Săptămâna a 7-a Paște,  Sfinții 318 Părinți purtători de Dumnezeu ai Primului Sinod ecumenic . Vocea a 6-a. Sarbatoarea Inaltarii.

Aducându-mi aminte de apariția în cer a Crucii Domnului în Ierusalim. Martirul. Salcâmul centurionului. Venerabilul. Neil Sorsky. Icoane Lyubechskoy și Zhirovitskaya ale Maicii Domnului.

Dobândirea moaștelor Sf. Neil Myrrh-streaming, Athos.

Slujba de duminică se realizează împreună cu slujbele sărbătorilor Înălțării și Sfinților Părinți (conform Triodi).

Ordine de citire conform calendarului: Dimineti. - Ev. 10, Ioan 66, XXI, 1-14. Lit. - Fapte 44, Zach., XX, 16-18, 28–36.

La Vecernia Mare„Binecuvântat este soțul” - tot kafismul.

Pe stichera „Doamne, strigă” la 10: duminică, a 6-a voce - 3, de sărbătoare, aceeași voce - 3, și tații, aceeași voce - 4. „Slavă” - a părinților, aceeași voce: „Secret acum ... "," Și acum "este o dogmă, vocea este aceeași:" Cine nu te mulțumește ... ".

Conectare. Probă de zi. Parimii taților - 3.

Pe litiul sticherului de sărbători, vocea celui de-al 1-lea: „Ascendent la cer ...”. „Slavă” - pentru părinți, vocea celui de-al 3-lea: „Tradiții apostolice ...”, „Și acum” - sărbătoarea, vocea celui de-al 6-lea: „Doamne, uită-te ...”.

La vers, stichera duminică, a 6-a voce. „Slavă” - pentru părinți, a 4-a voce: „Rugăciune pentru amintire ...”, „Și acum” - sărbătoarea, aceeași voce: „Doamne, sacrament ...”.

Potrivit lui Trisagion, există troparionul părinților, vocea celui de-al 8-lea: „Tu ești proclamat, Hristos este Dumnezeul nostru ...” (de două ori) și troparia sărbătorii, vocea celui de-al patrulea (o dată).

Dimineața  pe „Dumnezeu Domnul” este duminica troparionului, vocea celei de-a 6-a (de două ori). „Slavă” este troparia părinților, vocea celui de-al 8-lea, „Și acum” este troparia sărbătorii, vocea celui de-al patrulea.

Kathisma a 2-a și a 3-a. Litanie mică. Duminică sedală (vezi în Triodi).

Ireproșabili. „Catedrala Îngerului ...”. Ipakoi, vocea celei de-a 6-a: „Militare și care dă viață ...”. Gradele sunt antifoanele celei de-a 6-a voci. Prokimen, glasul celui de-al 6-lea: „Doamne, ridică-ți puterea ...”. Duminica Evangheliei 10. „Învierea lui Hristos este văzută ...” (odată). Conform psalmului 50: „Slavă” - „Rugăciuni ale apostolilor ...”. Duminica stichera, a 6-a voce: „Isus a înviat din mormânt ...”.

Canoane: duminică cu Irmos la ora 4 (Irmos odată), ziua ascensiunii 1 la 4 și părinții la 6.

Cântări din Biblie „Să cântăm Domnul ...”.

Catavasia Rusaliilor: „Protecția divină…”.

Pe a 3-a melodie - kondak și ikos din Ziua Înălțării, vocea celei de-a 6-a; șaua părinților, vocea celui de-al 4-lea: „Luminiile revelației ...”. „Slavă” este șaua părinților, vocea este aceeași: „Orașul luminos Nicene ...”, „Și acum” este șaua sărbătorii, vocea este aceeași: „Urcă-te la cer…”.

Conform celui de-al șaselea cântec - condacul părinților, vocea celui de-al 8-lea: „Apostolul este predica și tatăl dogmei ...”, și ikos, vocea este aceeași: „Predica înaltă ...”.

Pe a 9-a melodie cântăm „Onest”. (Are loc cenzurarea normală.)

Pe al nouălea cântec - „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru”. Exapostillarium Duminica 10 (vezi în Triodi). „Slavă” - luminile părinților, „Și acum” - luminarele sărbătorii.

„Fiecare respirație ...” și psalmi de laudă.

Laudă stichera la 8: duminică, a 6-a voce - 4, și tații, aceeași voce - 4 (cu refrenul său). „Slavă” - pentru părinți, vocea celui de-al 8-lea: „Sfinții Părinți față ...”, „Și acum” - „Binecuvântat să fii ...”.

Notă.   Abținerea la ultimele două versete lăudabile este următoarea. Versetul 1: „Binecuvântat să fii tu, Doamne, Tatăl nostru, / și a fost lăudat și slăvit prin numele tău pentru totdeauna”; versetul 2: „Adună-l pe Împărtășirea Sa, / El va depune mărturie despre sacrificiile sale”.

Laudă mare. În Trisagion - duminică troparion: „Înviat din mormânt ...”.

Înainte de ora 1 despre „Slavă și acum” - versetul al 10-lea Evanghelie, a 6-a voce: „După ea chiar și în iad ca adunare ...” (vezi în Triodi).

La orele 1 și 6 - duminica troparia. „Glorie” este tropariul sărbătorii. Sărbători Kondak.

La orele 3 și 9 - duminică troparia. „Gloria” este troparia părinților. Condacul părinților.

La Liturghie  binecuvântate sunt vocile - 4 (vezi în Triodi), primul canon al sărbătorii (Înălțarea), al 4-lea cântec - 4, și tații, al 6-lea cântec - 4.

La intrare - "... Înviat din morți ...".

La intrare - troparion de duminică, troparion de sărbători, troparion de tați. „Slavă” este condacul părinților, „Și acum” este povestea sărbătorii.

Prokimen - Cântarea Părinților, glasul celui de-al 4-lea: „Binecuvântat să fii, Doamne, Tatăl nostru…”; versetul: „De parcă drept pentru toți ...”.

Apostol și Evanghelie - săptămânile a 7-a de Paște.

Alelujar, glasul 1: „Dumnezeul lui Dumnezeu, Domnul, verbul ...”; vers: „Adună-i reverendul său ...”.

Ascendentul Înălțării.

Participarea - Duminică: „Lăudați Domnul să fie cu Cerul ...” și Părinții: „Bucură-te, dreptate…”.

Lansarea de duminică: „Înviat din morți ...”.

Cel de-al 118-lea psalm (al 17-lea kathisma) este cântat în a cincea voce, indiferent de vocea săptămânală, și imediat după ce este troparia „Catedrala îngerului ...”. În practica parohială, în locul celei imaculate, duminica seara vigile sunt de obicei cântate în polielei.

SĂPTĂMÂNA SĂRBĂTURILOR SĂCĂTATE DIN PRIMA CATEDRALĂ UNIVERSALĂ

Săptămâna a 7-a Paște, Sfinții Părinți ai Primului Sinod Ecumenic (duminica a șasea după Paște)

Primul Sinod ecumenic a fost convocat în 325 în orașul Niceea sub împăratul Constantin cel Mare. Sarcina sa principală a fost aceea de a expune învățăturile false ale preotului alexandrian Arius, care a respins Divinul și nașterea eternă a lui Dumnezeu, Tatăl Fiului lui Dumnezeu și a învățat că Hristos este doar creația cea mai înaltă.

Eresia lui Arius privea principala dogmă creștină, pe care se bazează toată credința și întreaga Biserică a lui Hristos, care este singura bază pentru toată speranța mântuirii noastre. Dacă erezia Ariei, care a respins zeitatea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, a zguduit întreaga Biserică și ar îndepărta o mulțime de pastori și turme, ar depăși adevărata învățătură a Bisericii și ar deveni dominantă, atunci creștinismul în sine nu ar mai exista și întreaga lume s-ar cufunda în fosta întuneric de necredință și superstiție. Aria a fost sprijinită de episcopul Nicomediei (Palestina) Eusebiu, foarte influent în curtea regală, astfel încât erezia era foarte răspândită la acea vreme. Până în ziua de azi, dușmanii creștinismului, luând ca bază erezia Ariei și dându-i un alt nume, confundă mințile și conduce mulți oameni în ispită.

La primul conciliu ecumenic au participat 318 de episcopi, dintre care: Atanasie cel Mare, Spiridon de Trimifuntsky, Nikolai Muncitorul Miracol și alții. Amvon mondial creștin. Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Arius și a afirmat adevărul imuabil - dogma: Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și la fel de etern ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. Pentru ca toți creștinii ortodocși să poată cunoaște cu exactitate adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost enunțată clar și pe scurt în primii șapte membri ai Crezului. În același Sinod, s-a decis sărbătorirea Paștilor în prima duminică după prima lună plină de primăvară, preoții au fost de asemenea hotărâți să se căsătorească și au fost stabilite multe alte reguli.

Amintirea Primului Sinod Ecumenic a fost sărbătorită de Biserica lui Hristos încă din cele mai vechi timpuri. Domnul Iisus Hristos a lăsat Biserica o mare promisiune: „Voi construi Biserica Mea, iar porțile iadului nu vor prevala împotriva ei” (Matei 16, 18). În această promisiune veselă este o instrucțiune profetică care, deși viața Bisericii lui Hristos pe pământ se va desfășura într-o luptă dificilă cu dușmanul mântuirii, victoria este de partea ei. Sfinții mucenici au mărturisit adevărul cuvintelor Mântuitorului, suferind suferința pentru mărturisirea Numelui lui Hristos și sabia prigonitorilor s-a plecat în fața semnului victorios al Crucii lui Hristos.

Începând cu secolul al IV-lea, persecuția creștinilor a încetat, dar au apărut erezii în cadrul Bisericii însăși, împotriva căreia Biserica a convocat Concilii ecumenice. Una dintre cele mai periculoase erezii a fost arianismul. Arius, presbiterul alexandrian, a fost un om cu o imensă mândrie și ambiție. Negând demnitatea divină a lui Isus Hristos și egalitatea Lui cu Dumnezeu Tatăl, el a învățat în mod fals că Fiul lui Dumnezeu nu este consubstanțial cu Tatăl, ci creat de Tatăl în timp. Consiliul local, convocat la insistența Patriarhului Alexandrian Alexandru, a condamnat falsa doctrină a lui Arius, dar nu s-a supus și, scriind scrisori către mulți episcopi care se plângeau de definiția Consiliului local, și-a răspândit falsa doctrină în tot Orientul, pentru că a primit sprijin în eroarea sa de la unii episcopi estici.

Pentru a cerceta tulburările, Sfântul Împărat egal cu apostolii Constantin (21 mai) l-a trimis pe episcopul Osea din Kordubsky și, după ce a primit de la el un certificat conform căruia Aria era îndreptată împotriva celei mai fundamentale dogme a Bisericii lui Hristos, a decis convocarea Sinodului Ecumenic. La invitația Sfântului Constantin, în orașul din Niceea, în 325, s-au adunat 318 de episcopi-reprezentanți ai Bisericilor creștine din diferite țări. Printre episcopii care au ajuns au fost mulți duhovnici care au suferit în timpul persecuției și au purtat urme de tortură pe trupurile lor. Participanții la Sinod au fost, de asemenea, marii lămpi ale Bisericii, Sf. Nicolae, Arhiepiscopul Mir al Lycia (pomeniți 6 decembrie și 9 mai), Sfântul Spyridon, Episcopul Trimitrofului (pomenit 12 decembrie) și alți sfinți părinți venerați de Biserică.

Patriarhul Alexandriei Alexandru a sosit împreună cu diaconul său Atanasie, mai târziu Patriarhul Alexandriei (com. 2 mai), numit cel Mare ca luptător înflăcărat pentru puritatea Ortodoxiei. Împăratul Constantin egal cu apostolii a participat la ședințele Sinodului. Într-un discurs rostit ca răspuns la salutul episcopului Eusebiu din Cezareea, el a spus: „Dumnezeu m-a ajutat să răsturnez puterea malefică a persecutorilor, dar este incomparabil mai îndurerat pentru orice război, orice luptă sângeroasă și o război incomparabil mai dăunătoare în Biserica lui Dumnezeu.”

Arius, având susținătorii lui 17 episcopi, a ținut cu mândrie, dar învățământul său a fost respins și a fost excomunicat de Sinod de la Biserică, iar sfântul diacon al Bisericii Alexandria Atanasie în discursul său a respins complet fabricările blasfemate ale lui Arius. Părinții Sinodului au respins crezul propus de arieni. Crezul ortodox a fost aprobat. Egal cu apostolii, Constantin a invitat Sinodul să includă cuvântul „consubstanțial” în textul Crezului, pe care îl auzea deseori în discursurile episcopilor. Părinții Consiliului au acceptat în unanimitate această propunere. În Simbolul Nicene, sfinții părinți au formulat doctrina apostolică a demnității divine a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi - Domnul Isus Hristos. Eresia Aria, ca eroare a unei minți mândre, a fost condamnată și respinsă. După soluționarea problemei dogmatice principale, Consiliul a stabilit, de asemenea, douăzeci de canoane (reguli) privind guvernarea și disciplina bisericii. Problema sărbătorii Paștilor a fost rezolvată. Prin decretul Sinodului, Paștele Sfânt nu ar trebui sărbătorit de creștini în aceeași zi cu cel evreiesc și, cu siguranță, în prima duminică după echinocțiul vernal (care s-a întâmplat pe 22 martie în 325).

Eresia lui Arius privea principala dogmă creștină, pe care se bazează toată credința și întreaga Biserică a lui Hristos, care este singura bază pentru toată speranța mântuirii noastre. Dacă erezia Ariei, care a respins zeitatea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, a zguduit întreaga Biserică și ar îndepărta o mulțime de pastori și turme, ar depăși adevărata învățătură a Bisericii și ar deveni dominantă, atunci creștinismul în sine nu ar mai exista și întreaga lume s-ar cufunda în fosta întuneric de necredință și superstiție. Aria a fost susținută de episcopul Eusebiu din Nicomedia, care a fost foarte influențat la curtea regală, așa că erezia era foarte răspândită la acea vreme. Până în ziua de azi, dușmanii creștinismului (de exemplu, secta „Martorilor lui Iehova”), luând erezia Aria și dându-i un alt nume, confundă mințile și conduc mulți oameni în ispită.

Troparion St. Părinții Primului Sinod Ecumenic, vocea 8:

Veți fi preamăriți, Hristoase Dumnezeul nostru, / părinții noștri au strălucit pe pământ / și de cei care ne-au instruit toți credința adevărată, / Mulțumesc foarte mult, slavă pentru Tine

Încă din timpurile apostolice, creștinii au folosit „credințele” pentru a-și aminti de adevărurile de bază ale credinței creștine. În Biserica antică, existau mai multe crezuri scurte. În secolul al patrulea, când au apărut învățături false despre Dumnezeu, despre Fiul și despre Duhul Sfânt, a apărut nevoia de a reface și clarifica vechile simboluri. În acest fel, a apărut crezul, folosit acum de Biserica Ortodoxă. A fost întocmit de Părinții primelor și celui de-al doilea Conciliu ecumenic. Primul Sinod Ecumenic a acceptat primii șapte membri ai Simbolului, al doilea - ceilalți cinci. În cele două orașe în care s-au adunat părinții Primului și celui de-al doilea Conciliu ecumenic, Simbolul poartă numele de Niko-Tsaregradsky. Când studiați, articolul de credință este împărțit în doisprezece membri. Primul se referă la Dumnezeu Tatăl, apoi la al șaptelea inclusiv - la Dumnezeu Fiul, în al optulea membru - despre Dumnezeu Duhul Sfânt, în al nouălea - despre Biserică, în al zecelea - despre botez, în al unsprezecelea și al doisprezecelea - despre învierea morților și a vieții veșnice.

SIMBOLUL CREDINTEI

trei sute optzeci de sfinți, părintele Primului Sinod Ecumenic, Niceea.

Credem în singurul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul tuturor celor vizibile și invizibile. Și în singurul Domn Iisus Hristos, singurul Fiu născut al Tatălui, adică din esența Tatălui, Dumnezeu de la Dumnezeu, Lumină din Lumină, Dumnezeu este adevărat de la Dumnezeu, adevărat, născut, nu creat, consubstanțial cu Tatăl, tot la fel, chiar și în ceruri și spre pământ; de dragul nostru, al omului și al nostru, pentru mântuirea celui care a coborât și care s-a întruchipat și a devenit om, care a suferit și s-a ridicat din nou în a treia zi și care s-a înălțat la cer și în pachetele viitorului, judecă pe cei vii și pe cei morți. Și în Duhul Sfânt. Cei care vorbesc despre Fiul lui Dumnezeu, ca un timp rapid, nu vor fi niciodată, sau mai puțin probabil să se nască, să nu fie, sau să nu existe rapid, sau de la o altă persoană sau esență care spun că este, sau este convertibil sau schimbător, Fiul lui Dumnezeu, acestea sunt anatemizate de catolic și Biserica Apostolică.

Înțelepciunea Sfinților Părinți despre Cunoașterea lui Dumnezeu

În timp ce facem lucruri în afara lui Dumnezeu, nu putem conține cunoașterea lui Dumnezeu. Pentru cine, îngrijindu-se de lume și cufundat în lipsa de minte carnală, poate să asculte doctrina lui Dumnezeu și să aibă destul de amănunțit speculații atât de importante? Dumnezeu pentru toți este de neînțeles și nu poate fi măsurabil, cu excepția celor care au gustat de la El însuși acceptat de ei și recunosc slăbiciunea lor.

Dumnezeu este cunoscut cu adevărat de un suflet vrednic și de voința Lui.

Căci aceasta a fost venirea Domnului, pentru a da viață sufletului - Duhul Său. Domnul a venit ca un Intercesor pentru a chema pe morți, ulcerați, pentru a vă întoarce imaginea originală a lui Adam curat.

(Apoc. Macarius din Egipt)

Cum Adam a fost începutul morții tuturor celor vii, tot astfel Domnul nostru a devenit începutul vieții tuturor morților.

(Sf. Efrem Sirul)

Cel care nu privește soarele va trăi - la urma urmei, un orb trăiește auzind despre soare, iar sufletele private de soarele cunoașterii lui Dumnezeu sunt morți, chiar dacă au crezut că trăiesc.

Așa cum o mamă poate da pâine simplă unui copil care mănâncă lapte, dar copilul nu îl poate folosi, tot așa nu ar fi imposibil ca Dumnezeu să ofere înțelepciune superioară și supranaturală, dar nu o putem folosi.

Viața bună este propice cunoașterii lui Dumnezeu, iar cunoașterea lui Dumnezeu servește ca protecție a vieții.

O viață necurată împiedică cunoașterea adevărurilor superioare, nepermițând minții să-și exprime gândirea.

(Sf. Ioan Gură de Aur)

Un căutător al cunoașterii lui Dumnezeu va trebui să devină în afara plăcerilor, bogăției, gloriei, preocupărilor lumești și, după ce a adus în sine inacțiunea pasiunii, să perceapă cunoașterea lui Dumnezeu.

Dumnezeu este înțeles auzind poruncile Sale și îndeplinind ceea ce a auzit ... Nu l-ai cunoscut pe Dumnezeu prin dreptate, dar Dumnezeu te-a cunoscut prin bunătate.

(Sf. Vasile cel Mare)

Nu există nimic asemănător cu dulceața cunoașterii lui Dumnezeu.

Carnivorele și glutoniile care intră într-un studiu asupra obiectelor spirituale sunt la fel de indecente ca o curvă pentru a rătăci cu privire la castitate.

(Sf. Isaac Sirul)

Cui (Dumnezeu) luminează cu iluminarea, ceea ce face posibil să vedem ce este în lumina divină; iar cei iluminați văd că, așa cum iubesc și păstrează poruncile și sunt consacrați în cele mai profunde și sacre mistere.

Fericiți cei care încă aici au cunoscut lumina Domnului ca El însuși, pentru că în viața următoare vor apărea înaintea Lui cu îndrăzneală.

(Sf. Simeon Noul Teolog)

Astăzi, cu reverență și recunoștință, pomenim Părinții Primului Sinod Ecumenic, care, în fața unei minciuni care a înviat asupra lui Hristos, au proclamat credința bisericii că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu egal cu Tatăl și cu Duhul.

Trăim într-o epocă în care credința pare atât de simplă și evidentă; dar nu a fost întotdeauna așa și nu a fost așa pentru mulți. În această perioadă timpurie, când mintea omenească, în groază, s-a confruntat cu neînțelegerea Revelației divine, a fost deosebit de dificil pentru oamenii ispitiți de înțelepciunea pământească să-L accepte pe Hristos ca Dumnezeul Celui Viu, de neînțeles, nu limitat de timp sau de spațiu, ci, cu toate acestea, care a venit să trăiască printre noi în trup care a devenit om în orice ca noi, cu excepția păcatului.

Aceeași ispită, de la secol la secol, se confruntă cu toți cei care sunt cufundați în gândurile pământului și nu sunt pregătiți să stea în fața tainei lui Dumnezeu și să accepte prin credință cuvântul de adevăr rostit de Dumnezeu Însuși. Cu multă reverență trebuie să-i tratăm pe cei care erau în acele vremuri îndepărtate pentru noi, dar vremurile apropiate zilelor vieții pământești ale Mântuitorului ne-au păstrat pentru noi și am proclamat această credință în toată gloria.

Datorită lor, ne închinăm Dumnezeului cel viu în Hristos; mulțumită lor, știm că Dumnezeu de neconceput a fost un Om și a luat toate ființele umane asupra Sa, a sfințit totul, a curățat totul, toate sunt asemănătoare cu Dumnezeu misterioase și de neînțeles.

Cu ce \u200b\u200breverență ar trebui să ne raportăm la om și la lumea în care s-a realizat acest lucru! Întruparea lui Hristos, întruchiparea Cuvântului lui Dumnezeu ne spune că omul este atât de mare încât nu poate fi doar templul lui Dumnezeu, locul inspirației Sale, locuința, dar poate fi legat de El așa cum ne-a fost dezvăluit în miracolul Întrupării.

Și totuși acest mister dezvăluie în fața noastră măreția întregii lumi create, pentru că Fiul lui Dumnezeu nu numai că a devenit Fiul Omului, ci Cuvântul a devenit trup; Dumnezeu nu numai că a devenit Om, ci și unit cu substanța creată a lumii noastre. Și vedem că întreaga creatură a fost creată de Dumnezeu, astfel încât ea, din nou, poate fi nu numai un templu și un loc pentru șederea Lui, ci și să fie unită cu Însuși Divin.

Dacă am putea să ne aducem aminte de acest lucru, numai dacă ne-am putea privi unul pe celălalt și am vedea aceste minunate profunzimi umane, ne uităm în jur și vom vedea că creatura a fost chemată spre slava lui Dumnezeu, atunci am construi o lume diferită, relații umane diferite, altfel ne-am transforma cu substanța acestei lumi; viața ar deveni atunci pietate și reverență!

Gândiți-vă la asta. Apostolul ne spune că trebuie să slăvim pe Dumnezeu nu numai în suflete, ci și în trupurile noastre; el anunță că va veni vremea când Fiul va supune totul și apoi, după ce i s-a supus Tatălui, El îi va trăda totul și Dumnezeu va fi „cu toții”. Lucrăm pentru a ne asigura că această glorie se copleșește, se îmbrățișează, ne pătrunde, pe fiecare persoană din jurul nostru, întreaga creatură? .. Ne pornim pe această cale de a construi reverenți, tremurători, dar și exultând în gloria lui Dumnezeu și în gloria creaturii și să devenim construitori împreună cu Dumnezeu de eternitate. Amin.

Mitropolitul Antonie din Sourozh

Troparion St. Părinții Primului Sinod Ecumenic

Slavă Tu, Hristos Dumnezeul nostru, /
  luminarele de pe pământ au întemeiat părinții noștri /
  și de către cei cu adevărata credință cu toții edificatori, /
  Mulțumesc foarte mult, slavă ție

Al șaptelea Sinod ecumenic a afirmat că pictura icoanelor este o formă specială de revelare a realității divine și că prin serviciile și icoanele divine revelația divină devine proprietatea credincioșilor. Prin icoană, precum și prin Sfintele Scripturi, nu numai că învățăm despre Dumnezeu, îl cunoaștem pe Dumnezeu; prin icoanele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, atingem persoana transfigurată, participantă la viața divină; prin icoana primim harul atotcuvântător al Duhului Sfânt ...

***

Al șaptelea Sinod ecumenic. Icoana secolului al XVII-lea. Conventul Novodevichy

În secolul VIII, împăratul Leu Isaurian a ridicat o persecuție brutală împotriva Sf. icoane, care a durat cu fiul și nepotul său. În 787, împotriva acestei erezii iconoclastice, regina Irina a convocat cel de-al șaptelea Sinod ecumenic din orașul Niceea, la care au apărut 367 de tați.

Sinoadele ecumenice (dintre care erau doar șapte) s-au adunat pentru a clarifica problemele de credință, a căror neînțelegere sau interpretarea inexactă a cărei provocare a fost neliniștită și erezii în Biserică. Consiliile au elaborat, de asemenea, regulile vieții bisericii. La sfârșitul secolului al VIII-lea, în Biserică a fost identificată o nouă erezie - iconoclasmă. Iconoclastii au negat venerarea sfinției pământești a Maicii Domnului și a sfinților lui Dumnezeu și i-au acuzat pe ortodocși să se închine creaturii - icoana. În jurul problemei venerației icoanelor a apărut o luptă aprigă. Mulți credincioși s-au ridicat pentru a proteja mormântul, pe care a căzut prigoana severă.

Toate acestea au necesitat învățarea deplină a Bisericii despre icoană, o definiție clară și precisă a acesteia, restabilirea închinării la icoane împreună cu venerarea Sfintei Cruci și a Sfintei Evanghelii.

Sfinții Părinți ai Sinodului VII Ecumenic au adunat din biserică experiența de venerare a sfintelor icoane, au fundamentat-o \u200b\u200bși au formulat dogma venerației icoanelor pentru toate timpurile și pentru toate popoarele care mărturisesc credința ortodoxă. Sfinții Părinți au proclamat că venerarea icoanelor este o dispoziție legală și tradiție a Bisericii, ea este ghidată și inspirată de Duhul Sfânt care trăiește în Biserică. Pictorialitatea icoanelor este inseparabilă din narațiunea Evangheliei. Iar faptul că cuvântul evanghelic ne spune prin auz, aceeași pictogramă se arată prin imagine.

***

Citiți și pe subiect:

• Venerarea icoanelor în ortodoxie  - Mitropolitul Makarii Bulgakov
• Icoane mondiale  - Diaconul Andrei Kuraev
• Eresia iconoclastului și al șaptelea Sinod ecumenic  - Nikolai Talberg
• Disputa iconoclastică  - Mikhail Posnov
• Memoria Sfinților Părinți din cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic  - protopopul Andrei Ovchinnikov
• VII Consiliul ecumenic: „dificultăți de traducere”  - Ilya Șlekhov
• Împotriva luteranilor - Cuvânt despre închinarea sfintelor icoane  - Rev. Maxim Grecul
• Simbolismul psihologic al gesturilor în iconografia creștină  - Preotul Dmitry Yurevich

***

Consiliul al șaptelea a afirmat că pictura icoanelor este o formă specială de revelare a realității divine și că prin serviciile și icoanele divine revelația divină devine proprietatea credincioșilor. Prin icoană, precum și prin Sfintele Scripturi, nu numai că învățăm despre Dumnezeu, îl cunoaștem pe Dumnezeu; prin icoanele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, atingem persoana transfigurată, participantă la viața divină; prin icoană primim harul atotcuvântător al Duhului Sfânt. În fiecare zi Sfânta Biserică slăvește icoanele Maicii Domnului, celebrează amintirea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Icoanele lor sunt așezate în fața noastră pe un felinar pentru închinare și experiența religioasă vie a fiecăruia dintre noi, experiența transformării noastre treptate prin ele, ne face copii credincioși ai Sfintei Biserici Ortodoxe. Și aceasta este adevărata întruchipare în lumea lucrărilor Sfinților Părinți ai Sinodului VII Ecumenic. De aceea, din toate victoriile asupra multor erezii diverse, numai victoria asupra iconoclasmului și restaurarea venerației icoanelor a fost proclamată Triumful Ortodoxiei. Iar credința părinților celor șapte concilii ecumenice este fundamentul etern și imuabil al Ortodoxiei.

Și glorificând amintirea sfinților părinți ai Sinodului VII Ecumenic, trebuie să ne amintim că este dator să le mulțumim pentru consacrarea bisericilor și caselor noastre cu icoane sfinte, pentru ca luminile vii ale lămpilor să se încălzească în fața lor, ca să ne înclinăm în fața sfinților. moaște și tămâie ne ridică inimile spre cer. Iar recunoștința revelației din aceste sfințe a umplut multe, multe inimi cu dragoste pentru Dumnezeu și a spiritualizat un spirit complet mort pentru viață.

***

Troparia către Sfinții Părinți din cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic, voce 8:

Veți fi preamăriți, Hristoase Dumnezeul nostru, părinții noștri strălucind pe pământ și, prin aceștia, pentru toată credința adevărată, am instruit, Multe Har, slavă pentru Tine.

A doua Troparia către Sfinții Părinți ai VII-lea Sinod Ecumenic, glasul 2

Ne înclinăm la chipul tău sfânt, Bun, cerând iertarea fărădelegilor noastre, Hristos Dumnezeu: prin voia Lui, el a favorizat să duci carnea la Cruce, ca să fii izbăvit, chiar dacă ai creat pe dușmanul de la muncă. Strigătul acesta recunoscător de Ti: tot ceea ce ai făcut din bucurie, Mântuitorul nostru, care a venit să salveze lumea.

Condacul către Sfinții Părinți al VII-lea Sinod ecumenic, glas 6

Înviat din Părinți, Fiul este născut indescriptibil din Soție pur și simplu prin natură. Chiar mai mult, nu ne lipsește vederea imaginii, dar, desenând-o pioasă, o onorăm cu credință. Și pentru aceasta, de dragul credinței adevărate, Biserica, ținând, sărută icoana întrupării lui Hristos.

***

Dogma venerației icoanelor

Nu păstrăm totul nou, cu sau fără scriere, tradițiile Bisericii stabilite pentru noi, dar din ele există o singură pictură de icoane care înfățișează o reconciliere a predicii Evangheliei, care ne servește pentru a asigura adevărata, și nu imaginară, întruparea Dumnezeului Cuvântului și pentru un astfel de beneficiu. Deja mai multe sunt indicate celorlalți, fără îndoială că unul le înțelege altora. În acest fel, ca și cum ar fi într-un mod regal, mărșăluind, urmând doctrina binecuvântătoare de Dumnezeu a Sfinților, Tatălui nostru și tradiția Bisericii Catolice (știm că Duhul Sfânt este cel care trăiește în ea), determinăm cu toată fiabilitatea și atenția atentă:

Ca imaginea unei Cruci cinstite și dătătoare de viață, puse în biserici sfinte ale lui Dumnezeu, pe vase și haine sacre, pe pereți și scânduri, în case și căi, icoane cinstite și sfinte, pictate cu vopsele și realizate din pietre fracționate și alte substanțe capabile de aceasta, sunt construite, icoanele Domnului și ale lui Dumnezeu și Mântuitorul Domnului nostru Iisus Hristos, și a Domnului nostru imaculat al Sfintei Fecioare, aceiași și cinstiți îngeri și toți sfinții și oamenii reverenți. Adesea este doar prin imaginea de pe icoanele vizibile, cei care privesc tavanul privesc tavanul, au amintiri și iubesc primitivii față de ei și îi cinstesc cu sărutare și închinare reverențială, nu este adevărat, după credința noastră, închinarea la Dumnezeu, ariciul se potrivește cu o singură natură divină, dar reverență în acea imagine , ca imagine a unei cruci cinstite și dătătoare de viață și a Sfintei Evanghelii și a altor lucruri sfinte cu tămâie și lumină de lumânare, se dă cinste, yak și anticii aveau un obicei pioșesc. Căci onoarea dată imaginii trece la primitiv, iar icoana închinătoare adoră ființa înfățișată pe ea. Aceasta este afirmarea doctrinei Sfinților Tatăl nostru, adică tradiția Bisericii Catolice, de la capătul până la sfârșitul țării Evangheliei.

Trei sute șaizeci și șapte Sfinți Părinți

Al șaptelea Sinod ecumenic, Nicaea

***

Gânduri pe icoană

În definițiile sale, al șaptelea Sinod ecumenic indică în mod repetat care ar trebui să fie venerarea icoanelor sfinte, cum poate fi salvată icoana. Catedrala are în vedere semnificația principală a venerației icoanelor nu în venerarea și închinarea materiei icoanei în sine, nu în venerația scândurilor și a vopselelor sau a plăcilor de mozaic în sine, ci în eforturi spirituale, privind imaginea, pentru a atrage atenția asupra sursei chiar a imaginii Dumnezeului Primitiv Invizibil. O astfel de mărturisire de venerare a icoanelor de către al șaptelea Sinod ecumenic pune imaginea sacră în pragul unei lumi vizibile și tangibile și a unei lumi spirituale, divine. Icoana devine, așa cum s-a spus, simbolul vizibil al lumii invizibile, sigiliul ei tangibil, iar sensul ei este să fie porțile strălucitoare ale secretelor de nedescris, prin ascensiunea divină.

Al șaptelea Sinod ecumenic și părinții Bisericii, ale căror creații au avut o importanță deosebită la Sinod, în special, probabil, Sf. Ioan de Damasc, subliniază tocmai acest sentiment de venerare a icoanelor. Practic, pentru Părinții Sinodului, icoana lui Hristos și icoana Maicii Domnului, mai ales atunci când este înfățișată cu Pruncul, este un testament al întrupării necomplicate a lui Hristos. Există o altă semnificație a unei asemenea inseparabilități a icoanelor lui Hristos și ale Maicii Domnului. După cum subliniază L. Ouspensky, icoana lui Hristos este imaginea unui Dumnezeu întrupat, icoana Maicii Domnului este imaginea perfectă a unei persoane îndumnezeite, pe care se sprijină mântuirea noastră. Cuvântul a devenit trup pentru a face o persoană să facă parte din Divin.

Icoanele sfinților sunt o confirmare și dezvoltare a aceluiași fundament. Imaginea miraculoasă a lui Hristos este, așa cum s-a spus, prima tipărită și sursa fiecărei imagini, iar din ea, fiecare imagine emană și se naște în ea, izvorul râului, aspirându-și apele în viață infinită. Aceste ape sunt nenumărate bogății de icoane, generate și provenite din Imaginea Miraculoasă a lui Hristos și direcționează Biserica în mișcarea ei neobosită spre sfârșitul timpului și Împărăția Epoca Viitoare.

Și mai cred că Imaginea Miraculoasă a lui Hristos nu este doar o sursă de imagini sacre, ci și un mod care aruncă lumină și sfințește atât imaginea cât și arta, nu biserica. De exemplu, în primul rând arta portretului. În acest sens, icoana din ființa sa liturgică nu este separată de arta externă, ci este ca un vârf de zăpadă care vărsă pâraie în vale, umplând-o și dând viață la tot. Există o altă legătură intimă a icoanei cu pictura externă, care nu este bisericească. Icoana se angajează în pictură, străină de Biserică, uneori pământească, o sete misterioasă de a deveni biserică, de a-și schimba natura, iar icoana în acest caz este un aluat ceresc, din care aluatul alunecă.

Citat din:

Grigorie Cercul, călugăr. Gânduri pe icoană. -M., 2007

Andrey Ovchinnikovprotopop

Astăzi, cu reverență și recunoștință, pomenim Părinții Primului Sinod Ecumenic, care, în fața unei minciuni care a înviat asupra lui Hristos, au proclamat credința bisericii că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu egal cu Tatăl și cu Duhul.

Trăim într-o epocă în care credința pare atât de simplă și evidentă; dar nu a fost întotdeauna așa și nu a fost așa pentru mulți.

În această perioadă timpurie, când mintea omenească, în groază, s-a confruntat cu neînțelegerea Revelației divine, a fost deosebit de dificil pentru oamenii ispitiți de înțelepciunea pământească să-L accepte pe Hristos ca Dumnezeul Celui Viu, de neînțeles, nu limitat de timp sau de spațiu, ci, cu toate acestea, care a venit să trăiască printre noi în trup care a devenit om în orice ca noi, cu excepția păcatului.

Aceeași ispită, de la secol la secol, se confruntă cu toți cei care sunt cufundați în gândurile pământului și nu sunt pregătiți să stea în fața tainei lui Dumnezeu și să accepte prin credință cuvântul de adevăr rostit de Dumnezeu Însuși. Cu multă reverență trebuie să-i tratăm pe cei care erau în acele vremuri îndepărtate pentru noi, dar vremurile apropiate zilelor vieții pământești ale Mântuitorului ne-au păstrat pentru noi și am proclamat această credință în toată gloria.

Datorită lor, ne închinăm Dumnezeului cel viu în Hristos; mulțumită lor, știm că Dumnezeu de neconceput a fost un Om și a luat toate ființele umane asupra Sa, a sfințit totul, a curățat totul, toate sunt asemănătoare cu Dumnezeu misterioase și de neînțeles.

Cu ce \u200b\u200breverență ar trebui să ne raportăm la om și la lumea în care s-a realizat acest lucru! Întruparea lui Hristos, întruchiparea Cuvântului lui Dumnezeu ne spune că omul este atât de mare încât nu poate fi doar templul lui Dumnezeu, locul inspirației Sale, locuința, dar poate fi legat de El așa cum ne-a fost dezvăluit în miracolul Întrupării.

Și totuși acest mister dezvăluie în fața noastră măreția întregii lumi create, pentru că Fiul lui Dumnezeu nu numai că a devenit Fiul Omului, ci Cuvântul a devenit trup; Dumnezeu nu numai că a devenit Om, ci și unit cu substanța creată a lumii noastre. Și vedem că întreaga creatură a fost creată de Dumnezeu, astfel încât ea, din nou, poate fi nu numai un templu și un loc pentru șederea Lui, ci și să fie unită cu Însuși Divin.

Dacă am putea să ne aducem aminte de acest lucru, numai dacă ne-am putea privi unul pe celălalt și am vedea aceste minunate profunzimi umane, ne uităm în jur și vom vedea că creatura a fost chemată spre slava lui Dumnezeu, atunci am construi o lume diferită, relații umane diferite, altfel ne-am transforma cu substanța acestei lumi; viața ar deveni atunci pietate și reverență!

Gândiți-vă la asta. Apostolul ne spune că trebuie să slăvim pe Dumnezeu nu numai în suflete, ci și în trupurile noastre; el anunță că va veni vremea când Fiul va supune totul și apoi, după ce i s-a supus Tatălui, El îi va trăda totul și Dumnezeu va fi „cu toții”.

Lucrăm pentru a ne asigura că această glorie se copleșește, se îmbrățișează, ne pătrunde pe noi, fiecare persoană din jurul nostru, întreaga creatură? .. Noi pornim pe această cale de a construi reverenți, tremurători, dar și exultând în gloria lui Dumnezeu și în gloria creaturii și să devenim construitori împreună cu Dumnezeu de eternitate. Amin.

Mitropolitul Antonie din Sourozh

Troparion St. Părinții Primului Sinod Ecumenic

Slavă Tu, Hristos Dumnezeul nostru, /
  luminarele de pe pământ au întemeiat părinții noștri /
  și de către cei cu adevărata credință cu toții edificatori, /
  Mulțumesc foarte mult, slavă ție