„Prin urmare, Tatăl mă iubește, pentru că îmi dau viața pentru a o primi din nou. Nimeni nu o ia de la Mine, dar eu însămi o dau. Am puterea să o așez și am putere să o iau din nou ”(Ioan 10: 17-18).

Ce cuvinte uimitoare, ce nu a auzit lumea: El însuși și-a dat viața pentru mântuirea lumii. El a spus că nimeni nu și-a luat viața de la El, ci El și-a dat viața Lui însuși. Poate că sunteți în pierdere: nu i-au luat viața preoții cei mai mari, fariseii și cărturarii, care au obținut de la Pilat condamnarea lui să fie răstignit și el spune: „Eu însămi mi-am dat viața, nimeni nu a luat-o de la Mine”,

Amintiți-vă ce a spus El în grădina Ghetsimani, când a venit Iuda trădătorul, când au vrut să-L aresteze, când Petru înfocat a scos sabia, l-a lovit pe slujitorul marelui preot și i-a tăiat urechea; Amintește-ți ce a spus atunci: „Sau crezi că nu pot acum să-l implor pe Tatăl Meu, iar El îmi va prezenta mai mult de doisprezece legiuni de îngeri?” (Mat. 26, 53). El putea face acest lucru: El Însuși deținea autoritate divină. El putea să-i doboare pe dușmanii Săi, să-i lovească îngrozitor. Dar El nu a făcut-o. El, ca o oaie condusă la măcel, s-a dat pe Sine în mâinile dușmanilor Săi. El Însuși, după voia Lui, și-a dat viața pentru mântuirea neamului omenesc.

"Am putere să o dau jos și am putere să o iau din nou." La urma urmei, s-a făcut realitate: El și-a luat din nou viața când s-a ridicat din nou în a treia zi. Ei bine, aceste cuvinte uimitoare nu au ceva de-a face cu noi, creștini? Doar Hristos Însuși a renunțat în mod voluntar la viața Lui, a avut El doar puterea să o ia? Nu, El ne-a dat această mare putere oamenilor.

Știți că au fost multe mii de martiri ai lui Hristos care, imitându-L, și-au dat viața pentru numele Său sfânt, au mers în mod voluntar să sufere, la astfel de torturi pe care numai creierul diavolului dușmanilor lui Hristos le-ar putea inventa. Și-ar putea ține viața și totuși au renunțat. Doar negați-l pe Hristos, jertfe pentru idoli - și veți primi totul; și și-au dat viața. Și ce, n-au acceptat-o \u200b\u200bmai târziu, așa cum însuși Domnul Isus? Acceptați, acceptați: toți îl slăvesc pe Dumnezeu la Tronul Celui Preaînalt, toți se bucură într-o bucurie nespusă și veșnică. Ei, după ce și-au dat viața, au acceptat-o \u200b\u200bpentru totdeauna și au acceptat-o \u200b\u200bpentru totdeauna. Vedeți: aceste cuvinte se pot referi la noi, oameni, la noi, creștini.

Dar, spuneți, zilele în care și-au vărsat sângele pentru Hristos au dispărut de mult. Acum, cum ne putem da viața pentru Hristos?

În primul rând, părerea este incorectă că au existat martiri ai lui Hristos doar în primele secole ale creștinismului, când împărații romani au instituit persecuții crude împotriva creștinilor: nu este adevărat, căci în toate timpurile ulterioare, și chiar în vremurile recente, au existat noi martiri. În secolul al XVI-lea, trei tineri și-au dat viața pentru El: martirii lui Vilna Ioan, Antonie și Eustathius. Au fost martiri care, în Evul Mediu, și-au dat viața pentru Hristos, fiind turci și musulmani cu cruzime, pentru că au refuzat să renunțe la credința în Hristos și să accepte Mohammedanismul.

Martiriul este posibil în orice moment. Dar a da viața cuiva pentru Hristos nu înseamnă doar vărsarea sângelui cuiva ca martir: există pentru noi toți oportunitatea ca marii sfinți au urmat. Există o oportunitate de a-ți oferi viața pentru prietenii tăi. Domnul și-a așezat sufletul pentru o umanitate păcătoasă, iar El ne-a poruncit tuturor să atingem un astfel de vârf al iubirii, încât ne punem sufletul pentru prietenii noștri. A-ți pune sufletul nu înseamnă doar a-ți da viața, așa cum au făcut-o mucenicii. A-ți pune sufletul nu înseamnă doar a muri pentru vecinii tăi; a-ți pune sufletul înseamnă a te nega de tine, a renunța la aspirațiile tale de avere, de plăcere, de onoare și de glorie, de a renunța la tot ceea ce necesită carnea noastră. Acest lucru înseamnă că scopul vieții tale este de a oferi servicii vecinilor. Au fost mulți sfinți care și-au pus viața pentru vecini.

În istoria Bisericii Ruse un astfel de exemplu este dat în persoana Sf. St. Juliania din Murom. Ea a trăit în timpul domniei lui Ivan cel Teribil și a lui Boris Godunov, era fiica unui nobil care a servit ca menajeră la curtea lui Ivan cel Groaznic. Locuia la doi kilometri de biserică, nu a fost învățată să citească și să scrie, nu avea prea rar voie să meargă la biserică, locuia într-un turn. A trăit o viață plictisitoare și a rugat-o continuu, a trăit și a făcut fapte de milă. În frageda tinerețe, la 16 ani, a fost căsătorită cu un nobil nobil. Părea că se poate bucura de bogăție, o poziție înaltă, ea se poate schimba, de multe ori oamenii care se regăsesc într-o astfel de situație se schimbă în rău. Dar ea a rămas aceeași evlavie, complet devotată lucrărilor milosteniei. Și-a pus sarcina să aibă grijă de săraci, săraci, săraci în toate felurile posibile. Noaptea, a învârtit, a tricotat, a brodat și și-a vândut produsele pentru a-i ajuta pe nefericiți.

S-a întâmplat așa că soțul ei a fost trimis la treburile publice la Astrakhan și, singură, i-a servit pe săraci și pe nefericiți și mai cu sârguință: a ajutat pe toți, a hrănit pe toată lumea. Dar soțul ei a murit, a fost lăsată singură și averea ei a fost zguduită; și-a risipit averea pentru a-i ajuta pe săraci. Era o foamete în regiunea în care trăia, o inimă amabilă nu putea suporta vederea celor flămânzi, o inimă amabilă a cerut ca toți cei suferinzi să primească ajutor și ea și-a vândut proprietatea: a dat totul și a fost dezbrăcată, a pierdut totul și a rămas săracă.

O pestilență crudă, o boală răspândită, teribil de contagioasă, din care au murit mii de oameni, a făcut ravagii în Rusia. În frică și teroare, oamenii s-au închis în casele lor. Ce face St. Juliana? Ea merge fără nicio teamă spre locul unde moare nefericitul, îi servește. Nu se teme să se infecteze și este gata să-și dea viața în slujba morții nefericite. Domnul a păstrat-o, a continuat să trăiască în dreptate și pace, Sfânta Juliana a murit o moarte naturală. Iată un exemplu despre cum fiecare dintre noi își poate da viața pentru a o lua din nou.

Amintiți-vă aceste cuvinte ale lui Hristos: „Pentru că Tatăl mă iubește, pentru că îmi dau viața să o primesc din nou”. Și toți cei care Îl urmează pe Hristos și renunță voluntar la viața lui vor fi iubiți de Tatăl Ceresc. Pentru toți cei care și-au dat viața pentru prietenii săi, El va răsplăti cu bucurie veșnică, bucurie nespus pentru totdeauna în Împărăția Sa.

Colecția de predici „Grăbiți-vă să-L urmați pe Hristos”

„Nu există mai multă dragoste decât dacă un om și-ar pune viața pentru prietenii săi” Jn. 15:13.

Cum înțeleg contemporanii noștri această frază?

Sergey Dudka, 39 de ani, auditor:

Ideea este că sacrificiul este mai bun decât mândria și egoismul. Mesajul Evangheliei nu este atât de ușor pentru înțelegerea umană. Dând - câștigi, umilindu-te - te vei ridica, plânge - vei fi mângâiat. Și în acest caz este la fel: dacă te milă de tine - vei pieri, îi vei face milă de alții și vei oferi tot ceea ce ai și chiar sufletul tău - vei fi mântuit. Un bărbat nu se putea gândi la așa ceva. Și aceasta servește ca încă o dovadă a revelației Evangheliei, deoarece logica umană este neputincioasă împotriva adevărurilor sale.

Julia Sukhareva, 28 de ani, mama:

Orice sacrificiu, fie că este timp liber, bani, sănătate, făcut de dragul aproapelui este foarte valoros înaintea lui Dumnezeu. Rar - când o persoană trebuie să-și jertfească viața de dragul altuia și, mai des - confortul său.

Alexandru Voznesensky, 34 de ani, fotograf:

Unii oameni consideră greșit că Hristos a stabilit idealul cel mai înalt al creștinismului - să pună viața pentru prietenii săi. Dar pentru a înțelege corect ce este în joc aici, trebuie să citiți acest citat în context. Deci, ce se întâmplă în context? Hristos îi pregătește pe apostoli pentru momentul în care vor trebui să meargă și să predice cuvântul lui Dumnezeu în toată lumea. În același timp, El le dezvăluie bazele, fără de care nici o învățătură creștină nu este imposibilă: „Cel ce nu rămâne în Mine, va fi izgonit ca o ramură și se va ofili” (Ioan 15: 6). Acestea. el îi avertizează că nu este nevoie să amestecăm ceva străin cu învățătura lui Hristos, pentru că El este Adevărul. Cu toate acestea, a învăța fără iubire pentru aproapele este o scuturare goală a aerului. Hristos spune: „Aceasta este porunca mea, să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit pe voi” (Ioan 15:12). În plus, Hristos prevede dificultăți, despre care le spune discipolilor săi: „Te vor expulza din sinagogi; chiar va veni vremea când toți cei care te ucid vor crede că el slujește lui Dumnezeu” (Ioan 16: 2). S-ar fi crezut că Hristos i-a speriat destul de mult. Aici, te trimit, vei fi bătut, expulzat, urât. Dar Hristos spune „Aceste lucruri v-am spus-o, ca să nu vă jigniți” (Ioan 16: 1). Ce le-a spus Hristos discipolilor, ce ar trebui, în înțelegerea lor, să-i împiedice să fie ispitiți într-un mod atât de dificil? În primul rând, după cum se spune, prevestitul este antebrațat. Dar totuși, în încercări dificile, acest lucru poate duce, dimpotrivă, la disperare, atunci când știi că toată lumea te va urî, se va abate, te va bate și așa mai departe. Deci, cum i-a mângâiat Hristos pe ucenici, care ar fi trebuit să-i protejeze de ispita de a se depărta de Adevăr? Răspunsul la aceasta este în fraza pe care o discutăm cu toții astăzi și în continuarea ei. Hristos le spune o frază care este de înțeles pentru toată lumea, că dacă ai un prieten, atunci poți arăta cea mai mare iubire pentru el, dându-ți viața pentru el. Această imagine este clară pentru toată lumea și nu necesită explicații. Astfel de cazuri au fost cunoscute în istorie chiar înainte de Hristos. Mai departe, Hristos vorbește tocmai despre marea mângâiere pentru discipolii Săi: "Voi sunteți prietenii mei, dacă faceți ceea ce vă poruncesc. Nu vă mai numesc sclavi, pentru că un sclav nu știe ce face stăpânul său, dar v-am chemat prieteni" ( Ioan 15: 14-15). Ce înseamnă asta și de ce trebuia să-i mângâie pe ucenici? Ce ar putea fi mai mult decât să devii prieten al lui Dumnezeu? Acestea. Hristos spune că îi va înălța pentru munca lor, suferința și răbdarea cu ceea ce o persoană nu ar putea nici măcar să viseze - el nu va mai fi sclav, ci O ALTĂ a lui Dumnezeu. În ceea ce privește dragostea pentru un prieten din citatul menționat mai sus, Hristos nu a făcut din el un ideal, deoarece el a stabilit dragostea pentru dușmani ca ideal. Și despre dragostea pentru prieteni, El a spus: „Și dacă iubești pe cei care te iubesc, ce mulțumiri ai pentru asta? Căci și păcătoșii îi iubesc pe cei care îi iubesc” (Luca 6:23)

Serghei Sukharev, 32 de ani, regent:

Aceste cuvinte sunt o manifestare a modului în care Domnul a venit în mod dezinteresat pentru a salva omul. Prin urmare, un ideal atât de înalt de iubire este stabilit pentru o persoană.

Dmitry Avsineev, 42 de ani, independent:

Mi se pare că este vorba despre victimă. Prin cuvântul suflet, mă refer la viață. O victimă a vieții tale, nu numai și nu atât în \u200b\u200bsensul literal, de exemplu, într-un război sau în alte circumstanțe similare, ci, mai ales, când acest lucru este exprimat cu toată viața, acțiuni! Atunci când o persoană sacrifică de dragul altei persoane, ceea ce îi este mai drag! De exemplu: confortul tău, timpul tău, forța ta fizică și spirituală etc. Desigur, fără a exclude dăruirea vieții tale în sensul literal al cuvântului! Dar aceasta este încă mai mult excepția decât regula, mai ales pe vremea noastră. Prin urmare, înțeleg să-mi dau sufletul meu - cum să sacrific tot ceea ce îmi este drag, care îmi umple viața de zi cu zi.

Interpretarea Bisericii:

Evfimy Zigaben

Nimeni nu mai are dragoste pentru semănat, dar cine își va pune sufletul pentru prietenii săi ...

mai mare decât iubirea care este atât de mare încât iubitul își sacrifică sufletul pentru prietenii săi, așa cum fac acum. Deci, nu din cauza neputinței, ci din cauza dragostei pentru tine, mor și, conform Economiei divine, mă retrag din tine; deci nu fii trist. Chemându-i pe discipoli pe prietenii Săi, Isus Hristos spune în plus că acest lucru este necesar pentru a fi prieteni ai Săi.

Povestea despre care ne-a fost spusă în Coman despre viața ascetică, moartea și minunile sfântului mucenic Basiliscus din Coman nu va lăsa cuiva indiferent. În general, poveștile de persecuție ale creștinilor de atunci sunt o puternică edificare a perseverenței în credință și râvnă pentru aceasta.

Sfântul mucenic Basiliscus a fost nepotul sfântului mucenic Theodore Tiron (com. 17 februarie) și a suferit împreună cu frații săi Eutropius și Cleonikos în timpul persecuției creștinilor de către împăratul Maximian Galerius (305-311). Se știe că mucenicii Cleonikos, Basiliscus și Eutropius s-au născut în orașul Amasya din Cappadocia. Aceștia au fost prezentați pentru ortodoxie înaintea conducătorului orașului, Asklepiodotus, și apoi bătut puternic. Au avut însă o viziune asupra sfântului Domn și a lui Theodore Tiron. Asclepiodotus a văzut că nu poate converti sfinții la păgânism cu forța, așa că a decis să schimbe strategia: mai întâi i-a separat, apoi a încercat să convingă și să convingă cu promisiuni și măgulire să abandoneze credința creștină. Încercarea lui nechibzuită a eșuat.

Apoi Sfinții Basilisc, Eutropius și Cleonikos, cu rugăciuni, au forțat statuia lui Artemis să cadă la pământ. Acesta a fost motivul sângerosului lor martiriu. Mize înalte de lemn au fost săpate în pământ, de care au legat mucenicii. Au început să-și sfâșie trupurile cu cârlige de fier, să toarne rășină clocotită peste ele. Torturii au stropit rănile celor suferinzi cu un amestec de sare, muștar și oțet. Cleonica și Eutropius au fost răstigniți în dimineața zilei de 3 martie, iar martirul Basilisk a fost trimis la Comana, unde au fost puși în închisoare.

Domnitorul Agrippa, care a ajuns ca lider în orașul Amasia, a început, de asemenea, să-i prigonească pe creștini. Asclepiodotus, care la condamnat pe Sfântul Teodor Tiron la moarte în 306, murise până atunci. Și Agrippa a fost numit în locul său. A început să persecute creștinii cu aceeași cruzime.

Sfântul Basilisk din închisoare se pregătea pentru viitoarea mucenicie. Într-un vis, Domnul i s-a arătat, făgăduindu-i mucenicului ajutorul Său și i-a prezis sfârșitul unui martir în Comana.

Sfântul Basilisk a rugat paznicii temniței să-l lase să meargă în sat pentru a-și lua rămas bun de la rudele sale. El a fost eliberat, deoarece era venerat pentru sfințenia vieții și pentru minunile săvârșite. Ajuns acasă, Sfântul Basilisk și-a informat rudele că le vede pentru ultima dată și i-a îndemnat să stea ferm pentru credință. El a început să le explice că nu se poate intra în Împărăția lui Hristos doar prin mâhnire. Când a terminat discursul, oamenii au început să plângă violent. L-au rugat pe mucenic să se roage Domnului pentru ei. Drept urmare, basiliscul a primit o binecuvântare să moară de la mama sa și s-a întors în temniță.

Când Agrippa a aflat că Sfântul Basilisk a fost eliberat la rudele sale, s-a înfuriat. După ce a pedepsit puternic paznicii închisorii, a trimis pentru martir un detașament de soldați condus de un asistent crud al conducătorului. Întâlnindu-l pe Sfântul Basilisk care se întoarce, i-au pus pete grele și și-au pus picioarele în cizme de cupru, cu unghiile conduse în talpă și au pornit spre Comana.

După ce au ajuns într-un sat într-o după-amiază plină de viață, călătorii s-au oprit la casa femeii Troia. Soldații au intrat în casă pentru a se odihni și a se reîmprospăta cu mâncare, și au legat sfântul mucenic Basilisk de un copac uscat. Stând în apa grea sub soarele fierbinte, sfântul s-a rugat lui Dumnezeu. Deodată s-a auzit o voce de sus: „Nu vă temeți, sunt cu voi”... Deodată, pământul s-a agitat și s-a produs un cutremur mic, lanțurile au adormit și cizmele de cupru s-au topit. Stejarul uscat a devenit verde și un izvor de apă curgea pe locul unde stătea omul neprihănit și unde pământul era pătat de sângele său. Soldații și Troia, speriați de cutremur, au fugit din casă. Loviți de miracolul care a avut loc, au eliberat martirul. Locuitorii bolnavi ai satului au venit la sfântul mucenic și au primit vindecări prin rugăciunea sa.

Când, în cele din urmă, mucenicul a apărut înaintea lui Agrippa, i-a poruncit să ofere jertfe zeilor păgâni. Mucenicul a răspuns: "Îi ofer lui Dumnezeu un sacrificiu de laudă și mulțumire în fiecare oră"... L-au dus la templu, unde, prin rugăciunea Sfântului Basilisk, a coborât foc din cer, care a ars templul și a zdrobit idolii care stăteau în el pentru a face praf. Apoi, Agrippa, cu furie neputincioasă, a dat ordine să taie capul Sfântului Basilisk și să-și arunce trupul în râu. Moartea martirului a urmat în 308. Martor ocular al suferințelor sale, Sfântul Eusigius (com. 5 august), a povestit lumii despre faza sfântului mucenic Basilisk.

Creștinii locali l-au mituit pe călău, astfel încât să nu arunce trupul basilacului în râu. Curând au răscumpărat sfintele moaște ale mucenicului și le-au îngropat în secret noaptea într-un câmp plugat. Când oamenii au săpat un mormânt pentru a îngropa sfintele moaște, au vrut să bea. S-au rugat mucenicului Basilisk și în același moment a apărut un izvor lângă mormânt. Acest izvor mai există și astăzi, iar apa sa este considerată curativă. Am vizitat acolo și ne-am cufundat în sursă.

Mucenicul de baziluc a fost înmormântat în Comanos, pe deal. După un timp, pe acest loc a fost construită o biserică pe numele sfântului mucenic, în care s-au transferat moaștele, care încă se odihnesc în ruinele templului.

Prin rugăciunile sfinte ale mucenicului, au început să se facă vindecări. Sfântului Ioan Gură de Aur (Com. 13 noiembrie), înainte de moartea sa, care a avut loc în Comana, sfântul mucenic Basilisk a apărut în vis și a spus: "Mâine vom fi împreună".

Multe vindecări au loc la moaște. Dintre cei mai apropiați care s-au întâmplat anul acesta, o poveste din cuvintele unui localnic pe care o cunosc bine. O femeie din Voronezh, care a sosit cu un grup de pelerini la moaște cu al 4-lea stadiu de cancer și nu mai mergea, a primit alinare semnificativă și a părăsit scaunul cu rotile acolo. Din 2002, în interiorul ruinelor vechiului templu din Basilisk, a fost ridicată o capelă de lemn în Komani, donată Abhaziei de către un Tula înstărit, în semn de recunoștință pentru eliberarea fiicei sale de afecțiunea cu apa unui izvor sfânt.

Povestea de viață a acestui purtător de pasiune este la fel de tragică ca cea a majorității primilor creștini. În multe privințe, tragice sunt evenimentele care au avut loc recent în jurul mormântului sfântului mucenic și al bisericii în cinstea sa. Aici au fost câteva dintre cele mai dificile bătălii pentru partea abhazică cu trupele georgiene, care au decis să cucerească Abhazia cu forța. Și dacă ajungeți la sursă, nu puteți trece pe lângă placa comemorativă de granit cu numele eroilor Abhazia, care și-au dat viața pentru libertatea Patriei lor.

În jurul masei clădirilor cu urme de găuri de gloanțe și fragmente de coajă, pe pereții comentariilor contemporanilor noștri despre acea armă.

Întorcându-ne pe drumul muntos al drumului de la Koman la Sukhum, gândindu-ne la suferința în numele lui Hristos al oamenilor care L-au dus în inimile lor, conducând prin țara, care a absorbit atât de mult sânge al apărătorilor săi de-a lungul secolelor, te gândești la multe lucruri. Mai ales că în mod special a făcut și este gata să facă mai departe pentru țara sa, pentru poporul său. Cât de puternică este credința ta, cât de puternic este spiritul tău.

Mai aproape de Sukhum, am pășit din nou pe un monument al luptătorilor din Abhaz din 1993, care au murit în luptele de aici, au ars vii în tancul lor. Câți mai sunt printre noi, care sunt gata să se jertfească, stând în picioare pentru noile generații? Cine va veni după noi împotriva acestui rău sub formă de secte, subculturi, traficanți de droguri și altele, precum și „prietenii” lor de rang înalt din guvern? ..

Întrebările sunt mai degrabă retorice. Mai puțini și mai puțini dintre ei, privind în jur, îl vedem. Majoritatea încearcă să nu vadă dincolo de „nasul” lor și să se izoleze cât mai mult de problemele problematice, în conformitate cu principiul din ce în ce mai popular, în special în rândul tinerilor: „Casa mea este la margine”. O cale cu un astfel de postulat personal este cu siguranță dezastruos pentru individ. De asemenea, este dezastruos pentru stat, când procentul de cetățeni din populația cu un credo de viață similar crește.

De aceea, călătoriile de pelerinaj în astfel de locuri sunt utile. Mai ales dacă există cei care cunosc istoria acestor locuri, sfinți și eroi ai Patriei lor, apărători, cu al căror sânge sunt presărați. Pentru ca să ne amintim și să știm despre faptura atât a primilor creștini, cât și a bunicilor și străbunicilor noștri, vecinii noștri, care s-au ridicat cu ardoare pentru a-și apăra Patria. Ei și-au amintit, onorați și nu le-a fost frică să-și repete gestul ... Pentru că „nu mai există dragoste asta dacă și-a pus viața pentru prietenii săi”, așa cum ne amintește Evanghelia după Ioan (Ioan 15:13).

Și apoi astfel de produse cinematografice precum cea pe care tocmai de curând o vom lăsa puțini oameni indiferenți și vor avea efectul dorit, schimbându-și în sfârșit inimile către un regim patriotic și îndreptându-și energia nu numai spre cultivarea micii lor lumi de două sau trei persoane, ci și încurajându-i să o facă în nișa lor socială. tot ce este posibil pentru a-și curăța teritoriul primordial, a ateriza de buruieni. Pentru a-l semăna cu sămânță sănătoasă și, ulterior, a cultiva lăstarii sănătoși ai credinței și dragostei sincere pentru Patria noastră, pentru poporul nostru, pentru pământul nostru, pe care trebuie să-l luptăm în mod regulat împotriva spiritelor rele și să-l transmitem generațiilor viitoare, cu rădăcini ancestrale puternice și conservate și mai puternice ale culturii, credinței , spiritualitate, neafectată și nevertită, indiferent cât de mult o doresc „prietenii” noștri de peste mări și din unele țări ale Lumii Vechi.

Pe 30 septembrie, poporul abhaz sărbătorește a 25-a aniversare a victoriei în războiul lor patriotic. Și acest material este o dedicație pentru această dată.

Doar un popor unit în spirit, care își amintește și își onorează istoria, este capabil să reziste războaielor moderne. Rusia va face față noilor provocări, fiind din ce în ce mai împărțită spiritual și ideologic în fiecare an? Aceasta nu este o întrebare inactivă ...

Nikolay Kaklyugin, psihiatru-narcolog, candidat la științe medicale, președinte al filialei regionale a organizației publice All-Russian „Mamele împotriva drogurilor” din teritoriul Krasnodar

5 decembrie 2018Biserica cinstește ziua jubiliară a memoriei sfintilor credincioși prințul Mikhail Yaroslavici din Tverskoy - 700 de ani de la refugiu.

Primele și cele mai importante funcții ale vechiului prinț rus nu au fost în niciun caz campanii militare, ci funcții administrative, fiscale și de aplicare a legii. De fapt, curtea domnească a fost prototipul administrației regionale moderne, împreună cu Departamentul Afacerilor Interne. Putem spune că prinții de apanaj au fost prototipurile șefilor moderni ai guvernelor regionale, guvernanților și primarilor. Dar, spre deosebire de aceștia din urmă, printre ei existau oameni care, nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte, erau patrioți ai țării lor, sacrificându-și viața de dragul supușilor lor.

Exploatări spirituale ale tânărului prinț

În prima jumătate a secolului al XIII-lea, tătarii au atacat pământul rusesc, au ars multe orașe și sate și au bătut mii de oameni fără milă. Mulți au fost prizonieri într-o sclavie cumplită, au impus oamenilor un tribut greu. Pe lângă acest dezastru, feudele internecine dintre principii au continuat: fie s-au contestat reciproc pentru dreptul la marele tron \u200b\u200bducal, când s-au dus la Hoardă să se închină la khans, apoi s-au calomniat unul pe celălalt. În această perioadă foarte dificilă a trăit principele Mikhail Yaroslavici din Tverskoy... Tatăl său, prințul Yaroslav Yaroslavich (a botezat Athanasius, 1230-1271, primul prinț independent al lui Tver) - fratele (1221-1263), a ocupat marele tron \u200b\u200btimp de șapte ani după moartea lui Alexandru.

Mikhail Yaroslavich s-a născut în 1271, după moartea tatălui său. Mama sa, prințesa Xenia, și-a crescut fiul în spiritul vechii credințe ortodoxe și l-a învățat cu atenție să citească și să scrie.

Tânărul prinț adora să citească cărți divine, a evitat jocurile copiilor și adunările vesele și a participat cu sârguință la biserică. Adesea, în taină din toată lumea, în tăcerea nopții, el oferea Domnului rugăciunile sale înflăcărate. Nu i-au plăcut mâncărurile de lux, a dus o viață temperată și evlavioasă, împodobindu-și sufletul cu florile virtuților. Astfel, Michael a dobândit frica de Dumnezeu - începutul întregii înțelepciuni. Cu dragoste deosebită, i-a tratat pe săraci și săraci și le-a dat pomană generoasă. Cine a suferit necazuri, s-a dus cu îndrăzneală la prințul său, știind că va găsi ajutor și mijlocire; cine a suferit nenorociri și întristări a primit de la el un cuvânt de mângâiere și aprobare. Viața sfântă a prințului a fost instructivă pentru toată lumea și toată lumea îl venera pentru pietatea și grija pentru oameni.

În 1294, prințul Mikhail a devenit soțul prințesei Rostov Anna. În 1299 s-a născut fiica lor Theodora, care a murit la început; în 1300 - fiul lui Dimitrie, în 1301 - Alexandru, în 1306 - Constantin, iar în 1309 - Vasily.

Confruntarea domnitorilor

Rusia trecea printr-o perioadă dificilă: prinții urcau adesea unul peste celălalt și deseori dreptul trebuia să-și apere drepturile cu arme. Înainte de a-și asuma tronul, Michael, conform obiceiului din acea vreme forțat pentru Rusia, a mers la Hoardă pentru a se înclina la khan.

Marele tron \u200b\u200bducal a fost ocupat de fiii lui Alexandru Nevsky: Andrei (1255-1304) și Demetrius (1250-1294). Lupta a avut loc adesea între cei doi frați. Prințul Andrey i-a condus pe tătari, care au luat paisprezece orașe, inclusiv Moscova și Vladimir, au jefuit puternic țara și urmau să meargă la Tver. Erau foarte întristate de faptul că prințul lor nu era cu ei. Dar au sărutat crucea că vor lupta cu inamicul din afara zidurilor orașului până în ultima extremă și nu se vor preda niciodată. Mulți oameni din alte principate au fugit spre Tver, care erau de asemenea gata să lupte cu inamicul. Și în acest moment, Mikhail Yaroslavich se întorcea din Hoardă. Cu cea mai mare bucurie locuitorii principatului Tver au auzit vestea întoarcerii prințului lor; au ieșit să-l întâlnească procesiune religioasă... Dar tătarii, aflând despre venirea lui Mikhail, nu s-au dus la Tver.

Viața spune că prințul Mikhail Yaroslavici era înalt, puternic și curajos. Boierii și oamenii îl iubeau. El a citit cu sârguință cărțile divine, donat cu zel bisericilor, a onorat rândurile monahale și preoțești. Nu tolera beția și se distingea întotdeauna prin abstinență.

El a dorit o faptă monahală sau martirică, iar Domnul l-a judecat să se încheie ca martir. Când a murit marele Duce Andrei Alexandrovici, Prințul lui Tverskoy Mikhail Yaroslavich a devenit acum cel mai bătrân din familie, a fost pentru el că boierii Marelui Duce au trecut în slujbă. Dar nepotul vărului său, prințul de la Moscova, a început să conteste drepturile de vârstă. Yuri (Georgy) Daniilovici (1281-1325), deși nu era cel mai în vârstă din familia domnească.

Noul Mare Duce Mihail trebuia să meargă la Hoardă pentru a primi acolo o etichetă pentru tronul Marelui Ducat Vladimir. Printul Moscovei a mers și el acolo. Când a trecut prin Vladimir, mitropolitul Kievului și toată Rusia Maxim (secolul XII - 6 decembrie 1305), prevăzând începutul luptei, cu o pledoarie a interzis prințului Moscovei să meargă la Hoardă și să caute puterea grando-ducală. Yuri l-a asigurat pe Vladyka că nu va disputa dreptul la tronul Marelui Ducal, ci „în propria sa afacere”. S-a dus în Hoardă și s-a întâlnit acolo cu prințul din Tver. Tătarii erau foarte lacomi. Aceștia au dorit să primească cât mai multe cadouri și le-au spus prințului Yuri de Moscova: „ Dacă dai mai multe cadouri decât prințul Mikhail din Tverskoy, îți vom da o mare domnie“. Astfel de discursuri au stânjenit foarte mult prințul Moscovei și a început să caute puterea grando-ducală. Între principii a început o mare discordie.

Yuri a încercat în orice mod posibil să-l convingă pe khan de partea sa; a dat daruri grozave Hoardei. Mikhail Yaroslavich a fost, de asemenea, nevoit să cheltuiască mulți bani ", care s-au strâns de la oamenii săraci și era o povară mare în țara rusă. Lupta dintre principii s-a intensificat“. Totuși, puterea grando-ducală a rămas cu Mikhail Tverskoy. Nepotul lui Alexandru Nevsky a făcut pace cu prințul Moscovei, dar încă nu a existat niciun acord între ei: lupta dintre Moscova și Tver a continuat. Între timp, un tânăr Khan Uzbek (c. 1283-1341) a luat tronul în Hoardă. Mikhail Yaroslavich a trebuit să meargă la noul khan pentru a primi de la el un paizu (scrisoarea lui Khan) pentru marea domnie. Și de data aceasta, marele tron \u200b\u200bdomnesc a rămas cu el. După aceea, prințul credincios s-a întors în Rusia.

Prințul Moscovei, a cărui insultă Mikhail s-a plâns lui Khan, a fost chemat la Hoardă și a rămas acolo aproximativ trei ani. Yuri, prin nobilii khanului, a folosit toate mijloacele pentru a-l convinge pe khan de partea sa, a reușit să se apropie de familia khanului, chiar s-a înrudit cu khanul, căsătorindu-se cu sora sa Konchaka (numită Agafia în sfântul botez). Khan Uzbek i-a dat acum eticheta marelui ducal pe ginerele său, prințul Yuri. Împreună cu el, khanul și-a trimis ambasadorii în Rusia și în fruntea lor - Kavgadyya, unul dintre anturajul său. Mikhail a renunțat blând la demnitatea lui grand-ducal; a trimis să-i spună lui Yuri:

Frate, dacă khanul ți-a dat o mare domnie, atunci îți cedez. Prinți, nu vă mulțumiți cu dvs. și nu vă amestecați cu multul meu.

Prima victorie militară a prințului Tver

Dar Marele Duce al Moscovei nu dorea împăcarea cu Prințul Mikhail de Tver. Adunând o armată mare, împreună cu Kavgady, a atacat principatul Tver, arzând orașe și sate. " Dușmanii i-au luat pe soți și soții și i-au dat peste diverse chinuri, abuzuri și moarte. După ce au devastat principatul Tver de pe o parte a Volga, se pregăteau să atace cealaltă parte a sa, Trans-Volga. Îndurerat pentru dezastrele țării rusești, a sunat pioșcul prinț Michael Episcop de Tver iar boierii le-au spus: „Nu am cedat rudei mele? Am îndurat totul, crezând că această problemă se va termina curând. Acum văd că prințul Yuri îmi caută capul. Sunt nevinovat înaintea lui; dacă e vinovat, spune-mi, în ce? " Episcopul și boierii, vărsând lacrimi, i-au răspuns prințului cu o singură voce: „Aveți dreptate, prințul nostru, în orice. Ai arătat o asemenea smerenie în fața nepotului tău și pentru asta vor să devasteze întregul principat. Du-te împotriva lor, domnule, și suntem gata să punem capul pentru tine».

Michael a răspuns:

Fraţi! Știi ce se spune în Sfânta Evanghelie: Nimeni nu mai are dragoste pentru aceasta, dar cine își va pune viața pentru prietenii săi (Ioan 15, 13). Acum trebuie să ne dăm viața pentru o multitudine de oameni prinși și bătuți de dușmani.

Prințul Mikhail din Tver și-a adunat regimentele și a ieșit curajos să se întâlnească cu inamicul. Inamicii s-au întâlnit la 40 de mile de Tver (22 decembrie 1317 în satul Bortenev). Armata prințului de la Moscova nu a putut suporta atacul armatei Tver și a fugit în grabă.

« Prințul Michael a urmărit dușmani și nenumărați soldați, bătuți și zdrobiți de cai, au punctat câmpul de luptă; se culcă ca niște cioburi într-un câmp în timpul recoltării“. Marele Duce Yuri a fugit cu restul armatei (către Torzhok, iar de acolo spre Veliky Novgorod). Soția sa Konchaka, mulți prinți, tătari au fost luați prizonieri de către învingători.

Intrigiile lui Iuri Moskovski împotriva lui Mikhail Yaroslavici

Văzând înfrângerea lui Yuri, Kavgady a venit la Tver a doua zi după luptă și a cerut pace. Michael l-a primit cu onoare, crezând discursurile sale lingușitoare, a înzestrat cu generozitate lui Kavgadyya și poporului său și l-a lăsat să meargă cu onoare. Între timp, Marele Duce al Moscovei a adunat o nouă armată și a mers din nou cu el spre Tver. Mihail nu a vrut să verse din nou sânge creștin degeaba și a insistat asupra încheierii păcii de către prinți.

În acest moment, Konchak, soția Marelui Duce, a murit neașteptat în Tver. Există un zvon că marea ducesă otrăvit în Tver. Prințul de la Moscova și Kavgady s-au grăbit spre Hoardă. Au scris multe mărturii false despre prințul Mikhail din Tver, de parcă el, adunând mult tribut în orașe, ar fi vrut să fugă la germani, dar nu a vrut să meargă la Khan, că nu a ascultat deloc autoritatea khanului. Kavgady nu dorea ca prințul Tver să vină în Hoardă și să poată să se justifice. Prin urmare, el a început să convingă khanul ca o armată să fie trimisă prințului Mikhail cât mai curând posibil. Dar în august 1318, credinciosul prinț Mikhail a mers la khan, vorbind cu tatăl său spiritual. " Părinte, - a spus sfântul prinț - mi-a păsat mult să îi ajut pe creștini, dar pentru păcatele mele trebuie să îndure multe greutăți din cauza luptei noastre. Acum binecuvântează-mă, tată: poate va trebui să-mi vărs sângele pentru ortodocși».

Prințul și-a luat rămas bun de la cei dragi de pe malurile râului Nerl. Mikhail Yaroslavich a fost văzut de soția sa, prințesa Anna, și de fiul său, prințul Vasily. Aici prințul și-a luat rămas bun de la ei pentru totdeauna. La Vladimir au fost întâmpinați de ambasadorul khanului Akhmil. " Grăbește-te la Hoardă, - i-a spus lui Mikhail, - khanul te așteaptă; dacă într-o lună nu apareți, regele a decis să meargă la război împotriva principatului vostru. Kavgadiy te-a calomnit înaintea khanului că nu vei veni la el“. Atunci boierii au început să-l descurajeze pe prinț de a merge la khan: „ Iată fiul tău din Hoardă, trimite altul“. La fel, fiii i-au spus: „ Părinți iubiți, nu mergeți singuri la Hoardă, este mai bine să ne trimiteți unul dintre noi; la urma urmei, ai fost calomnit înainte de khan. Așteptați până când îi trece furia».

Dar prințul Tver a răspuns cu fermitate:

Știți, dragii mei copii, khanul nu vă cere, ci eu; el vrea capul meu. Dacă evit să merg la Khan, atunci patria mea va fi devastată și mulți creștini bătați, iar eu însumi nu voi scăpa de moarte; Nu este mai bine acum să-ți pui sufletul pentru mine pentru mulți?

Suferitor pentru oameni

Pregătindu-se pentru moarte, prințul a scris un testament, distribuind orașele principatului său printre fii și și-a luat rămas bun de la ei. Judecata în Hoardă a fost nedreaptă. Judecătorii au adus acuzații împotriva prințului: Ai fost mândru și nu te-ai supus khanului, i-ai umilit ambasadorul și ai luptat cu el; a bătut mulți tătari și nu a adus un omagiu khanului; urma să alerge la germani cu vistieria; a trimis vistieria Papei; a ucis-o pe soția prințului Yuri“. Maleficul Kavgady nu a fost doar un judecător, ci și un acuzator și un martor mincinos împotriva prințului Tver: a respins toate scuzele lui Mikhail, a ridicat acuzații false împotriva valentului prinț și i-a absolvit pe susținătorii săi. După proces, judecătorii părtinitori au raportat khanului că Mikhail Yaroslavi era vinovat și că merită să moară.

Michael a fost în Hoarda țarului timp de o lună și jumătate, iar Kavgady către țar l-a calomniat fără încetare. Țarul, după ce și-a chemat prinții, le-a spus: „Judecătorul Mikhail Yaroslavici cu Yuri Danilovici și, după ce a judecat, spune-mi”. Și prinții s-au așezat la proces și au început să-i judece pe Mihail și pe Yuri, și toți au ajutat-o \u200b\u200bpe Yuri și au pus multe vinovății asupra lui Mikhail. Dacă Mikhail răspundea la ceva, atunci vorbele lui erau transmise. Și aceste cuvinte erau adevărate, dar toate le disprețuiau, ascultau cu atenție cuvintele lui Kavgadiy, căci acesta era al său, și al acuzatorului și luau totul pe sufletul său, dar forțau pe toți să creadă în sine. Apoi s-au despărțit și li s-a ordonat să fie puși în săptămâna următoare la proces. Și ei au spus țarului, spunând astfel: „Prințul Mikhail Yaroslavich este demn de moarte în conformitate cu curtea și cuvântul tău cel mare al țarului liber - așa cum porunci. Și au vorbit regelui despre multe dintre vinurile sale. (Codul cronicii adverse).

Așa că prințul Tver a fost lăsat singur în mâinile celor fără de Dumnezeu. Singura lui mângâiere a fost rugăciunea, iar purtătorul de pasiune, care nu stăpânea mânie pe dușmanii săi, a început să cânte psalmii inspirați. A doua zi, tătarii i-au așezat pe gâtul sfântului un bustean greu, pentru a crește chinul celui binecuvântat.

În acea perioadă, khanul a plecat la vânătoare pe malurile Terekului. Conform obiceiului, el urma să fie însoțit de întreaga Hoardă. Michael a fost și el implicat. Această mișcare a fost dureroasă pentru cel care suferă. Pe gât i se întindea o punte grea; în fiecare seară, mâinile prințului Tver erau închise în aceeași punte. Doar un lucru l-a mângâiat: egumenul, preoții și fiul său Constantin au fost lăsați să-l vadă.

————————
Biblioteca Credinței Ruse. Set facial analistic
→

Kavgadiy nu a părăsit prizonierul nici acum, ci a încercat doar să-i crească suferința. Pentru a-l scandaliza pe Michael, a poruncit să-l aducă pe piață, unde erau mulți oameni. Aici a ordonat să-l pună pe prinț în genunchi în fața lui și să-l batjocorească. O mulțime de spectatori veneau alergând și se uitau cu curiozitate la cel care se așezase anterior pe tronul marelui prinț în onoare și glorie, și acum îndurase în lanțuri în lanțuri. Suferitorul a lenevit timp de douăzeci și șase de zile. Mai mult de o dată slujitorii i-au oferit: „ Domnul nostru, Marele Duce, avem ghizi și cai pregătiți pentru tine. Fugi la munte, salvează-ți viața“. Dar Marele Duce le-a răspuns ferm:

Nu am mai fugit niciodată de dușmanii mei și nici nu voi face acest lucru nici acum. Dacă sunt singur salvat și boierii și slujitorii mei rămân aici în necaz, atunci ce onoare voi fi pentru asta? Nu pot face asta. Domnul va fi făcut!

5 decembrieÎn ziua plecării sale către Domnul, dimineața devreme, Mikhail Yaroslavich a poruncit să împlinească Matins și Sfânta Liturghie. Cu o atenție de inimă, vărsând lacrimi, prințul a ascultat Slujire divină, a mărturisit și a primit Sfintele Taine ale lui Hristos. Se pregătea de moarte, pentru că în acea noapte avea un vis care-și anunța moartea.

După liturghie, prințul și-a luat concediul clerului care era cu el. Apoi l-a chemat pe fiul său, prințul Constantin. Mihail i-a dat ultima instrucțiune despre cum să-și păstreze credința ortodoxă, să venereze templele lui Dumnezeu, să arate milă față de oameni. Deodată, un băiat princiar a intrat în cort și a spus cu o voce înspăimântată: Suveranul, Kavgady și Yuri se plimbă cu o mulțime de oameni și se îndreaptă direct spre cortul tău“. Apoi, suferința a remarcat ușor: „Știu de ce vin - mă omoară“. Apoi l-a trimis pe fiul său, Constantin.

Kavgady și prințul Moscovei s-au oprit la licitație, nu departe de cortul prințului Tver și au coborât de pe caii lor. De aici au trimis asasini prințului. " Ca și animalele sălbatice, ucigașii au sărit în cort. Prinzându-l pe prinț de punte, asasinii l-au lovit de perete, astfel încât zidul cortului s-a rupt. Prințul se ridică în picioare. Atunci ucigașii înverșunați l-au atacat cu toată mulțimea, l-au călcat pe el, l-au bătut fără milă; atunci unul dintre ei, apropo, un rezident rus al Moscovei, supranumit Romantsev, a desenat un cuțit, l-a lovit pe prinț în lateral cu acesta și a transformat cuțitul de mai multe ori în rană, iar în cele din urmă i-a tăiat inima. Astfel, suferința lui Hristos și-a dat sufletul sfânt în mâinile Domnului. O mulțime de tătari și ruși care se aflau în Hoardă au turnat pe cortul prințului ucis și l-au jefuit.Văzând trupul gol al prințului, Kavgady i-a spus reproș principelui Yuri Danilovici: „Nu-i așa, fratele tău mai mare, la fel ca tatăl tău? De ce este trupul său întins fără acoperire, aruncat la batjocura tuturor? Luați-l și duceți-l în pământul vostru, îngropați-l, după obiceiul vostru».

Prințul Yuri a ordonat servitorilor săi să acopere trupul gol al sfântului, iar unul dintre ei l-a acoperit cu hainele sale exterioare. Apoi prințul Yuri a ordonat să pună corpul pe o placă mare și să ridice tablă pe un cărucior și să-l lege strâns.

Manifestă minuni asupra trupului prințului ucis

Trupul sfânt al prințului Mihail, din ordinul prințului de la Moscova, a fost dus pe râul Adezh, „întristarea se numește arici”. „Noaptea, doi paznici au fost repartizați să păzească trupul omului ucis. Dar o mare teamă a căzut asupra lor și au fugit din căruța unde se afla trupul mucenicului. Dimineața devreme s-au întors la locul lor și au văzut o minune minunată: trupul era întins, rănit la pământ. Mâna dreaptă a sfântului a fost așezată sub fața lui, iar stânga era la rană. Este surprinzător faptul că în stepa erau multe animale prădătoare care rătăcesc și niciunul dintre ele nu îndrăznea să atingă corpul mucenicului. În aceeași noapte, mulți creștini și necredincioși au văzut cum doi nori au umbrit locul în care se afla trupul cinstit al prințului ucis. Au convergent, apoi s-au divergent și au strălucit ca soarele ”.

Comercianții care îl cunoșteau pe prințul Mikhail Yaroslavich voiau să-și acopere trupul cu țesături scumpe și să-l pună într-o biserică sfântă. Cu toate acestea, boierii prințului Yuri nu le-au permis să facă acest lucru; l-au pus într-un grajd și au pus un paznic. Dar Dumnezeu a glorificat într-un mod minunat puterea sfântului Său: mulți dintre locuitori noaptea au văzut că un stâlp de foc se ridica deasupra acelui loc, de pe pământ la cer. Alții au văzut un curcubeu care s-a aplecat peste grajd și călăreți ușori care se plimbau în aer deasupra carului.

Trupul prințului martir a fost adus la Moscova și înmormântat în mănăstirea Kremlin Spassky. nu știa despre martiriul soțului ei. Un an mai târziu, prințul Yuri s-a întors din khan cu o etichetă grand-ducală. El a adus cu el de la Hoarda boierilor Tver și prințul Konstantin Mikhailovici. Atunci oamenii din Tver au aflat despre moartea prințului lor și despre înmormântarea lui la Moscova. Prințesa Anna și copiii Sf. Mihail au cerut prințului Moscovei să transporte sfintele moaște ale mucenicului la Tver. Yuri abia și-a dat acordul. Sfintele moaște ale binecuvântatului prinț Mihail au fost transferate la Tver și îngropate în biserica catedrală a Schimbării la Față a Domnului nostru Iisus Hristos, construită de el.

Venerarea bisericii, amenințarea decanonizării și dispariția misterioasă a moaștelor

Mikhail din Tverskoy a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă în fața credincioșilor în 1549, la a doua catedrală Makarievski din Moscova. În 1632, a avut loc descoperirea moaștelor prințului. Ziua Memorialului este considerată 5 decembrie. Viața lui Mikhail a fost scrisă de duhovnicul său Alexandru, stareț al mănăstirii Tver Otroch, la scurt timp după moartea prințului. Alexandru l-a însoțit pe prinț la Hoardă și a fost martor ocular al evenimentelor care au avut loc acolo. Cu toate acestea, Sfântul Prinț Mihail, la fel ca soția sa, Fericita Prințesă Anna Kashinskaya, a suferit după despărțirea Bisericii Ortodoxe Ruse. Înainte de despărțire, el avea o veghe toată noaptea în ziua pomenirii, dar a fost retras la un serviciu obișnuit.

„Demiterea” sa în slujire, precum decanonizarea Anna Kashinskaya și a altor sfinți Tver, a fost una dintre consecințele reformei bisericii din secolul al XVII-lea - ca manifestare a unui fel de persecuție nu numai împotriva adepților vii ai vechii credințe, ci și împotriva oricărei dovezi ale adevărului ortodoxiei pre-reformă, așa cum este surprinsă în monumente iconografice și literare, precum și în moaștele imperisibile ale sfinților. Dar venerarea celor decanonizați, retrogradați în statut liturgic, sfinții s-au păstrat pe deplin în rândul Vechilor Credincioși.

În 1934, Biserica Transfigurației Tver a început să fie distrusă treptat. În noaptea de 3 spre 4 aprilie 1935, catedrala a fost aruncată. După acest eveniment, se pierd urmele moaștelor binecuvântatului prinț. Cu toate acestea, se știe sigur că unele dintre moaștele sfinților Tver, în special ale Efremului călugăr din Novotorzhsky, au fost transportate la Muzeul din Leningrad pentru Istoria Religiei și Ateismului, fondat în 1932 și situat în faimoasa Catedrală Kazan. Este posibil ca moaștele lui Mikhail Tverskoy să fie încă păstrate într-o magazie a succesorilor muzeului acestei instituții sovietice.

Slujba militară a fost binecuvântată de către Biserică în toate epocile ca o fază specială a unui creștin din lume, ca valoare a valorii, a sacrificării de sine și a împlinirii poruncii creștine a iubirii pentru aproapele. Cu toate acestea, se aude adesea că un creștin nu are dreptul să ia armele și, cu atât mai mult, să participe la un război care presupune omor. E chiar asa? Și de ce atunci armata rusă a fost numită iubitoare de Hristos?

Biserica militantă

Problema compatibilității serviciului militar cu un rang creștin nu este nouă. El a urcat catedrala bisericii în Arles încă din 314, unde Biserica și-a documentat pentru prima dată atitudinea față de această problemă. "Acei creștini care aruncă armele în timp de pace sunt excomunicate de la împărtășanie" (în unele ediții - „în timpul războiului”) - aceasta este rezoluția Consiliului. Și această atitudine a Bisericii față de serviciul militar este determinată Înțelegerea creștină originea răului, înțelegerea războiului și a păcii. Războiul este rău, a cărui cauză, potrivit „Fundamentelor conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, „Ca răul în om, în general, este un abuz păcătos al libertății date de Dumnezeu”.

În primele capitole biblice, ni se dă revelația că sursa profundă a oricărei nedreptăți sociale, războaie și conflicte nu sunt unele greșeli istorice ale omenirii, ci păcatul inițial - corupția interioară a naturii umane. Răul nu a fost creat de Dumnezeu, ci a obținut acces la lumea noastră prin căderea primilor oameni. Abandonat de harul divin, căzut suflet uman a devenit incapabil să se abțină voluntar de rău și, deja, în prima generație a fiilor lui Adam, dușmășia stinge, sfârșind în păcatul cumplit al fratricidului.

Mai mult, va fi așa până la sfârșitul timpului. Biserica respinge ideile utopice despre sosirea pe pământ a unei perioade strălucitoare (comunism etc.), în care ostilitatea și crimele vor dispărea, iar trupele și închisorile vor deveni inutile. Aceasta nu înseamnă că răul este invincibil. Dimpotrivă, creștinii cred că victoria asupra răului în planul cosmic a avut loc deja: prin moartea Sa pe cruce și Înviere, Hristos a biruit forțele iadului. Dar această victorie nu eliberează automat omul de robia păcatului. Răul este atât de adânc înrădăcinat în natura umană, încât eliberarea de la ea se realizează numai prin renașterea acestei naturi cu ajutorul harului Duhului Sfânt. Prin urmare, crezând în venirea Împărăției neprihănirii, Biserica insistă în același timp că nu va veni aici. Și cât timp pământul nostru există și existăm pe el, autoritățile și armatele trebuie să rămână, concepute să reziste forței distructive a răului. Prototipul unei astfel de rezistențe la rău este heruvimii cu o sabie înfășurată, imediat după expulzarea unei persoane, plasată la intrarea în paradis (Gen 3,24).

Este interesant faptul că, în istoria popoarelor creștine, o cădere masivă de Dumnezeu și de Biserică a fost întotdeauna precedată și însoțită de răspândirea pe scară largă a ideilor utopice, speranțe pentru construirea unui paradis pământesc. Acest lucru este firesc: la urma urmei, poți crede doar într-o „persoană minunată” și o „societate ideală” respingând învățăturile Bisericii despre păcatul originar. Ideile lui Rousseau despre proprietatea privată ca sursă de violență socială au pregătit Revoluția Franceză. Ideile studentului lui Rousseau, contele L.N. Tolstoi despre nerezistența la rău prin violență a pregătit revoluția rusă. Eresia lui Tolstoi de „non-rezistență”, care a jucat deja un rol fatal în istoria Rusiei în secolul XX, și care este acum înviată în țara noastră de numeroase secte, nu doar dezorientează oamenii în chestiuni de credință. Apelând la renunțarea la rezistența armată la rău, îi dezarmează spiritual pe oameni, îi privează de capacitatea de a-și apăra libertatea, demnitatea și sfințenia de înfrângerile deschise ale forțelor întunericului, îi conduce la decădere și moarte.

Biserica Ortodoxă spune absolut altfel. Este suficient să ne amintim că niciunul dintre Sfinții Părinți nu predică pacifismul. Călugărul Serafim, care s-a lăsat mutilat de răufăcători, nu a condamnat niciodată o apărare armată a vecinului său. Hegumen Sergius, care în timpul vieții sale a devenit întruchiparea blândeții și smereniei, care a părăsit mănăstirea pentru a nu fi atras în lupta pentru putere, a binecuvântat armata rusă pentru bătălia de la Kulikovo. Mai mult, el a trimis în armata lui Dmitry Donskoy doi călugări - acum glorificați în fața sfinților - călugării Oslyabya și Peresvet, pentru a nu numai să binecuvânteze din afară, ci și să consacre, cu participarea directă a fiilor fideli ai Bisericii, fața armelor eliberarii pământului rus de invadatori, mărturisind astfel odată și pentru totdeauna, că Sfânta Biserică Ortodoxă consideră fapta de război ca o faptă cu adevărat sacră, nu rușinoasă nici pentru cei care au părăsit lumea.

Viața pământească a unui creștin este în esență o luptă neîncetată împotriva răului, în primul rând - în sine. Prin urmare, Biserica, care include toți credincioșii, atât cei vii, cât și cei care au plecat deja într-o altă lume, este împărțită într-o biserică militantă - cei care încă luptă pe pământ și un triumfător - cei care au luptat deja și și-au câștigat fiecare din ei, mai mari sau mai mici. biruință asupra răului. " Deveniți, înfășurați-vă cu pâine adevărul și îmbrăcându-vă pieptul neprihănirii ... luați scutul credinței ... și luați casca mântuirii și sabia spirituală, care este Cuvântul lui Dumnezeu " (Ef. 6: 14-17), scrie Apostolul Pavel.

Unul dintre celebrii gânditori ortodocși ai secolului XX I.A. Ilyin în lucrarea sa „Pe rezistența la rău prin forță” observă pe bună dreptate că nu o singură persoană cinstită nu se gândește de fapt la nerezistența la rău. O astfel de „non-rezistență” ar însemna acceptarea răului, admiterea acestuia în sine și prevalența lui în sine. Cine nu rezistă răului trebuie, mai devreme sau mai târziu, să se asigure că răul nu este atât de rău, căci, în timp ce dezaprobarea sau chiar o vagă aversiune a răului este vie în suflet, o persoană încă rezistă. Iar când dezgustul scade, sufletul începe să creadă că negrul este alb, iar el însuși devine negru. Se împlinește o lege spirituală: cel care nu rezistă răului este absorbit de ea și devine stăpânit.

Istoricul sângeros al secolului XX a expus convingător minciuna pacifistă potrivit căreia răul care nu este rezistat se usucă, presupus de la sine. „Acordul de la München” și impotența puterilor europene nu l-au oprit pe Hitler. Obsesia malefică care prindea o întreagă societate a fost liniștită doar de sabie. Și atunci a devenit clar cât de diferite fructe spirituale sunt aduse de sabia cuceritorului și sabia eliberatorului. Sunt uimitoare în elocvența lor mărturiile prizonierilor germani de război despre cum imediat după predare „păreau să aibă un văl din ochi” și erau îngroziți de propria nebunie.

De aceea, condamnând războiul, aprins din dragoste de sine și mândrie, datorită beneficiilor și câștigurilor lumești, Biserica se roagă pentru beligeranți atunci când intră în război, ascultând involuntar nevoia de apărare sau integritatea credinței lui Hristos, adică. propria ființă spirituală sau libertatea de conștiință și adevăratele drepturi ale omenirii de opresiune prin violență grosolană. „Dumnezeu iubește o lume bună,” spune Sfântul Filaret al Moscovei, „dar Dumnezeu binecuvântează un război neprihănit”. Și va fi atât timp cât mândria și pasiunile umane există și domină pe pământ.

Creștinismul a proclamat pentru prima dată valoarea absolută a persoanei umane. Nimeni, cu excepția lui Dumnezeu, nu are dreptul să priveze o persoană de viață. Există însă o veche regulă de aur, acceptată în ascetismul creștin: alege pe cel mai mic dintre două rele. Permițându-i răufăcătorului să-l ucidă pe nevinovat, noi înșine devenim complici în crimă. Avem porunca de a iubi, dar prin aceasta ni se dă datoria și dreptul de a-i proteja pe cei pe care îi iubim, „fără a ne scăpa de burtă”. „Dacă cineva nu-i pasă de propriul său popor și, mai ales, de familia sa, a negat credința și este mai rău decât un necredincios”. (1 Tim. 5,8), - spune apostolul.

„Nu-ți folosi puterea pentru rău ...”

Noul Testament nu conține instrucțiuni directe creștinilor cu privire la participarea sau neparticiparea la război, dar are dovezi ale războinicilor pioși. Deci, chiar către Înaintemergătorul Domnului Ioan s-au întors. „Și soldații l-au întrebat: ce să facem? Și le-a spus: nu jigni pe nimeni, nu calomni și fiți mulțumiți de salariul dvs. " (Luca 3,12-14).

Soldații care au venit la Botezător erau îngrijorați dacă pot fi salvați fără a părăsi slujba? Semnificația legământului care i-a fost dat este extrem de clară: nu folosiți puterea și serviciul pentru rău pentru propriul câștig, faceți-vă datoria; vocația ta este să-i protejezi pe ceilalți de jigniri și să nu fii infractori și să contribuie în orice mod posibil la ordinea și structura vieții și să nu-l supără. Trebuie să trăim din salariul nostru și să nu denunțăm („calomnia”) în scopul câștigului personal asupra celor care încalcă interdicțiile guvernamentale. Adică calea mântuirii indicată de Ioan, așa cum este astăzi pentru fiecare persoană, constă în depășirea viciilor sale.

Un alt războinic evanghelic, un ofițer roman, un centurion, din Capernaum cere cu umilință Domnului vindecarea slujitorului său, demonstrându-și astfel credința în Hristos și dragostea pentru subordonatul său. Și Domnul, îndeplinind cererea centurionului, îl onorează cu înaltă laudă în fața mulțimii de oameni: "Adevărul este că, vă spun, nu am găsit o asemenea credință în Israel." (Matei 8,5-10). În același timp, Domnul a arătat centurionului ca imagine a nenumăraților aleși dintre toate națiunile care vor veni și se vor culca la sărbătoarea credinței în Împărăția eternă a lui Hristos.

De la Evanghelie se știe, de asemenea, despre un alt sutaș, pe nume Longinus, care stătea de pază la Crucea lui Hristos și la ora morții Sale a mărturisit credința în Mântuitorul, exclamând: "Adevărat a fost Fiul lui Dumnezeu!" (Matei 27,54). Conform tradiției bisericești, acest centurion, care a fost botezat curând, l-a propovăduit pe Hristos în patria sa, pentru care i-a fost acordat moartea martirului.

În cărțile Noului Testament, găsim exemple despre cât de mult depinde de voința personală și dispoziția acelor militari cărora li se încredințează executarea ordinelor și a comenzilor autorităților. Ne întâlnim cu soldații cărora li s-a încredințat să-l înfioră pe Hristos, dar ei au scuipat și în fața Lui și L-au batjocorit de propria lor voință rău, i-au jefuit hainele de pe Cruce din propriul lor interes. Dar din cealaltă parte îl vedem pe centurionul Iulius, căruia i s-a încredințat escorta Apostolului Pavel și care „Acționând cu el uman” (Fapte 27,1-3), i-a făcut mult bine prizonierului. Au dezvoltat o dispoziție specială și au încredere unul în celălalt. Apostolul Pavel a salvat echipajul navei de la moarte, spunând centurionului despre marinarii care se pregăteau să scape de pe navă în timpul furtunii. Centurionul l-a rambursat în natură: când paznicii au conspirat pentru a ucide prizonierii pentru a se asigura de posibila lor evadare, centurion, „Dorind să-l salveze pe Pavel, i-a împiedicat de această intenție” (Fapte 27,43).

Dar cel mai remarcabil eveniment asociat cu soldații este povestea botezului miraculos al centurionului regimentului italic Cornelius cu familia sa. Cornelius a avut un soț „Pioasă și temătoare de Dumnezeu cu toată casa sa, care a făcut multă pomană oamenilor și s-a rugat întotdeauna lui Dumnezeu” (Fapte 10.2). Și atunci Îngerul lui Dumnezeu i-a apărut cu cuvintele: „Cornelius! Rugăciunile și pomanele voastre au venit ca o amintire în fața lui Dumnezeu. Așadar, trimite oameni la Joppa și sună-l pe Simon, care se numește Petru ... El îți va spune cuvintele prin care tu și toată casa ta vei fi salvat ". (Fapte 10.5-6). Corneliu a acționat așa cum i-a poruncit Îngerul și a fost botezat de Apostolul Petru, după care a primit imediat darurile abundente ale Duhului Sfânt.

Această poveste este importantă nu numai ca dovadă că un soldat profesionist poate duce o viață eminamente caritativă. În istoria Bisericii, botezul centurionului Cornelius a jucat un rol esențial, pivotant, deoarece a servit ca un indiciu că Domnul este încântat să înceapă comuniunea cu Biserica Neamurilor. Din acel moment, creștinismul a devenit deschis, a început o predicare activă a Evangheliei printre națiuni. Iar militarul a devenit primul creștin dintre păgâni!

Cu acest episod semnificativ din istoria Evangheliei, un alt fapt răsună surprinzător. Cel mai vechi pasaj al Evangheliei, celebrul manuscris al lui John Ryland, datând din 125-130 de ani, s-a găsit în Egipt, în orașul Oksirinh, printre scrisorile soldaților romani care erau garnizoane aici. Se dovedește că unul dintre soldați, împreună cu echipamentul, a adus Evanghelia cu el. Dintre toate clasele societății romane, mediul militar s-a dovedit cel mai receptiv la Cuvântul lui Dumnezeu.

Dar inca Noul Testament dă răspunsuri la întrebare pentru a rezista sau nu răului. Un conducător „nu poartă sabia în zadar: este slujitorul lui Dumnezeu, răzbunător în pedeapsă celui care face răul” (Romani 13: 4), spune apostolul Pavel. Prin urmare, recunoscând războiul ca fiind rău, biserica nu interzice copiilor sale să participe la ostilități dacă este vorba despre protecția vecinilor și restabilirea justiției călcate. Atunci războiul este considerat, deși nedorit, dar un mijloc necesar. Sabia folosită în luptă neprihănită nu este sabia asasinului, ci arma dată de Domnul pentru a stabili dreptatea pe pământ. Cu toate acestea, în acest caz, cuvintele Apostolului Pavel sunt relevante: „Nu fi învins de rău, ci cuceri răul cu bine” (Rom 12.21).

Sabie spirituală și sabie materială

Soldații romani au fost printre primii care au acceptat Vestea Bună și au dus-o mai departe, spre toate capetele universului. Cuvântul lui Dumnezeu, „sabia Duhului”, așa cum îl numește Apostolul Pavel (Efeseni 6:17), a fost ținut cel mai strâns de cei care erau obișnuiți să țină o sabie materială în mâinile lor. Și probabil că nu este o coincidență. După ce au intrat în Biserică, nu au încetat să mai fie războinici, ei au fost chemați pur și simplu de Dumnezeu pentru a apăra Patria Cerească de apărarea patriei pământești.

Un număr mare de creștini au slujit în armata Imperiului Roman din secolul al II-lea - începutul secolului al IV-lea, ceea ce este evidențiat indirect de gazda soldaților martiri care au murit pentru credința lor în Hristos Mântuitorul în perioadele de persecuție. Mântuitorul a spus: „Când v-am trimis fără geantă și fără geantă și fără încălțăminte, v-a lipsit ceva? ... Dar acum cine are o geantă, ia-o și, de asemenea, o pungă; și cine nu are, vinde-ți hainele și cumpără o sabie ... " (Luca 22: 35-36). Au avut loc încercările preconizate de Mântuitorul. Primele trei secole ale istoriei bisericii au fost marcate de persecuția fără precedent a creștinilor de către statul păgân roman. Ultima mare persecuție sub împăratul Dioclețian la începutul secolului al IV-lea a început tocmai cu distrugerea creștinilor din armată. Unul dintre motivele principale ale persecuției a fost refuzul creștinilor de a participa la sacrificii păgâne, imputate tuturor funcționarilor publici ai Imperiului Roman, în special a ofițerilor. Pentru acest refuz, războinicii au luat coroana mucenicului - martirul Victor, marii martiri Gergius cel Victorios și Teodor Tyrone, Alexandru al Romei, Războinicul Barbar, etc. Printre sfinții războinici ai primelor secole ale creștinismului, martirul Andrew Stratilates, marii martiri Demetrius din Thessaloniusus, Theodore Stratilat Ioan Războinicul. Viața acestor sfinți povestește, de asemenea, despre exploatările lor extraordinare militare, realizate cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Conștiința lor creștină nu a contrazis serviciul militar în legiunile împăraților păgâni ai Romei.

Pe 28 octombrie 312, a avut loc un eveniment care a transformat complet modul de viață al Romei păgâne și poziția creștinilor. Viitorul împărat Constantin, la moartea tatălui său, Constanța Chlorus, a moștenit Galia și Marea Britanie. Deși nu era creștin, prima sa sarcină după aderarea la tron \u200b\u200ba fost să proclame libertatea de a practica creștinismul. Până în acest moment, tânărul împărat dobândise deja gloria unui lider militar de excepție și atrăgea inimile soldaților. Prin urmare, când conducătorii părților vecine ale imperiului au decis să-l depună și să-l ucidă pe Constantin, el a fost primul care s-a opus lui Maxențiu, care a condus apoi la Roma, cunoscut pentru licența sa sălbatică.

Constantin nu avea mai mult de 25.000 de soldați, Maxențiu avea 170.000 de infanterie și 18.000 de cavalerie. Concepută cu un astfel de echilibru de forțe, campania împotriva Romei din motive umane ar putea părea nebună. Însă, considerând armele și o multitudine de trupe drept mijloace secundare, Constantin s-a întors către Unul Dumnezeu, al cărui nume nu îl știa, dar a învățat să-L venereze în copilărie de la tatăl său. În timpul rugăciunii, i s-a acordat o viziune miraculoasă a Sfintei Cruci a Domnului. „La orele amiezii ale zilei”, a spus regele, „când soarele începuse deja să se aplece spre vest, am văzut cu proprii ochi semnul crucii, alcătuit din lumină și întins în soare, cu inscripția: cuceriți aici!” După aceea, într-un vis, Constantin a primit sugestia de a înfățișa semnul ceresc al lui Dumnezeu pe scuturi. În timpul bătăliei, Maxențiu, înșelat de ștafarii păgâni, a părăsit Roma, a luat o poziție inconfortabilă și a fost învins. Nu numai creștinii, ci și păgânii au luat victoria lui Constantin ca o minune incredibilă. Din acest moment, epoca persecuției creștinilor se încheie.

Odată cu proclamarea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, participarea creștinilor la viața de stat, socială și politică și, în consecință, la războaie, a devenit tot mai necesară. În aceste condiții, potrivit protopopului John Meyendoff, „toate învățăturile privind non-rezistența la violență, atunci când sunt aduse la concluzia lor logică, se îndreaptă spre ipocrizie ... Dacă o persoană nu vrea să ia parte la violență militară în vreun fel, atunci el trebuie să refuze și să plătească impozite și Participarea la alegeri. Singura alternativă la existența socială poate fi monahismul predicând o retragere completă din societate ". Exemple de părăsire a serviciului militar în numele ostenelilor monahale pot fi găsite în viața Sfântului Milostiv, Episcopul lui Tours, care, după câțiva ani de serviciu militar, a ales o viață monahală mai în concordanță cu aspirațiile sale spirituale, călugării Barnaba și Hilarion, care au renunțat la onorurile militare și s-au retras într-un loc retras pentru o viață ascetică.

Regate cucerite de credință

Istoria lui Constantin cel Mare nu este singurul caz când victoria pe câmpul de luptă a fost obținută nu numai prin curaj și vitejie, nu prin arme vizibile, ci mai ales prin credință, rugăciune și încredere în Dumnezeu. Apostolul Pavel spune despre eroii Vechiului Testament: Regatele depășite prin credință (Evrei 11.33). Soldații Vechiului Testament, curajul personal s-au bazat pe credința dezinteresată că Domnul nu-și poate părăsi fiii dacă luptă pentru o cauză justă. Când evreii s-au aplecat să slujească idolilor și au fost îmbrăcați în păcate, Domnul s-a îndepărtat de ei și au suferit înfrângeri în războaie. Același lucru s-a întâmplat atunci când, în loc să se încreadă în Domnul, au început să se bazeze doar pe puterea armelor sau aliaților puternici, așa cum sperau în ajutorul Egiptului - și au fost prinși de regele Babilonului. Dar când fiii lui Dumnezeu s-au dovedit a fi puternici în credință, un miracol s-a întâmplat invariabil și Domnul i-a salvat de situații aparent lipsite de speranță. Acesta a fost cazul regelui Ezechia, când Ierusalimul a fost asediat de trupele regelui asirian Sennacherib. Înainte de asta, Sennacherib distrusese marele Babilon la pământ și întreaga lume se cutremura de groază la puterea ei. Regatul de nord al Israelului a fost cucerit și toate orașele fortificate ale lui Iuda au fost luate. Acum asirienii stăteau la zidurile Ierusalimului și au cerut predarea orașului, amenințând în cazul refuzului de a pedepsi locuitorii cu cele mai cumplite execuții. Nu mai era nimic de sperat. Dar când Ezechia a trimis să-l întrebe pe profetul Isaia cum să răspundă la ultimatum, Isaia a povestit: "Așa spune Domnul despre regele Asiriei: nu va intra în acest oraș și nu va arunca săgeți acolo ... Se va întoarce pe același drum pe care a venit." (2 Regi 19: 32-33). Și de îndată ce regele a decis să nu se predea, sperând în ajutorul lui Dumnezeu, s-a întâmplat o minune: „Îngerul Domnului a mers și a lovit o sută optzeci și cinci de mii în tabăra asiriană”, spune Biblia (2 Regi 19,35). Istoricii încă nu știu exact ce s-a întâmplat cu asirienii. Conform unei singure versiuni, aceștia au fost izbiți de o epidemie de ciumă, potrivit legendei egiptene - hoarde de șobolani au atacat armata, avariază cheile, arcurile și mânerele scutului, astfel încât cuceritorii au rămas fără arme.

Biblia descrie, de asemenea, un astfel de caz. În timpul războiului cu sirienii, profetul Elisei, care a luat parte la ostilități, a fost înconjurat cu slujitorul său. La vederea mulțimii armatei inamice, slujitorul a căzut în deznădejde, dar Elisei i-a spus: „Nu vă temeți, pentru că sunt mai mulți care sunt alături de noi decât cei care sunt cu ei. Iar Elisei s-a rugat și a spus: Doamne! deschide ochii ca să vadă. Și Domnul a deschis ochii slujitorului și a văzut și iată că întregul munte a fost umplut cu cai și cară de foc în jurul lui Elisei ". (2 Regi 6: 16-17). Privirea spirituală a slujitorului Elisei a deschis acea gazdă cerească, despre care Mântuitorul a menționat mai târziu: „Sau crezi că acum nu-l pot implora pe Tatăl Meu, iar El îmi va prezenta mai mult de doisprezece legiuni de Îngeri?” (Matei 26,53).

"Va fi bine, asta este în rusă, acest lucru este necesar"

Tocmai încrederea în Dumnezeu și credința profundă în mijlocirea lui i-au distins pe soldații ruși. Istoria glorioasă a armatei iubitoare de Hristos rusă datează de pe vremea botezului Rusiei, deși chiar înainte de aceasta au existat mulți creștini din marea echipă ducală care au păstrat legenda convertirii miraculoase a voievodului Askold.

Conform cronicii, Marele Duce Vladimir a fost botezat în orașul grecesc Korsun (Kherson) în 988. Aproape toată echipa sa a fost botezată cu el. Astfel, armata Marelui Duce a devenit creștină chiar înainte de a avea loc Botezul Rus. Armata s-a simțit o parte a Bisericii și a primit binecuvântare și sfințire din partea Bisericii. De acum înainte, înaintea fiecărei campanii, armata rusă a plecat spre biserică, unde soldații au făcut împreună comun Sfintele Taine ale lui Hristos. Înainte de bătălii, rugăciunile erau servite, iar rușii au intrat în luptă sub un steag cu imaginea feței Mântuitorului.

Rusia Antică era renumită pentru evlavia guvernanților săi. Așadar, prințul lui Pskov Dovmont, în Sfântul Botez Timotei, care nu știa înfrângerea în bătălii atunci când a mers la luptă, a luat binecuvântarea de la duhovnicul său, iar duhovnicul însuși a îngrijit o sabie pentru el. Întorcându-se, prințul a ridicat un templu în cinstea sfântului, în ziua a cărui amintire a avut loc o bătălie. Marele Duce Andrey Bogolyubsky a luat cu el în toate campaniile miraculoase Icoana Vladimir Maica Domnului, pe care a venerat-o îndeosebi și pentru care Catedrala Adormirii Maicii Domnului a fost construită special la Vladimir, ceea ce a uimit pe toată lumea prin bogăția și splendoarea sa. Sfântul Andrei a stabilit și sărbătoarea Protecției Maicii Domnului, întruchipând credința în hram Sfântă Maică a lui Dumnezeu Țara rusă și a lăsat în urmă operele literare ale bisericii. În ajunul bătăliei de la Kulikovo, Marele Duce Dimitri Donskoy a transferat solemn de la Vladimir la Moscova icoana miraculoasă a Sfântului Dimitri de Salonic și, în memoria soldaților căzuți pe câmpul Kulikovo, a stabilit sâmbătă părintească a lui Dimitrov.

Printre sfinții ruși sunt mulți generali și soldați. Este remarcabil faptul că în nicio altă țară nu au existat atât de mulți conducători sfinți, conducători ai armatei, ca în Rusia. „Și câți prinți din țara noastră sunt proslăviți cu moaște? .. care, totuși, au luptat”, a remarcat Sfântul Teofan Recluzul. - IN Lavra Kiev-Pechersk în moșteni sunt moaște de războinici ". Printre sfinții războinici ruși, desigur, se află egalul apostolilor Marele Duce Vladimir, și primii sfinți mucenici rusi glorificați Boris și Gleb, și deja menționații Andrei Bogolyubsky și Dovmont din Pskov, martirul Mercur al lui Smolensky și martiriul în hoarda Mikhail Tverskoy și prințul Roman Ryazansky și Moscova , la care a început ascensiunea Moscovei, nobilul Mare Dukes Alexander Nevsky, Dimitri Donskoy, sfântul războinic drept Amiralul Theodor Ushakov, călugărul Ilie de Murom și alții.Ultimul împărat rus al II-lea, care a avut o educație militară și rangul de gardieni colonel, a fost glorificat ca purtător de pasiune. Comandant suprem al Forțelor Armate Ruse, care din 1915 până la abdicare a condus trupele rusești beligerante.

Armata rusă iubitoare de Hristos, în practică, a întruchipat cuvintele Evangheliei: „Nu mai există această dragoste, ca și cum cineva își va pune viața pentru prietenii săi” (Ioan 15, 13). Publicist și filosof S.N. Bulgakov a scris: „Armata rusă a fost susținută de două forțe: disciplina de fier, fără de care nu poate exista o armată și prin credință. Prin credință, care i-a oferit posibilitatea de a lupta nu de teamă, ci de conștiință. Conținutul credinței soldatului este cunoscut în trei cuvinte: pentru Credință, țar și Patrie. Dar toate aceste trei idei erau inseparabil legate pentru el: credința ortodoxă, țarul ortodox, Patria este și ortodoxă ... "

Credința a pătruns în conștiința războinicului rus. Echipele rusești și apoi trupele rusești au intrat în luptă cu binecuvântarea Bisericii, sub sfintele stindarduri și mijlocirea icoanelor miraculoase. Credința a insuflat încredere în victorie, în dreptul cauzei lor. Istoria a păstrat multe exemple în acest sens. Cea mai izbitoare dintre ele este Bătălia de la Kulikovo, care a avut loc în ziua sărbătorii Nașterii Maicii Domnului. Înainte de luptă - 7 septembrie 1380 - Prințul Dimitri a rostit următorul discurs în consiliul de război: „Acum să urmăm Donul și acolo fie vom cuceri și vom salva totul de la distrugere, fie vom pune capul pentru sfintele Biserici, pentru credința ortodoxă și pentru toți frații noștri creștini. “. Așa cum am menționat deja, potrivit mărturisirilor cronicarilor, Marele Duce al Moscovei Demetrius, înainte de a porni într-o campanie împotriva lui Mamai, a ajuns la Mănăstirea Sfânta Treime, unde s-a rugat lung și greu și a primit o binecuvântare de partaj din partea monahului stareț al mănăstirii Sergius din Radonezh. „Armata este gata. Du-te și vei câștiga ", - a spus sfântul Serghie și i-a prezentat lui Dimitrie icoana Maicii Domnului.

Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii, capturat de polonezi care au confiscat Moscova, au trimis mesaje în orașele rusești cu un apel pentru apărarea credinței ortodoxe și a Patriei. Faptul postului de trei zile și rugăciunile armatei ruse înainte de campania împotriva Falșului Dmitry este larg cunoscut.

„Războinici, a sosit ceasul, care va decide soarta Patriei”, Petru I s-a adresat armatei sale în ajunul bătăliei de la Poltava. „Deci, nu ar trebui să credeți că luptați pentru Petru, ci pentru statul încredințat lui Petru, familiei voastre, Patriei, credinței noastre ortodoxe și Bisericii”. Împăratul înțelegea bine sensul stării sufletești. Prin urmare, odată cu crearea unei armate obișnuite, la începutul secolului al XVIII-lea, voința monarhului a constituit baza instituției clerului militar. După cum știți, fiecare regiment avea patronul său în persoana sfântului. Stindardul era considerat un altar al regimentului, ca o imagine care trebuie protejată până la moarte. Jurământul era sacru pentru războinic. Ritualul acceptării lui - în Evanghelie - era de natură religioasă. Îndepărtarea jurământului a fost considerată un mare păcat în fața lui Dumnezeu și în fața oamenilor: „O lege aspră care păzește interesele va pedepsi pe un depunător de jurământ ca un cetățean demn; nu va scăpa de mânia lui Dumnezeu pentru sărutarea lui Iuda a Crucii și a Evangheliei ".

Marele comandant Suvorov, înainte de a lua cu asalt la periferia Varșoviei în 1794, le-a adresat soldaților următoarele cuvinte: „Ne apropiem de o afacere importantă și decisivă: în timp ce creștinii, ca oameni ruși, ne vom ruga lui Dumnezeu pentru ajutor și vom face pace unul cu celălalt. Va fi bine, este în rusă, este necesar. "

Odată cu începutul războiului patriotic din 1812, Sfântul Sinod într-un mesaj special a binecuvântat oamenii din Rusia să respingă inamicul. Rugăciunile pentru victoria armelor rusești au fost servite în biserici. Episcopul Augustin al lui Dmitrov (Vinogradov), administrator al eparhiei Moscovei, și mai târziu arhiepiscopul Moscovei și Kolomnei, a întocmit o „Rugăciune în invazia adversarului, respectându-se cu genuflexiune”, care spunea: „Dumnezeul tatălui nostru ... ne întărește pe toți cu credința în Tine, întărește-te cu speranță, însuflețiți-vă de dragoste adevărată unul pentru celălalt, brațându-vă cu unanimitate pentru apărarea dreaptă a obsesiei, Tu ne-ai dat pe noi și pe tatăl nostru, pentru ca tija celor răi să nu se înalțe pe lotul consacratului ... "În ajunul bătăliei de la Borodino, în tabăra militară rusă au purtat icoana Smolensk a Maicii Domnului și au slujit o icoană Comandantul-șef MI, Kutuzov, s-a rugat fervor cu soldații.

Preoții militari ai Rusiei s-au acoperit, de asemenea, cu slava neîncetată. În Războiul Patriotic din 1812, până la 50 de preoți regimentari au murit din cauza rănilor și bolilor, în războiul din Crimeea și ruso-turc din 1877-1878 - până la 30 de persoane. Până în 1904, 111 preoți militari au fost premiați cu cruci pectorale pe panglica St.George pentru exploatări militare. În plus, cruci pectorale de aur au fost primite de: de la Cabinetul împăratului - 8, de la Sfântul Sinod - 31 de preoți. Mulți au primit diverse ordine, cu săbii sau arcuri. În timpul Primului Război Mondial, preoții au fost premiați: 227 cruci pectorale de aur pe panglica Sf. Gheorghe, 85 de ordine de gradul Sf. Vladimir III cu săbii, 203 de ordine de gradul Sf. Vladimir IV cu săbii, 304 de ordine de gradul Sf. Anna II cu săbii, 239 de ordine de gradul Sfânta Anna III cu săbii. În general, în timpul primului război mondial, în armată erau aproximativ două mii de clerici. Preoții i-au admonestat pe răniți, au introdus bolnavii în spitale, au îngropat morții, au fost prezenți la vestiar și pe linia de luptă. Sprijinind spiritul armatei, preoții au vorbit despre faptul că pe cine îl iubește Domnul, îl va pedepsi, dar nu dă încercări dincolo de puterea sa, dar cu încercare dă izbăvire.

La 24 august 1917, într-o perioadă extrem de dificilă pentru țară, în condițiile războiului, când Guvernul provizoriu pierde controlul asupra armatei, iar armata era în declin moral, nou convocat Consiliul local al Bisericii Ortodoxe Ruse, la sugestia Protopresbyterului clerului militar și naval Georgy Sheval'sky, s-a adresat soldaților cu apel continuați să vă îndepliniți datoria militară. „Cu dureri de inimă, cu întristare dureroasă”, a spus proclamația, „Catedrala privește cel mai groaznic lucru care a crescut recent în întreaga viață a oamenilor și mai ales în armată, care a adus și amenință să aducă nenumărate necazuri Patriei și Bisericii ... trădători ... înșelători înșelători de inamic, regimentele întregi își abandonează pozițiile, își aruncă armele, își trădează tovarășii ... violența vagă se face asupra civililor ... Treziți-vă! Uită-te în adâncul sufletului tău, și ... conștiința ta, conștiința unei persoane ruse, creștin, cetățean, poate, îți va spune ... cât de departe ai mers pe o cale groaznică, cea mai criminală, ce răni lipsite, incurabile, pe care le inflamați Patriei tale - mama ta.

În ciuda persecuțiilor teribile trăite, odată cu începutul Marelui Război Patriotic, Biserica a binecuvântat din nou și a chemat toți copiii săi credincioși să lupte cu invadatorii.

Pe 22 iulie, în timp ce conducerea sovietică era încă tăcută, recuperându-se de la șoc, șeful Bisericii Ortodoxe din Rusia, Patriarha Locum Tenens, Preafericitul Părinte Sergius, Mitropolitul Moscovei și Kolomna, s-a adresat pastorilor și credincioșilor cu mesajul său, care a fost trimis tuturor parohilor în aceeași zi.

„Timpurile lui Batu, cavalerii germani, Karl al Suediei și Napoleon sunt repetate. Descendenți patetici ai dușmanilor creștinismul ortodox vor să încerce încă o dată să-i aducă pe oameni în genunchi înainte de neadevăr, pentru a-i forța să jertfească bunăstarea și integritatea patriei lor, legămintele de sânge ale iubirii pentru patrie, prin violență goală - spune acesta. - Dar nu este prima dată când poporul rus trebuie să reziste unor asemenea teste. Cu ajutorul lui Dumnezeu și de data aceasta va împrăștia forța inamică fascistă până la praf. Strămoșii noștri nu și-au pierdut inima nici într-o situație mai proastă, pentru că nu și-au amintit nu despre pericolele și beneficiile personale, ci despre datoria sacră față de patria și credința lor și au ieșit victorioase ... Biserica lui Hristos binecuvântează pe toți ortodocșii pentru a proteja granițele sacre ale patriei noastre. Domnul ne va acorda victoria ”.

9 mai 1945, primind primele vești despre predarea Germaniei, cu puțin timp înainte ca aceasta să urce la Primul Scaun Sfinția Sa Patriarh Alexy I din Moscova și toată Rusia s-a adresat turmei cu cuvinte de bucurie despre victoria armelor rusești. Prin definitie Consiliul Episcopilor În 1994, pe 9 mai a fost înființată Ziua Victoriei peste Germania nazistă pentru a face o comemorare anuală specială a „soldaților decedați, care și-au pus viața pentru credință, Patrie și popor, precum și a tuturor celor care au murit în suferință” în timpul Marelui Război Patriotic.

"Nu există nici o crimă fără lege ..."

ȘI Sfanta Biblieși numeroase exemple din viața sfinților ne spun că nu există un loc și un moment în care un creștin să uite de dragoste. Războiul este însă o afacere crudă. Vina pentru suferința umană cauzată de război revine în primul rând celor care au dezlănțuit-o sau nu au putut să o prevină: asupra conducătorilor, politicienilor, diplomaților, dar nu și asupra soldaților care își îndeplinesc datoria după ordinul autorităților.

Cu toate acestea, definind războiul în general ca un dezastru și un rău indubitabil, Biserica Ortodoxă Rusă consideră războaie în apărarea Patriei sacre. Și în acest sens, conștiința bisericii separă în mod fundamental cazul uciderii unui inamic de pe câmpul de luptă de toate celelalte tipuri de omor. Potrivit Sfântului Atanasie I cel Mare, „este imperceptibil să ucizi, dar să ucizi dușmani în luptă este legal și demn de laudă ... Același lucru, în funcție de timp și în anumite circumstanțe, nu este permis, dar în alte circumstanțe și în timp util, este permis și admis." În practica disciplinară biserică ortodoxă nu supune războinicii care ucid în război la mustrări, fiind ghidați de această regulă a Sfântului Atanasie.

În „Catehismul creștin extensiv” din Sf. Filaret (Drozdov), despre natura crimei în război, se spune: „Nu există o crimă fără lege atunci când își ia viața în funcție, cumva: 1) când un criminal este pedepsit cu moartea de către justiție, război pentru Patria ”.

Binecuvântându-și copiii pentru serviciul militar, când datoria lor civică îi cheamă să facă acest lucru, Biserica Ortodoxă are o atitudine complet diferită față de participarea clericilor la ostilități. Pentru ei, transportul de arme și, în plus, omorul, chiar și în război, este cu siguranță inacceptabil sub amenințarea celor mai stricte pedepse. Preoții aduc o Jertfă fără sânge și, prin urmare, nu numai vărsarea de sânge uman, dar chiar și sângele animalelor este incompatibil cu rânduiala sfântă. Aceeași interdicție se aplică călugărilor care nu au fost hirotoniți. „Episcopul sau presbiterul sau diaconul, care își desfășoară activitățile militare și doresc să păstreze ambele, adică autoritățile romane și funcția preoțească: să fie expulzat din funcția de preot. Pentru cezariană și pentru zeii lui Dumnezeu ”, spune Canon Apostolic.

Această normă canonică nu se aplică îndeplinirii de către clerici a pastorilor lor directe și a altor funcții ecleziastice în raport cu personalul militar, chiar asociată cu ocuparea funcțiilor obișnuite în departamentul militar, dar care nu implică nici purtarea și nici utilizarea armelor. Deși preoții regimentari și alți clerici nu purtau arme, în timpul ostilităților au efectuat și fapte militare care au depășit sfera îngrijirilor pastorale. De exemplu, cu o cruce în mână, au ridicat soldați pentru a ataca, pentru care au primit premii militare. Un preot cu cruce mergea în fața soldaților Suvorov pentru a asaltă impregnabilul Izmail. Protopop al regimentului Mogilev, părintele Ioan Pyatibokov. Sub incendiul de uragan al bateriilor turcești de pe Dunăre, în 1854, Mogilevitei s-au oprit și s-au retras în confuzie. Părintele Ioan a pus epitracheionul, a luat Sfânta Cruce în mâinile sale și a umbrit soldații cu ea: „Dumnezeu este cu noi, băieți, și ca dușmanii Săi să fie împrăștiați ... Dragi, să nu ne lăsăm de rușine! Să slujim slujba pentru slava Sfintei Biserici, în cinstea împăratului și pentru mângâierea mamei noastre, Rusia! Ura!" Asalt eroic condus de părintele Ioan s-a încheiat cu capturarea fortificațiilor turcești și victoria completă. Ulterior, această fază a fost imortalizată cu un monument aflat la mormântul eroului din orașul Vilna.

Armata rusă iubitoare de Hristos

Apostolul Pavel vorbește metaforic despre un creștin ca un bun războinic al lui Iisus Hristos (2 Tim. 2.3). Armata rusă era iubitoare de Hristos. În biserici, în sărbătorile speciale și în zilele solemne, și în timpul războiului, în fiecare duminică și sărbătoare, mulți ani au fost proclamați - „armatei victorioase All-Russian, care iubesc Hristosul, mulți ani”. În mintea soldaților, au existat invariabil cuvintele „iubitor de Hristos” și „învingător”. Iubirea lui Hristos a presupus o combinație a acelor calități care au fost notate de cuvintele din Hristos, credinciosul și care rămâne cu Hristos. Și celor care cred sincer în Hristos, „Totul este posibil conform credinței sale” (Marcu 9, 23).

O evlavie adâncă a căutat ajutorul lui Dumnezeu în fețe ale armelor, fără de care nici o afacere, potrivit opiniei populare, nu ar putea avea succes. Așadar, Suvorov a adus de obicei toate însemnele pentru victoriile câștigate - aduse de la „regina-mamă” - după masă, el însuși a adus în altar pe un platou și a cerut preotului să le stropească cu apă sfântă. Apoi comandantul personal din biserică i-a pus pe toți generalii și ofițerii, adesea pe soldații cărora li s-au acordat favorurile monarhului. Fiecare dintre premiați a fost chemat, a îngenuncheat, s-a încrucișat și a sărutat însemnele. După aceea, Suvorov a prezentat comanda și a binecuvântat destinatarul.

Soldații au spus: „Cine se teme de Dumnezeu nu se teme de dușman”. Un om complet devotat Providenței lui Dumnezeu a îndurat cu răbdare greutăți și încercări și cu curaj calm a mers să întâmpine orice pericol. Ei așteptau cu nerăbdare să facă servicii comune pe front. Soldații, ofițerii, generalii s-au rugat împreună și au primit comuniunea înainte de luptă. Rugăciunea obișnuită a transformat colectivul militar într-un organism monolit, fiecare făcea parte din ea și acționa conform voinței lui Dumnezeu. Se credea că într-un război, succesul este obținut de unul care nu se teme să moară. Iar cel care mărturisește credința în Mântuitorul și asimilează o atitudine creștină față de viața muritoare nu se teme să moară.

Dragostea lui Hristos a făcut ca armata rusă să nu fie frică și invincibilă. Pentru, „Iubirea perfectă alungă frica” (1 Ioan 4.18).

Asimilarea poruncilor creștine - să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți și să-ți întinzi sufletul pentru prietenii tăi - a putut să-l ridice pe războinic la un grad de atins de înălțimi morale. Faptul său se baza pe o dorință subconștientă de a face un sacrificiu. Este caracteristic faptul că atât în \u200b\u200bBiserică, cât și în limbile militare, cea mai înaltă manifestare a serviciului de jertfă, într-un caz pentru Dumnezeu, în celălalt pentru Patria, este numit același lucru - feat.

Pregătit de Nikolay Zhidkov