Seminar la Paris. Seminar ortodox din Franța
arhiepiscopul Volokolamsk;
Eminența Sa INNOCENT,
arhiepiscop de Korsunsky;
Eminența Sa EUGENE,
arhiepiscopul Vereiskului;
ieromonahul Alexandru (Sinyakov);
rectorul Seminarului Teologic rus din Franța;
profesori și studenți
Seminarul teologic rus din Franța
din
student al Seminarului Teologic rus din Franța
Serebrich Andrey Alexandrovich
Eu, Andrei Alexandrovich Serebrich, student al Seminarului Teologic rus din Franța, nu pot continua studiile la Seminarul Teologic rus din Franța din următoarele motive:
După ce am studiat aproape trei luni în seminar, de la 8/10/09 până la 22/12/09, am văzut că, pe de o parte, administrarea seminarului se impune explicit învățături și opinii neortodoxeși, pe de altă parte, înșelăciunea față de studenții seminariilor.
Nu pot împărtăși părerile dogmatice ale conducerii seminarului, care sunt predate ca de necontestat și nu tolerează obiecții:
1. Rectorul ieromonahului Seminar Alexander (Sinyakov), într-una dintre lecțiile de teologie dogmatică pe care le conduce, a spus că biserica Catolică în doctrina sa filioque se bazează pe tratatul Sf. Vasile cel Mare „Pe Duhul Sfânt” (deși acest lucru nu urmează în analiza textului), și la întrebarea seminariștilor, care este poziția ortodoxă în această problemă, rectorul a răspuns că ortodocșii nu au nicio pozițieși în general nu are nicio diferență cum să citești articolul de credință - cu sau fără filioque.
Dar, în realitate, ortodocșii au o poziție în această problemă, a fost exprimată, de exemplu, de Sfântul Grigorie Palama, când le-a spus catolicilor: „Nu vă vom accepta în părtășie până când nu veți spune că Duhul Sfânt provine și de la Fiul”, ea De asemenea, a fost exprimat la Sinodul lui Kontantinople din 1583, când s-a decis că „cel care nu mărturisește cu inima și gura că ... Duhul Sfânt emană doar de la Tatăl ... hai să existe anatemă", este exprimat și prin Mesajul Patriarhilor Orientali cu privire la credința ortodoxă din 1848, care spune că" biserica unită, sfântă, catolică și apostolică, urmând Sfinții Părinți la est și la vest, la fel de vechi ca și acum, proclamă din nou în mod conciliar că această opinie recent introdusă de parcă Duhul Sfânt provine de la Tatăl și Fiul, există o adevărată erezie, iar urmașii săi, oricine ar fi, eretici ... comunitățile formate din ele sunt societăți eretice și orice comuniune liturgică spirituală cu ei a copiilor ortodocși ai Bisericii congregationale este nelegiuită ".
2. În altă dată, la următoarea lecție de dogmă, s-a discutat problema autenticității istorice a Sărbătorii Intrării în Biserica Preasfințitului Teotokos. Această întrebare a apărut după ce am participat la o altă prelegere la Universitatea Catolică din Paris, în cadrul căreia și noi, seminaristii, urmăm o pregătire. Părintele rector, în urma profesorului de la această universitate, Yves - Marie Blanchard, a susținut că faptul introducerii Preasfințitului Theotokos în templu istoric, această sărbătoare nu are o justificare istorică și este doar simbolicăasta contrazice tradiția ortodoxă. În același timp, tatăl rector a prezentat aceste date nu ca o versiune, ci ca o adevărată stare de fapt, așa cum vorbesc înregistrările mp3 ale prelegerilor sale.
De asemenea, nu pot accepta regulile de conduită în seminar pentru studenți. Recunoscând că construirea relațiilor cu reprezentanții Bisericii Catolice, este necesar să fie ghidat de capitolul corespunzător al Fundamentelor conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, cu toate acestea, unele acțiuni ale conducerii seminarului au provocat o jenă considerabilă:
1. Ordine de necesitate ia binecuvântări de la episcopii catolici și sărută-le mâinileîn timp ce cea de-a 32-a regulă a Consiliului Laodicean spune că „nu este potrivit din partea ereticilor să primească binecuvântări”. Faptul că la una dintre recepțiile din seminarul nostru poate fi, de asemenea, atribuit acest lucru episcopul catolic a binecuvântat masainvitat de rector.
2. Înainte de curs Împreună cu catolicii, este oferită rugăciunea „Împăratului cerurilor”în timp ce cea de-a 33-a regulă a Consiliului Laodicean spune că „nu este potrivit să ne rugăm cu un eretic sau cu un renegat”, a fost acceptată și în Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 2008, că atunci când comunicăm cu heterodoxul „Biserica noastră nu va accepta încercările de„ amestecare a credințelor ”, acțiuni comune de rugăciune care îmbină artificial tradițiile confesionale sau religioase "(„ Despre problemele vieții interne și ale activității externe a Bisericii Ortodoxe Ruse ", 36).
3. În ciuda faptului că viața seminariștilor se desfășoară în continuu contact și dialog cu catolicii (sunt printre profesori, unele prelegeri pentru seminariști se desfășoară la Universitatea Catolică), interzis să depună mărturie catolicilor ortodoxiei, sub pretextul că se presupune că „totul este în ordine cu crezul”.
Cu toate acestea, Sfinții Părinți învață că catolicii sunt departe de a fi bine cu crezul: „Am îndepărtat latinii de la noi fără alt motiv decât faptul că sunt eretici” (Sf. Marcu din Efes), latinismul s-a despărțit de Biserică și „a căzut. .. în abisul ereziilor și al amăgirilor ... și se află în ele fără nicio speranță de revoltă "(Sf. Paisius (Velichkovski))" de la separarea acestei biserici de Răsărit și căderea ei în întunericul mortal al ereziilor "(Sf. Ignatie (Brianchaninov) ), „Biserica Romană s-a abătut de mult în erezie și inovație” (Sf. Ambrozie Optinsky).
Interzicerea predicării catolicilor este în contradicție clară cu decizia aceluiași Consiliu al Episcopilor din 2008, care a stabilit că „participarea Bisericii Ortodoxe Ruse la dialogul inter-creștin și inter-religios este pentru mărturia adevărului Sfintei Ortodoxii"(" La întrebările vieții interne și ale activității externe a Bisericii Ortodoxe Ruse ", 35).
4. Observațiile rectorului cu privire la vizita noastră în locurile ortodoxe din Paris, în special Biserica „Sfinții Trei din Paris” sunt perplex.
5. De asemenea, a fost jenant să comandăm înainte de sărbători ca seminaristii să aibă nevoie să meargă la cursuri de la Crăciunul ortodox la Universitatea din Paris, pe 7 ianuarie, ca și cum, dacă nu am merge la cursuri, atunci „Frații catolici” nu vor înțelege acest lucru și vor fi jigniți de noi. Din câte știu, în conformitate cu tradiția ortodoxă, acest lucru este considerat lipsă de respect față de sărbătoarea bisericii și este puțin probabil ca în orice alt seminar al Bisericii noastre să studieze și să lucreze de Crăciun!
6. Unul dintre studenții noștri a fost dat afară din seminar pur și simplu pentru disensiune. Georgy Arutyunov, care este numele studentului, a fost acceptat în seminar ca alți studenți, a studiat cu toată lumea, a fost activ în clasă, a pus întrebări și a apărat mereu poziția ortodoxă, nu a jignit pe nimeni. Cu toate acestea, el a fost dat afară doar pentru că opiniile sale nu coincideau cu poziția rectorului. Nu a existat nicio ședință a consiliului disciplinar al seminarului care să ia în considerare cazul său, nici o sarcină oficială, nici o posibilitate de achitare - au spus pur și simplu că nu mai este student și așa a fost. Alți studenți, neoficial, verbal, li s-a interzis să comunice chiar cu el. Se dovedește că toți cei care vor avea propriul său punct de vedere cu privire la o anumită problemă care este diferită de poziția tatălui rectorului și o vor susține deschis - va fi alungat.
Când am mers să studiem la seminar, ne-am gândit că acest seminar va fi lumina ortodoxiei pentru lumea catolică și protestantă din vestul Europei, un loc pentru predicarea valorilor ortodoxe pentru societatea europeană laică. Din păcate, în acest moment, seminarul nu este locul martorului ortodox în probleme doctrinare, disciplinare sau în viața de zi cu zi.
Având în vedere cele de mai sus, consider că continuarea studiilor mele la seminar este inadecvată și, prin urmare, inacceptabilă. Nu am reclamații personale cu privire la conducerea seminarului.
8 ianuarie 2010
Serebrich A.A.
Opiniile non-ortodoxe ale rectorului Seminarului Teologic rus al deputatului ROC din Paris, Ieromonahul Alexandru (Sinyakov) „provin logic din ideea aprobată de episcop Hilarion (Alfeev)că Biserica Romană este Biserica Locală din Europa ", a spus celebrul teolog ortodox francez, cleric al Patriarhiei Sârbe Jean-Claude Larcher. Potrivit unui corespondent Portal-Credo.Ru, această afirmație este cuprinsă în recenzia lui Larsche a colecției euharistice publicată în Franța eclesiologie ”, publicat pe site-ul„ Ortodoxie ”.
În recenzia sa, Jean-Claude Larcher, în special, critică poziția teologică a mitropolitului de Pergamon, Ioan (Zizioulas), care recunoaște de fapt primatul episcopului roman în Biserica ecumenică.
Potrivit teologului francez, scandalul asociat cu declarațiile și acțiunile rectorului Seminarului Bisericii Ortodoxe Ruse depune mărturie despre „aceeași îndoială” a eclesiologiei Patriarhia Moscoveiceea ce este inerent eclesiologiei Patriarhiei de Constantinopol, practicând activ rugăciunea de comuniune cu Biserica Romano-Catolică. Jean-Claude Larcher numește „uniatul” ieromonahului Alexander și al arhiepiscopului Hilarion, abținându-se totuși să afirme direct că actualul primat al parlamentarului Bisericii Ortodoxe Ruse aderă la aceleași păreri.
18 iulie 1924 - al 5-lea conform stilului vechi - pentru tranzacționarea în justiția din Paris Palaisde, mitropolitul Eulogius a rămas cu o mare moșie neglijată în cartierul XIX de la RuedeCrimee. A fost ziua amintirii Sf. Sergius - ziua nașterii Sf. Sergius Compound. Conacul dinainte de război aparținea nemților. Se compunea dintr-o biserică și patru case situate pe un munte printre copacii de grădină înnegriți. Securitatea a fost impusă asupra proprietății de către autoritățile franceze.
Scopul imediat al achiziției a fost crearea la Paris a unei a doua biserici rusești și organizarea unei a doua parohii. Vechiul templu de pe RueDaru a încetat să mai găzduiască închinători de când Paris a devenit centrul statutului de refugiat rus.
Acesta a fost începutul. - Din ziua depunerii ofertelor comemorative din 5-18-18 iulie 1924, un an expiră deja. La această primă dată au fost adăugate altele noi. În decembrie 1924 proprietatea a fost răscumpărată. 1 martie (16 februarie) 1925 în Duminica Iertării, la începutul Postului Mare, a fost consacrată. Cu două săptămâni înainte de Sărbătorile Luminoase, s-a format o parohie. O lună mai târziu, pe 30 aprilie (17), au început cursurile la Școala Teologică. - Aceasta este cronica succintă a lui Sergievsky Compound pentru primul an al existenței sale.
Pe fondul general al vieții rusești în străinătate, deschiderea unei noi biserici ruse în centrul culturii occidentale nu este un fenomen excepțional. Lămpile ortodoxiei erau aprinse pe toată fața pământului, în toate punctele împrăștierii rusești - au fost deschise biserici de refugiați, săraci, ca refugiații înșiși, adesea lipsiți de cele mai necesare lucruri: cărți liturgice, vase, veșminte, dar încălzite de flacăra credinței, puternice în rugăciune și lacrimi, strălucind de lumină Ortodoxia.
Cu toate acestea, crearea Compusului Sergievsky s-a dovedit a fi o chestiune care a unit toți refugiații ruși, a provocat răspunsuri simpatice chiar și în Rusia. Achiziția compusului Sergievsky a depășit decontările financiare obișnuite. Începerea acestei afaceri, Mitropolitul Evlogie nu a avut fondurile necesare și nu a avut calculele corecte pentru primirea sumelor necesare. El a fost puternic prin credința în ajutorul lui Dumnezeu și în vălul Sfântului Serghie. În ziua Schimbării la Față, Vladyka i-a chemat pe ruși în dispersie să-și ducă banii refugiaților pentru construcția Compusului. Rezultatele sale au rămas necunoscute mult timp. Au fost zile grele de toamnă când părea că întreprinderea era sortită eșecului. În decembrie a existat o excludere a proprietății. Conacul a fost lansat. Clădirile care au rămas inactivă timp de zece ani au devenit dărăpănate. Era nevoie de revizuire. - Și minunea s-a întâmplat. Proprietatea a fost răscumpărată. Casele au fost puse în ordine. S-a ridicat o sare în biserică, s-a ridicat un tron \u200b\u200bși un altar, s-a ridicat o veche iconostasă temporară. - Aceasta a fost afacerea poporului rus care a răspuns chemării mitropolitului Eulogius.
Până la 1 februarie 1925, suma colectată pentru construcția Compusului Sergievsky a ajuns la 482.632 de franci. Din aceasta proprietatea a trebuit să plătească în diferite momente 378.437 FR. Restul a fost transformat pentru reparații. Suma încasată de către mitropolit a inclus 91,440 de franci donați de președintele Federației Studenților Creștini Mondiali, Dr. Mott și 98,410, împrumutați de la diferite persoane și în condiții diferite. Restul - aproximativ 300.000 au fost aduși la construcția Compusului Serievski de pe mâna refugiaților. A fost un impuls de sacrificiu. Studenții au refuzat prânzul, femeile au purtat cele mai noi bijuterii, muncitorii și-au dat banii. Munca iubirii continuă până în zilele noastre. Ven. Seria de pe RuedeCrimee este o biserică mizerabilă pentru refugiați. Dar cadourile curg în ea - poartă icoane, veșminte, împodobesc cu dragoste templul cu flori. Treptat, datoria este plătită.
Construcția Compusului Sergievsky a devenit opera întregii emigrații rusești, deoarece Compusul Sergievsky, conceput ca un templu, încă din primele zile de punere în aplicare, a luat sub baldachinul bisericii și a binecuvântat binecuvântarea Sfintei Fecioare. O serie, o altă chestiune care depășește granițele Parisului rusesc, dincolo de Franța, dincolo de Europa, chiar și dincolo de granițele dispersiei ruse: munca necesară pentru emigrare și pentru Rusia, fundația Școlii Teologice Superioare.
Acest caz are deja o poveste.
Vechea școală teologică rusă a fost distrusă în 1918. În unele locuri, s-au făcut încercări de a continua activitatea vechii Academii. A fost o recesiune lentă. Dar nevoia de educație spirituală a fost recunoscută în toate urgențele sale. În primăvara anului 1920, la Petrograd a apărut Institutul Teologic Ortodox. Institutul Teologic Petrograd nu a fost o simplă reproducere a vechii Academii Teologice. Institutul Teologic a avut binecuvântarea Sf. Patriarh Tikhon. S-a bucurat de grija paternă a veșnicului memorabil sfânt mucenic al lui Petrograd, mitropolitul Beniamin. Dar construcția sa a început de jos. A ieșit din intestinul organizațiilor parohiale. Printre ascultători au fost multe femei care s-au remarcat pentru râvna și succesul lor deosebit. Majoritatea profesorilor aparțineau profesorilor Academiei, dar mulți erau noi. Printre profesori au fost reprezentanți proeminenți ai preoției parohiale. Erau muncitori universitari. Până în primăvara anului 1923, Institutul Teologic a reușit să facă prima absolvire. Această versiune a fost singura. În aceeași primăvară a anului 1923, Institutul a încetat să mai existe. Ascultător de indicațiile Sf. Patriarhul Tikhon și fidel credințelor preceptelor arhiereului său Mitropolitul Beniamin, institutul era invulnerabil politic chiar și pentru regimul sovietic. L-a sugrumat, punându-i o povară insuportabilă de sarcini financiare. a fost decisă în 1923. inevitabilitatea sa a fost clară până la sfârșitul verii lui 1922.
Și apoi - în august 1922 - prin coincidență industrială - prima discuție a fost despre deschiderea Academiei Teologice Ortodoxe Ruse în străinătate. Inițiativa a venit și de jos. Pentru a găsi Academia era nevoie de fonduri. Cu o cerere de fonduri, un grup de profesori ruși (A. V. Kartashev, P. B. Struve, P. I. Novgorodtsev) s-au îndreptat către președintele Federației Studenților Creștine Mondiale, Dr. Mott. Această primă întâlnire nu a avut rezultate concrete. De asemenea, nu au avut un al doilea discurs public în favoarea deschiderii Academiei, un raport și în octombrie 1923 la o conferință a grupurilor de studenți creștini ruși din Psherov, lângă Praga. În ziua de Paște 1924, la Praga a avut loc o nouă întâlnire cu Dr. Mott. Au participat oameni noi din partea rusă: prof. Univ. V. V. Zenkovsky, care până în acest moment a luat poziția de lider al mișcării studențești creștine rusești și a celebrului teolog, filozof și economist prot. S. N. Bulgakov. Inițiativa a venit din nou de jos. Negocierile au căpătat un anumit caracter. S-a pus întrebarea cu privire la locația viitoarei Academii. Au fost exprimate și respinse diverse propuneri: Academia din Balcani, Academia din Anglia, Academia din America. Ne-am oprit la Praga.
Aceasta a fost situația la momentul achiziției Sergievsky Compound. Odată cu achiziția Sergievsky Compound, toate proiectele anterioare au căzut complet. Baza teritorială a Academiei a fost creată la Paris. Inițiativa privată care a venit de jos a primit binecuvântarea și sprijinul Autorității Bisericii Supreme în persoana mitropolitului Eulogius. Apelând pe ortodocși să facă sacrificii pentru crearea Compusului Sergievsky, Mitropolitul Evlogiei a vorbit și despre înființarea Școlii Teologice.
Istoricul achiziției lui Sergievsky Compound cu ajutorul Dr. Mott a demonstrat clar că inițiatorii cazului au fost pe drumul cel bun încă de la început. Dar raportul donațiilor rusești și străine a indicat și un alt lucru - refugiații ruși au recunoscut cauza fondării unei Școli Teologice Superioare în străinătate ca fiind cauza lor ortodoxă națională-rusă.
Eforturile pe termen lung ale inteligenței bisericii rusești în străinătate au pornit de la luarea în considerare a profesorilor din exil. Lista teologilor, istoricilor și filozofilor religioși care trăiesc în afara Rusiei include peste treizeci de nume, inclusiv câțiva savanți foarte mari. Este adevărat, o serie de nume cunoscute - fără de care este oarecum dificil să ne imaginăm Academia Teologică - nu le regăsim în această listă. Transportatorii lor se află în Rusia, iar descărcarea în străinătate se va confrunta cu toate probabilitățile cu obstacole insurmontabile. Dar chiar și fără ele, cu numerar disponibil în străinătate, predarea la Academia Teologică poate fi oferită în toate departamentele sale.
Această listă de oameni de știință nu este uniformă în ceea ce privește compoziția. Cuprinde astfel de muncitori ai vechii școli teologice, precum toți ierarhii sfinți învățați, care se află într-o țară străină și mulți laici. Dintre acestea din urmă, voi numi veteranul științei N. N. Glubokovski, și unul dintre principalii inițiatori ai școlii superioare create a. Dar intră și ea persoane care au absolvit o școală laică: prot. S. N. Bulgakov, N. S. Arseniev, întregul grup de filozofi religioși și mulți alții. Această compoziție mixtă nu este un accident. O mare sarcină revine școlii teologice rusești din străinătate, pentru a ridica firul educației spirituale, care a fost ruptă de autoritățile fără de Dumnezeu din Rusia. Există însă o altă sarcină: continuarea marilor tradiții ale științei teologice ruse. Iar teologia rusă a fost creată nu numai în zidurile Academiilor teologice. Epitetul glorios al „învățătorului bisericii” a fost aplicat la mijlocul secolului al XIX-lea. la scriitorul secular Khomyakov. Prin urmare, este imposibil să negați un fel de adevăr intern în numele „Institutul Teologic”, care, majoritatea inițiatorilor acestui caz consideră oportun să învețe instituția creată.
Aceasta este o parte a problemei. Există un altul. Înființarea Institutului Teologic răspunde unei nevoi sociale urgente. Acest lucru este evident nu numai din taxele pentru construcția compusului Sergievsky. Din august 1924, când s-a răspândit zvonul despre crearea Școlii Teologice Superioare, până în prezent (1 iulie 1925), 90 de cereri de admitere la elevi au fost primite de către mitropolitul Eulogius. Petiționarii nu oferă întotdeauna informații detaliate despre ei înșiși. Pe de altă parte, administrația școlară nu a reușit să intre în relații directe cu toți petiționarii. Prin urmare, statisticile raportate mai jos, inevitabil, suferă de o natură incompletă și oarecum aleatoare. Cu toate acestea, chiar și în această formă prezintă un interes generalizant:
1 . Vârsta petiționarilor este cuprinsă între 17 și 50 de ani. Mai mult de două treimi din toate petițiile (61) au fost depuse de persoane între 21 și 35 de ani.
2 . Prin educație, printre petiționari sunt 18 persoane care au absolvit instituțiile de învățământ superior, 30 care nu au avut timp să termine, dar care au fost sau chiar sunt studenți universitari. Dintre restul, 27 au terminat învățământul secundar, dintre care 14 au absolvit seminariile teologice. Șase au studiat la seminarii, dar nu au reușit să termine. 24 de persoane au primit educație militară (normală sau accelerată, timp de război), 36 - participanți la război.
3 . Administrația școlară are date în special rare asupra compoziției clasei petiționarilor. Cu toate acestea, despre aproximativ 18 petiționari se știe că sunt din cler, 16 de la nobili, 5 din țărani.
4 . Petițiile au venit din diferite locuri: 31 din Paris, 19 din Iugoslavia; 17 - din Franța (fără a include Parisul, dar inclusiv Tunisia); 8 - din Cehoslovacia; 4 - din Bulgaria; În plus, petiții separate (una, două) au venit din următoarele țări: Estonia, Finlanda, Polonia, Belgia, Germania, Suedia, Turcia.
5 . Despre 23 de petiționari se știe că au fost membri ai cercurilor studențești creștine.
Ar fi o mare greșeală să explicăm toate aceste numeroase petiții primite din diferite puncte de împrăștiere rusească, de la oameni de vârste diferite, medii diferite, medii diferite, care îngrijesc exclusiv sprijinul material. Conversațiile personale cu petiționarii, introduse ca regulă generală, acolo unde este posibil, au convins mitropolitul Eulogius și administrația școlară de sinceritatea completă a marii majorități a petiționarilor. Acest lucru este demonstrat și de observațiile activităților grupurilor de studenți creștini, cu care ne întâlnim în toate punctele de relocare a refugiaților ruși. După cum sa menționat deja, până la 25% din numărul total de petiționari au fost membri ai cercurilor.
Un articol special este dedicat mișcării studenților creștini ruși în acest număr. Se poate observa că cercurile există oriunde sunt studenți ruși: la Paris, la Praga, la Berlin, la Belgrad, în Sofia, în Estonia îndepărtată, în centrele mici de studenți , cum ar fi Brno, Pshibram, Zagreb și alte orașe. De asemenea, arată că aceste cercuri sunt de diferite tipuri; și că diferite cercuri înțeleg sarcinile și metodele lor de afaceri imediate. Dar sarcina finală este întotdeauna aceeași - să înțelegem profunzimile ortodoxiei, să construim viața pe baza ortodoxă. Liderii bisericii au înțeles acest lucru. Mitropolitul Antonie a binecuvântat lucrarea Cercului Belgradului. Mitropolitul Eulogius și-a asumat sarcina de a organiza Școala Teologică Superioară în străinătate, pentru a oferi hrană spirituală autentică pentru tinerii noștri străini, care caută educație bisericească și dornici să-și dedice energiile pentru slujirea Bisericii. Acești tineri s-au arătat în cercuri. De jos această unitate nu este vizibilă. Adesea într-un oraș mai multe cercuri. Conștiința diferențelor reciproce ajunge uneori la antagonism acut. Pentru Biserică, această distincție nu există. Una dintre rădăcinile școlii teologice pariziene intră în intestinele cercurilor elevilor.
Nevoia spirituală care a adus cercurile studenților creștini la viață poate fi satisfăcută doar în școala teologică ortodoxă rusă. Nu mai vorbim de facultățile teologice ale școlilor catolice și protestante, chiar școlile teologice ortodoxe din România, Serbia, Bulgaria și Grecia nu pot satisface nevoile tineretului rus. Acest lucru a fost demonstrat de experiență. Tinerii ortodocși ruși au nevoie de o școală teologică rusă. Și acest lucru se aplică nu numai refugiaților ruși. Acest lucru este valabil și pentru acei ruși ortodocși care s-au dovedit a fi subiecți ai noilor state limitrofice. Școlile teologice existente (doar în Polonia), nevoia de educație spirituală rămâne practic nemulțumită.
Adevărat, deschiderea unei instituții educaționale spirituale superioare este încă o problemă a viitorului: o chestiune a unei minți bisericești conciliare. Au fost deja făcuți pași preliminari. Mitropolitul Eulogius a intrat deja în relații de organizare a Școlii Teologice Superioare cu ierarhii noștri savanți și cu reprezentanți ai științei teologice ruse care se află în străinătate.
Există însă o altă sarcină: urgentă și rezolvabilă. Aceasta este sarcina pregătirii teologice. Urgența sa provine din componența tinereții care caută iluminare spirituală. Statisticile de mai sus arată clar
că doar o mică parte din petiționari care au terminat școala teologică secundară au pregătire suficientă pentru a finaliza o educație teologică superioară. Majoritatea celor care și-au dat seama de atracția lor către științele teologice au venit din afară - cel mai adesea din intelectualitate, mai profund și mai deplin - până la ultimele concluzii - după ce au experimentat convertirea inteligenței în Biserică. Sarcinile de pregătire cu care se confruntă sunt inextricabile în sarcinile lor de interconectare reciprocă a instruirii educaționale și formării educaționale.
Conștientizarea acestei nevoi l-a determinat pe mitropolitul Eulogius la decizia de a deschide cursurile clasei propedeedeutice (pregătitoare) a Institutului Teologic Ortodox. Pe 30 aprilie (17), clasa propedeedeutică a început activitatea. Opera sa va dura până la 1 octombrie cu. g. La 1 octombrie, administrația școlară speră să creeze condiții care să facă posibilă deschiderea anului I al Institutului. Studenții bursieri din primul an vor fi înscriși, în funcție de numărul de locuri de muncă vacante, studenți ai clasei de propagandă care au găsit un succes suficient și merită o atenție specială a solicitanților terți dintre cei care au terminat cursul complet al Seminariilor Teologice.
Nouăzeci de persoane au fost admise la clasa propedeutică; 16 dintre ei sunt studenti; trei sunt voluntari. Majoritatea studenților (10) au vârste cuprinse între 20 și 25 de ani, cinci sunt mai mari (până la 33 de ani), iar unul mai tânăr (18 ani). Unul a terminat învățământul superior, patru continuă să fie studenți ai altor instituții de învățământ superior. Opt persoane au primit studii medii în școlile militare, trei au absolvit liceul civil. Nouă persoane sunt membre ale cercurilor de tineret creștine. Toți voluntarii au primit studii superioare: unul - general, doi - special (inginer, ofițer general de personal). Ultimii doi au peste 50 de ani. Pe lângă cei nouăsprezece studenți indicați, alți patru au fost acceptați în clasa propedeedeutică, care au trimis petiții din străinătate (trei din Iugoslavia, una din Constantinopol).
Următoarele materii sunt predate în clasa propedeutică: Scriptura Vechiului Testament, (6 ore pe săptămână; subiect împărțit între Episcopul Beniamin și Arhiereul S. N. Bulgakov), Scriptura Noului Testament (4 ore pe săptămână: S. S. Bezobrazov) ; istorie bisericească generală și rusă (4 ore pe săptămână); teologie dogmatică (4 ore pe săptămână: Prot. S. N. Bulgakov); teologie morală (1 oră pe săptămână: episcopul Benjamin): liturghie și canon (4 ore pe săptămână; greacă (4 ore pe săptămână) S. S. Bezobrazov; latină (3 ore pe săptămână) P.E. Kozalevsky În total, studenții au treizeci de ore de prelegeri pe săptămână, adică cinci ore pe zi.
În a doua jumătate a perioadei de studiu, poate exista o ușoară creștere a numărului total de prelegeri pentru a include în curriculum un curs scurt de propedeedeutică filosofică, atribuit, prin decretul Consiliului de clasă, profesorului V.V. 3enkovsky. Sarcinile propaedeutice ale clasei necesită o formulare elementară de predare și verificarea constantă a performanței elevilor. Astfel, învățătura Scripturii are scopul de a-și asimila conținutul în lumina tradiției Bisericii; În istoria Bisericii, studenții ar trebui să se familiarizeze cu faptele de bază ale trecutului istoric al bisericii. Repetările sunt alocate pentru a testa cunoștințele elevilor. Prima grupă de repetiții a avut loc în a doua jumătate a lunii iulie. Până la 1 octombrie, sunt programate alte două perioade de repetiție.
A doua sarcină a clasei propedeedeutice, împreună cu instruirea, este pregătirea educațională. Strict vorbind, aceste două sarcini sunt inseparabile. Sarcinile educaționale speciale sunt urmărite de întregul sistem de viață, stabilit prin planul inspectorului episcop Benjamin, considerat în Consiliul clasei propedeutice și aprobat de mitropolitul Eulogius, care a păstrat conducerea generală a clasei ca rector. Ziua Studenților începe la ora 6. Covorașele din templul Compus. La ora 6 pm. toata lumea este la vetre. Ascultătorii înșiși cântă. În săptămâna St. Părinte, 31 mai (18 mai), unul dintre ascultători este hirotonit diacon. La masă, persoana de serviciu citește Viața. Cei care pleacă din Complex cer binecuvântarea inspectorului-maestru. Ascultarea de biserică și școală sunt elevii înșiși. Patru seniori au fost desemnați să distribuie lucrul în templu, săli de clasă, dormitoare și refector.
Sarcinile educaționale ale clasei propedeutice nu pot fi limitate la compoziția actuală a elevilor săi. În conformitate cu condițiile actuale, Institutul Teologic, ca instituție de învățământ superior, nu poate, de asemenea, să treacă de sarcini propaedeutice. În elaborarea unui statut permanent, se vor lua măsuri pentru a crea condiții care să conducă la rezolvarea lor cu succes.
În actualul an de școală teologică, nevoia de a se limita la propaedeutică este cauzată de o lipsă extremă de fonduri. Conținutul fiecărui student care locuiește într-o pensiune costă aproximativ 300 de franci. pe lună. Doar trei persoane au putut plăti această taxă; trei plătesc jumătate, adică sunt pe jumătate burse, două plătesc un sfert. Două vin. Creșterea numărului de burse este o condiție pentru existența și dezvoltarea unei școli teologice. Din cele 25 de persoane admise fără bursă, 21 au trebuit să renunțe la ideea de a primi o educație teologică. Experiența refugiaților ruși care locuiesc în străinătate a arătat o incompatibilitate completă a muncii grele și a învățăturilor productive. Donatorii sensibili încep să înțeleagă importanța specială a donațiilor special pentru burse. O donație merită menționată: o bursă pentru un student de la Demetrius: un dar al văduvei dedicat memoriei unui soț decedat.
Stresitudinea poziției financiare se reflectă în alte aspecte ale vieții. Biroul, care se reduce la un secretar absorbit în predare, nu face față lucrărilor. Școala este lipsită de manualele necesare. Biblioteca este la început și, cu toate acestea, trebuie să fie ignorate o serie de propuneri valoroase, din cauza imposibilității de a suporta costurile pe care le provoacă. Doar cu astfel de economii este posibilă acoperirea în numerar a estimării clasei calculate de la 1 mai la 1 octombrie, s. în sumă de aproximativ 36.000 de franci. De menționat este faptul că la întocmirea acestei estimări, posibilitatea unor cheltuieli neprevăzute a fost lăsată în mod deliberat necontabilizată.
Acesta este prezentul. Situația economică este foarte dificilă. Dar a fost cu atât mai dificil când mitropolitul Eulogius a început activitatea Compusului Sergievsky, iar oamenii practici sobri au considerat această întreprindere fără speranță. Deschiderea Școlii Teologice Superioare este opera unei minți bisericești conciliare; dar termenul limită este programat pentru 1 octombrie; și trebuie să construiți un fundament economic. Pe ce te poți baza? Sursele rusești sunt rare și se usucă în fiecare an. Dar calculele asupra străinilor sunt justificate. Toată asistența posibilă a fost deja furnizată de britanici. O asupresc în continuare. Dar speranțele principale rămân la adresa doctorului Mott. 30. IV a vizitat Compusul Sergievsky. Vizita sa a coincis cu începutul cursurilor clasei propedeedeutice. Imediat după vizita sa, a solicitat administrației școlare o estimare minimă a Institutului Teologic în ordinea desfășurării sale succesive. Această estimare a fost trimisă. Ea a redus durata cursului la trei ani academici, numărul profesorilor din toate departamentele la opt; cheltuielile limitate pentru toate articolele și numai cu atenție specială au reacționat la burse, aducând numărul lor la 20 în primul an de existență a Institutului; până la 30 - în a doua; până la 40 - în al treilea an și în următorii ani. Nici un răspuns încă
O mare lucrare a fost realizată într-un an. O școală teologică ortodoxă rusă a fost deschisă în centrul culturii europene pe pământ rusesc. Această școală, aflată deja în forma sa actuală a clasei modeste propedeutice, a crescut peste nivelul unei instituții de învățământ secundar. Iar profesorii, angajații din învățământul superior, se simt chemați la cel mai intens creativ creativ, iar elevii se recunosc ca studenți ai Instituției de Învățământ Superior. Dar acesta este doar primul pas, propedeedeutica către Institutul Teologic. Va fi al doilea? Credem că așa va fi. Întreaga activitate a Sergievsky Compound este minunată. Peste mănăstirea rusă Rue de Crimee din prima zi a existenței sale, coperta învățătorului. Sergius, chipul venerabil al sfântului îi salută pe cei care vin la Compus. Iar ajutorul nu este sărăcit: ajutorul fratern al străinilor în numele unității în Hristos; ajutorul exilaților ruși la o școală teologică din mănăstirea Sf. Sergius.
C. Bezobrazov.
Data creării: Anul 2009 Descriere:Seminarul ortodox rus din Franța, situat în orașul Épinay-sous-Senard, la marginea Parisului, a fost fondat în 2009 și este o instituție de învățământ privată a Bisericii Ortodoxe Ruse care formează viitorii clerici.
Prin decizia Sfântului Sinod din 27 decembrie 2015 (), seminarul a fost redenumit Centrul Teologic Educațional numit după revererea Genevieve de la Paris la. Având în vedere că în Franța și într-o serie de alte țări, denumirea de „seminar” este aplicată instituțiilor de acest fel, Centrul Spiritual și Educațional își păstrează dreptul de a utiliza numele de „seminar” în aceste țări.
Seminarul predă două categorii de cleruri ortodoxe: viitorii profesori ai instituțiilor de învățământ teologic ortodox, dirijați de conducerea școlii lor și care doresc să obțină o educație europeană superioară în domeniul teologiei, filozofiei, limbilor clasice, patristicii; viitorul cler al parohiilor ortodoxe străine.
Seminarul este o instituție de învățământ specializată care vizează exclusiv educarea viitorilor păstori ai Bisericii Ortodoxe, sub îndrumarea Ierarhiei și în conformitate cu standardele adoptate de Patriarhia Moscovei.
Seminarul nu oferă propriul său program de formare. Este un centru pentru organizarea predării studenților ortodocși în instituțiile de învățământ superior din Paris. Sarcina principală a seminarului este de a oferi studenților locuințe și nutriție, precum și educație spirituală și practică liturgică.
Studenții care nu vorbesc franceza își pot dedica primul an seminarului pentru studierea acestuia.
Studenții din seminar sunt în mod obligatoriu înscriși în practică generală la o universitate laică sau privată (ortodoxă sau catolică), unde urmează un curs complet de licență sau de masterat (este posibil să rămână pentru a continua activitatea de doctorat). În seminarul propriu-zis, ei primesc un plus sub forma a mai multor clase săptămânale și prelegeri cu profesorii invitați.
O comisie specială înființată de Sfinția Sa Patriarhul Kirill este responsabilă pentru distribuirea absolvenților de seminar. Componența comisiei: președinte al Bisericii Ortodoxe Ruse, conducător, episcop conducător și rector al seminarului de la Paris. Pe baza rezultatelor fiecărui an universitar, comisia decide cu privire la distribuirea absolvenților Seminarului Ortodox din Paris și îl înaintează spre aprobare de către Sfântul Patriarh.
țară: Franța adresa: Séminaire orthodoxe russe - 4, rue Sainte-Geneviève - 91860, Épinay-sous-Sénart, Franța Număr de telefon: +33 9 66 84 04 87 Site web:A lovit accidental canalul de televiziune catolică K.T.O. și, cu o oarecare dezlănțuire, au văzut un program în care a jucat rectorul Seminarului Patriarhal din Paris, ieromonahii Alexander Sinyakov. Abia mai târziu ne-am dat seama că aceasta s-a datorat notorii „Săptămâna rugăciunilor pentru unitatea creștinilor”, care a fost foarte populară acum 30 de ani și căreia mass-media, în orice caz din Franța, a acordat o mare atenție, dar care acum este relativ neobservată, de aceea vorbim doar despre asta și nu s-a gândit.
De ce ai privit-o „infundat”? Ar fi destul de înțeles să prindem un interviu cu Alexander Sinyakov la televiziunea catolică sau conversația sa cu un interlocutor pe o temă bisericească sau spirituală. Nu ar fi nimic surprinzător sau reprobabil în acest sens. Dar atunci Alexander Sinyakov a fost cu un grup de seminariști seminariști într-o biserică catolică, ceea ce, de asemenea, nu ar fi surprinzător sau reprobabil dacă a slujit acolo pentru turma ortodoxă. Dar aici cam servit ndash; se poate spune doar că fără exagerare, deși nu în veșminte - nu înaintea ortodoxilor, ci înaintea maicilor catolice. Și a slujit nu singur, ci alternativ cu preotul catolic. Ne amintim cum a trecut această „Săptămână” în vremurile „glorioase”. Principalii participanți, de regulă, erau catolici și protestanți, dar era foarte apreciat și era chiar necesar să ai cel puțin o persoană ortodoxă, care, mai ales pentru această ocazie, se afla într-o casă, chiar dacă de obicei mergea mereu în haine civile. Au plantat acest ostatic ortodox într-un loc de cinste, i-au oferit o carte cu urmărirea unui rit ecumenic ciudat, la un moment dat s-a ridicat, s-a dus la microfon și a citit un pasaj al Scripturii, adesea din Vechiul Testament, iar la sfârșitul evenimentului, toți s-au ridicat, și-au ridicat mâinile și au citit împreună rugăciunea Domnului. Mai mult sau mai puțin de atât atunci această „Săptămână” a fost sărbătorită. Dar ceea ce ni s-a oferit să vedem aici arăta complet diferit.
Rugăciunea a început cu un cânt de deschidere interpretat de un cor mixt. S-a dovedit că vocile masculine strălucind cu vocile maicilor catolice aparțineau seminariștilor ruși, iar bărbatul care stătea pe altar într-o haină neagră, care nu putea fi numit decât o casacă, s-a dovedit a fi un preot ortodox, rector al seminarului de la Paris, ieromonahul Alexander Sinyakov. Nu ne putem aminti întreaga secvență, dar „serviciul” a fost fie catolic, fie ortodox. Preafericile au sunat, apoi ierom. Alexandru a citit un extras din Geneza despre Turnul Babel. După care, pentru o lungă perioadă de timp și, trebuie să recunosc, el a predicat inteligent, referindu-se adesea la St. Maxim Mărturisitorul, dar oferind uneori concluzii inovatoare, precum cea a Sf. Maxim este cea mai puternică legătură dintre Occident și Est, direcționând, așa cum s-a spus, gândul publicului către faptul că este aproape înaintașul ecumenismului. Ni s-a părut că amintirea acestui sfânt minunat, care a spus odată chinuitorilor săi, „Cred că nu despre unitatea și despărțirea romanilor și a grecilor, ci despre faptul că nu mă îndepărtez de dreapta credință” , Coreea este asociată cu mărturisirea lui neînfricată a credinței și cu apărarea necondiționată a purității și unicității învățăturii bisericești, pentru care chiar i-a fost tăiat limba și l-a supus la diverse torturi groaznice. După predică, din anumite motive, s-a auzit cântarea cântecului heruvic, atunci catolicul a proclamat în mod ortodox o litanie ecumenică particulară, pentru fiecare petiție la care au răspuns toți cei prezenți " kyrie Eleison“. Apoi corul seminarului a cântat Trisagionul și Tatăl nostru. Alexandru Sinyakov a proclamat: „Să ne rugăm Domnului”, a citit rugăciunea finală și rugăciunea ecumenică s-a încheiat cu scandarea Maicii Domnului, interpretată de aceiași seminariști ortodocși ...
Este oarecum foarte ciudat și nefiresc menționarea numelui St. Maxim Mărturisitorul ca parte a unei asemenea slujbe de rugăciune peticirenu-i asa? Cât de ciudat este să vezi asta de la rectorul ortodox și de la seminariști, viitori pastori ortodocși ...
Această rugăciune extraordinară, care depășește complet ceea ce este permis în Biserică, nu este totuși o excepție neașteptată în practica acestui seminar și a tânărului său rector. Scandalul care a avut loc la doar trei luni de la deschiderea acestui seminar la Paris îmi vine imediat în minte. Într-o scrisoare deschisă, distribuită pe internet pe larg în ianuarie 2010, unul dintre studenți, Andrei Serebrich, a prezentat direct și fără înfrumusețare motivele plecării sale din seminar, deoarece considera „continuarea studiilor în seminar în mod nevăzător și, prin urmare, inacceptabil”. Argumentarea seminarului este cu atât mai convingătoare, cu cât, el însuși scrie la încheierea scrisorii, nu are plângeri personale împotriva conducerii seminarului.
Ne putem imagina că niciun tânăr seminarist rus nu a fost invidios în interiorul celor norocoși care au reușit să treacă printr-o selecție strictă și să fie trimiși la Paris, ceea ce dă și mai multă convingere și credință în credibilitatea dovezilor acestui seminarist. Pentru că puterea atractivă a Franței, în special a Parisului, nu este cuvânt gol. Îmi amintesc scrisoarea inspirată a marelui N.M. Karamzin, care a scris la 2 aprilie 1790: "Sunt la Paris!" Acest gând produce în sufletul meu un fel de mișcare specială, rapidă, inexplicabilă, plăcută ... "Sunt la Paris!" - Îmi spun și alerg de pe stradă pe stradă, de la Tulleri până la Champs Elysees, mă opresc brusc, privesc totul cu o curiozitate excelentă: la case, la trăsuri, la oameni. Ce știam din descrieri, văd acum cu ochii mei - mă distrez și mă bucur de imaginea plină de viață a celui mai mare, cel mai glorios oraș din lume, minunat, unic în diversitatea fenomenelor sale. ”Tânărul seminarist Andrei, deși cu mai puțin entuziasm, își amintește cu ce speranțe a venit aici : „Când am mers să studiem la seminar, ne-am gândit că acest seminar va fi lumina ortodoxiei pentru lumea occidentală și catolică protestantă, un loc pentru predicarea valorilor ortodoxe pentru societatea europeană seculară." Dar dezamăgirea a venit foarte repede: „Din păcate, seminarul nu este un loc de mărturie ortodoxă în probleme doctrinare, disciplinare sau din viața de zi cu zi.”
Ce anume a împins sufletul ortodox departe de acest seminar? Exact ceea ce rectorul ei continuă să facă cu impunitate până în zilele noastre, până în zilele noastre: nu numai fraternizarea cu catolicii, ci, așa cum scrie el însuși, impunând în mod clar învățături și opinii non-ortodoxe elevilor. Judecând după pretențiile seminaristului, nu există o anumită învățătură ortodoxă pentru rectorul Duhului Sfânt, iar Crezul poate fi pronunțat filioqusau fără. După ce a participat la o prelegere la Universitatea Catolică din Paris, rectorul a fost de acord că introducerea în templu Fecioara este încă una dintre cele douăsprezece sărbători! - nu are nicio justificare istorică și este doar simbolic. Când se întâlnesc cu episcopii catolici, seminaristii sunt obligați să ia o binecuvântare și să le sărute mâna, li se interzice să depună mărturie catolicilor ortodoxiei, în ziua de Crăciun, 7 ianuarie, au fost nevoiți să asiste la o prelegere la Universitatea din Paris pentru a nu jigni „frații catolici”.
Scandalul provocat de scrisoare a depășit mult dincolo de zidurile seminarului și i-a indignat pe mulți enoriași patriarhali ai Franței, cerând clarificări din partea ierarhiei despre ceea ce se întâmplă în seminar, dar toate aceste proteste nu au produs niciun rezultat. Ar trebui să fiu surprins? Desigur că nu, căci Sinyakov nu face nimic reprobabil din punctul de vedere al autorităților sale patriarhale. Poate să nu fie doar atent, dar comportamentul său are sprijinul total al tuturor nivelurilor ierarhiei, chiar până la patriarh.
Și aceste „neglijențe” repetate în mod regulat nu fac decât să inspire încredere în reproșurile aduse de Andrei Serebrych. Nu cumva Sinyakov însuși se definește în glumă în presa catolică drept „semi-dominican, semi-ortodox”. Dar este o glumă? Mult mai devreme, în principalul ziar francez catolic francez La Croix, în 1999, el însuși spune că, fiind novice (!) În mănăstirea dominicană din Toulouse: „În cele din urmă particip la comuniunea cu catolicii, păstrându-mi credințele ortodoxe” ... Astăzi, după ce s-a maturizat puțin, nu vorbește deschis despre luarea comuniunii cu catolicii, dar într-un interviu acordat ziarului Le courrier de Russie din 16 ianuarie 2013 el continuă în același spirit că dorința lui este de a crea un seminar catolic ortodox mixt și are speranțe acea despărțire între Est și Za Iadul va fi în curând peste, deoarece această separare îi provoacă o mare suferință, pentru că el nu poate împărtăși preoția cu prietenii de către preoți catolici.
În spatele ecranului - trebuie recunoscut ca fiind foarte transparent - cuvintele oficiale ale conducerii parlamentare despre părăsirea mișcării ecumenice, la care unii nebuni excesiv de naivi au ciugulit, există fapte, fapte incontestabile. Acestea sunt cuvintele celei de-a doua persoane a Patriarhiei, Hilarion Alfeev, care recunoaște deschis plinătatea harului printre catolici: „De fapt (cu catolicii) avem o recunoaștere reciprocă a sacramentelor. Nu avem părtășie în Taine, dar recunoaștem Sacramentele ... Dacă un preot catolic se convertește la ortodoxie, îl acceptăm ca preot, nu-l mai hirotonim. Și asta înseamnă că de facto recunoaștem „sacramentele” bisericii catolice. ” „Cu noi” acest lucru trebuie înțeles de Gundyaev, Alfeyev, Sinyakov și alți patriarhi care au plecat complet de pe șinele bisericii, dar nu de Biserica Ortodoxă și Ortodoxă.
Ceea ce se întâmplă în parlamentar este pur și simplu înfricoșător. Acest lucru este mai periculos decât Sergianismul în sine, este o perversiune completă a credinței ortodoxe.
Prin urmare, ceea ce se întâmplă în seminarul din Paris poate fi considerat ca un laborator a ceea ce este întregul parlamentar cu Gundyaev în frunte. Este posibil să-l învinovățim pe Sinyakov că seminariștii săi să-i sărute pe episcopii catolici și să le ia binecuvântare atunci când toată lumea poate vedea pe videoclipul cum Gundyaev sărută mâna Papei ... În recentul interviu citat mai sus, Sinyakov vorbește despre la patriarhul meu: „Spiritual, sunt foarte aproape de el. El a făcut din mine ceea ce sunt astăzi, datorită lui reușesc acest seminar. Îl iubesc foarte mult, pentru mine este tată, mi-a născut ”...
Nu degeaba cineva a spus foarte corect că acest seminar este un fel de „MGIMO ortodox”. Tinerii seminariști nu sunt crescuți doar în spiritul non-ortodox, ci și într-un spirit non-rus. De fapt, foarte departe în meuperspectivă Alexander Sinyakov de la F.M. Dostoievski, pentru cine să fie rus este să fie ortodox. Pentru Sinyakov, nu puteți conecta identitatea rusă cu ortodoxia în niciun fel, pentru că există multe identități rusești, nu numai ortodoxe, ci musulmane, fără de Dumnezeu și o astfel de diversitate poate fi bogăție (!) - spune rectorul fără nicio ezitare ...
În concluzie cu privire la imaginea tragică a parlamentarului, care este în primul rând tragică pentru cei care cred în ea și, cel mai important pentru cei care s-au alăturat în urmă cu cinci ani și continuă nebunește să reprezinte această crimă spirituală ca realizarea voinței lui Dumnezeu, vom cita cuvintele Primului Ierarh al Bisericii Ruse din străinătate, Mitropolitul Agafangela: „Din păcate, recunoașterea ereziei latine în parlamentar este, ca și acum, sistemică. Adică, această erezie este mărturisită de întregul clan conducător în parlamentarul Patriarhul Kirill și au luat această „mărturisire” de la profesorul lor Nicodim (Rotov). Până la timp, acest lucru era suficient de ascuns, dar acum a ieșit deschis. Acesta este, într-adevăr, adevăratul sfârșit al parlamentarului, fără nicio speranță de vindecare. /.../ Cu o astfel de persoană (Alfeyev), fără îndoială, nu mai este posibil să ne rugăm împreună, deoarece recunoscând harul deplin al catolicilor, el recunoaște automat toate ereziile lor ca doctrină ortodoxă. Adică, Hilarion (Alfeev) este cel mai natural eretic. După ce s-a rugat cu un eretic, după regulile Sf. tații excomunicati. Acest lucru se aplică atât colegilor cu ereticul Hilarion, cât și rugăciunilor în templu în timpul sacrilegiului său „cult”. ” Adăugăm de la noi înșine - precum și foștii episcopi străini care au slujit cu el, cu Hilarion (caporal) în frunte, așa cum a fost cazul la Londra, despre care am scris despre un articol anterior.
Protodeaconul german Ivanov al treisprezecelea
Original, citeste multumesc
Pe 5 octombrie, anul universitar începe într-unul dintre seminariile teologice ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Un eveniment pe care mulți l-ar putea atribui rangului de obișnuit și chiar nesemnificativ. În aceasta, desigur, ar exista un motiv, dacă nu pentru câteva „buts”. În primul rând, anul școlar din acest seminar începe pentru prima dată. În al doilea rând, seminarul nu se află doar destul de departe de Rusia, ci și în acele părți în care nu au existat niciodată școli teologice ale Patriarhiei Moscovei, în Franța. În suburbiile Parisului, pe strada care poartă numele patronului capitalei franceze, venerați în chip de sfinți și de Biserica Ortodoxă, Sfântul Genevieve.Complexul de clădiri seminare din strada Saint Genevieve din orașul Épinay-sous-Senard este situat relativ aproape de gara locală. Din zonele centrale ale Parisului puteți ajunge aici cu trenul regional (PEP). Un tren cu două poduri vă va duce la mica stație Brunois în doar 30–35 minute. Nu departe de stație, în direcția ryu san Genevieve, începe o frumoasă potecă pietonală cu asfalt îngrijit și vegetație luxuriantă. După șapte-opt minute, calea dă drum spre o stradă obișnuită a orașului, de-a lungul căreia trebuie să parcurgi încă cinci minute până la seminar. Complexul masiv, cu porți verzi și un gard înalt este ușor de observat: dominând zona înconjurătoare, atrage imediat atenția.
Mai recent, în aceste clădiri ale secolului XVII cu 90 de camere și cu un parc de 4 hectare alăturat acestora, a fost amplasat un mănăstire catolică. Mănăstirea a dispărut treptat: an de an numărul locuitorilor săi a scăzut. În cele din urmă, maicile, dintre care erau doar doisprezece, s-au mutat într-o cameră mai mică. Complexul gol din Épinay-sous-Senard, prin acord cu Eparhia Catolică din Ильle-de-France, a fost închiriat Bisericii Ortodoxe Ruse. Mai ales pentru plasarea în seminarul teologic.
 |
Probabil, faptul că o instituție educațională spirituală a Patriarhiei Moscovei a apărut în Occident pentru prima dată în istorie nu poate decât să mulțumească o persoană ortodoxă. Deși, desigur, nu tuturor le-a plăcut acest eveniment. Se știe că deschiderea seminarului a ridicat multe întrebări. Inclusiv întrebări nedumerite. În primul rând, de ce? „De ce avem nevoie de un seminar? Într-adevăr, în toată Europa de Vest, parohiile Patriarhiei Moscovei nu sunt cu mult mai mari decât în \u200b\u200beparhia medie din Rusia ”, spun cei care se îndoiesc. În al doilea rând, nu este clar de ce Parisul a fost ales ca locație a seminarului. Ce a împiedicat înființarea unui seminar, să zicem, la Berlin, Roma sau Londra? Am adresat aceste întrebări ieromonahului Alexandru (Sinyakov), rectorul seminarului, în primele minute ale conversației noastre.
„Există mai multe motive pentru care s-a decis deschiderea unui seminar în capitala Franței”, mi-a explicat părintele Alexandru. - În primul rând, Parisul este centrul celei mai mari dieceze a Patriarhiei Moscovei din afara CSI (fără a include Berlinul). În al doilea rând, la Paris, resursele intelectuale ale emigrării rusești sunt concentrate maxim. Rolul nostru a fost jucat de faptul că am dezvoltat relații bune cu Biserica Catolică. În cele din urmă, ne-a fost mai ușor să stabilim relații cu instituții de învățământ laic - cu aceeași Sorbona în care am predat. Dacă vorbim despre însuși faptul înființării unui seminar în Occident, trebuie să reținem că suntem gata să primim reprezentanți ai tuturor eparhiilor Patriarhiei Moscovei, și nu numai a celor din Europa de Vest. Dar luați-vă astfel încât să permiteți învățarea într-un context universitar intelectual francez.
informații . Ieromonahul Alexandru (Sinyakov) s-a născut în 1981 în districtul Levokomsky de pe teritoriul Stavropol (Rusia). A absolvit Universitatea din Toulouse, Institutul Teologic St. Sergius și Universitatea Sorbona din Paris (toate trei sunt în Franța). Frecvent în franceză, engleză, germană și greacă. În septembrie 2003, a fost hirotonit ierodeacon, iar în noiembrie 2004, ieromonah. A servit la Paris ca secretar al diecezei Korsun pentru relații publice, presă și organizații religioase. Din 2002 până în 2005 a predat civilizația rusă, istoria Bisericii și filologia veche slavă la Sorbona. Prin decizia Sfântului Sinod din aprilie 2008 a fost numit rector al unui seminar teologic din Paris.
Cu cât ascult mai mult povestea părintelui Alexandru, cu atât este mai clar imaginea personajului unic al țesăturilor seminare. Unicitatea este clar vizibilă chiar și prin acel strat educațional solid care s-a format până acum în Biserica Rusă. În primul rând, seminarul este bilingv. Franceza nu poate fi evitată aici. Pentru cei care nu vorbesc franceza (sau nu vorbesc suficient), cursurile intensive sunt organizate încă din primele zile de pregătire. Într-adevăr, seminaristii vor trebui să meargă la cursuri de trei ori pe săptămână la Paris - la Sorbona și la Școala Superioară de Cercetări Științifice. La universitățile franceze prestigioase, vor înțelege filosofia, studiile biblice, istoria gândirii teologice europene, patologia și istoria dogmelor. Mai mult, formarea în universități laice nu se va reduce la ascultarea formală a prelegerilor: seminaristii vor trebui să susțină examene și să scrie o disertație. Dacă este apărată cu succes, li se garantează atât educație spirituală, cât și laică: o diplomă de seminar și un master în filozofie de la Sorbona. În zidurile seminarului propriu-zis, studenții vor învăța teologia ortodoxă, istoria Bisericii Ruse, dreptul canonic, filozofia rusă și o serie de alte discipline.
În al doilea rând, este evident că seminarul va deveni un centru de pregătire pentru slujitorii Bisericii care vorbesc mai multe limbi străine. Nu numai antice (evreiești și grecești), ci și moderne. Am menționat deja franceza. În plus, seminaristii vor trebui să învețe engleza, precum și o altă limbă europeană la alegere (germană, spaniolă sau italiană). Este de remarcat faptul că predarea va fi susținută de vorbitori nativi.
În cele din urmă (ceea ce este foarte important în Europa de Vest), seminarul are grijă de toate cheltuielile pentru studenții trimiși de dieceze sau alte școli teologice. Fiecare seminar este prevăzut cu o cameră (!) Separată (cu o chiuvetă) și trei mese pe zi. Plus un permis anual (pentru excursii la cursuri la Paris). În plus, clădirea este dotată cu o bibliotecă, o sală de calculatoare și internet wireless. Foarte necesar pentru cei care preferă să lucreze pe un computer personal.
„În general, la înființarea unui seminar în Europa de Vest, cu siguranță am luat în considerare faptul că avem mulți emigranți care doresc să primească o educație spirituală”, subliniază părintele Alexandru. - Vorbesc în primul rând despre copiii celor care au venit în Occident în anii ’90. Acești tipi nu sunt pregătiți să studieze în condiții rusești. Din diverse motive: fie părinții sunt împotriva acesteia, fie există dificultăți în obținerea unei vize de student rus sau se sperie de condițiile de viață. Dar Biserica nu poate refuza acești tineri. Drept urmare, s-a dovedit că în ultimii 15 ani, mulți din Occident au fost hirotați în preoție fără o educație spirituală. Un seminar la Paris va umple acest gol.
Potrivit rectorului, facultatea seminarului este formată din cei mai buni specialiști din domeniul lor, care trăiesc atât în \u200b\u200bțările CSI, cât și în Occident. Aici vor fi susținute profesori din Franța, Italia, Belgia, Olanda, Rusia și Ucraina. Printre lectori se numără protopopul Nikolai Makar din Milano, specialist în drept canonic; Protopopul Sergius Ovsyannikov din Amsterdam, specializat în studii biblice; Preotul Sergius Model de la Bruxelles, cunoscut pentru publicațiile sale despre istoria și situația actuală a Bisericilor Ortodoxe din Europa.
„Desigur, geografia largă a profesorilor noștri va necesita o organizare adecvată a procesului educațional”, a subliniat rectorul. - Să spunem că profesorii din Belgia și Franța vor putea veni săptămânal. Profesori din Italia - o dată pe lună. Dar vor avea același număr de ore cu profesorii săptămânali. Pur și simplu vom face programul de prelegeri și seminarii mai strâns.
Pe lângă studenții conduși de dieceze și școli teologice, seminarul acceptă pe cei care sunt dispuși să plătească studiile pe cont propriu. Având în vedere nivelul prețurilor și salariilor în regiunea Paris, valoarea plății este scăzută - 350 de euro pe lună. Pentru acești bani, sunt oferite locuințe gratuite (în funcție de disponibilitate), mese, materiale de instruire și acces nelimitat la internet. Și scolarizarea pentru studii externe este în general simbolică - 250 de euro pe an.
- Acceptăm atât bărbați, cât și femei pentru studii externe și de orice religie. Putem chiar accepta atei dacă doresc să studieze cu noi ”, zâmbește tatăl Alexandru. - Termenul de studiu la studiile externe este de trei ani. Absolvenții vor primi un certificat de seminar. Instruirea se construiește în jurul sesiunilor trimestriale. În fiecare an, studenții scriu o lucrare de termen și în cadrul unei anumite specializări. Astfel, primul an este dedicat studierii disciplinelor teologice, al doilea cultului ortodox, al treilea pentru istorie și drept canonic. Separăm clar părțile de limbă rusă și cele de limbă franceză ale studiilor externe.
- Anul acesta, aproximativ 50 de persoane s-au înscris pentru externship. Două treimi dintre ei merg la departamentul rus ”, a spus părintele Alexandru. - Am acceptat 15 persoane pentru un departament gratuit cu normă întreagă (cinci persoane din Europa de Vest, cinci din Rusia și cinci din alte țări CSI). În plus, trei persoane au intrat în departamentul nostru plătit. În viitor, intenționăm să recrutăm cel mult opt \u200b\u200bpersoane pentru un departament gratuit.
Într-o conversație cu mine, rectorul subliniază că seminarul are o natură inter-diecezană. Toți episcopii Patriarhiei Moscovei din Europa de Vest și Centrală sunt incluși în consiliul de supraveghere al seminarului. Acestea pot influența politica de personal, precum și recomandă solicitanților pentru studii la un departament liber. În plus, a fost invitat (și a fost de acord să se alăture) Arhiepiscopului Gabriel (de Wilder), administratorul Exarhatului tradiției ruse a Patriarhiei din Constantinopol.
„Într-adevăr, o parte din reprezentanții Exarhatului au reacționat negativ la deschiderea seminarului”, a spus ieromonahul Alexander ca răspuns la întrebarea mea de clarificare. „Deși arhiepiscopul Gabriel însuși este pozitiv.” Institutul Sf. Sergius a fost împărțit: jumătate din cadrele didactice au susținut deschiderea seminarului, cealaltă jumătate a întâlnit acest eveniment fără entuziasm. Ei au salutat deschiderea seminarului în metropola românească foarte pozitiv. Mitropolitul Iosif (Pop) va susține prelegeri despre patologie la noi. Anul acesta am înscris și un student român în primul an.
Da, într-o oarecare măsură poziția seminarului este umbrită de acele probleme inter-jurisdicționale care nu părăsesc Europa occidentală. Deși pentru procesul educațional, acestea nu sunt probabil atât de semnificative. În plus, seminarul a primit sprijin din partea guvernului francez. Aceasta înseamnă că pentru viitorii studenți și profesori nu vor fi probleme speciale cu obținerea vizelor franceze. Faptul, desigur, este important. În special pentru cetățenii din țări precum Rusia, Belarus, Ucraina, Kazahstan și Moldova.
Desigur, a prezice ceva pentru viitor (chiar și cel mai apropiat) este o sarcină complicată și mulțumitoare. Dar tot cred că seminarul de la Paris are toate șansele de a deveni forța cadrelor intelectuale ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Pentru teologii strălucitori familiarizați cu cultura occidentală, vorbind mai multe limbi străine, înțelegând tradiția originii ortodoxe non-ruse vor ieși din zidurile sale. Apropo, stagiile în parohiile din alte jurisdicții sunt oferite pentru seminaristi. Și în templul propriu-zis al seminarului, serviciile divine vor fi efectuate zilnic.
În plus, seminariștii vor învăța elementele de bază ale pastoriului și socialului din spitale, vor face cunoștință cu activitatea misionară a Bisericii Catolice, vor învăța să lucreze cu copiii din școli. Mai mult, toate acestea nu sunt doar planuri, ci o realitate concretă, adusă la viață datorită acordurilor la care a ajuns conducerea seminarului.
Principalul lucru este că aceste cunoștințe strălucitoare și pregătire bună, obținute pe parcursul celor cinci ani de ședere în Franța, să fie solicitate nu numai în Occident, ci și în Est. Pentru ca Biserica Rusă din țările CSI să poată răspunde blând și, în același timp, în mod înțelept și demn, la provocările vremurilor noastre. Inclusiv datorită cohortei elitei intelectuale ortodoxe, care în acest an va fi pregătită în zidurile fostei mănăstiri catolice de lângă Paris.
