor încurajează sufletul și îl protejează. Din aceasta nu ar trebui să creadă că demonii au vreun drept asupra sufletului unei persoane, pentru că ei înșiși sunt supuși judecății lui Dumnezeu. Ceea ce îi încurajează să fie îndrăzneți este faptul că în timpul vieții pământești sufletul le-a fost într-un fel ascultător. Logica lor este simplă: „Din moment ce te-ai comportat ca noi, atunci ai un loc la noi”.

În literatura bisericească, această întâlnire cu demonii se numește „încercări” (a Părinților Bisericii, Sf. Efrem Sirul, Atanasie cel Mare, Macarie cel Mare, Ioan Gură de Aur și alții vorbesc pe această temă). Cea mai detaliată dezvoltare a acestei idei este St. Chiril al Alexandriei în „Cuvântul pentru ieșirea sufletului”, tipărit în Psaltirea urmată. O reprezentare picturală a acestui drum este prezentată în viața Sfântului Vasile cel Nou (secolul al X-lea), unde defuncta fericita Teodora, care a apărut, povestește ce a văzut și trăit după despărțirea sa de trup. Narațiuni despre calvaruri pot fi găsite și în cartea „Secretele eterne ale vieții de apoi” (la citirea acestor povești, trebuie să ținem cont că ele conțin mult figurat, deoarece situația reală a lumii spirituale nu este deloc asemănătoare cu a noastră). ).

O întâlnire similară cu spiritele cerești ale răutății este descrisă de K. Ikskul, a cărui poveste am prezentat-o ​​puțin mai sus. Iată ce s-a întâmplat după ce doi îngeri au venit după sufletul lui. „Am început să urcăm repede. Și pe măsură ce urcam, din ce în ce mai mult spațiu s-a deschis privirii mele și, în cele din urmă, a căpătat dimensiuni atât de terifiante încât am fost cuprins de frică din conștiința nesemnificației mele în fața acestui deșert nesfârșit. Acest lucru, desigur, a afectat unele trăsături ale vederii mele. La început, era întuneric, dar am văzut totul clar; în consecință, vederea mea a căpătat capacitatea de a vedea în întuneric; în al doilea rând, am îmbrățișat cu privirea un astfel de spațiu, care, fără îndoială, nu l-a putut surprinde cu viziunea mea obișnuită.

Ideea timpului mi-a dispărut în minte și nu știu cât de mult am urcat încă, când deodată s-a auzit un fel de zgomot neclar și apoi, plutind de undeva, o mulțime de niște creaturi urâte au început să se apropie. noi cu un strigăt și un zgomot . — Demoni! - Mi-am dat seama cu o viteză extraordinară și am fost amorțită de o groază specială, necunoscută până atunci. Înconjurându-ne din toate părțile, au țipat și au strigat și au cerut să le fie predat, au încercat cumva să mă apuce și să mă smulgă din mâinile Îngerilor, dar, evident, nu au îndrăznit să facă asta. În mijlocul acestui inimaginabil și la fel de dezgustător pentru ureche, așa cum erau ei înșiși pentru vedere, urlete și zarvă, uneori am prins cuvinte și fraze întregi.

„Este al nostru: s-a lepădat de Dumnezeu”, au strigat ei deodată, aproape într-un glas și, în același timp, s-au repezit asupra noastră cu atâta obrăznicie, încât pentru o clipă fiecare gând a înghețat în mine de frică. - "E o minciuna! Nu este adevarat!" - venind în fire, am vrut să strig, dar amintirea de ajutor mi-a legat limba. Într-un fel de neînțeles, mi-am amintit brusc de un eveniment nesemnificativ legat de tinerețea mea, pe care, se pare, nici nu mi-l aminteam.

Mi-am amintit cum, pe vremea studiilor mele, ne adunam odată la un prieten, noi, după ce am vorbit despre treburile noastre școlare, am trecut apoi la a vorbi despre diverse subiecte abstracte și înalte - conversații pe care le aveam adesea.

„În general, nu sunt un fan al abstracțiilor”, a spus unul dintre camarazii mei, „și aici este o imposibilitate totală. Pot să cred în unele, chiar neexplorate de știință, forțe ale naturii, adică pot să-i recunosc existența, și nevăzând manifestările ei evidente, pentru că poate fi foarte nesemnificativă sau se contopește în acțiunile sale cu alte forțe și, prin urmare, este greu. a prinde; dar a crede în Dumnezeu ca Ființă personală și atotputernică, a crede – când nu văd nicăieri nicio manifestare clară a acestei Personalități – acest lucru este deja absurd. Ei îmi spun: crede. Dar de ce să cred când pot să cred în egală măsură că nu există Dumnezeu. La urma urmei, este adevărat? Și poate că nu există? - un prieten s-a întors spre mine fără îndoială.

— Poate că nu, am spus.

Această frază era în sensul deplin al cuvântului „un verb inactiv: „Gorba proastă a unui prieten nu putea să trezească în mine îndoieli cu privire la existența lui Dumnezeu. Nici măcar nu am urmărit în mod deosebit conversația - și acum s-a dovedit că acest verb inactiv nu a dispărut fără urmă, a trebuit să mă justific, să mă apăr de acuzația care mi-a fost ridicată... Această acuzație, aparent, a fost cea cel mai puternic argument pentru moartea mea pentru demoni, ei parcă ar fi extras din el putere nouă pentru îndrăzneala atacurilor lor asupra mea și, cu un vuiet furios, s-au învârtit în jurul nostru, blocându-ne calea ulterioară.

Mi-am adus aminte de rugăciune și am început să mă rog, chemând în ajutor acei Sfinți pe care îi cunoșteam și ale căror nume mi-au venit în minte. Dar asta nu i-a intimidat pe dușmanii mei. Nenoroc jalnic, creștin numai de nume, aproape că pentru prima dată mi-am adus aminte de Cel Care este numit Mijlocitorul neamului creștin.

Dar, probabil, chemarea mea către Ea a fost fierbinte, sufletul meu era atât de plin de groază, încât, de îndată ce eu, amintindu-mi, i-am rostit numele, a apărut deodată în jurul nostru un fel de ceață albă, care a început repede să încețoșeze ceata urâtă de demoni. . Mi-a ascuns ochii înainte să se poată separa de noi. Răbuitul și chicotitul lor s-au auzit multă vreme, dar prin modul în care s-a slăbit treptat și a devenit înăbușit, am putut înțelege că urmărirea teribilă rămânea în urmă.

Sentimentul de frică pe care îl trăisem m-a prins atât de mult încât nici nu mi-am dat seama dacă ne-am continuat zborul chiar și în timpul acestei întâlniri groaznice, sau dacă ne-a oprit o vreme; Mi-am dat seama că ne mișcăm, că continuăm să ne ridicăm, doar când spațiul infinit al aerului s-a extins din nou înaintea mea.

După ce am mers ceva, am văzut o lumină strălucitoare deasupra mea; se uita, după cum mi se părea mie, la solarul nostru, dar era mult mai puternic decât el. Probabil că există un fel de tărâm de lumină. Da, este un tărâm, stăpânirea deplină a Luminii, - prevăzând cu un sentiment special ceea ce nu am văzut încă, m-am gândit, - pentru că în această lumină nu există umbre. „Dar cum poate exista lumină fără umbră?” - imediat conceptele mele pământești au ieșit cu nedumerire.

Și deodată am intrat rapid în sfera acestei Lumini și m-a orbit literalmente. Mi-am închis ochii, mi-am ridicat mâinile la față, dar acest lucru nu a ajutat, deoarece mâinile mele nu dădeau o umbră. Și ce a însemnat o astfel de protecție aici!

Dar s-a întâmplat altceva. Majestuos, fără mânie, dar cu putere și neclintit, de sus au venit cuvintele: „Nu gata!” - Și apoi... apoi o oprire de moment în zborul nostru rapid în sus - și am început repede să coborâm. Dar înainte de a părăsi aceste sfere, mi-a fost dat să recunosc un fenomen minunat. De îndată ce cuvintele în cauză s-au auzit de sus, totul în această lume, se părea, fiecare fir de praf, fiecare atom cel mai mic, le-a răspuns cu voia lor. Era ca și cum un ecou de milioane de dolari le-ar repeta într-un limbaj evaziv pentru ureche, dar tangibil și de înțeles pentru inimă și minte, exprimându-și deplin acordul cu definiția care a urmat. Și în această unitate de voință era o armonie atât de minunată și în această armonie era atât de multă bucurie extatică, inexprimabilă, în fața căreia toate farmecele și deliciile noastre pământești apăreau ca o zi jalnică fără soare. Acest ecou de milioane de dolari a sunat ca o coardă muzicală inimitabilă și întregul suflet a vorbit, toți i-au răspuns nepăsător cu un impuls de foc de a se contopi cu această armonie minunată.

Nu am înțeles sensul real al cuvintelor care se referă la mine, adică nu am înțeles că trebuie să mă întorc pe pământ și să trăiesc din nou ca înainte. Am crezut că sunt dus în alt loc și un sentiment de timid protest s-a trezit în mine când, la început, vag, ca într-o ceață dimineață, au apărut în fața mea contururile orașului, apoi străzile familiare și spitalul a apărut clar. Apropiindu-se de corpul meu fără viață, Îngerul Păzitor a spus: „Ai auzit definiția lui Dumnezeu? - Și, arătând spre trupul meu, mi-a poruncit: - "Intră în el și pregătește-te!" După aceea, ambii Îngeri au devenit invizibili pentru mine.

Mai departe, K. Ikskul povestește despre întoarcerea sa la cadavr, care zăcuse deja în morgă timp de 36 de ore, și despre cum medicii și tot personalul medical au fost uimiți de miracolul revenirii lui la viață. Curând, K. Ikskul a mers la mănăstire și și-a încheiat viața de călugăr.

Rai si iad

Învățătura Sfintelor Scripturi despre binecuvântarea celor drepți în rai și suferința păcătoșilor în iad poate fi găsită în broșura „Despre sfârșitul lumii și de apoi” (Foșura misionară a parohiei noastre, numărul 47.). Ce este Raiul? Unde este? În vorbirea colocvială, oamenii se referă la Rai ca „sus” și la Iad ca „dedesubt”. Oamenii care au văzut starea iadului în timpul morții lor clinice au descris invariabil abordarea lui ca pe o coborâre. Deși, desigur, „sus” și „jos” sunt concepte convenționale, totuși, va fi totuși greșit să considerăm Raiul și iadul ca fiind doar stări diferite: sunt două locuri diferite care nu pot fi descrise geografic. Îngerii și sufletele morților pot fi doar într-un loc anume, fie el Rai, iad sau pământ. Nu putem desemna locul lumii spirituale, deoarece se află în afara „coordonaților” sistemului nostru spațiu-timp. Acel spațiu de alt fel, care, începând de aici, se extinde într-o direcție nouă, evazivă pentru noi.

Numeroase cazuri din viețile sfinților arată cum acest alt tip de spațiu „pătrunde” în spațiul lumii noastre. Așadar, locuitorii Insulei Spruce au văzut sufletul Sf. Herman din Alaska urcându-se într-un stâlp de foc, iar bătrânul Serafim din Glinsky a văzut sufletul ascendent al lui Serafim din Sarov. Profetul Elisei a văzut cum profetul Ilie a fost dus la cer într-un car de foc. Oricât de mult ne dorim ca gândul nostru să pătrundă „acolo”, acesta este limitat de faptul că acele „locuri” se află în afara spațiului nostru tridimensional.

Majoritatea poveștilor moderne ale oamenilor care au experimentat moartea clinică descriu locuri și stări „aproape” de lumea noastră, încă de pe această parte a „graniței”. Cu toate acestea, există descrieri de locuri care seamănă cu raiul sau iadul, despre care vorbesc Sfintele Scripturi.

Așa că, de exemplu, în mesajele doctorului Georg Ritchie, Betty Maltz, Moritz Roolings și alții, apare și iadul - „șerpi, reptile, duhoare insuportabilă, demoni”. În cartea sa Întoarcerea de mâine, Dr. Ritchie povestește o experiență pe care el însuși a avut-o în 1943, când a văzut imagini cu Iad. Acolo atașamentul păcătoșilor față de dorințele pământești era nesățios. A văzut ucigași care erau, parcă, înlănțuiți de victimele lor. Ucigașii au plâns și au cerut iertare de la cei care fuseseră uciși de ei, dar nu i-au auzit. Acestea au fost lacrimi și cereri inutile.

Thomas Welch povestește cum, în timp ce lucra la o fabrică de cherestea din Portland, Oregon, a alunecat, a căzut într-un râu și a fost zdrobit de bușteni uriași. Muncitorilor le-a luat mai mult de o oră să-i găsească cadavrul și să-l scoată de sub bușteni. Nevăzând în el semne de viață, l-au considerat mort. Thomas însuși, într-o stare de moarte temporară, s-a trezit pe malul unui imens ocean de foc. La vederea valurilor năvalnice de sulf arzând, a rămas uluit de groază. A fost un iad de foc, care nu poate fi descris. cuvinte umane. Chiar acolo, pe malul focului iadului, a recunoscut mai multe chipuri cunoscute care muriseră înaintea lui. Toți stăteau îngroziți, uitându-se la puțurile de foc care se rostogoleau. Thomas a înțeles că nu era cum să plece de aici. A început să regrete că mai devreme i-a păsat puțin de mântuirea lui. Oh, dacă ar ști ce-l așteaptă, ar trăi foarte diferit.

În acest moment, a observat pe cineva care mergea în depărtare. Chipul străinului arăta o mare putere și bunătate. Toma și-a dat seama imediat că este Domnul și că numai El își poate salva sufletul, sortit iadului. Toma a început să spere că Domnul îl va observa. Dar Domnul a trecut, privind undeva în depărtare. „Este pe cale să se ascundă și apoi totul s-a terminat”, gândi Thomas. Deodată Domnul și-a întors fața și s-a uitat la Toma. Acesta este tot ce era nevoie - doar o privire de la Domnul! Într-o clipă, Thomas era în trupul lui și a prins viață. Chiar înainte de a avea timp să deschidă ochii, a auzit clar rugăciunile muncitorilor care stăteau în jur. Mulți ani mai târziu, Thomas și-a amintit tot ce a văzut „acolo” în fiecare detaliu. Acest incident a fost imposibil de uitat. (El a descris cazul său în cartea esr „Oregons Amazing Miracle”, Christ for the Nations, Inc., 1976.).

Pastorul Kenneth E. Hagin își amintește că în aprilie 1933, în timp ce locuia în McKinney, Texas, inima i-a încetat să mai bată și sufletul i-a părăsit corpul. „După aceea, am început să cobor din ce în ce mai jos, și cu cât coboram mai mult, cu atât era mai întunecat și mai fierbinte. Apoi, și mai adânc, am început să observ pâlpâirea unor lumini de rău augur pe pereții peșterilor – evident, infernale. În cele din urmă, o flacără mare a izbucnit și m-a tras. Au trecut mulți ani de când s-a întâmplat asta și încă văd această flacără infernală în fața mea ca în realitate.

Ajuns la fundul prăpastiei, am simțit prezența unui fel de spirit în jurul meu, care a început să mă ghideze. În acest moment, o voce imperioasă se auzi peste întunericul infernal. Nu am înțeles ce a spus, dar am simțit că este vocea lui Dumnezeu. Din puterea acestui glas, toată lumea interlopă a tremurat, ca frunzele pe un copac de toamnă când bate vântul. Imediat spiritul care mă împinge m-a eliberat, iar vârtejul m-a purtat înapoi în sus. Treptat, lumina pământească a început să strălucească din nou. Eram înapoi în camera mea și am sărit în corpul meu așa cum îi sare un bărbat în pantaloni. Apoi am văzut-o pe bunica mea, care a început să-mi spună: „Fiule, am crezut că ești mort”. După ceva timp, Kenneth a devenit pastor al uneia dintre bisericile protestante și și-a dedicat viața lui Dumnezeu. El a descris acest incident în pamfletul Mărturia mea.

Dr. Rawlings dedică un întreg capitol din cartea sa poveștilor oamenilor care au fost în iad. Unii, de exemplu, au văzut acolo un câmp imens pe care păcătoșii, într-o luptă de luptă fără odihnă, s-au mutilat, s-au ucis și s-au violat. Aerul de acolo este saturat de strigăte, blesteme și blesteme insuportabile. Alții descriu locuri de muncă inutilă, unde demonii cruzi deprimă sufletele păcătoșilor ducând poverile dintr-un loc în altul.

Insuportabilitatea chinurilor infernale este ilustrată în continuare de următoarele două povești din cărțile ortodoxe. Un paralizat, care a suferit mulți ani, s-a rugat în cele din urmă Domnului cu o cerere să-și pună capăt suferinței. Un înger i s-a arătat și i-a spus: „Păcatele tale necesită curățire. Domnul îți oferă în loc de un an de suferință pe pământ, cu care ai fi curățit, să trăiești trei ore de chin în iad. Alege." Suferinta s-a gândit și a ales trei ore în iad. După aceea, Îngerul și-a dus sufletul în locurile subterane ale iadului.

Peste tot era întuneric, aglomerație, peste tot duhurile răutății, strigătele păcătoșilor, peste tot nu era decât suferință. Sufletul paralizat a căzut într-o frică și o slăbiciune inexprimabile, doar ecoul infernal și gâlgâitul focului iadului îi răspundeau strigătelor. Nimeni nu a băgat în seamă gemetele și hohotetele lui, toți păcătoșii erau ocupați cu propriul lor chin. Patitului i s-a parut ca secole intregi trecusera deja si ca Ingerul uitase de el.

Dar în cele din urmă a apărut un înger și a întrebat: „Ce mai faci, frate?” - "M-ai pacalit! exclamă suferintul. „Nu trei ore, dar de mulți ani sunt aici într-un chin inexprimabil!” - „Ce de ani de zile?! - a întrebat din nou Îngerul, - a trecut doar o oră și mai trebuie să mai suferi două ore. Atunci suferintul a început să-l roage pe înger să-l întoarcă pe pământ, unde a acceptat să sufere cât a vrut, doar pentru a scăpa de acest loc al ororilor. „Ei bine”, a răspuns îngerul, „Dumnezeu vă va arăta marea Sa milă”.

Încă o dată pe patul său dureros, suferintul de atunci și-a îndurat deja suferințele cu blândețe, amintindu-și ororile infernale, unde este incomparabil mai rău (Din scrisorile Sfântului Muntean, p. 183, scrisoarea 15, 1883).

Iată o poveste despre doi prieteni, dintre care unul a mers la o mănăstire și a dus acolo o viață sfântă, în timp ce celălalt a rămas în lume și a trăit păcătos. Când un prieten care a trăit păcătos a murit brusc, prietenul său călugăr a început să se roage lui Dumnezeu să-i dezvăluie soarta tovarășului său. Odată, într-un vis ușor, un prieten mort i-a apărut și a început să vorbească despre chinurile lui insuportabile și despre cum îl roade viermele nedormit. Acestea fiind spuse, și-a ridicat hainele până la genunchi și și-a arătat piciorul, care era tot acoperit de un vierme groaznic care l-a mâncat. Din rănile de pe picior emana o duhoare atât de groaznică, încât călugărul s-a trezit imediat. A sărit din chilii, lăsând ușa deschisă, iar duhoarea din chilii s-a răspândit în toată mănăstirea. Deoarece duhoarea nu scădea din când în când, toți călugării au fost nevoiți să se mute în alt loc. Iar călugărul care l-a văzut pe prizonierul iadului, toată viața nu a putut scăpa de duhoarea care se lipește de el (Din cartea „Eterne secrete ale vieții de apoi”, o publicație a Mănăstirii Sfântul Panteleimon despre Athos).

Spre deosebire de aceste imagini de groază, descrierile Raiului sunt întotdeauna luminoase și vesele. Deci, de exemplu, Foma I., un om de știință de renume mondial, s-a înecat într-o piscină când avea cinci ani. Din fericire, una dintre apropiați l-a observat, l-a scos din apă și l-a dus la spital. Când restul rudelor s-au adunat în spital, medicul i-a anunțat că Foma a murit. Dar în mod neașteptat pentru toată lumea, Thomas a prins viață. „Când eram sub apă”, a spus Foma mai târziu, „am simțit că zbor printr-un tunel lung. La celălalt capăt al tunelului, am văzut o Lumină care era atât de strălucitoare încât o puteai simți. Acolo L-am văzut pe Dumnezeu pe un tron ​​și sub oameni, sau poate îngeri, înconjurând tronul. Pe măsură ce mă apropiam de Dumnezeu, El mi-a spus că încă nu sosise timpul meu. Am vrut să rămân, dar deodată m-am trezit în corpul meu. Thomas susține că această viziune l-a ajutat să găsească calea corectă în viață. El a vrut să devină om de știință pentru a înțelege mai bine lumea creată de Dumnezeu. Fără îndoială, a făcut pași mari în această direcție.

Betty Maltz, în cartea sa I Saw Eternity, publicată în 1977, descrie cum, imediat după moartea ei, s-a trezit pe un deal verde minunat. A fost surprinsă că având trei răni chirurgicale, stă în picioare și merge liberă și fără durere. Deasupra ei este un cer albastru strălucitor. Nu există soare, dar lumina este peste tot. Sub picioarele ei goale este iarbă de o culoare atât de strălucitoare pe care nu a văzut-o niciodată pe pământ; fiecare fir de iarbă este viu. Dealul era abrupt, dar picioarele se mișcau ușor, fără efort. Flori strălucitoare, tufișuri, copaci. În partea stângă a nu - bărbat figura într-un halat. Betty se gândi: „Nu este acesta un înger?” Au mers fără să vorbească, dar ea și-a dat seama că el nu era un străin și că o cunoștea. Se simțea tânără, sănătoasă și fericită. „Am simțit că am tot ce mi-am dorit vreodată, am fost tot ce mi-am dorit vreodată să fiu, mergând acolo unde mi-am dorit dintotdeauna să fiu”. Apoi toată viața ei a trecut prin fața ochilor ei. Și-a văzut egoismul și i-a fost rușine, dar a simțit grijă și dragoste în jurul ei. Ea și tovarășul ei s-au apropiat de minunatul palat de argint, „dar nu erau turnuri”. Muzica, cantat. Ea a auzit cuvântul „Isus”. Perete de pietre prețioase; poarta de perle. Când poarta s-a deschis pentru o clipă, ea a văzut strada într-o lumină aurie. Ea nu a văzut pe nimeni în această lumină, dar și-a dat seama că era Isus. A vrut să intre în palat, dar și-a amintit de tatăl ei și s-a întors în trupul ei. Această experiență a adus-o mai aproape de Dumnezeu. Ea iubește oamenii acum.

Sfântul Salvius de Albia, un ierarh galic din secolul al VI-lea, a revenit la viață după ce a murit cea mai mare parte a zilei și i-a spus prietenului său Grigorie de Tours următoarele: „Când mi s-a cutremurat chilia în urmă cu patru zile și m-ai văzut mort, eram ridicat de doi îngeri și dus la cel mai înalt vârf al Raiului, iar apoi sub picioarele mele, părea că nu numai acest pământ mizerabil, ci și soarele, luna și stelele se vedeau. Apoi am fost condus printr-o poartă care strălucea mai tare decât soarele și am fost condus într-o clădire în care toate etajele străluceau cu aur și argint. Lumina este imposibil de descris. Locul era plin de oameni și se întindea atât de departe în toate direcțiile încât nu se vedea un sfârșit. Îngerii mi-au degajat calea prin această mulțime și am intrat în locul spre care ne îndreptaseră ochii chiar și atunci când nu eram departe. Deasupra acestui loc plutea un nor luminos, care era mai strălucitor decât soarele, și din el am auzit un glas ca glasul multor ape.

Apoi am fost întâmpinat de anumite făpturi, dintre care unele erau îmbrăcate în haine preoțești, iar altele în haine obișnuite. Însoțitorii mei mi-au explicat că sunt martiri și alți sfinți. În timp ce stăteam în picioare, un parfum atât de plăcut m-a învăluit încât, parcă hranit de el, nu simțeam nevoia de mâncare sau băutură.

Atunci un glas din nor a spus: „Lasă-l pe acest om să se întoarcă pe pământ, căci Biserica are nevoie de el. Și am căzut cu fața la pământ și am plâns. „Vai, vai, Doamne”, am spus. „De ce mi-ai arătat toate astea doar ca să mi le iei din nou?” Dar glasul a răspuns: „Du-te în pace. Voi avea grijă de tine până te voi aduce înapoi în acest loc.” Apoi m-am întors plângând prin poarta prin care intrasem.

O altă viziune remarcabilă a Raiului este descrisă de Sfântul Andrei Sfântul Nebun pentru Hristos, un slav care a trăit la Constantinopol în secolul al IX-lea. Odată, într-o iarnă aspră, Sfântul Andrei zăcea pe stradă și morea de frig. Deodată a simțit o căldură extraordinară în sine și a văzut un tânăr frumos cu o față strălucind ca soarele. Acest tânăr l-a condus în paradis, în al treilea Rai. Asta este Sf. Andrew a spus, întorcându-se pe pământ:

„Din voia divină, am stat două săptămâni într-o dulce viziune... M-am văzut în paradis și aici m-am minunat de frumusețea de nedescris a acestui loc frumos și minunat. Erau multe grădini pline de copaci înalți, care, legănându-se cu vârfurile lor, îmi amuzau viziunea, iar din ramurile lor emana un parfum plăcut... Acești copaci nu pot fi comparați ca frumusețe cu niciun copac pământesc. În acele grădini erau nenumărate păsări cu aripi aurii, albe ca zăpada și multicolore. S-au așezat pe ramurile copacilor paradisului și au cântat atât de frumos, încât nu mi-am putut aminti de cântecul lor dulce...

După aceea, mi s-a părut că stau în vârful firmamentului, iar în fața mea mergea un tânăr cu chipul strălucitor ca soarele, îmbrăcat în violet... Când l-am urmat, am văzut o cruce înaltă și frumoasă asemănătoare cu un curcubeu, iar în jurul ei - cântăreți ca de foc care au cântat și l-au lăudat pe Domnul, răstignit pentru noi pe cruce. Tânărul care mergea în fața mea, apropiindu-se de cruce, a sărutat-o ​​și mi-a dat semn să fac la fel... Sărutând crucea, m-am umplut de o bucurie nespusă și am simțit un parfum mai puternic decât înainte.

Mergând mai departe, m-am uitat în jos și am văzut sub mine, parcă, abisul mării. Tânărul, întorcându-se către mine, a spus: „Nu vă temeți, căci trebuie să ne ridicăm și mai sus”, și mi-a dat mâna. Când am apucat-o, eram deja deasupra celui de-al doilea firmament. Acolo am văzut oameni minunați, bucuria lor de nedescris în limbajul omenesc... Și așa ne-am ridicat deasupra celui de-al treilea cer, unde am văzut și am auzit multe puteri ale cerului, cântând și slăvind pe Dumnezeu. Ne-am apropiat de un văl care strălucea ca fulgerul, în fața căruia stăteau tineri, arătând ca niște flăcări... Și tânărul care m-a condus mi-a spus: „Când vălul se va deschide, vei vedea pe Domnul Hristos. Apoi, închinați-vă înaintea tronului slavei Sale...” Și atunci un fel de mână de foc a deschis vălul, iar eu, ca profetul Isaia, L-am văzut pe Domnul Însuși șezând pe un tron ​​înalt și înălțat, iar serafimii au zburat în jurul Lui. Era îmbrăcat în haine stacojii; Fața lui strălucea și m-a privit cu dragoste. Văzând aceasta, am căzut închinat înaintea Lui, închinându-mă în fața Celui Prea Luminos și a Tronului slavei Sale.

Ce bucurie m-a cuprins la contemplarea feței Lui, care nu poate fi exprimată în cuvinte. Chiar și acum, când îmi amintesc de acea viziune, sunt plin de bucurie de nespus. Cu uimire m-am întins înaintea Stăpânului meu. După aceasta, întreaga gazdă cerească a cântat un cântec minunat și inexprimabil, iar apoi eu însumi nu înțeleg cum am ajuns din nou în paradis ”(Este interesant să adaug că atunci când Sfântul Andrei, nevăzând pe Fecioara Maria, a întrebat unde Ea a fost, i-a explicat Îngerul: "Te-ai gândit să o vezi pe Regina aici? Ea nu este aici. Ea a coborât într-o lume îndurerată - pentru a ajuta oamenii și a mângâia pe cei îndoliați. Ți-aș arăta Ea. loc sfânt dar acum nu mai este timp, căci trebuie să te întorci”).

Deci, după viețile sfinților și poveștile din cărți ortodoxe, sufletul intră în rai după ce a părăsit această lume și a trecut prin spațiul dintre această lume și Rai. Adesea, acest pasaj este însoțit de intrigi din partea demonilor. În același timp, îngerii conduc întotdeauna sufletul spre Rai și nu ajunge niciodată acolo de unul singur. Sf. Ioan Gură de Aur a mai scris despre aceasta: „Atunci îngerii l-au luat pe Lazăr... căci sufletul nu pleacă de la sine la acea viaţă, care îi este cu neputinţă. Dacă ne mutăm din oraș în oraș, avem nevoie de un conducător, atunci sufletul, smuls din trup și prezentat vieții viitoare, va avea nevoie cu atât mai mult de călăuze. Evident, poveștile moderne despre Lumină și despre locuri de o frumusețe minunată nu transmit vizite reale în aceste locuri, ci doar „viziuni” și „pregustări” ale acestora la distanță.

O adevărată vizită în Rai este întotdeauna însoțită de semne evidente ale harului divin: uneori un parfum minunat, însoțit de o întărire miraculoasă a tuturor forțelor omului. De exemplu, parfumul l-a hrănit atât de mult pe Sfântul Sabelius, încât timp de mai bine de trei zile nu a avut nevoie de mâncare sau băutură și numai când a povestit despre asta, parfumul a dispărut. Experiența profundă a vizitei Raiului este însoțită de un sentiment de reverență față de măreția lui Dumnezeu și de conștiința nevredniciei cuiva. În același timp, experiența personală a Raiului nu este disponibilă. descriere exactă, pentru că „ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și nu a intrat în mintea unei persoane pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei care-L iubesc” și „acum vedem ca printr-un pahar întunecat, bănuit, atunci noi va vedea fata in fata.
(1 Cor. 2:9 și 13:12).

Concluzie

Nemurirea sufletului, existența lumii spirituale și viata de apoi este o temă religioasă. Creștinismul a știut și a învățat întotdeauna că o persoană este mai mult decât o simplă combinație de elemente chimice, că, pe lângă corp, are un suflet care nu moare în momentul morții, ci continuă să trăiască și să se dezvolte în condiții noi.

Pe parcursul celor două milenii de existență a creștinismului, a fost adunată o bogată literatură despre viața de apoi. În unele cazuri, Domnul permite ca sufletele morților să se înfățișeze rudelor sau cunoscuților lor, pentru a le avertiza despre ceea ce îi așteaptă în lumea următoare și, prin urmare, îi încurajează să trăiască drept. Datorită acestui fapt, în cărțile religioase există destul de multe povești despre ceea ce au văzut sufletele morților în acea lume, despre îngeri, despre intrigile demonilor, despre bucuria drepților în paradis și despre chinul păcătoșilor din iad. .

In spate ultimul sfert de secole, au fost documentate multe povești despre oameni care au experimentat moartea clinică. Un procent semnificativ din aceste povești includ descrieri a ceea ce oamenii au văzut în vecinătatea locului morții lor. În cele mai multe cazuri, sufletele acestor oameni nu au avut încă timp să viziteze raiul sau iadul, deși uneori au contemplat aceste stări.

Atât poveștile mai vechi din literatura religioasă, cât și studiile moderne despre resuscitatori confirmă învățătura Sfintei Scripturi că, după moartea corpului, o parte a unei persoane (numiți-o cum doriți - „personalitate”, „conștiință”, „eu”, „ suflet”) continuă să existe, deși în condiții complet noi. Această existență nu este pasivă, deoarece persoana continuă să gândească, să simtă, să dorească etc., așa cum a făcut-o în timpul vieții sale pământești. Înțelegerea acestui adevăr primordial este extrem de importantă pentru a-ți construi corect viața.

Cu toate acestea, nu toate concluziile resuscitatorilor trebuie luate la valoarea nominală. Uneori își exprimă opinii pe baza unor informații incomplete și alteori incorecte. Un creștin trebuie să verifice tot ce ține de lumea duhovnicească prin învățăturile Sfintei Scripturi, pentru a nu se încurca în mrejele construcțiilor filozofice și a opiniilor personale ale autorilor de cărți care scriu pe această temă.
Valoarea principală a cercetării moderne în problemele vieții de după moarte constă în faptul că acestea confirmă independent și științific adevărul existenței sufletului și a vieții de apoi. În plus, ei îl pot ajuta pe credincios să înțeleagă și să se pregătească mai bine pentru ceea ce va vedea imediat după moartea sa.

Cărți în engleză

8. Ieromonahul Serafim Trandafir, Sufletul după moarte, Sfântul Herman din Frăția Alaska, Platina, CA, 1980.

9. J. Ankenberg și J. Weldon, The Fast on Life After Death, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, Există viață după moarte? New York, Prentice Hall, 1984.

Când defunctul și-a dat seama că a murit, este încă confuz, nu știe unde să meargă și ce să facă. De ceva vreme, sufletul lui rămâne lângă trup, în locuri familiare acestuia. Conform învățăturii creștine, în primele două zile sufletul este relativ liber. Apoi va trece într-o altă lume, dar în aceste prime minute, ore și zile poate vizita locuri dragi ei de pe pământ și oameni care i-au fost aproape. Indicativă în acest sens este povestea lui E.V.P.:

„În primăvara anului 1942, am plecat în orașul Uglich la chemarea tatălui meu bolnav. Mama mea a fost evacuată la Kazan.

În seara Paștilor, am citit Faptele Sfinților Apostoli în biserică tuturor celor care așteptau Utrenia Pascală.

În cele din urmă, preotul cu enoriașii a mers la procesiune, deși era imposibil să meargă cu lumânări (din cauza penei din vreme de război). Toată lumea este aproape afară. am ramas singur. În pridvor, preotul a proclamat: „Hristos a înviat!”

Hristos a înviat!

O săptămână mai târziu, m-am întors la Moscova și spitalul m-a informat că mama a murit în noaptea de 5 aprilie (23 martie, stil vechi), de Paște.

Există o mulțime de descrieri ale unor astfel de cazuri de apariție a unor oameni doar morți la rudele și prietenii lor, indiferent cât de departe ar fi aceștia, atât în ​​literatura bisericească, cât și în literatura laică. Mărturii ale numeroaselor persoane care au fost prezente personal la evenimente similare nu lăsați nicio îndoială cu privire la veridicitatea lor.

Creștinismul a știut și a învățat întotdeauna că o persoană are nu numai un trup, ci și un suflet. Sufletul uman nu moare când vine moartea, el, părăsind trupul mort, se află în condiții complet noi, dar continuă să trăiască o viață conștientă. În același timp, „faptele noastre ne urmează” - ceea ce am făcut în timpul vieții noastre pământești va avea consecințe după moarte.

Sfânta Scriptură vorbește cu siguranță despre nemurirea sufletului uman. Iată cuvintele lui Isus Hristos Însuși: „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine are viața veșnică” (Evanghelia după Ioan 6:47).

Adresându-se ucenicilor Săi, Isus Hristos le-a spus: „Și nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul, ci mai degrabă temeți-vă de cel care poate nimici și sufletul și trupul în iad”. (Evanghelia după Matei 10, 28).

Și iarăși din Evanghelia după Ioan I, 50: „... Știu că porunca Lui este viața veșnică. Deci ceea ce spun este așa cum Mi-a spus Tatăl.” Acestea sunt și cuvintele lui Isus Hristos.

Nu cu mult timp în urmă era posibil să nu crezi în învățătura creștină, dar acum credințele religioase sunt confirmate de știință, este imposibil să „nu crezi” în date obiective și toată lumea va trebui să înțeleagă că natura vieții sale pământești va avea unele consecințe pentru el în viitor.

Această nouă cunoaștere are însă limitele ei. Înțelegem acum mai corect esența morții și știm ce ne așteaptă după ea. Dar aceste cunoștințe sunt limitate în timp. Din mărturiile persoanelor care au experimentat moartea clinică se știe doar ce se va întâmpla în primele minute și ore după ce respirația s-a oprit și inima a încetat să mai bată.

Si apoi, ce? Nu putem răspunde la această întrebare pe baza cunoașterii științei morții. Știința nu știe nimic despre soarta ulterioară sau finală a acelei părți a unei persoane care rămâne în viață după moartea corpului. Răspunsul la această întrebare este dat de creștinism.

Arhiepiscopul Antonie al Genevei scrie despre ceea ce se întâmplă cu sufletul imediat după ce părăsește cadavrul: „Deci, un creștin moare. Sufletul său, purificat într-o oarecare măsură chiar în ieșirea din trup, datorită numai fricii de moarte, părăsește trupul neînsuflețit. Ea este vie, este nemuritoare, ea continuă să trăiască în plinătatea vieții pe care a început-o pe pământ, cu toate gândurile și sentimentele ei, cu toate virtuțile și viciile, cu toate avantajele și dezavantajele. Viața sufletului de dincolo de mormânt este o continuare naturală și o consecință a vieții sale pe pământ. Personalitatea rămâne neschimbată.

Arhiepiscopul Anthony explică acest lucru în următoarele cuvinte: „Dacă moartea ar schimba fundamental starea sufletului, atunci aceasta ar fi o încălcare a inviolabilității libertății umane și ar distruge ceea ce numim personalitatea unei persoane”.

După moartea corpului, sufletul trăiește „până la plinătatea vieții”, ceea ce înseamnă că personalitatea va continua să se dezvolte într-o direcție sau alta. Arhiepiscopul Antonie dezvoltă mai departe această idee: „Dacă un creștin decedat a fost evlavios, s-a rugat lui Dumnezeu, a nădăjduit în El, s-a supus voinței Sale, s-a pocăit înaintea Lui, a încercat să trăiască conform poruncilor Sale, atunci sufletul său va simți cu bucurie prezența după moarte. lui Dumnezeu, se va împărtăși imediat, într-o măsură mai mare sau mai mică, la viața dumnezeiască, deschisă ei... Dacă totuși, decedatul în viața pământească a pierdut pe iubitor Tatăl Ceresc, nu L-a căutat, nu s-a rugat El, sacrilejat, slujind păcatului, atunci sufletul său după moarte nu-L va găsi pe Dumnezeu, nu va putea simți iubirea Lui. Privat de viața divină, de dragul căreia a fost creată o persoană asemănătoare unui zeu, sufletul său nemulțumit va începe să tânjească, să sufere într-o măsură mai mare sau mai mică... Așteptarea învierii trupului și a Judecății de Apoi va crește bucuria celor evlavioși și întristarea celor răi.

Arhiepiscopul Luca spune următoarele despre starea sufletului uman după moarte: „În sufletul omenesc nemuritor, după moartea trupului, viața veșnică continuă și dezvoltarea nesfârșită în direcția binelui și a răului”.

Cel mai teribil lucru din aceste cuvinte ale arhiepiscopului este că în momentul morții trupului, toată dezvoltarea ulterioară a sufletului în direcția binelui sau răului era deja determinată. În lumea următoare, există două drumuri înaintea sufletului - spre lumină sau de la ea, iar sufletul după moartea trupului nu mai poate alege calea. Drumul este predeterminat de viața umană pe pământ.

Două căi diferite corespund a două stări diferite ale sufletului după moartea trupului. Iată cum o explică Arhiepiscopul Luca: „Beatitudinea veșnică a drepților sau chinul veșnic al păcătoșilor trebuie înțelese în așa fel încât spiritul nemuritor al celor dintâi, luminat și puternic întărit după eliberarea din trup, să primească posibilitatea de a dezvoltare infinită în direcția bunătății și a iubirii divine, în comuniune constantă cu Dumnezeu și prin toate forțele necorporale. Iar spiritul sumbru al ticăloșilor și teomahiștilor, în comuniune constantă cu diavolul și cu îngerii săi, va fi pentru totdeauna chinuit de înstrăinarea lui de Dumnezeu, a cărui sfințenie o va cunoaște în sfârșit și de acea otravă insuportabilă pe care răul și ura o ascund în sine, la infinit. crescând în comuniune neîncetată cu centrul și izvorul răului.- Satana.

Arhiepiscopul Anthony spune la fel și ne amintește că posibilitățile sufletului după moarte sunt limitate. Iată cuvintele lui: „Continuând să trăiască după moartea trupului, sufletul are plinătatea personalității și conștiința de sine cu toată ființa sa. Ea simte, realizează, percepe, motivează... Totuși, să nu uităm că sufletul din afara corpului este o persoană incompletă, prin urmare nu tot ce este posibil pentru oameni este posibil pentru sufletul lor. În ciuda faptului că sufletele după moartea corpului au plenitudinea personalității și îndeplinesc toate funcțiile mentale, posibilitățile lor sunt limitate. Deci, de exemplu, o persoană care trăiește pe pământ se poate pocăi și mai mult sau mai puțin să-și schimbe propria viață, să se întoarcă din păcat la Dumnezeu. Sufletul însuși nu poate, chiar dacă dorește, să se schimbe radical și să înceapă o viață nouă, care ar fi complet diferită de viața sa pe pământ, să dobândească ceea ce nu a avut ca persoană.

În acest sens trebuie să înțelegem cuvintele că nu există pocăință dincolo de mormânt. Sufletul trăiește acolo și se dezvoltă în direcția în care a început pe pământ.”

Dar Domnul încă mai lasă speranță chiar și în sufletul unui păcătos nepocăit, dar pentru mântuirea lui este deja nevoie de ajutor din afară. Acest ajutor include rugăciuni pentru morți, pomana făcută în numele lor și alte fapte bune.

Episcopul Teofan Reclusul scrie următoarele despre viața de apoi: „În interiorul sau în adâncul lumii vizibile pentru noi, se ascunde o altă lume, la fel de reală ca aceasta, fie spirituală, fie subtil materială - Dumnezeu știe... dar este stiut ca in ea traiesc sfintii si ingerii. Sufletul aspiră în sus, dar numai în măsura în care forțele sale spirituale o permit... Totul în jurul sufletului este acum nou. Este în afara spațiului și timpului obișnuit. Se poate mișca instantaneu oriunde dorește, poate trece prin pereți, uși, prin tot materialul...”

Narațiunea cărților sacre și poveștile contemporanilor noștri, care priveau dincolo de vălul vieții de apoi, sunt aproape identice. Sunt descrise aceleași percepții și fenomene: trecerea printr-un tunel întunecat, lumina, capacitatea de a depăși instantaneu orice spațiu și de a trece prin tot ceea ce este material, comprimarea timpului, încercări nereușite de a intra în contact cu cei care trăiesc pe pământ, a-și vedea corpul din exterior. Natura de altă lume - plante, animale, păsări, muzică cerească, cântare corală sunt descrise ici și colo.

Cei care s-au întors „de acolo” au povestit despre întâlniri cu diverse ființe spirituale. Ei și-au văzut rudele decedate de altădată și alte persoane apropiate, patriarhi, sfinți, îngeri, „ghizi”. Creștinismul promite, de asemenea, o întâlnire cu cei dragi morți și învață că sufletul defunctului va fi întâmpinat foarte curând de un înger păzitor și de un înger care se apropie, care trebuie să se roage în timpul vieții. Îngerii vor ghida și însoți sufletul pe măsură ce face primii pași în lumea nouă. Cu toate acestea, în timp ce dovezile contemporane vorbesc în principal despre întâlniri vesele și spirite strălucitoare, sursele creștine scriu despre altceva. Foarte devreme sufletul va fi întâmpinat de creaturi urâte și teribile. Îi vor bloca drumul, o vor invada, o vor amenința și îi vor cere pe a lor. Scriitorii creștini avertizează că spiritele rele pot lua orice formă pentru a da sfaturi false și a îndrepta sufletul pe calea greșită.

Lucrările resuscitatorilor au arătat că foarte curând după ce o persoană intră în lumea cealaltă, imaginile vieții sale pământești trecute trec înaintea lui. Acest lucru vă oferă ocazia să vă revizuiți și să vă reevaluați viața în organism. Creștinismul știe și despre această trecere în revistă a vieții trecute, dar îi înțelege altfel sensul și o numește calvaruri postume, în care sunt cântărite faptele bune și rele săvârșite de o persoană în viața pământească, care vor determina soarta ulterioară a sufletului omului. decedat.

În primele nouă capitole ale acestei cărți, am încercat să schițăm câteva dintre principalele aspecte ale concepției creștin-ortodoxe despre viața de după moarte, punându-le în contrast cu viziunea modernă larg răspândită, precum și cu opiniile care au apărut în Occident, care în unele privințe s-au îndepărtat de vechea învățătură creștină. În Occident, adevărata învățătură creștină despre Îngeri, tărâmul aerisit al spiritelor căzute, despre natura comunicării oamenilor cu spiritele, despre rai și iad, a fost pierdută sau distorsionată, în urma căreia experiențele „post-mortem” care au loc în prezent sunt complet interpretate greșit. Singurul răspuns satisfăcător la această interpretare falsă este învățătura creștină ortodoxă.

Această carte este prea limitată ca scop pentru a oferi o învățătură ortodoxă completă despre lumea cealaltă și viața de după moarte; sarcina noastră a fost mult mai restrânsă – să expunem această învățătură în măsura în care ar fi suficient să răspundem la întrebările ridicate de experiențele moderne „postume” și să îndreptăm cititorul către acele texte ortodoxe în care este cuprinsă această învățătură. În concluzie, aici dăm în mod specific rezumatÎnvățătura ortodoxă despre soarta sufletului după moarte. Această prezentare constă într-un articol scris de unul dintre ultimii teologi remarcabili ai timpului nostru, Arhiepiscopul Ioan (Maximovici), cu un an înainte de moartea sa. Cuvintele sale sunt tipărite într-o coloană mai restrânsă, în timp ce explicațiile textului său, comentariile și comparațiile sunt tipărite ca de obicei.

Arhiepiscopul Ioan (Maximovici)

"Viata dupa moarte"

Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața veacului viitor.

(Crezul de la Niceea)

Nemărginită și nereușită ar fi durerea noastră pentru cei dragi pe moarte, dacă Domnul nu ne-ar da viața veșnică. Viața noastră ar fi fără scop dacă s-ar termina cu moarte. La ce ar folosi atunci virtutea și faptele bune? Atunci ar avea dreptate cei care spun: „Să mâncăm și să bem, că mâine murim”. Dar omul a fost creat pentru nemurire, iar Hristos, prin învierea Sa, a deschis porțile Împărăției Cerurilor, fericire veșnică pentru cei care au crezut în El și au trăit drept. Al nostru viața pământească Este o pregătire pentru o viață viitoare, iar această pregătire se încheie cu moartea. Omul este sortit să moară o dată, apoi judecata (Evr. IX, 27). Atunci o persoană părăsește toate grijile sale pământești; trupul lui se dezintegrează pentru a se ridica din nou la Învierea Generală.

Dar sufletul lui continuă să trăiască, neîncetându-și existența nici măcar o clipă. Prin multe apariții ale morților, ni s-a dat o cunoaștere parțială a ceea ce se întâmplă cu sufletul când părăsește trupul. Când vederea cu ochii trupești încetează, începe vederea spirituală.

Adresându-se într-o scrisoare surorii sale pe moarte, episcopul Theofan Reclusul scrie: „La urma urmei, nu vei muri. lumea recunoscând” („Lectură emoțională”, august 1894).

După moarte, sufletul este viu, iar sentimentele lui sunt ascuțite, nu slăbite. Sfântul Ambrozie din Milano ne învață: „Din moment ce sufletul continuă să trăiască după moarte, rămâne bunătatea care nu se pierde odată cu moartea, ci crește. Sufletul nu este reținut de niciun obstacol pus de moarte, ci este mai activ, pentru că acţionează în propria sa sferă fără nicio legătură cu trupul, ceea ce este mai degrabă o povară decât un folos” (Sf. Ambrozie „Moartea ca o binecuvântare”).

Rev. Avva Dorotheos rezumă învățătura primilor părinți despre această problemă: „Pentru că sufletele își aduc aminte de tot ce a fost aici, așa cum spun părinții, și cuvintele, și faptele și gândurile, și nimic din toate acestea nu poate fi uitat atunci. Și se spune în psalmul: În acea zi toate gândurile lui vor pieri (Psalmul 145:4), care se referă la gândurile acestei lumi, adică despre structură, proprietate, părinți, copii și orice faptă și învățătură. Toate acestea despre cum sufletul părăsește trupul piere... Și ceea ce a făcut în privința virtuții sau a pasiunii, își amintește totul și nimic din toate acestea nu piere pentru ea... Și, așa cum spuneam, sufletul nu uită nimic din ceea ce a făcut în această lume. , dar își amintește totul după ce a părăsit trupul și, mai mult, mai bine și mai clar, ca fiind eliberat de acest trup pământesc” (Ava Dorotheos, Învățătura 12).

Mare ascet al secolului al V-lea, Sf. Ioan Cassian formulează clar starea activă a sufletului după moarte, ca răspuns la ereticii care credeau că sufletul este inconștient după moarte: „Sufletele după despărțirea de trup nu sunt lene, nu rămân fără nici un sentiment; acest lucru este dovedit de către pilda evanghelică a bogatului și a lui Lazăr (Luca. XVI, 19-31)... Sufletele morților nu numai că nu își pierd sentimentele, dar nu își pierd dispozițiile, adică speranța și frica, bucuria și tristețea , și ceva din ceea ce așteaptă pentru ei înșiși la judecata universală, ei încep să anticipeze... devin și mai vii și se agață cu râvnă de slăvirea lui Dumnezeu. Și într-adevăr, dacă, luând în considerare dovezile Sfintei Scripturi despre natura sufletului însuși, conform înțelegerii noastre, ne vom gândi puțin, apoi dacă nu va fi, nu spun, o prostie extremă, ci o prostie - pentru a bănui chiar puțin că partea cea mai prețioasă a unei persoane (adică, sufletul), în care, după fericitul apostol, se află chipul lui Dumnezeu și asemănarea (1 Cor. XI, 7; Col. III, 10), după ce a dezbrăcat acest trup în care se află în viața reală, ca dacă devine insensibil - ceea ce conține toată puterea minții, prin participarea sa până și substanța mută și insensibilă a cărnii face sensibilă? De aici rezultă, iar proprietatea minții însăși cere ca spiritul, după adăugarea acestei corpulențe carnale, care acum slăbește, să-și aducă forțele raționale într-o stare mai bună, să le redea mai pure și mai subtile și nu pierde-le.

Experiențele moderne „post-mortem” i-au făcut pe oameni să fie remarcabil de conștienți de conștiința sufletului după moarte, de o mai mare claritate și viteză a facultăților sale mentale. Dar, prin ea însăși, această conștientizare nu este suficientă pentru a proteja persoana într-o astfel de stare de manifestări ale tărâmului extracorporal; ar trebui să stăpânească TOATE învățătura creștină despre acest subiect.

Începutul viziunii spirituale

Adesea, această viziune spirituală începe în moartea dinaintea morții și, în timp ce încă îi văd pe cei din jur și chiar vorbesc cu ei, ei văd ceea ce alții nu văd.

Această experiență a muribunzilor a fost observată de secole, iar astăzi astfel de cazuri cu cei pe moarte nu sunt noi. Totuși, aici este necesar să repet cele spuse mai sus - în Cap. 1, partea 2: numai în vizitele pline de har ale celor drepți, când apar sfinți și îngeri, putem fi siguri că aceștia erau cu adevărat ființe din altă lume. În cazuri obișnuite, când o persoană pe moarte începe să vadă prieteni și rude decedate, aceasta poate fi doar o cunoaștere firească a lumii invizibile în care trebuie să intre; adevărata natură a imaginilor defunctului, care apar în acest moment, este cunoscută, poate, numai de Dumnezeu - și nu trebuie să ne adâncim în acest lucru.

Este clar că Dumnezeu dă această experiență ca modalitate cea mai evidentă de a comunica muribunzilor că lumea cealaltă nu este un loc complet necunoscut, că viața acolo este caracterizată și de dragostea pe care o persoană o are față de cei dragi. Preasfințitul său Teofan exprimă înduioșător acest gând în cuvintele adresate surorii pe moarte: „Batiushka și matushka, frați și surori vă vor întâlni acolo. V-ar fi mai bine decât aici”.

Întâlnire cu spiritele

Dar la părăsirea trupului, sufletul se regăsește printre alte spirite, bune și rele. De obicei, este atrasă de cei care sunt mai apropiați de ea în spirit și dacă, în timp ce se afla în corp, ea a fost sub influența unora dintre ei, atunci va rămâne dependentă de ei după ce va părăsi trupul, oricât de dezgustători ar fi acestea. fie când se întâlnesc.

Aici ni se reamintește din nou serios că cealaltă lume, deși nu ne va fi complet străină, nu se va dovedi a fi doar o întâlnire plăcută cu cei dragi „în stațiunea” fericirii, ci va fi o ciocnire spirituală pe care ai noștri. dispoziția sufletului trăiește în timpul vieții - s-a închinat mai mult în fața îngerilor și sfinților printr-o viață virtuoasă și ascultare de poruncile lui Dumnezeu sau, prin neglijență și necredință, s-a făcut mai potrivită pentru compania duhurilor căzute. Preasfințitul Theophan Reclusul a spus bine (vezi mai sus la sfârșitul capitolului VI) că chiar și un test în încercările aeriene se poate dovedi mai degrabă un test al ispitelor decât o acuzație.

Deși însuși faptul judecății din viața de apoi este dincolo de orice îndoială - atât Judecata privată imediat după moarte, cât și Judecata de Apoi de la sfârșitul lumii - judecata exterioară a lui Dumnezeu va fi doar un răspuns la dispoziția internă pe care sufletul a creat în sine în raport cu Dumnezeu și cu ființele spirituale.

Primele două zile după moarte

În primele două zile, sufletul se bucură de libertate relativă și poate vizita acele locuri de pe pământ care îi sunt dragi, dar în a treia zi se mută în alte tărâmuri.

Aici arhiepiscopul Ioan pur și simplu repetă o doctrină cunoscută de Biserică încă din secolul al IV-lea. Tradiția relatează că îngerul care l-a însoțit pe Sf. Macarie din Alexandria, a spus, explicând pomenirea în biserică a morților în a treia zi după moarte: „Când are loc o jertfă în biserică în a treia zi, sufletul defunctului primește ușurare de la îngerul care o păzește în durere, care simte din despartire de trup, primeste pentru ca pentru ea i s-a facut doxologia si jertfa in biserica lui Dumnezeu, din care se naste in ea o buna speranta.Pentru doua zile sufletul, impreuna cu ingerii care sunt cu ea, are voie să meargă pe pământ unde vrea ea.De aceea, sufletul care iubește trupul rătăcește uneori lângă casă, în unde s-a despărțit de trup, alteori lângă mormântul în care a fost depus trupul și astfel petrece două zile. ca o pasăre, care caută cuiburi pentru ea însăși. înviat din morți, poruncește, în imitarea învierii Sale, să se înalțe la cer pentru ca fiecare suflet creștin să se închine Dumnezeului tuturor” („Cuvintele Sfântului Macarie din Alexandria despre Ieșire). al sufletelor drepţilor şi păcătoşilor”, „Hristos. lectură”, august 1831).

În ritul ortodox de înmormântare a răposatului Ven. Ioan Damaschinul descrie viu starea sufletului, despărțit de trup, dar încă pe pământ, neputincios să comunice cu cei dragi pe care îi poate vedea: „Vai, ce ispravă pentru mine să am un suflet despărțit de trup. Ridicați-vă ochii spre îngeri, rugându-vă neîncetat: întinzându-vă mâinile către oameni, neavând pe cine să vă ajute. La fel, iubiții mei frați, gândindu-ne la scurta noastră viață, cerem odihna odihnită de la Hristos și faţă de sufletele noastre avem mare milă” (În urma înmormântării oamenilor lumeşti, stichera auto-voce, glasul 2).

Într-o scrisoare către soțul surorii ei pe moarte menționată mai sus, Sf. Teofan scrie: „La urma urmei, sora însăși nu va muri; trupul moare, dar fața celui muribund rămâne. Trece doar la alte rânduieli ale vieții. În trupul culcat sub sfinți și apoi dus la îndeplinire, ea nu este. , si nu o ascund in mormant. Ea este in alt loc. La fel de vie ca si acum. In primele ore si zile va fi langa tine. - Si numai ca nu va vorbi, dar tu nu vezi. ea, altfel aici... Tine cont de asta.Noi, cei care ramanem, plangem pe cei plecati, dar le este imediat mai usor: acea stare este imbucuratoare.Cei care au murit si apoi au fost introdusi in cadavru le-a fost foarte incomod. locuinţă. Sora mea se va simţi la fel. Ea este mai bine acolo, iar noi ne facem rău, de parcă i s-ar fi întâmplat un fel de nenorocire. Se uită şi, bineînţeles, se minunează de asta („Lectură emoţională”, august 1894). ).

Trebuie avut în vedere că această descriere a primelor două zile după moarte dă regula generala care în niciun caz nu acoperă toate situaţiile. Într-adevăr, majoritatea pasajelor din literatura ortodoxă citate în această carte nu se potrivesc acestei reguli – și dintr-un motiv complet evident: sfinții, care nu erau deloc atașați de lucrurile lumești, trăiau în așteptarea neîncetată a trecerii către o altă lume, sunt nici măcar atrași de locuri, unde au făcut fapte bune, dar îndată își încep urcarea la ceruri. Alții, precum K. Ikskul, își încep ascensiunea mai devreme de două zile cu permisiunea specială a Providenței lui Dumnezeu. Pe de altă parte, toate experiențele moderne „post-mortem”, oricât de fragmentate ar fi, nu se încadrează în această regulă: starea în afara corpului este doar începutul primei perioade a rătăcirii neîncarnate a sufletului spre locurile atașamentelor sale pământești, dar niciunul dintre acești oameni nu a fost într-o stare de moarte suficient de mult pentru a-i întâlni chiar pe cei doi Îngeri care ar trebui să-i însoțească.

Unii critici ai doctrinei ortodoxe despre viața după moarte constată că astfel de abateri de la regula generală a experienței „după moarte” sunt dovezi ale contradicțiilor în învățătura ortodoxă, dar astfel de critici iau totul prea literal. Descrierea primelor două zile (precum și a celor ulterioare) nu este deloc dogmă; este pur și simplu un model care formulează doar ordinea cea mai generală a experienței „post-mortem” a sufletului. Multe cazuri, atât în ​​literatura ortodoxă, cât și în relatările experiențelor moderne, în care morții au apărut instantaneu vii în prima zi sau două după moarte (uneori într-un vis), servesc ca exemple ale adevărului că sufletul rămâne într-adevăr aproape de pământ pentru o perioadă scurtă de timp. (Aparițiile efective ale morților după această scurtă perioadă de libertate a sufletului sunt mult mai rare și întotdeauna prin Voia lui Dumnezeu pentru un scop special, și nu prin voința cuiva. Dar până în a treia zi, și adesea mai devreme, această perioadă ajunge la un punct sfarsitul..)

calvar

În acest moment (în a treia zi) sufletul trece prin legiunile de spirite rele, care îi blochează calea și îl acuză de diverse păcate, în care ele înșiși l-au implicat. Conform diverselor revelații, există douăzeci de astfel de obstacole, așa-numitele „certiri”, la fiecare dintre ele care este chinuit cutare sau cutare păcat; după ce a trecut printr-o încercare, sufletul vine la următoarea. Și numai după ce le-a trecut cu succes prin toate, sufletul își poate continua calea fără a fi cufundat imediat în iad. Cât de groaznice sunt acești demoni și încercări se vede din faptul că Însăși Maica Domnului, când Arhanghelul Gavriil a informat-o despre apropierea morții, s-a rugat Fiului Său să-și elibereze sufletul de acești demoni și ca răspuns la rugăciunile Ei. , Însuși Domnul Iisus Hristos S-a arătat din Ceruri, acceptă sufletul Maicii Sale Preacurate și ia-o în Rai. (Acest lucru este înfățișat în mod vizibil pe icoana ortodoxă tradițională a Adormirii Maicii Domnului.) A treia zi este cu adevărat îngrozitoare pentru sufletul defunctului și, din acest motiv, rugăciunile sunt necesare în special pentru aceasta.

În capitolul al șaselea există o serie de texte patristice și hagiografice despre calvaruri și nu este nevoie să adăugăm nimic altceva aici. Totuși, aici putem observa și că descrierile încercărilor corespund modelului de tortură pe care îl suferă sufletul după moarte, iar experiența individuală poate diferi semnificativ. Detalii minore, cum ar fi numărul de încercări, desigur, sunt secundare în comparație cu faptul principal că sufletul este într-adevăr supus judecății la scurt timp după moarte (Judecata privată), care rezumă „bătălia invizibilă” pe care a dus-o (sau a făcut-o). nu salariu) pe pământ împotriva spiritelor căzute. .

Continuând scrisoarea către soțul surorii muribunde, Episcopul Teofan Reclusul scrie: „Pentru cei care au plecat, isprava trecerii prin încercări va începe curând. Ea are nevoie de ajutor acolo! - Atunci stați în acest gând și veți auzi. strigătul ei către tine: „Ajutor!” toată atenția și toată dragostea ar trebui să fie îndreptate către ea. Cred că cea mai adevărată mărturie a iubirii va fi dacă, din momentul în care sufletul tău pleacă, tu, lăsând grijile despre trup în seama altora , dă-te deoparte și, retras acolo unde este posibil, cufundă-te în rugăciune pentru ea în noua ei condiție, despre nevoile ei neașteptate. Începând așa, fii într-un strigăt neîncetat către Dumnezeu - pentru ajutorul ei, timp de șase săptămâni - și nu numai. În Theodora's legendă - punga din care au luat Îngerii pentru a scăpa de vameși - acestea au fost rugăciunile mai mari ale ei. La fel și rugăciunile tale... Nu uita să faci asta... Iată iubire!"

Criticii învățăturii ortodoxe înțeleg adesea greșit acel „sac de aur” din care Îngerii „plăteau datoriile” Fericitei Teodora în timpul încercărilor; uneori se compară în mod eronat cu conceptul latin de „meritele excesive” ale sfinților. Și aici, astfel de critici citesc textele ortodoxe prea literal. Aici nu avem în vedere nimic altceva decât rugăciunile pentru cei plecați din Biserică, în special, rugăciunile sfântului și duhovnicului părinte. Forma în care este descrisă - nu este nici măcar nevoie să vorbim despre ea - este metaforică.

Biserica Ortodoxă consideră doctrina încercărilor atât de importantă încât le menționează în multe slujbe divine (vezi câteva citate din capitolul încercări). În special, Biserica expune această învățătură în mod special tuturor copiilor ei pe moarte. În „Canonul pentru ieșirea sufletului”, citit de preotul la patul unui membru muribund al Bisericii, există următoarele troparii:

„Prințul văzduhului, violatorul, chinuitorul, căile cumplite ale apărătorului și cuvintele deșarte ale acestor cuvinte, dă-mi să trec nestingherit plecând de pe pământ” (Cântarea 4).

„Sfinți Îngeri, puneți-mă pe mâinile sfinte și cinstite, Doamnă, de parcă aș acoperi acele aripi, nu văd demonii necinstiți și împuțiți și posomorâți ai chipului” (Oda 6).

„După ce l-am născut pe Domnul Atotputernic, încercările amare ale capului păzitorului lumii sunt departe de mine, oricând vreau să mor, dar Te voi slăvi în veci, Sfântă Născătoare de Dumnezeu” (Cântarea 8).

Astfel, creștinul ortodox muribund este pregătit prin cuvintele Bisericii pentru încercările viitoare.

patruzeci de zile

Apoi, după ce a trecut cu succes prin încercări și s-a închinat lui Dumnezeu, sufletul vizitează locașurile cerești și abisurile iadului pentru încă 37 de zile, fără să știe încă unde va rămâne și abia în a patruzecea zi i se atribuie un loc până la învierea morților. .

Desigur, nu este nimic ciudat în faptul că, după ce a trecut prin încercări și a eliminat pentru totdeauna cele pământești, sufletul ar trebui să se familiarizeze cu lumea reală cealaltă, într-o parte din care va rămâne pentru totdeauna. Potrivit revelației Îngerului, Sf. Macarie din Alexandria, o comemorare bisericească specială a morților în a noua zi după moarte (pe lângă simbolismul general al celor nouă rânduri de îngeri) se datorează faptului că până acum sufletului i s-au arătat frumusețile paradisului și numai după aceea, în restul perioadei de patruzeci de zile, se arată chinul și ororile iadului, înainte ca în a patruzecea zi să i se atribuie un loc unde va aștepta învierea morților și Judecata de Apoi. Și aici, aceste numere oferă o regulă generală sau un model al realității de după moarte și, desigur, nu toți morții își încheie călătoria conform acestei reguli. Știm că Theodora și-a încheiat cu adevărat vizita în iad în a 40-a zi - după standardele pământești de timp.

Starea de spirit înainte de Judecata de Apoi

Unele suflete, după patruzeci de zile, se găsesc într-o stare de anticipare a bucuriei și fericirii eterne, în timp ce altele se tem de chinul veșnic, care va începe pe deplin după Judecata de Apoi. Înainte de aceasta, schimbările în starea sufletelor sunt încă posibile, mai ales datorită aducerii Jertfei fără sânge pentru ele (comemorare la Liturghie) și a altor rugăciuni.

Învățătura Bisericii despre starea sufletelor din Rai și iad înainte de Judecata de Apoi este expusă mai detaliat în cuvintele Sf. Marcu din Efes.

Beneficiile rugăciunii, atât publice, cât și private, pentru sufletele din iad sunt descrise în viața sfinților asceți și în scrierile patristice.

În viața muceniței Perpetua (sec. III), de exemplu, soarta fratelui ei i s-a dezvăluit sub forma unui rezervor plin cu apă, care era situat atât de sus încât nu putea ajunge la el din acel murdar, insuportabil. loc fierbinte unde a fost închis. Datorită rugăciunii ei fierbinți de-a lungul întregii zile și a nopții, el a reușit să ajungă la rezervor, iar ea l-a văzut într-un loc luminos. De aici a înțeles că a fost eliberat de pedeapsă (Viețile Sfinților, 1 februarie).

Există multe cazuri similare în viața sfinților ortodocși și a asceților. Dacă cineva este înclinat să fie prea literal cu privire la aceste viziuni, atunci poate ar trebui spus că, desigur, formele pe care le iau aceste viziuni (de obicei în vise) nu sunt neapărat „fotografii” ale stării sufletului într-o altă lume, ci mai degrabă. imagini care transmit adevărul spiritual despre îmbunătățirea stării sufletești prin rugăciunile celor care au rămas pe pământ.

Rugăciunea pentru morți

Importanța comemorării la Liturghie se vede din următoarele cazuri. Chiar înainte de slăvirea Sfântului Teodosie de la Cernigov (1896), ieromonahul (celebrul bătrân Alexie din schita Goloseevski al Lavrei Kiev-Pecersk, care a murit în 1916), care reașeza moaștele, era obosit, stând la moaște, a ațipit și l-a văzut în fața lui pe Sfântul, care i-a spus: „Îți mulțumesc pentru munca pe care o faci pentru mine. Vă mai rog, când veți sluji Liturghia, să-mi amintiți părinții”; si le-a dat numele (Preotul Nikita si Maria). Înainte de viziune, aceste nume erau necunoscute. La câțiva ani după canonizare în mănăstire, unde Sf. Teodosie era stareț, a fost găsit propriul său memorial, care a confirmat aceste nume, a confirmat adevărul viziunii. „Cum poți, sfinte, să-mi ceri rugăciunile când tu însuți stai în fața Tronului Ceresc și dai harul lui Dumnezeu oamenilor?” întrebă ieromonahul. „Da, este adevărat”, a răspuns Sfântul Teodosie, „dar jertfa de la Liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele”.

Așadar, sunt utile o slujbă de pomenire și rugăciunea acasă pentru morți, precum și faptele bune făcute în pomenirea lor, pomana sau donațiile către Biserică. Dar este deosebit de util pentru ei să comemorați Dumnezeiasca Liturghie. Au fost multe apariții ale morților și alte evenimente care au confirmat cât de utilă este comemorarea morților. Mulți care au murit în pocăință, dar nu au reușit să o manifeste în timpul vieții, au fost eliberați de chin și au primit odihnă. Rugăciunile pentru odihna celor decedați sunt înălțate în mod constant în Biserică, iar în rugăciunea îngenunchiată de la Vecernie în ziua Pogorârii Duhului Sfânt există o cerere specială „pentru cei ținuți în iad”.

Sfântul Grigorie cel Mare, răspunzând în „Convorbirile” sale la întrebarea „există ceva ce ar putea fi de folos sufletelor după moarte”, învață: „Sfânta jertfă a lui Hristos, Jertfa noastră mântuitoare, aduce sufletelor și după moarte un mare folos, cu condiția ca păcatele să le poată fi iertate în viața viitoare. Prin urmare, sufletele celor plecați cer uneori ca Liturghia să fie slujită pentru ei... Desigur, este mai sigur să facem ceea ce sperăm că alții vor face cu noi după moarte. un exod liber decât să căutăm libertatea în lanțuri. Prin urmare, trebuie să disprețuim această lume din adâncul inimii noastre, ca și cum gloria ei ar fi trecut deja, și să oferim zilnic jertfa lacrimilor noastre lui Dumnezeu, în timp ce oferim carnea și sângele Său sfânt. jertfa are puterea de a mântui sufletul de la moartea veşnică, căci ea reprezintă în mod tainic pentru noi moartea Fiului Unul-Născut” (IV; 57, 60).

Sfântul Grigorie dă câteva exemple de apariție a morților vii cu o cerere de a sluji Liturghia pentru odihna lor sau de mulțumire pentru aceasta; odată și un captiv, pe care soția lui îl socotea moartă și pentru care în anumite zile poruncea Liturghia, s-a întors din captivitate și i-a povestit cum a fost eliberat de lanțuri în anumite zile - tocmai în acele zile când i se slujea Liturghia (IV ; 57, 59).

Protestanții cred în general că rugăciunile bisericii pentru morți sunt incompatibile cu nevoia de a obține mântuirea în primul rând în această viață: „Dacă poți fi mântuit de Biserică după moarte, atunci de ce să te obosești să lupți sau să cauți credința în această viață? Să mâncăm, bea și veselește-te”... Desigur, nimeni care are astfel de opinii nu a obținut vreodată mântuirea prin rugăciunile bisericești și este evident că un astfel de argument este foarte superficial și chiar ipocrit. Rugăciunea Bisericii nu poate salva pe cineva care nu vrea mântuire sau care nu a făcut niciodată eforturi pentru aceasta în timpul vieții sale. Într-un anumit sens, se poate spune că rugăciunea Bisericii sau a creștinilor individuali pentru decedat este un alt rezultat al vieții acestei persoane: ei nu s-ar fi rugat pentru el dacă nu ar fi făcut nimic în timpul vieții sale care ar putea inspira. o astfel de rugăciune după moartea lui.

Sfântul Marcu al Efesului discută, de asemenea, problema rugăciunea bisericească pentru morți și uşurarea pe care ea le aduce, citând ca exemplu rugăciunea Sf. Grigore Dialog despre împăratul roman Traian - o rugăciune inspirată din fapta bună a acestui împărat păgân.

Ce putem face pentru cei morți?

Oricine dorește să-și arate dragostea pentru cei morți și să le ofere un ajutor real poate face cel mai bine rugându-se pentru ei și mai ales prin pomenirea la Liturghie, când particulele luate pentru vii și morți sunt scufundate în Sângele Domnului. cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele pomenite aici prin sângele Tău prețios, prin rugăciunile sfinților Tăi”.

Nu putem face nimic mai bun sau mai mult pentru cei plecați decât să ne rugăm pentru ei, pomenindu-i la Liturghie. Au mereu nevoie de asta, mai ales în acele patruzeci de zile în care sufletul răposatului urmează calea către satele veșnice. Corpul atunci nu simte nimic: nu vede pe cei dragi adunati, nu simte miros de flori, nu aude discursuri de inmormantare. Dar sufletul simte rugăciunile făcute pentru el, este recunoscător celor care le oferă și este aproape spiritual de ei.

O, rude și prieteni ai morților! Fă pentru ei ceea ce este necesar și ceea ce este în puterea ta, folosește-ți banii nu pentru decorarea exterioară a sicriului și a mormântului, ci pentru a-i ajuta pe cei nevoiași, în memoria celor dragi morți, în Biserică, unde se fac rugăciuni. pentru ei. Fiți milostivi cu cei morți, aveți grijă de sufletele lor. Aceeași cale se află în fața voastră și cum am dori atunci să fim amintiți în rugăciune! Să fim milostivi cu cei plecați.

De îndată ce cineva a murit, sunați imediat preotul sau spuneți-i astfel încât să poată citi „Rugăciunile pentru ieșirea sufletului”, care se presupune că vor fi citite peste toți creștinii ortodocși după moartea lor. Încercați, pe cât posibil, ca înmormântarea să fie în biserică și ca Psaltirea să fie citită asupra defunctului înainte de înmormântare. Înmormântarea nu trebuie aranjată cu grijă, dar este absolut necesar ca ea să fie completă, fără reducere; atunci nu te gândești la confortul tău, ci la cel decedat, de care te despărți pentru totdeauna. Dacă în biserică sunt mai mulți morți în același timp, nu refuzați dacă vi se oferă ca slujba de înmormântare să fie comună tuturor. Este mai bine ca slujba de înmormântare să fie slujită concomitent pentru doi sau mai mulți decedați, când rugăciunea rudelor adunate va fi mai fierbinte, decât ca mai multe slujbe de înmormântare să fie servite consecutiv și slujbele, din lipsă de timp și efort, au fost scurtate. , pentru că fiecare cuvânt al rugăciunii pentru cel decedat este ca o picătură de apă pentru cel însetat. Ocupă-te imediat de coc, adică de pomenirea zilnică la Liturghie timp de patruzeci de zile. De obicei, în bisericile în care slujba este săvârșită zilnic, defuncții, care au fost îngropați în acest fel, sunt pomeniți timp de patruzeci de zile sau mai mult. Dar dacă înmormântarea a fost într-un templu în care nu există slujbe zilnice, rudele înșiși ar trebui să aibă grijă și să comande o coglă unde este slujbă zilnică. De asemenea, este bine să trimiteți o donație în memoria răposatului la mănăstiri, precum și la Ierusalim, unde se face rugăciune neîncetată în locurile sfinte. Dar pomenirea de patruzeci de zile ar trebui să înceapă imediat după moarte, când sufletul are nevoie în mod special de ajutor de rugăciune și, prin urmare, pomenirea ar trebui să înceapă în cel mai apropiat loc unde are loc slujba zilnică.

Să avem grijă de cei care au plecat în lumea cealaltă înaintea noastră, ca să putem face pentru ei tot ce putem, amintindu-ne că ferice de milă, căci ei vor primi milă (Mat. V, 7).

Învierea trupului

Într-o zi, toată această lume coruptibilă va ajunge la sfârșit și va veni Împărăția veșnică a Cerurilor, unde sufletele celor răscumpărați, reunite cu trupurile lor înviate, nemuritoare și nestricăcioase, vor rămâne veșnic cu Hristos. Atunci bucuria parțială și slava pe care sufletele din ceruri le cunosc chiar și acum vor fi înlocuite de plenitudinea bucuriei noii creații pentru care a fost creat omul; dar cei care nu au acceptat mântuirea adusă pe pământ de Hristos vor fi chinuiți pentru totdeauna – împreună cu trupurile lor înviate – în iad. În capitolul final al Expoziției Exacte a Credinței Ortodoxe, Rev. Ioan Damaschinul descrie bine această stare finală a sufletului după moarte:

„De asemenea, credem în învierea morților. Căci cu adevărat va fi, va fi o înviere a morților. Dar, vorbind despre înviere, ne imaginăm învierea trupurilor. Căci învierea este a doua înviere a morților. căzut; definește ca fiind separarea sufletului de trup, atunci învierea este, desigur, unirea secundară a sufletului și trupului, iar exaltarea secundară a ființei vii rezolvate și moarte din praful pământului, poate învia ea din nou, după ce din nou, potrivit Creatorului, a fost rezolvată și s-a întors înapoi pe pământul de pe care a fost luat...

Desigur, dacă un singur suflet a practicat isprăvile virtuții, atunci numai ea va fi încoronată. Și dacă ea singură ar fi fost mereu în plăcere, atunci în dreptate ar fi fost pedepsită numai ea. Dar, din moment ce sufletul nu a aspirat nici la virtute, nici la viciu separat de trup, atunci, în dreptate, ambii vor primi o răsplată împreună...

Așadar, vom învia iarăși, așa cum sufletele se vor uni din nou cu trupurile, care devin nemuritoare și iau stricăciunea, și ne vom înfățișa în fața teribilului scaun de judecată al lui Hristos; iar diavolul și demonii lui și omul lui, adică Antihrist, și oamenii răi și păcătoșii vor fi predați în focul veșnic, nu material, ca focul care este cu noi, ci așa cum poate ști Dumnezeu. Și făcând lucruri bune ca soarele, ei vor străluci împreună cu Îngerii în viața veșnică, împreună cu Domnul nostru Iisus Hristos, privind mereu la El și fiind văzuți de El și bucurându-se de bucuria neîntreruptă care curge din El, slăvindu-L cu Tatăl și Duhul Sfânt în veacuri nesfârșite. Amin” (p. 267-272).

Deși experiența cotidiană ne spune că moartea este destinul inalienabil al oricărei persoane și legea naturii, Sfintele Scripturi ne învață că moartea nu a făcut inițial parte din planurile lui Dumnezeu pentru om. Moartea nu este o normă stabilită de Dumnezeu, ci mai degrabă o abatere de la ea și cea mai mare tragedie. Cartea Genezei ne spune că moartea ne-a invadat natura ca urmare a încălcării poruncii lui Dumnezeu de către primii oameni. Potrivit Bibliei, scopul venirii în lume a Fiului lui Dumnezeu a fost să redea omului viața veșnică pe care o pierduse. Aici nu vorbim despre nemurirea sufletului, deoarece prin natura sa nu este supus distrugerii, ci în mod specific despre nemurirea unei persoane în ansamblu, formată dintr-un suflet și un corp. Restabilirea unității sufletului cu trupul trebuie să fie realizată pentru toți oamenii concomitent cu învierea generală a morților.

În unele religii și sisteme filozofice (de exemplu, în hinduism și stoicism), ideea este dată că principalul lucru la o persoană este sufletul, iar corpul este doar o înveliș temporară în care se dezvoltă sufletul. Când sufletul atinge un anumit nivel spiritual, corpul încetează să mai fie util și trebuie aruncat ca hainele uzate. Eliberat de trup, sufletul urcă la un nivel superior al ființei. Credința creștină nu împărtășește această înțelegere a naturii umane. Preferind principiul spiritual din om, ea vede totuși în el o ființă fundamental bicomponentă, formată din laturile complementare reciproce: spirituală și materială. Există, de asemenea, ființe necorporale simple, precum îngerii și demonii. Cu toate acestea, o persoană are un dispozitiv și un scop diferit. Datorită corpului, natura lui nu este doar mai complexă, ci și mai bogată. Unirea dintre suflet și trup, rânduită de Dumnezeu, este o unire eternă.

Când sufletul își părăsește trupul după moarte, se găsește în condiții străine de el însuși. Într-adevăr, ea nu este chemată să existe ca o fantomă și îi este greu să se adapteze la condiții noi și nefirești pentru ea. De aceea, pentru a desființa complet toate consecințele distructive ale păcatului, Dumnezeu a avut plăcerea să învie oamenii pe care i-a creat. Aceasta se va întâmpla la a doua venire a Mântuitorului, când, conform cuvântului Său atotputernic, sufletul fiecărei persoane se va întoarce la trupul lui restaurat și reînnoit. Trebuie repetat că nu va intra într-o nouă carapace, ci se va uni tocmai cu trupul care i-a aparținut înainte, dar reînnoit și incoruptibil, adaptat noilor condiții de ființă.

În ceea ce privește starea temporară a sufletului din momentul despărțirii lui de trup și până în ziua învierii generale, Sfânta Scriptură învață că sufletul continuă să trăiască, să simtă și să gândească. „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii” căci cu El toţi sunt vii, a spus Hristos (; cf.:). Moartea, fiind o despărţire temporară de trup, în Sfintele Scripturi se numeşte fie plecare, fie despărţire, fie dormit (vezi: ; ; ; ). Este clar că cuvântul „asumare” (somn) nu se referă la suflet, ci la trup, care după moarte, parcă, se odihnește din ostenelile sale. Sufletul, separat de corp, își continuă viața conștientă, ca înainte.

Validitatea acestei afirmații este evidentă din pilda Mântuitorului despre bogatul și Lazăr (vezi:) și din minunea de pe Tabor. În primul caz, bogatul din Evanghelie, care era în iad, și Avraam, care se afla în paradis, au discutat despre posibilitatea de a trimite sufletul lui Lazăr pe pământ la frații bogatului pentru a-i avertiza din iad. În cel de-al doilea caz, proorocii Moise și Ilie, care au trăit cu mult înaintea lui Hristos, vorbesc cu Domnul despre suferința Sa viitoare. Hristos le-a mai spus evreilor că Avraam a văzut venirea Sa, evident din paradis, și s-a bucurat (vezi:). Această frază nu ar avea sens dacă sufletul lui Avraam ar fi într-o stare inconștientă, așa cum învață unii sectari despre viața sufletului după moarte. Cartea Apocalipsei, în cuvinte figurative, spune cum reacţionează sufletele celor drepţi din Rai la evenimentele care au loc pe pământ (vezi:,,,,,). Toate aceste pasaje din Scriptură ne învață să credem că într-adevăr activitatea sufletului continuă și după despărțirea lui de trup.

În același timp, Scriptura învață că, după moarte, Dumnezeu îi atribuie sufletului un loc de reședință temporară în conformitate cu ceea ce merită în timp ce trăiește în trup: raiul sau iadul. Decizia în cutare sau cutare loc sau stat este precedată de așa-numita instanță „privată”. Judecata privată trebuie distinsă de judecata „generală” care va avea loc la sfârşitul lumii. Despre judecata privată, Scriptura învață: „Este ușor pentru Domnul să răsplătească omului după faptele sale în ziua morții”(). Și mai departe: o persoană ar trebui „o dată mor, apoi judecată”(Evr. 9:27), evident individual. Există motive să credem că în stadiul inițial de după moarte, când sufletul se găsește pentru prima dată în condiții complet noi pentru el, are nevoie de ajutorul și îndrumarea Îngerului său Păzitor. Așa, de exemplu, în pilda bogatului și a lui Lazăr, se spune că îngerii au luat sufletul lui Lazăr și l-au dus în Rai. Conform învățăturilor Mântuitorului, Îngerii au grijă de „acești micuți” – copii (la propriu și la figurat).

Biserica Ortodoxă învață despre starea sufletului până la învierea generală: „Noi credem că sufletele morților sunt binecuvântate sau chinuite de faptele lor. Despărțiți de trup, trec imediat fie la bucurie, fie la tristețe și întristare. Cu toate acestea, ei nu simt nici fericirea desăvârșită, nici chinul desăvârșit, căci oricine va primi fericirea desăvârșită sau chinul desăvârșit după învierea generală, atunci când sufletul se va uni cu trupul în care a trăit cu virtuos sau cu răutate” (Epistola Patriarhilor Răsăriteni din Credința Ortodoxă, partea 18).

Astfel, Biserica Ortodoxă distinge între două stări ale sufletului din viața de apoi: una pentru drepți, cealaltă pentru păcătoși – raiul și iadul. Nu acceptă doctrina romano-catolică a stării de mijloc în purgatoriu, deoarece nu există nicio indicație a stării de mijloc în Sfânta Scriptură. În același timp, Biserica învață că chinurile păcătoșilor din iad pot fi alinate și chiar înlăturate prin rugăciuni pentru ei și prin fapte bune făcute în memoria lor. De aici și obiceiul de a sluji pomeniri la Liturghie cu numele celor vii și ale morților.

cuvânt înainte

Această carte are un dublu scop: în primul rând, din punctul de vedere al doctrinei creștine ortodoxe despre viața de apoi, să ofere o explicație a experiențelor moderne „post-mortem” care au stârnit un asemenea interes în unele cercuri religioase și științifice; în al doilea rând, să cităm principalele surse și texte care conțin învățătura ortodoxă despre viața de apoi. Dacă astăzi această învățătură este atât de prost înțeleasă, este în mare măsură o consecință a faptului că în vremurile noastre „iluminate” aceste texte sunt uitate și complet „demodate”. Am încercat să facem aceste texte mai ușor de înțeles și mai accesibile pentru cititorul modern. Inutil să spun că sunt lectură infinit mai profundă și mai utilă decât cărțile acum populare despre experiențele „post-mortem”, care, chiar dacă nu sunt doar o senzație obișnuită, tot nu pot fi altceva decât spectaculoase.pentru că nu conțin o doctrină completă și adevărată a vieții de apoi.

Învățătura ortodoxă prezentată în această carte va fi, fără îndoială, criticată de unii ca fiind prea simplă și naivă pentru ca o persoană din secolul al XX-lea să creadă. De aceea, trebuie subliniat că această învăţătură nu este învăţătura câtorva învăţători izolaţi sau atipici ai Bisericii Ortodoxe, ci o învăţătură pe care Biserica Ortodoxă a lui Hristos a oferit-o încă de la început, care este expusă în nenumărate scrieri patristice, în viețile sfinților și slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe, și pe care Biserica le transmite continuu până în zilele noastre. „Simplitatea” acestei doctrine este simplitatea adevărului însuși, care – indiferent dacă este exprimat în cutare sau cutare învățătură a Bisericii – se dovedește a fi o sursă revigorantă de claritate în mijlocul confuziei cauzate în mințile moderne de diverse erori și speculaţiile goale ale ultimelor secole. În fiecare capitol al acestei cărți, se încearcă să indice sursele patristice și hagiografice care conțin această învățătură.

Principala sursă de inspirație pentru scrierea acestei cărți au fost scrierile episcopului Ignatie (Bryanchaninov), care a fost probabil primul mare teolog ortodox rus care s-a ocupat direct de problema care a devenit atât de acută în zilele noastre: cum să păstrăm tradiția creștină autentică. și învățătura din lume, care au devenit complet străine de Ortodoxie și se străduiesc fie să o infirme și să o respingă, fie să o reinterpreteze în așa fel încât să devină compatibilă cu modul de viață și gândire lumească. Foarte conștient de influențele romano-catolice și de alte influențe occidentale care s-au străduit să modernizeze Ortodoxia chiar și în vremea lui, episcopul Ignatie s-a pregătit pentru apărarea Ortodoxiei atât printr-un studiu aprofundat al surselor primare ortodoxe (a căror învățătură a absorbit-o într-un număr dintre cele mai bune mănăstirile ortodoxe ale vremii sale) și prin familiarizarea cu știința și literatura timpului său (a studiat la o școală de inginerie militară, și nu la un seminar teologic). Înarmat astfel cu cunoștințele despre cum teologie ortodoxă, și științe seculare, el și-a dedicat viața apărării purității Ortodoxiei și expunerii abaterilor moderne de la aceasta. Nu ar fi exagerat să spunem că în niciuna dintre țările ortodoxe ale secolului al XIX-lea nu a existat un asemenea apărător al Ortodoxiei de ispitele și erorile timpurilor moderne; nu poate fi comparat decât cu compatriotul său, episcopul Teofan Reclusul, care a făcut la fel, dar a afirmat într-un limbaj mai simplu.

Un volum din lucrările adunate ale episcopului Ignatius (volumul 3) este dedicat în mod special doctrinei bisericii despre viața de apoi, pe care el a apărat-o împotriva romano-catolicilor și a altor distorsiuni moderne. Din acest volum am luat în principal pentru cartea noastră o discuție despre probleme precum calvarurile și apariția spiritelor - învățături pe care, din mai multe motive, mintea modernă nu le poate accepta, dar insistă asupra reinterpretarii sau respingerii lor completă. Episcopul Teofan, desigur, a învățat același lucru și am profitat și de cuvintele lui; iar în secolul nostru, un alt teolog ortodox rus remarcabil, arhiepiscopul Ioan (Maximovici) de binecuvântată memorie, a repetat această învățătură atât de clar și simplu, încât am folosit cuvintele sale ca bază pentru ultimul capitol al acestei cărți. Faptul că învățătura ortodoxă despre viața de apoi a fost expusă atât de clar și clar de către profesorii moderni remarcabili ai Ortodoxiei până în zilele noastre este de mare folos pentru noi, care ne străduim astăzi să păstrăm Ortodoxia patristică, nu doar prin transmiterea corectă a cuvinte, dar mai mult decât atât, printr-o interpretare cu adevărat ortodoxă a acestor cuvinte.

În carte, pe lângă izvoarele și interpretările ortodoxe menționate mai sus, folosim pe scară largă literatura neortodoxă modernă despre fenomenele „postume”, precum și o serie de texte oculte pe această temă. În aceasta am urmat exemplul episcopului Ignatie — de a expune învățăturile false cât de complet și imparțial este necesar pentru a le expune falsitatea, pentru ca creștinii ortodocși să nu fie ispititi de ele; ca și el, am constatat că textele neortodoxe, atunci când este vorba de a descrie experiența reală (mai degrabă decât opiniile și interpretările), oferă adesea o confirmare uluitoare a adevărurilor Ortodoxiei. Scopul nostru principal în această carte a fost să oferim un contrast cât de detaliat este necesar pentru a arăta diferența completă dintre învățătura ortodoxă și experiența sfinților ortodocși, pe de o parte, și învățătura ocultă și experiența modernă, pe de altă parte. Dacă ar fi să prezentăm pur și simplu doctrina ortodoxă fără această opoziție, ea ar fi convingătoare doar pentru câțiva, fără să-i socotească pe cei care aveau deja aceste convingeri; dar acum poate chiar și unii dintre cei care sunt implicați în experiențele moderne sunt conștienți de marea diferență dintre ele și experiențele cu adevărat spirituale.

Cu toate acestea, simplul fapt că o parte semnificativă a acestei cărți este dedicată discuției experimente atât creștin, cât și necreștin, înseamnă că nu totul aici este o simplă prezentare a învățăturii Bisericii despre viața de după moarte, ci că este oferită și interpretarea autorului acestor diverse experiențe. Și în ceea ce privește interpretările în sine, desigur, există loc pentru diferențe legitime de opinii între creștinii ortodocși. Am încercat, pe cât posibil, să dăm aceste interpretări într-o formă condiționată, fără a încerca să definim aceste aspecte ale experienței în același mod în care se poate defini învățătura generală a Bisericii despre viața de apoi. În special, în ceea ce privește experiențele oculte „în afara corpului” și în „planul astral”, le-am prezentat pur și simplu în forma în care au fost prezentate chiar de participanții lor și le-am comparat cu cazuri similare din literatura ortodoxă, fără încercarea de a determina cu exactitate natura acestor experiențe; dar le acceptăm ca experiențe reale în care există un contact real cu forțele demonice și nu ca simple halucinații. Lăsați cititorul să judece singur cât de corectă este această abordare.

Ar trebui să fie clar că această carte nu pretinde în niciun caz a fi o prezentare exhaustivă a doctrinei ortodoxe a vieții de apoi, este doar o introducere în ea. Cu toate acestea, de fapt, nu există o învățătură completă în această problemă, la fel cum nu există experți ortodocși în acest domeniu. Noi, cei care trăim pe pământ, cu greu putem începe să înțelegem realitatea lumii spirituale până când noi înșine trăim acolo. Este un proces care începe acum, în această viață, și se termină în eternitate, acolo unde noi față în față vom contempla ce acum vedem ca printr-un pahar [toc], ghicit(1 Corinteni 13:12). Dar izvoarele ortodoxe pe care le-am arătat în această carte ne oferă schița de bază a acestei învățături, suficientă pentru a ne determina să nu dobândim o cunoaștere exactă a ceea ce este, până la urmă, în afara noastră, ci să începem lupta pentru atingerea scopul vieții creștine este Împărăția Cerurilor și să evităm capcanele demonice pe care vrăjmașul mântuirii noastre le pune pe calea luptei creștine. Altă lume mai realeȘi mai aproape decât credem de obicei, iar calea către ea ni se deschide prin viață realizare spiritualăși rugăciunea pe care Biserica ne-a dat-o ca mijloc de mântuire. Această carte este dedicată și adresată celor care vor să ducă o astfel de viață.

Câteva aspecte ale experiențelor moderne

În mod destul de neașteptat, problema vieții de apoi a câștigat o mare popularitate în Occident. În special, în ultimii doi ani, au apărut o serie de cărți, al căror scop este de a descrie experiența „post-mortem”. Sunt scrise fie de oameni de știință și medici celebri, fie au primit aprobarea lor deplină. Unul dintre ei, medic de renume mondial și „expert” în moarte și moarte, Elizabeth Kubler-Ross, consideră că aceste studii ale experiențelor post-mortem „iluminează pe mulți și confirmă ceea ce am fost învățați timp de două mii de ani: că există viata dupa moarte."

Toate acestea, desigur, reprezintă o abatere bruscă de la punctul de vedere predominant până acum în cercurile medicale și științifice, când, în general, moartea era tratată ca un tabu și orice gând despre existența vieții de apoi era respins ca aparținând domeniului fanteziei sau superstiție sau, în cel mai bun caz, ca fiind o chestiune de credință privată, care nu are nicio dovadă obiectivă sub ea.

Motivul aparent, extern pentru această schimbare bruscă a minții este simplu: s-au descoperit că noi metode de resuscitare a morților clinic (în special, prin stimularea unui stop cardiac) anul trecut aplicare largă. Datorită acestui fapt, atât de mulți oameni care erau practic morți (fără puls sau bătăi ale inimii) au fost readuși la viață și atât de mulți dintre ei vorbesc acum despre asta, pentru că tabuul pe această temă și teama de a fi catalogați drept nebuni. și-au pierdut puterea.

Dar pentru noi cel mai mare de interes este cauza internă a acestei schimbări, precum și „ideologia” ei: de ce acest fenomen a devenit incredibil de popular și în ceea ce privește punct filozofic vedere este de obicei înțeles? A devenit deja unul dintre semnele vremurilor, un simptom al interesului religios al zilelor noastre; ce semnificatie are in acest caz? Vom reveni asupra acestor întrebări după un studiu amănunțit al fenomenului în sine.

Dar mai întâi trebuie să ne întrebăm: pe ce ar trebui să ne bazăm judecățile cu privire la acest fenomen? Cei care o descriu nu au ei înșiși o interpretare clară a ei; adesea o caută în texte oculte sau spiritualiste. Unii oameni religioși (precum și oamenii de știință), simțindu-se amenințați de credințele lor stabilite, neagă pur și simplu aceste experiențe în forma în care au fost descrise, de regulă, trimițându-le la tărâmul halucinațiilor. La fel au făcut și unii protestanți care sunt de părere că sufletul după moarte este într-o stare inconștientă sau că merge imediat să „rămâne cu Hristos”; în mod similar, ateii convinși resping ideea că sufletul continuă să existe, în ciuda oricăror dovezi care i se prezintă.

Dar aceste experiențe nu pot fi explicate pur și simplu prin negarea lor; ele trebuie înțelese corect atât în ​​sine, cât și în întregul context al ceea ce știm soarta postumă suflete.

Din păcate, unii creștini ortodocși, influențați de ideile materialiste moderne care s-au infiltrat prin protestantism și romano-catolicism, au primit și o idee destul de vagă și nedefinită despre viața de apoi. Autorul uneia dintre noile cărți despre viața de apoi și-a propus să afle părerea diferitelor secte despre starea sufletului după moarte. Astfel, a abordat un preot al Arhiepiscopiei Ortodoxe Grecoase și a primit ca răspuns o idee foarte generală despre existența raiului și a iadului, dar i s-a spus că Ortodoxia nu are „o idee concretă despre ce este viitorul”. " Autorul nu a putut decât să concluzioneze că „Viziunea Ortodoxiei grecești asupra viitorului este neclară” (p. 130).

De fapt, creștinismul ortodox are o învățătură și o viziune foarte clară asupra vieții de apoi, începând chiar din momentul morții. Această învățătură este cuprinsă în Sfânta Scriptură (interpretată în întregul context al învățăturii creștine), în scrierile Sfinților Părinți și mai ales în ceea ce privește experiențele specifice sufletului după moarte (în numeroase vieți de sfinți și antologii dedicate experienta personala de acest fel). Întreaga carte a patra a „Convorbirilor” Sf. Grigore cel Mare (Dvoeslov), Papa al Romei († 604), de exemplu, îi este dedicat. În zilele noastre, a fost publicată o antologie de astfel de experiențe în limba engleză, extrasă atât din viețile antice ale sfinților, cât și din rapoarte recente. Și destul de recent, a fost publicat un text minunat în traducere engleză, scris la sfârșitul secolului al XIX-lea de un bărbat care a revenit la viață la treizeci și șase de ore după moarte. Astfel, creștinul ortodox are la dispoziție cea mai bogată literatură, cu ajutorul căreia se pot înțelege noi experiențe „post-mortem” și să le evalueze în lumina întregii învățături ortodoxe despre viața de după moarte.

Cartea care a stârnit interesul modern pentru acest subiect a fost scrisă de un tânăr psihiatru din Sud și publicată în noiembrie 1975. El nu știa nimic la vremea altor studii sau a literaturii pe această temă, dar pe măsură ce cartea era tipărită a devenit clar că era de mare interes și că s-au scris deja multe despre acest subiect. Succesul uriaș al cărții Dr. Moody (mai mult de două milioane de exemplare vândute) a făcut ca experiența muribundului să fie publică, iar în următorii patru ani au apărut în tipărire o serie de cărți și articole despre experiență. Printre cele mai importante se numără lucrările (carte în curs) ale dr. Elisabeth Kubler-Ross, ale căror constatări le confirmă pe cele ale dr. Moody, și studiile de cercetare ale doctorilor Osis și Haraldson. Dr. Moody însuși a scris o continuare a cărții sale (Reflections on the Afterlife, Bantam-Mockingbird Book, 1977) care conține material suplimentar și reflecții suplimentare pe acest subiect. Descoperirile cuprinse în aceste cărți și în alte cărți noi (toate sunt practic de acord cu fenomenul luat în considerare) vor fi evidențiate mai jos. Pentru început, ne vom concentra pe prima carte a Dr. Moody, care abordează întregul subiect într-un mod foarte obiectiv și sistematic.

În ultimii zece ani, dr. Moody a adunat mărturiile personale ale a aproximativ o sută cincizeci de oameni care fie au trăit ei înșiși moartea, fie aproape de moarte, sau care i-au povestit despre experiențele altora în timp ce au murit. Din acest număr, a selectat aproximativ cincizeci de persoane cu care a purtat conversații detaliate. El a încercat să fie obiectiv în prezentarea acestor materiale, deși admite că cartea „reflectează în mod natural fundalul, opiniile și prejudecățile autorului ei” (p. 9), care din punct de vedere religios este un metodist cu opinii destul de liberale. Într-adevăr, cartea ca studiu obiectiv al fenomenelor „postume” suferă de o serie de neajunsuri.

În primul rând, autorul nu dă niciunul complet al experienței morții de la început până la sfârșit, oferă doar fragmente (de obicei foarte scurte) din fiecare dintre cele cincisprezece elemente individuale care formează modelul său al experienței morții complete. Dar, de fapt, experiențele muribunzilor, așa cum sunt descrise în această și în alte cărți publicate, sunt adesea atât de diferite una de cealaltă în detaliu, încât o încercare de a le include pe toate într-un singur model pare în cel mai bun caz prematură. Modelul Dr. Moody pare uneori artificial și exagerat, deși, desigur, nu diminuează valoarea dovezilor faptice pe care le citează.

În al doilea rând, dr. Moody a reunit două fenomene destul de diferite: experiența actuală „aproape de moarte” și experiența „aproape de moarte”. El recunoaște diferența dintre ele, dar susține că ele formează un „unul” (p. 20) și ar trebui studiate împreună. În acele cazuri în care experiența care începe înainte de moarte se termină cu experiența morții în sine (indiferent dacă persoana în cauză a fost reînviată sau nu), există într-adevăr experiențe „singure”, dar unele dintre fenomenele pe care le descrie (rememorare foarte rapidă evenimentelor vieții în momentul pericolului de înec, experiența de a „intra într-un tunel” în timp ce li s-a administrat un anestezic precum eterul) au fost trăite destul de des de oameni care nu au experimentat niciodată moarte clinică și, prin urmare, pot aparține „un model de o experiență mai largă și poate însoți doar ocazional moartea”. Unele dintre cărțile publicate acum sunt și mai puțin selective în alegerea materialului și combină experiențele de a fi „în afara corpului” și experiențele reale de moarte și moarte.

În al treilea rând, însuși faptul că autorul abordează „științific” aceste fenomene, fără a avea o idee clară în prealabil la ce este expus de fapt sufletul după moarte, provoacă diverse neînțelegeri și neînțelegeri despre aceste experiențe, care nu pot fi eliminate printr-o simplă acumulare. a descrierilor.; cei care le descriu adaugă inevitabil propria interpretare. Autorul însuși admite că este practic imposibil să studiezi științific această problemă; și într-adevăr, el se îndreaptă pentru explicația ei la experiența originală expusă în astfel de scrieri oculte precum scrierile lui Swedenborg sau " Cartea Tibetană a Morților„, menționând că acum dorește să arunce o privire mai atentă asupra „vastei literaturi despre fenomenele paranormale și oculte pentru a-și lărgi înțelegerea fenomenelor studiate” (p. 9).

Toate acestea duc la faptul că nu ne putem aștepta prea mult de la aceasta și alte cărți similare - nu ne vor oferi o idee completă și coerentă despre ceea ce se întâmplă cu sufletul după moarte. Totuși, aici și în alte cărți noi, există destul de multe experiențe reale în apropierea morții demne de o atenție serioasă, mai ales că unii interpretează aceste experiențe ca fiind ostile concepției tradiționale creștine despre viața de apoi, ca și cum ar infirma existența oricărui paradis, sau - mai ales - iad. Cum să înțelegem aceste experiențe?

Acele cincisprezece elemente pe care dr. Moody le descrie ca aparținând experienței complete a morții pot fi reduse, în scopul prezentării noastre, la câteva proprietăți de bază, care vor fi expuse aici și comparate cu literatura ortodoxă pe această temă.

1. Experiență în afara corpului

Potrivit poveștilor, primul lucru care se întâmplă cu defunctul este că el părăsește corpul și există complet separat de acesta, fără a-și pierde cunoștința. El este adesea capabil să vadă totul în jurul său, inclusiv propriul său cadavru și încearcă să-l reînvie; simte că se află într-o stare de căldură și ușurință nedureroasă, de parcă ar înota; este complet incapabil să-și influențeze mediul prin vorbire sau atingere și, prin urmare, se simte adesea foarte singur; procesele lui de gândire devin de obicei mult mai rapide decât atunci când era în corp. Iată câteva scurte fragmente din descrierea unor astfel de experimente:

„Ziua a fost pătrunzător de rece, dar în timp ce eram în această întuneric, am simțit doar căldură și calmul maxim, pe care l-am experimentat vreodată... Îmi amintesc, m-am gândit; „Trebuie să fi murit” (p. 27).

„Am avut cel mai minunat sentiment. Nu am simțit decât pace, liniște, ușurință — doar pace” (p. 27).

„M-am văzut reînviat, a fost foarte ciudat. Nu eram foarte sus, parcă la un fel de înălțime, puțin mai sus decât ei; doar poate uitându-mă peste ele. Am încercat să vorbesc cu ei, dar nimeni nu m-a auzit, nimeni nu m-ar fi auzit” (p. 37).

„Oamenii veneau din toate direcțiile spre locul accidentului... Când s-au apropiat foarte mult, am încercat să mă feresc pentru a le scăpa din cale, dar ei tocmai au trecut. prin eu” (p. 37).

„Nu puteam atinge nimic, nu puteam comunica cu nimeni din jurul meu. Acest sentiment teribil de singurătate, un sentiment de izolare completă. Știam că sunt complet singur, singur cu mine” (p. 43).

Apropo, există dovezi obiective uimitoare că o persoană este cu adevărat în afara corpului în acest moment - uneori oamenii sunt capabili să repovesti conversații sau să ofere detalii precise despre evenimente care au avut loc chiar și în camerele învecinate sau chiar mai departe în timp ce au fost " mort." Printre alte exemple de acest fel, dr. Kubler-Ross menționează un caz remarcabil când o femeie oarbă a văzut și apoi a descris clar tot ce s-a întâmplat în camera în care a „murit”, deși când a revenit la viață era din nou oarbă - această dovadă uluitoare că nu ochiul vede (și nu creierul gândește, căci după moarte facultățile mintale sunt ascuțite), ci mai degrabă sufletul, care, în timp ce corpul este în viață, efectuează aceste acțiuni prin intermediul fizicului. organe, iar când este mort, prin propria sa putere.

Nimic de aici nu ar trebui să-l surprindă pe creștinul ortodox, căci experiența descrisă aici este ceea ce creștinii cunosc ca despărțirea sufletului de trup în momentul morții. Este caracteristic timpului nostru de necredință faptul că oamenii recurg rar la vocabularul creștin sau își dau seama că sufletul lor este cel care s-a separat de trup și acum experimentează toate acestea; de obicei sunt pur și simplu nedumeriți de starea în care se află.

Doar o astfel de persoană - botezată în Ortodoxie, dar în spirit sfârşitul XIX-lea secolului, care au rămas indiferenți față de adevărurile propriei credințe și nici măcar nu au crezut într-o viață de apoi - și s-a scris o poveste despre experiența „postumă”, intitulată „Necrezut pentru mulți, dar o întâmplare adevărată” (K. Ikskul. Trinity). Floare.1910). Ceea ce a trăit acum 80 de ani este încă de mare importanță pentru noi astăzi și chiar pare providențial în lumina noii experiențe moderne „post-mortem”, căci aceasta este singura experiență „post-mortem” a sufletului care merge mult mai departe. decât scurtele experiențe fragmentare date în cărți noi și trăite de o persoană receptivă, care a început cu necredința modernă și a ajuns la recunoașterea adevărurilor creștinismului ortodox - și atât de mult încât și-a încheiat zilele de călugăr. Această mică carte poate fi folosită ca un caz de control împotriva căruia pot fi judecate noi cazuri. A fost aprobat ca nu conține nimic contrar învățăturii ortodoxe despre viața de apoi de către unul dintre cei mai mari scriitori misionari ortodocși de la începutul secolului, Arhiepiscopul Nikon de Vologda.

După ce a descris ultima agonie a morții sale fizice și greutatea teribilă care l-a strâns de pământ, autorul spune că „deodată am simțit că a devenit ușor. Am deschis ochii, iar în memoria mea cu o claritate perfectă, până la cel mai mic detaliu, s-a întipărit ceea ce am văzut în acel moment.

Am văzut că stăteam singur în mijlocul camerei; în dreapta mea, înconjurând ceva în semicerc, tot personalul medical înghesuit... Am fost surprins de acest grup; era un pat unde stătea ea. Ce le-a atras acum atenția acestor oameni de acolo, la ce se uitau când eu nu mai eram acolo, când stăteam în mijlocul camerei?

M-am mutat și m-am uitat unde se uitau toți: Stăteam întins pe pat.

Nu-mi amintesc că am simțit ceva ca frică la vederea dublului meu; Eram doar perplex: cum e? M-am simțit aici, între timp, și acolo, de asemenea, am...

Am vrut să mă simt, să-mi iau mâna stângă cu mâna dreaptă: mâna mi-a trecut drept prin; Am încercat să mă apuc de talie - mâna a trecut din nou prin corp, parcă prin spațiul gol... Am sunat la doctor, dar atmosfera în care mă aflam era complet nepotrivită pentru mine; ea nu a perceput și nu a transmis sunetele vocii mele și mi-am dat seama de dezbinarea mea completă cu tot ce mă înconjoară, de ciudata mea singurătate; Panica m-a cuprins. Era într-adevăr ceva nespus de groaznic în acea singurătate extraordinară...

M-am uitat și abia atunci mi-a venit pentru prima dată gândul: nu mi s-a întâmplat ceva care în limba noastră, limba oamenilor vii, este definită prin cuvântul „moarte”? Acest lucru mi-a venit în minte pentru că corpul meu întins pe pat avea exact aspectul unui cadavru...

În conceptele noastre, cuvântul „moarte” este indisolubil legat de ideea unui fel de anihilare, de încetare a vieții, cum aș putea să cred că am murit când nu mi-am pierdut conștiința pentru un singur minut, când M-am simțit la fel de viu, auzind totul, văzând, conștient, capabil să mă mișc, să gândesc, să vorbesc?

Disocierea de tot ce mă înconjoară, scindarea personalității mele, m-ar putea face mai degrabă să înțeleg ce s-a întâmplat dacă aș crede în existența sufletului, dacă aș fi o persoană religioasă; dar nu a fost cazul, și m-am ghidat doar de ceea ce simțeam, iar senzația vieții era atât de clară încât am rămas nedumerit doar de un fenomen ciudat, fiind complet incapabil să-mi conectez senzațiile cu conceptele tradiționale despre moarte, adică , simțind și conștient de mine să cred că nu exist.

Amintindu-mi și gândindu-mă la starea mea de atunci, am observat doar că abilitățile mele mentale au acționat chiar și atunci cu o energie și o viteză uimitoare...” (pp. 16-21)

În literatura creștină timpurie, starea sufletului în primele minute după moarte nu este descrisă atât de detaliat; accentul este pus întotdeauna pe experiențele mai puternice care vin mai târziu. Probabil că numai în vremea noastră, când identificarea vieții cu viața din corp a devenit atât de completă și convingătoare, s-ar aștepta să se acorde atâta atenție primelor minute, când așteptarea omul modern atât de complet răsturnat: moartea nu este sfârșitul, viața continuă, o stare complet nouă se deschide sufletului!

Desigur, în această experiență nu există nimic care să contrazică învățătura ortodoxă despre starea sufletului imediat după moarte. Unii, criticând acest caz, s-au îndoit dacă o persoană era moartă dacă a fost reînviată după câteva minute, dar aceasta este doar o chestiune de tehnică, așa cum vom spune în timp util. Cert este că în aceste câteva minute (uneori și cu un minut înainte de moarte) există experiențe care nu pot fi explicate pur și simplu ca halucinații. Sarcina noastră aici este să aflăm cum ar trebui să înțelegem aceste experimente.

2. Întâlnirea cu ceilalți

După moarte, sufletul rămâne în starea sa inițială de singurătate pentru o perioadă foarte scurtă de timp. Dr. Moody citează mai multe cazuri în care, chiar înainte de moarte, oamenii au văzut brusc rude și prieteni morți.

„Doctorul și-a pierdut speranța de a mă salva și a spus familiei mele că sunt pe moarte... Mi-am dat seama că toți acești oameni erau acolo, aproape că plutesc în grămadă lângă tavanul camerei. Aceștia erau toți oamenii în care îi cunoșteam viata anterioara dar care a murit mai devreme. Am cunoscut-o pe bunica mea și pe fata pe care o cunoșteam când eram școlar, și multe alte rude și prieteni... A fost un eveniment foarte fericit și am simțit că au venit să mă protejeze și să mă descurce” (p. 44).

Această experiență de a întâlni prieteni și rude decedați în momentul morții nu este nicidecum o nouă descoperire, chiar și în rândul oamenilor de știință moderni. În urmă cu aproximativ cincizeci de ani, a fost subiectul unei cărți mici a pionierului parapsihologiei moderne sau cercetării psihice, Sir William Barrett. După apariția primei cărți a Dr. Moody, a fost publicată mult mai mult inspirată de cartea lui Sir William. descriere detaliata aceste experimente și s-a dovedit că autorii acestei cărți au efectuat studii sistematice despre muribunzi de mulți ani. Aici trebuie să spunem puțin despre descoperirile acestei cărți.

Această carte este prima publicație complet științifică despre experiența morții. Se bazează pe rezultatele unor chestionare detaliate și interviuri cu un grup aleatoriu de medici și asistente din estul Statelor Unite și nordul Indiei (acestea din urmă selectate pentru obiectivitate maximă pentru a testa discrepanțe în experiență care pot apărea din cauza națională, psihologică și diferențe religioase). ). Materialul obținut în urma acesteia include mai mult de o mie de cazuri de apariții și viziuni ale muribunzilor (și câteva readuse la viață dintr-o stare de moarte clinică). Autorii concluzionează că, în ansamblu, descoperirea Dr. Moody este în concordanță cu a lor (p. 24). Ei au descoperit că aparițiile rudelor și prietenilor decedați (și în India, numeroasele apariții ale „zeilor”) hinduși la muribunzi au loc adesea într-o oră și, de obicei, cu o zi înainte de moarte. În aproximativ jumătate din cazuri, există o viziune asupra unui cadru nepământesc, asemănător „paradisului”, care evocă aceleași sentimente (experiența „paradisului” va fi discutată mai jos). Acest studiu este deosebit de valoros prin faptul că distinge cu atenție între halucinațiile eterice incoerente și fenomenele și viziuni clare din altă lume și, de asemenea, analizează statistic prezența unor factori precum consumul de medicamente halucinogene, febră mare sau boli și leziuni cerebrale, factori pe care oricare dintre care ar putea provoca halucinații obișnuite și nu o experiență autentică a ceva care se întâmplă în afara minții pacientului însuși. Foarte importantă este descoperirea autorilor că cele mai coerente și clar experiențe de altă lume sunt acei pacienți care sunt în cel mai mare contact cu această realitate lumească și sunt cel mai puțin predispuși la halucinații; în special, cei care experimentează ființe moarte sau spirituale au, de obicei, controlul deplin asupra facultăților lor mentale și văd aceste ființe cu conștientizarea deplină că se află într-un cadru spitalicesc. Mai mult, au descoperit că halucinatorii văd de obicei în viaţă, în timp ce fenomenele reale ale muribunzilor sunt, mai degrabă, decedat persoane. Deși autorii sunt precauți în concluziile lor, ei tind să „accepte ipoteza vieții de apoi ca fiind cea mai înțeleasă explicație pentru datele lor” (p. 194). În acest fel, această carte completează descoperirile Dr. Moody și oferă o confirmare izbitoare a experienței întâlnirii cu morții și ființe spirituale la momentul morții. Dacă aceste ființe sunt într-adevăr ceea ce cred muribunzii că sunt, este o întrebare care trebuie luată în considerare mai jos.

Aceste descoperiri sunt, desigur, destul de izbitoare când sunt privite pe fundalul agnosticismului și al necredinței care au caracterizat de multă vreme stiinta moderna. Pentru crestin Ortodox, pe de altă parte, nu este nimic surprinzător la ei; știm că moartea este doar o trecere de la o formă de existență la alta și suntem familiarizați cu numeroase apariții și viziuni către cei pe moarte, atât sfinți, cât și păcătoși de rând. Sf. Grigorie cel Mare (Dialog), descriind în „ interviuri pentru slujba„Multe dintre aceste experiențe explică astfel întâlnirea cu alții: „Se întâmplă adesea ca în pragul morții sufletul să-i recunoască pe cei cu care va trebui să împartă locuința veșnică pentru vină egală sau pentru răsplată egală” („ interviuri", IV, 36). Mai ales în ceea ce privește oamenii. viaţă dreaptă Sf. Grigorie remarcă: „Cu drepții se întâmplă adesea ca în momentul morții lor să vadă pe sfinții care îi precedă, ca să nu se teamă de gândul dureros al morții; pentru ca ei să fie eliberați fără durere și fără teamă de legăturile cărnii lor, în acel moment societatea cetățenilor cerești apare în fața ochilor lor mentale ”(“ interviuri", IV, 12). În capitolele următoare, el dă exemple de apariție a îngerilor pe moarte, a martirilor, a apostolului Petru, Maica Domnuluiși Hristos Însuși (IV, 13-18).

Dr. Moody dă un exemplu de persoană pe moarte întâlnită nu cu rude sau cu o ființă spirituală, ci cu o față complet străină: recent. Ea nu știa cine este.” Viață după viață", p. 45). Sfântul Grigorie în " interviuri pentru slujba” descrie un fenomen asemănător: vorbește despre mai multe cazuri când un muribund strigă numele altei persoane care moare în același timp în alt loc. Și aceasta nu este deloc clarviziune, dăruită doar sfinților, pentru Sf. Grigorie descrie cum un păcătos obișnuit, aparent sortit iadului, trimite după un anume Ștefan, care îi este necunoscut și care trebuia să moară în același timp, să-i spună că „corabia noastră este gata să ne ducă în Sicilia” ( fiind un loc de mare activitate vulcanică, Sicilia mi-a amintit de iad) („ interviuri", IV, 36). Aceasta, evident, este ceea ce se numește acum percepția extrasenzorială, care pentru mulți este deosebit de acută înainte de moarte și, desigur, continuă și după moarte, când sufletul este deja complet în afara tărâmului simțurilor fizice.

Prin urmare, această descoperire privată a științei psihice moderne nu face decât să confirme ceea ce cititorul literaturii creștine timpurii știe deja despre întâlnirile la momentul morții. Aceste întâlniri, deși nu par să aibă loc neapărat înainte de moartea tuturor, totuși pot fi numite universale în sensul că au loc indiferent de naționalitate, religie sau sfințenia vieții.

Pe de altă parte, experiența sfântului creștin, deși are acele trăsături comune care pot fi experimentate de oricine, conține o dimensiune cu totul diferită, care sfidează definiția cercetătorilor psihiatri. În această experiență, apar adesea semne speciale de favoare a lui Dumnezeu, iar viziunile din altă lume sunt adesea vizibile pentru toți sau pentru mulți dintre cei din apropiere, și nu doar pentru cel muribund. Să citam doar un astfel de exemplu din același interviuri» Sf. Grigore.

„La miezul nopții erau la patul lui Romulus; deodată o lumină coborâtă din cer i-a umplut întreaga chilie și a strălucit cu atâta strălucire încât a lovit inimile celor prezenți cu o teamă inexprimată... Apoi s-a auzit un zgomot, ca de la o mulțime mare de oameni; ușa celulei începu să tremure, de parcă mulțimi de oameni ar fi împins prin ea; au simțit, în timp ce vorbeau, au simțit prezența celor care au intrat, dar din frică și lumină extraordinare nu au putut să vadă, pentru că frica și chiar strălucirea acelei lumini le-a lovit și le-a închis ochii. În spatele acestei lumini, s-a răspândit imediat un parfum neobișnuit, astfel încât plăcerea mirosului le-a liniștit sufletele, lovite de strălucirea luminii. Dar când n-au putut îndura forțele unei asemenea lumini, Romula a început să o mângâie pe tremurătoarea Redempta, dascălă în virtuțile ei, care era alături de ea, zicând: „Nu te teme, mamă, încă nu mor”. Parfumul a durat trei zile, iar în a patra noapte și-a chemat din nou mentorul și, la sosirea ei, a cerut să i se permită să primească Sfânta Împărtășanie. Nici Redempta însăși, nici celălalt coleg al pacientului nu au părăsit-o de partea ei; și deodată, pe palierul din fața ușii chiliei ei, s-au aranjat două coruri de cântare... sufletul sfânt al Romulei s-a eliberat din trup. Când ea s-a înălțat la cer, cu cât vocile cântătoare zburau mai sus, cu atât psalmodia se auzea mai slab, până când sunetele psalmodiei și parfumului au dispărut în sfârșit. interviuri", IV, 17). Creștinii ortodocși își vor aminti de cazuri similare din viața multor sfinți (Sf. Sisoi, Sf. Taisia, Sf. Teofil de la Kiev etc.).

Pe măsură ce ne adâncim în această explorare a experienței morții și a morții, trebuie să ținem cont de marea diferență dintre general experiența moribundului, care trezește acum atât de mult interes, și experiența plină de har a morții creștinilor ortodocși drepți. Acest lucru ne va ajuta să înțelegem mai bine unele dintre aspectele misterioase ale morții care sunt observate și descrise în prezent în literatură. Înțelegerea acestei diferențe, de exemplu, ne poate ajuta să identificăm fenomenele văzute de muribund. Rudele și prietenii chiar vin din tărâmul morților pentru a se arăta celor pe moarte? Și diferă aceste manifestări în sine de manifestările pe moarte ale sfinților creștini drepți?

Pentru a răspunde la această întrebare, amintiți-vă că doctorii Osis și Haraldson raportează că mulți hinduși muribundi văd pe zeii panteonului lor hindus (Krishna, Shiva, Kali etc.) și nu pe rude și prieteni apropiați, ceea ce este de obicei cazul în America.

Dar apostolul Pavel a spus clar că acești „dumnezei” nu sunt de fapt nimic (1 Cor. 8, 4-5) și orice realîntâlnirea cu „zeii” este asociată cu demonii (1 Corinteni 10:20). Atunci pe cine văd hindușii muribunzi? Dr. Osis și Haraldson cred că Identificare ființele întâlnite sunt în mare măsură rezultatul interpretării subiective bazate pe medii religioase, culturale și personale; această judecată pare rezonabilă și adecvată în majoritatea cazurilor. De asemenea, în cazurile americane, rudele decedate nu trebuie să fie efectiv prezente, așa cum i se pare muribundului. Sfântul Grigorie cel Mare spune doar că muribundul „cunoaște” oamenii, în timp ce drepții „sfinții cerului”. sunt,” este o distincție care nu numai că indică experiențele diferite ale păcătoșilor drepți și obișnuiți la momentul morții, dar este și direct legată de diferitele stări postume ale sfinților și păcătoșilor de rând. Sfinții au mare libertate de a mijloci pentru cei vii și de a le veni în ajutor, în timp ce păcătoșii morți, cu excepția unor cazuri speciale, nu au contact cu cei vii.

Această diferență este afirmată clar de Fericitul Augustin, un părinte latin din secolele IV-V, într-un tratat scris la cererea Sf. Păunul lui Nolan pe tema „Despre grija morților”, unde încearcă să împace faptul neîndoielnic că sfinții, precum martirul Felix din Nolan, erau în mod clar credincioși, cu faptul la fel de neîndoielnic că, de regulă, morții nu sunt vii.

Afirmând învățătura ortodoxă bazată pe Sfintele Scripturi că „sufletele morților se află într-un loc în care nu văd ce se întâmplă și ce se întâmplă în această viață muritoare” (cap. 13), și propria sa părere că cazurile de aparente aparițiile morților, cei vii se dovedesc de obicei fie „lucrarea Îngerilor”, fie „viziuni rele” induse de demoni, de exemplu, pentru a crea o idee falsă în oamenii din viața de apoi (cap. 10), Fericitul Augustin procedează la distingerea între aparent aparițiile morților și adevăratele apariții ale sfinților.

„Cum arată martirii, prin însuși foloasele lor, care sunt date celor ce caută, că sunt interesați de treburile oamenilor, dacă morții nu știu ce fac cei vii? Căci nu numai prin acțiunea binefacerilor sale, ci și chiar în fața ochilor poporului, Felix Mărturisitorul a apărut când barbarii au asediat-o pe Nola. Dumneavoastră (episcopul Pavlin) vă bucurați cu rugăciune de această înfățișare a lui. Am auzit despre asta nu prin zvonuri obscure, ci de la martori de încredere. Cu adevărat, într-un mod divin iau la ființă acele lucruri care diferă de ordinea obișnuită pe care natura a dat-o diferitelor feluri de lucruri create. Faptul că Domnul, atunci când a vrut, a transformat dintr-o dată apa în vin, nu scuză neînțelegerea noastră cu privire la valoarea intrinsecă a apei ca apă. Acesta este de fapt un exemplu rar izolat al unui astfel de act divin. De asemenea, faptul că Lazăr a înviat din morți nu înseamnă că orice mort învie atunci când vrea, sau că cel neviu poate fi chemat înapoi de cel viu, la fel cum o persoană adormită poate fi trezită de cel treaz. . Unele evenimente sunt caracteristice acțiunilor umane, în timp ce altele sunt semne ale puterii divine. Unele lucruri se întâmplă în mod natural, iar altele în mod miraculos, deși Dumnezeu este prezent în cursul firesc al lucrurilor, iar natura însoțește miraculosul. Atunci nu trebuie să ne gândim că vreunul dintre morți se poate amesteca în treburile celor vii doar pentru că martirii vin să vindece sau să-i ajute pe unii. Mai degrabă, ar trebui să gândim astfel: martirii, prin autoritatea divină, participă la treburile celor vii, în timp ce morții înșiși nu au putere să se amestece în treburile celor vii.

Într-adevăr, să luăm un exemplu. Sfinții părinți ai trecutului recent, precum bătrânul Ambrozie din Optina, învață că ființele cu care comunică la ședințele spiritualiste sunt demoni, și nu sufletele morților; iar cei care au studiat profund fenomenele spiritualiste, dacă au avut măcar niște standarde creștine pentru judecățile lor, au ajuns la aceleași concluzii.

Prin urmare, nu există nicio îndoială că sfinții sunt într-adevăr drepți în momentul morții, așa cum este descris în multe hagiografii. Păcătoșii obișnuiți, pe de altă parte, văd adesea rude, prieteni sau „zei”, în funcție de ceea ce se așteaptă sau sunt gata să vadă cei pe moarte. Natura precisă a acestor din urmă fenomene este greu de determinat; acestea, cu siguranță, nu sunt halucinații, ci fac parte din experiența naturală a morții, ca un semn către muribund că se află în pragul unui nou regat, unde legile realității materiale obișnuite nu mai sunt valabile. Nu există nimic extraordinar în această stare, pare a fi neschimbat pentru diferite vremuri, locuri, religii.

„Întâlnirea cu alții” are loc de obicei chiar înainte de moarte, dar aceasta nu trebuie confundată cu cealaltă întâlnire pe care vrem să o descriem acum, întâlnirea cu „ființa luminoasă”.

3. „Creatură luminoasă”

Acest întâlnirea cu dr Moody îl descrie drept „poate cel mai incredibil dintre toate elementele din mesajele examinate și cel care are cel mai profund impact asupra personalității”. Majoritatea oamenilor descriu această experiență ca apariția unei lumini care crește rapid în luminozitate; și toată lumea îl recunoaște ca pe un fel de persoană, plină de căldură și dragoste, spre care defunctul este atras de un fel de atracție magnetică. Identificarea acestei creaturi, aparent, depinde de credințele religioase ale individului, ea însăși nu are o formă de recunoscut. Unii îl numesc „Hristos”, alții „Înger”; toată lumea pare să înțeleagă că aceasta este o ființă trimisă de undeva să-i însoțească. Iată câteva dintre poveștile despre această experiență:

„Am auzit că medicii au spus că sunt mort și apoi am simțit că am eșuat, chiar și de parcă înot... Totul era negru, cu excepția faptului că în depărtare puteam vedea această lumină. Era o lumină foarte, foarte strălucitoare, dar nu prea mare la început. Pe măsură ce mă apropiam de el, el devenea din ce în ce mai mult.

O altă persoană, după moarte, a simțit că „plutește în această lumină pură, cristalină... Nu există o astfel de lumină pe pământ. Nu am văzut pe nimeni în această lumină, dar totuși el are o identitate specială, cu siguranță o are. Este lumina înțelegerii perfecte și a iubirii perfecte” (p. 48).

„Eram în afara corpului meu, asta e sigur, pentru că îmi vedeam propriul trup acolo, pe masa de operație. Sufletul meu este afară! La început m-am simțit foarte rău din cauza asta, dar apoi a apărut această lumină foarte strălucitoare. La început părea să fie puțin întunecat, dar apoi s-a transformat într-o poiană imensă... La început, când a apărut lumina, nu am fost sigur ce se întâmplă, dar apoi a întrebat, cumva a întrebat: sunt gata să a muri? (pagina 48)

Aproape întotdeauna, această ființă începe să comunice cu noul decedat (mai mult prin transmiterea gândurilor decât a cuvintelor). Îi „spune” întotdeauna același lucru, ceea ce este înțeles de cei care l-au experimentat ca: „Ești gata să mori?” sau „Ce ai făcut în viața ta și mi-ai putea arăta?” (p. 47) Uneori, în legătură cu această creatură, muribundul vede ceva ca un „flashback” despre evenimentele vieții sale. Cu toate acestea, toată lumea subliniază că această ființă nu pronunță în niciun fel nicio judecată asupra vieții sau faptelor lor trecute; pur și simplu îi îndeamnă să se gândească la viața lor.

Dr. Osis și Haraldson notează, de asemenea, în studiile lor, unele întâlniri cu o astfel de ființă, observând că viziunea luminii este „o calitate tipică a vizitatorilor din altă lume” (p. 38) și preferând, după dr. Moody, să numească ființe văzute sau simțit în ea lumină, doar „figuri luminoase, nu ființe spirituale sau zeități, așa cum le percep adesea cei muribunzi. Cine sau ce sunt aceste ființe luminoase? Mulți numesc aceste ființe Îngeri și indică calitățile lor pozitive: sunt strălucitori, plini de iubire și înțelegere și inspiră ideea de responsabilitate pentru viața lor. Dar Îngerii cunoscuți experienței creștine ortodoxe sunt mult mai definitori atât ca aspect, cât și ca funcție decât aceste ființe luminoase. Pentru a înțelege acest lucru și a vedea ce pot fi ei, este necesar să prezentăm aici învățătura creștină ortodoxă despre Îngeri, iar apoi, în special, să cercetăm natura Îngerilor care însoțesc sufletul în viața de apoi.

« Viață după viață”, pagina 45.