Deci, El vine în orașul Samaria, numit Sychar, în apropierea țării pe care Iacov a dat-o lui Iosif, fiul său. Acolo a fost sursa lui Iacov. Deci Iisus, obosit de drum, s-a așezat la izvor. Era cam ora șase. O femeie vine din Samaria pentru a trage apă. Isus îi spune: dă-mi o băutură. Căci discipolii lui au plecat în oraș pentru a cumpăra mâncare. O samariteană îi spune: cum, tu, evreu, îmi ceri să beau din mine, un samaritean? Căci evreii nu au comunicare cu samaritenii. Isus i-a răspuns și i-a spus: dacă ai ști darul lui Dumnezeu și oricine îți vorbește: dă-mi băutură, îl vei întreba și el îți va da apă vie. O femeie îi spune: Domnule, nu aveți ce să scoateți, iar fântâna este adâncă. De unde vine apa de la tine? Ești mai mare decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat o fântână și tu însuți ai băut atât din fiii lui, cât și din vitele lui? Iisus a răspuns și i-a spus: toți cei care beau din această apă vor sete din nou; cel care bea din apa pe care i-l voi da nu va fi însetat pentru totdeauna, dar apa pe care o voi da, va deveni în el sursa de apă care curge în viața veșnică. O femeie îi spune: Domnule, dă-mi această apă, ca să nu-mi fie sete și să vin aici să desenez. Isus i-a spus: Du-te, cheamă-l pe soțul tău și vino aici. Femeia a răspuns și a spus: nu am soț. Isus spune: bine ai spus: nu am soț, căci ai avut cinci soți, iar cel pe care îl ai acum nu este soțul tău. Ai spus adevărul. O femeie îi spune: Domnule, văd că ești profet. Părinții noștri de pe acest munte s-au închinat lui Dumnezeu și spuneți că în Ierusalim locul unde ar trebui să vă închinați. Isus i-a spus: Crede-mă, femeie, că va veni ceasul când te vei închina Tatălui nu pe acest munte și nu în Ierusalim. Te închini la ceea ce nu știi; ne închinăm la ceea ce știm, pentru că mântuirea este de la evrei. Dar vine vremea și acum există, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, căci Tatăl caută, de asemenea, să fie închinători ai Lui. Dumnezeu este Duh, iar închinătorii trebuie să se închine în Duh și Adevăr. O femeie îi spune: Știu că Mesia vine, numit Hristos. Când va veni, El ne va spune totul. Isus îi spune: eu sunt cel care vă vorbește. Apoi au venit ucenicii Săi și au fost surprinși că El a vorbit cu o femeie. Nimeni, însă, nu a spus: ce cauți? sau: despre ce vorbești cu ea? Atunci femeia și-a lăsat vasul cu apă și a intrat în oraș și a spus oamenilor: du-te, uită-te la Omul care mi-a spus tot ce am făcut. Nu este Hristos? Oamenii au părăsit orașul și s-au dus la El. Între timp, ucenicii Lui au întrebat, spunând: Mănâncă, mănâncă! El le-a spus: Am mâncare pe care nu o cunoașteți. Apoi discipolii și-au spus reciproc: cineva i-a adus ceva de mâncare? Isus le spune: Mâncarea mea este să fac voia Celui care M-a trimis și să fac lucrarea Lui. Nu spuneți: încă patru luni și va veni recolta? Așadar, vă spun: ridicați-vă ochii și priviți-vă pe câmpuri, întrucât s-au făcut deja albi către seceriș. Seceritorul primește o răsplată și colectează fructele în viața veșnică, astfel încât atât semănătorul, cât și cel care se bucură. Căci aici cuvântul este justificat: unul semănă, iar celălalt culege. Te-am trimis să culegi ceva pe care nu ai lucrat: alții au muncit și ai intrat în munca lor. Din același oraș, mulți samariteni au crezut în El potrivit femeii care a mărturisit: El mi-a spus tot ce am făcut. Prin urmare, când samaritenii au venit la El, L-au rugat să rămână cu ei. Și a rămas acolo două zile. Și chiar mai mulți oameni au crezut după cuvântul Său; și ei i-au spus femeii: nu mai credem după poveștile voastre, căci noi înșine am auzit și știm că El este cu adevărat Mântuitorul lumii. (Ioan 4, 5-42)

Pentru prima dată, discipolii lui Hristos au început să fie numiți creștini în Antiohia - în Siria, unde au sfârșit ca urmare a primelor persecuții din a doua jumătate a secolului I. De atunci, purtăm numele lui Hristos, iar Biserica însăși a fost numită „omonim”, adică același cu numele „reședinței” lui Hristos Dumnezeu. În Duhul Sfânt, care rămâne peste tot și umple totul, Hristos trăiește în Biserica Sa, trăiește printre noi, trăiește în oameni care-și dedică inima.

Cu privire la pregătirea penticostală, la jumătatea drumului de Paște până în ziua întâlnirii discipolilor Duhului Sfânt, amintim conversația lui Hristos cu o femeie samariteană. Se știe că în Evanghelia după Ioan, în care este povestită această poveste, cel mai mic din toate cele patru Evanghelii are un vocabular de numai aproximativ 1.000 de cuvinte. În același timp, Evanghelia după Ioan este cea mai profundă, teologică și mai tainică. Și revelarea misterului teologiei, misterul închinării lui Dumnezeu include conversația lui Hristos și a femeii samariteane pecetluită în ea, care a avut loc în primul an al slujirii Mântuitorului.

Deportarea popoarelor nu a fost inventată în secolul XX, conducătorii antici au reinstalat popoarele capturate pentru a le smulge din țara natală și a le priva de rădăcini. În acest fel, după captivitatea babiloniană, s-a format populația din Samaria, populată de păgâni. În zilele vieții pământești ale Mântuitorului Hristos, Samaria a fost, împreună cu Galileea și Iudeea, una dintre cele trei regiuni ale Palestinei, locuitorii ei, după ce au adoptat Legea mozaică, au păstrat credințele păgâne. Și deși Samaritenii au dus un fel de poveste către strămoșii biblici, evreii i-au disprețuit și nu au comunicat cu ei. Samaritenii au răspuns la fel. Odată, când Domnul mergea din Galileea la Ierusalim, samaritenii nu L-au acceptat. Tocmai ținând cont de ostilitatea reciprocă a samaritenilor și evreilor, Domnul a făcut ca eroul din pilda despre cine suntem aproape, un bun samaritean.

Și așa, într-o zi, când, după o zi fierbinte, fierbinte, Hristos, obosit de o călătorie lungă, s-a așezat la fântână și i-a spus samariteanei care scoase apa din fântână: „Dă-mi o băutură”, a fost foarte surprinsă: „Cum, tu fiind evreu, mă rogi să beau din mine?” Acesta a fost începutul conversației, ceea ce este surprinzător, printre altele, de faptul că nu are o relație cauzală: nu există răspunsuri directe la întrebările puse, iar frazele rostite în dialog, deși merg către un obiectiv specific, nu sunt totuși conectate de logica externă. În această privință, conversația cu femeia samariteană este similară cu o altă conversație - cu Nicodim, Domnul i-a vorbit și despre Duh și, în același fel, Nicodim, care nu a primit răspunsuri directe, a învățat ceva mai mult: răspunsurile lui Hristos au fost mai mult decât întrebările lui.

Și acum Domnul nu dă un răspuns femeii samariteane surprinse de ce i-au vorbit, dar susține că, dacă doar o femeie ar ști „darul lui Dumnezeu” - și-ar putea da seama Cine era în fața ei, ea L-ar întreba și El i-ar da apă vie. Femeia își exprimă îndoieli, pentru că Domnul nu are nici măcar ceva pentru a atrage apă, ea ironic (sau este atât de încredere?) Întreabă: „Ești cu adevărat mai mult decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat acest bine și a băut din ea, și copiii lui și vitele sale?” Domnul spune că apa pe care El o va da este diferită de apa din fântână: cei care o beau nu vor mai sete pentru totdeauna, iar această apă va deveni o sursă de viață eternă în om. Înțelegem că Domnul vorbește despre Duhul Sfânt, știm că Domnul va vorbi despre Duhul ca apa vieții la sărbătoarea Corturilor, dar, bineînțeles, femeia samariteană nu știe acest lucru și cere să-i dea această apă pentru ca ea, săracă, să nu se poarte la căldura apei din fântână. Ca răspuns, Domnul i-a cerut să-și sune soțul. Și când o femeie raportează că nu are soț, Domnul îi dezvăluie că El este cu adevărat mai mult decât „tatăl Iacob”, pentru că El știe toată viața ei, știe că a avut cinci soți și cel care este cu ea acum, legal nu poți suna soțul ei. Și aici conversația se schimbă radical

Evanghelia după Ioan este compusă într-un mod cel mai surprinzător în compoziție și literatură: există paralele peste tot și fiecare frază, fiecare poveste, fiecare dialog are propriile sale paralele, continuarea sa. În această privință, reamintim că cursul conversației cu Natanael s-a schimbat imediat după ce Domnul i-a dezvăluit ce a văzut și l-a cunoscut.

Și aici are loc aceeași schimbare, Domnul, după ce i-a dezvăluit femeii că știe întreaga ei viață, i-a întins inima și apoi a întrebat despre cel mai important lucru, că este nevoie de un lucru, despre închinarea la Dumnezeu. Unde să te închini Celui Atotputernic: pe Muntele Garizim (așa cum au făcut samaritenii) sau în Ierusalim? Domnul îi reproșează samaritenilor, pentru că „ei nu știu la ce se înclină”, pentru că au combinat porunca lui Dumnezeu cu idolatria și pronunță care este esența întregii conversații: „Timpul vine și este acum când adevărații închinători se vor închina Tatălui în Duh și în adevăr, căci astfel de închinători, Tatăl îl caută pe Sine Însuși: Dumnezeu este Duhul, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în spirit și în adevăr. " Iar femeia samariteană, care la început nu l-a înțeles complet pe Hristos, apoi l-a recunoscut ca pe un profet, face acum o presupunere, cine este El cu adevărat: „Știu”, spune ea, „când vine Hristos, ne va spune totul”. Și atunci Domnul dezvăluie că este El, Cel care vorbește cu ea!

Și asta înseamnă, El a anunțat deja - i s-a dezvăluit - femeia samariteană și noi - auzind și citind Evanghelia, secretul închinării!

Dumnezeu este Duh, El nu este limitat de timp sau de spațiu și El trebuie să fie venerat într-un loc sau altul, aici sau aici - Dumnezeu trebuie să se închine în Duh și Adevăr. Și timpul pentru aceasta a venit când Domnul, Adevăratul Dumnezeu, a venit pe lumea noastră, de data aceasta a venit când Duhul Sfânt a coborât pe ucenicii lui Hristos în ziua Cincizecimii, când a început istoria pământească a Bisericii, în care suntem chemați să ne închinăm Tatălui și Fiului și Sfântului Duh .

Și cât de uimitoare și de neînțeles este alegerea lui Dumnezeu! Domnul dezvăluie cele mai înalte adevăruri nu bărbaților învățați care și-au dedicat viața studiului și interpretării Scripturii, ci celei mai simple femei, păcătos, care era disprețuit în ochii evreilor. Până și ucenicii, când s-au întors din oraș și l-au văzut pe Domnul vorbind cu femeia samariteană, au fost surprinși de acest lucru.

Descendenții vechilor samariteni, mulți dintre ei au crezut atunci că Isus „cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos” trăiește încă în propria sa lume izolată, lângă Muntele Garizim, în statul Israel. Foarte puțini dintre ei - mai puțin de o mie, iar mai recent, pentru a rezolva problema demografică, societatea până atunci închisă a fost obligată să recruteze soții din exterior - din fostele republici ale Uniunii Sovietice.

Iar tradiția ne-a adus numele acestei femei care a primit apa vieții de la Domnul și a devenit martir pentru Hristos. Femeia samariteană a fost înecată într-o fântână, numele ei în grecește sună ca "Photinia", în slavă - "Svetlana". Iar acest lucru ne readuce din nou la Evanghelia după Ioan, pentru că potrivit lui, „Dumnezeu este Lumină și nu există întuneric în El”. Amin.

Fr. Alexander Men

Conversația lui Isus Hristos cu femeia samariteană (Evanghelia după Ioan 4. 6-38)

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

În Evanghelia de astăzi, ai auzit povestea întâlnirii Domnului cu o femeie simplă. Această femeie nu s-a dus la templu, nu la rugăciune, nu la vreo fază specială, nu a făcut o faptă specială bună, ci pur și simplu a mers să obțină apă, în timp ce mii de femei mergeau în toate țările, în timp ce pleca de la tinerețe: a luat un ulcior, a coborât la la o fântână din vale, aduna apă - această fântână este încă păstrată - și se întoarse pe calea în sus spre satul ei. Dar ziua aceea a fost specială pentru ea, deși nu a bănuit-o. Ca întotdeauna, s-a împachetat, și-a aruncat haine ponosite, a luat un ulcior, și-a pus umărul, așa cum era obișnuit să se poarte și a mers de-a lungul căii. Tradiția spune că numele ei era Oroy, în greacă, Photinia, în rusă pronunțăm acest nume ca Svetlana. Numele ei nu este menționat în scriptură. Se spune că era o femeie samariteană, aparținea sectei samaritane, care credea și în Dumnezeu, se aștepta la eliberarea Domnului, dar credea că cel mai sfânt loc era Muntele Garizim, unde aveau un templu. Această femeie se plimba și, probabil, se gândea la soarta ei dificilă și amară. Viața ei nu s-a rezolvat: de cinci ori a încercat să-și întemeieze o familie și de fiecare dată acest lucru nu a decurs, iar ceea ce avea acum nu a dat bucurie. Gândindu-se la grijile ei, despre spălarea hainelor, coacerea pâinii, samarineanca a coborât la fântână. Un călător obosit s-a așezat la fântână și i-a cerut să bea. Și așa a început un lucru complet nou în viața ei. Acest călător a fost Domnul nostru Mântuitorul Iisus Hristos. Părea să o aștepte acolo și cerând să se îmbete, El însuși i-a dat apă vie de adevăr.

Această poveste a Evangheliei ne spune trei lucruri. În primul rând: că Domnul poate fi găsit în viața sa cea mai obișnuită. Femeia samariteană nu bănuia că la fântână, unde își lua apă pentru ea în fiecare zi pentru mâncare și spălare, îl aștepta pe profetul, Mesia, Hristos, Mântuitorul lumii. Așadar, noi, făcându-ne munca zilnică, credem și că în acest moment El este departe de noi, dar dacă inima noastră nu-l pierde pe Domnul, El se va întâlni cu noi aici.

Și din nou: această femeie a fost cu o soartă dificilă, probabil ea însăși a fost vinovată de faptul că viața personală nu a dat rezultate, dar acest lucru nu l-a împiedicat pe Domnul să o întâlnească și să vorbească cu ea despre cel mai înalt. Ea a început să-L întrebe despre credință, despre unde este cel mai sfânt loc de pe pământ: în Ierusalim, așa cum credeau evreii, sau ei, samaritenii, pe Muntele Garizim. Domnul a spus: „Da, Ierusalimul este un loc sfânt, mântuirea vine de acolo, dar vine timpul, vă spun, femeie, când oamenii se vor închina nu pe acest munte și nu în Ierusalim, ci peste tot, în spirit și în adevăr. Dumnezeu este Duh. ”

Ce mare secret i-a dezvăluit-o! Nu este necesar să ne gândim că Dumnezeu trăiește în temple, în clădiri, în biserici - nu există niciun loc în lume, oriunde El trăiește. Doar într-un singur loc El nu există - acolo unde trăiește răul. El ne cheamă pe toți, spunând că Dumnezeu este Duhul, iar cel care Se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr.

Aceasta nu înseamnă că nu ar trebui să ne adunăm în biserici, desigur, este o mare binecuvântare să ne rugăm împreună. Aceasta nu înseamnă că în fața ochilor noștri nu ar trebui să existe icoane - ele ne amintesc de Domnul însuși și de sfinții Săi. Aceasta nu înseamnă că lumânările și lămpile nu ar trebui să ardă în fața icoanelor - ele luminează imaginile sfinte și simbolizează cu foc jertfa noastră către templu, jertfa noastră către Biserică. Dar principalul lucru ar trebui să fie în inimă, căci niciun sacrificiu pentru Dumnezeu nu este plăcut decât dacă spiritul este întors către El, spre adevăr, spre adevăr, în mărturie bună.

Spiritul și adevărul sunt credința, credința fermă adevărată. Spiritul și adevărul - este dragoste, spirit și adevăr - este slujire. Acest lucru este disponibil nu pentru niște oameni sfinți supranaturali care sunt aleși din pântece, ci pentru toată lumea. Femeia samariteană este un exemplu pentru noi, o femeie obișnuită care s-a ocupat de afacerile sale obișnuite. Și Dumnezeu a chemat-o, apărându-i, spunându-i despre spirit și adevăr. Deci, niciunul dintre noi nu are dreptul să spună: „Sunt prea păcătos, sunt prea mic, sunt prea nevrednic să aud și să înțeleg mesajul lui Hristos”. Mesajul lui Hristos este adresat fiecăruia dintre noi, fiecăruia și în timpul nostru. Cuvântul lui Dumnezeu, ca o sabie, pătrunde prin inimă, atinge chiar adâncurile. Simteți doar această putere și vă va oferi viață veșnică, apă vie, pe care Domnul i-a promis femeii samariteane. Amin.

Extracte la text:

Ioan 4: 6-38

Era o fântână a lui Iacob. Isus, muncind din drum, s-a așezat la fântână. Era cam ora șase.

O femeie vine din Samaria pentru a trage apă. Isus îi spune: dă-mi o băutură.

Căci discipolii lui au plecat în oraș pentru a cumpăra mâncare.

Femeia samariteană îi spune: cum, tu fiind evreu, mă rogi să beau din mine, samariteanul? căci evreii nu comunică cu samaritenii.

Isus i-a răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și cine spune „dă-mi băutură”, tu însuți L-ai întreba și El ți-ar da apă vie.

Femeia îi spune: Domnule! nu ai ce să desenezi, dar fântâna este adâncă; de unde ai luat apă vie?

Ești cu adevărat mai mult decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat această fântână și a băut din el însuși, copiii lui și vitele lui?

Isus i-a răspuns: toți cei care beau această apă vor sete din nou,

dar oricine bea apa pe care i-o voi da, nu va sete pentru totdeauna; dar apa pe care i-o voi da va deveni în el o sursă de apă care curge în viața veșnică.

Femeia îi spune: Domnule! dă-mi această apă, ca să nu am sete și să nu vin aici să desenez.

Isus îi spune: Du-te, cheamă-ți soțul și vino aici.

Femeia a răspuns ca răspuns: Nu am soț. Isus îi spune: ai spus adevărul că nu ai soț,

căci ai avut cinci soți, iar cel pe care îl ai acum nu este soțul tău; asa este, ai spus.

Femeia îi spune: Doamne! Văd că ești profet.

Părinții noștri s-au închinat pe acest munte și voi spuneți că locul unde trebuie să vă închinați este în Ierusalim.

Isus îi spune: Crede-mă, vine timpul când nu te vei închina Tatălui atât pe acest munte, cât și în Ierusalim.

Nu știți la ce vă înclinați, dar știm ce ne înclinăm pentru mântuire de la evrei.

În Evanghelia de astăzi, îl auzim pe Mântuitorul venind la fântâna lui Iacov pentru a întâlni acolo o femeie samariteană. El a mers mult timp la această femeie, la un singur bărbat, făcându-și drum sub soarele înfiorător. Era ora a șasea, adică amiaza, conform calculului de atunci - vârful căldurii - și El era epuizat de oboseală și de sete.

De ce, întreabă sfinții părinți, nu a plecat el noaptea, când este mai rece și mult mai ușor de mers? Pentru că toată noaptea, după cum știm, El s-a dedicat rugăciunii, iar ziua, fără a pierde o oră, slujirii oamenilor. Și vedem că Domnul nostru - Dumnezeu a devenit om. Cel care plânge când vede decedatul. Cel care de pe Cruce va avea de suferit. Și acum El este epuizat de sete. Atunci de ce, fiind Dumnezeu, nu poate învinge această sete cu puterea Sa divină? Desigur, totul este în puterea Lui. Dar atunci El nu ar fi o persoană autentică. Iar victoria pe care El o câștigă nu ar fi victoria în care putem fi implicați.

Ioan 4: 5–42

Isus vine în orașul Samaria, numit Sychar, lângă o bucată de pământ dată lui Iacob de fiul său Iosif. Era o fântână a lui Iacob. Isus, muncind din drum, s-a așezat la fântână. Era cam ora șase. O femeie vine din Samaria pentru a trage apă. Isus îi spune: dă-mi o băutură. Căci discipolii lui au plecat în oraș pentru a cumpăra mâncare. Femeia samariteană îi spune: cum, tu fiind evreu, mă rogi să beau din mine, samariteanul? căci evreii nu comunică cu samaritenii. Iisus i-a răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și Cine îți spune: dă-mi băutură, tu însuți L-ai întreba și El ți-ar da apă vie. Femeia îi spune: Domnule! nu ai ce să desenezi, dar fântâna este adâncă; de unde ai luat apă vie? Ești cu adevărat mai mult decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat această fântână și a băut din el însuși, copiii lui și vitele lui? Iisus i-a răspuns: toți cei care beau această apă vor sete din nou, iar cine bea apa pe care i-o voi da, nu va sete pentru totdeauna; dar apa pe care i-o voi da va deveni în el o sursă de apă care curge în viața veșnică.

Femeia îi spune: Domnule! dă-mi această apă, ca să nu am sete și să nu vin aici să desenez. Isus îi spune: Du-te, cheamă-ți soțul și vino aici. Femeia a răspuns ca răspuns: Nu am soț. Isus îi spune: ai spus adevărul că nu ai soț, căci ai avut cinci soți, iar cel pe care îl ai acum nu este soțul tău; asa este, ai spus.

Femeia îi spune: Doamne! Văd că ești profet. Părinții noștri s-au închinat pe acest munte și voi spuneți că locul unde trebuie să vă închinați este în Ierusalim. Isus îi spune: Crede-mă, vine timpul când nu te vei închina Tatălui atât pe acest munte, cât și în Ierusalim. Nu știți la ce vă înclinați, dar știm ce ne înclinăm pentru mântuire de la evrei. Dar va veni vremea și va fi deja când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr, căci Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine. Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr. Femeia îi spune: Știu că Mesia va veni, adică Hristos; când va veni, ne va spune totul. Isus îi spune: Eu sunt cel care vorbesc cu tine.

În acea vreme, ucenicii Lui au venit și au fost surprinși că vorbea cu o femeie; Cu toate acestea, nimeni nu a spus: Ce ai nevoie? sau: despre ce vorbești cu ea? Atunci femeia și-a părăsit purtătorul de apă și s-a dus în oraș și a spus oamenilor: du-te, uită-te la Omul care mi-a spus tot ce am făcut: nu este Hristos? Au părăsit orașul și s-au dus la el.

Între timp, ucenicii L-au întrebat, spunând: Rabinule! mananca-l. Dar El le-a spus: Am mâncare pe care nu o cunoașteți. De aceea, ucenicii au spus între ei: I-a adus cineva ceva de mâncare? Isus le spune: Mâncarea mea este de a face voia Celui care M-a trimis și de a finaliza lucrarea Lui. Nu spuneți că vor veni alte patru luni și va veni recolta? Dar vă spun, ridicați-vă ochii și priviți-vă pe câmpuri, cum s-au făcut albi și s-au maturizat la seceriș. Cultorul primește răsplata și colectează fructele în viața veșnică, astfel încât cel care semănă și culege, se va bucura împreună, căci în acest caz zicerea este adevărată: unul semănă, iar celălalt culege. Te-am trimis să culegi ceea ce nu ai lucrat: alții au muncit și ai intrat în munca lor.

Și mulți samariteni din acel oraș au crezut în El conform femeii care a mărturisit că El i-a spus tot ce a făcut. Și de aceea, când Samaritenii au venit la El, L-au rugat să rămână cu ei; și El a rămas acolo două zile. Și chiar mai mult au crezut în cuvântul Său. Și ei i-au spus acelei femei: nu mai credem în discursurile voastre, căci noi înșine am auzit și am aflat că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos.

Nu a umplut el cinci mii cu cinci pâini? Nu a umblat pe apă? Ce ar trebui să spună într-un singur cuvânt, cu un singur gând, să poruncească un izvor dintr-o stâncă sau nisip pentru a-și potoli setea? Dar este aici că cel mai important lucru ni se dezvăluie. Niciodată, niciodată în viața Lui nu a săvârșit o singură minune de dragul Său: pentru a-L hrăni, a-și potoli setea, pentru a-i alina durerea.

Încă de la început, de Crăciun, El ia toate punctele noastre slabe. În copilărie, El fuge din sabia lui Irod ca om simplu. Și acest lucru îl face și El pentru binele nostru, și nu pentru binele Său, pentru că ora Sa nu a venit încă. Dar când va veni vremea ca El să lupte cu moartea, El va ieși în întâmpinarea ei pentru a salva pe toți și astfel moartea fiecăruia dintre noi se va transforma în viață eternă.

Totul din El este plin de dragoste divină infinită pentru întreaga rasă umană și pentru fiecare persoană în parte. Totul se cântărește în fiecare oră și în fiecare loc. Domnul conține totul și întreaga lume poartă crucea pe care El va spune cuvintele Sale sfinte: Setea.

Și acum femeia samariteană ajunge la fântâna unde stă Hristos, o femeie simplă care nu are un slujitor care să aducă apă. Și vedem cum Providența divină atinge obiective mari prin evenimente, parcă nesemnificative. Ucenicii Mântuitorului s-au dus în oraș să cumpere mâncare, dar Hristos nu a mers cu ei. Nu pentru că a scârbit să mănânce în orașul Samaritean, ci pentru că a trebuit să îndeplinească o sarcină importantă.

Știm că El a predicat adesea unei mulțimi de oameni, iar aici El se apleacă cu atenție către un singur suflet - o singură femeie, un simplu străin sărac pentru a învăța apostolii Săi, să facă Biserica Sa în același mod, astfel încât să știe că este bucuria pentru Domnul de a salva sufletul singur de la moarte.

Domnul începe conversația cerându-i să bea. Dă-mi o băutură, îi spune femeii. El, Care conține în mâinile Sale izvoarele tuturor apelor, Creatorul lumii, a sărăcit până la sfârșit și cere de la creația Lui. El o întreabă pe această femeie pentru că vrea să intre într-o comunicare autentică cu ea. El încă ne întreabă prin toți cei care sunt flămânzi și însetați și spune: Cel care servește doar o cană cu apă rece în numele Său nu își va pierde răsplata (Matei 10: 42).

Femeia este uimită, pentru că între evrei și samariteni există o dușmănie religioasă mortală și nu comunică între ei. Căci mândria evreilor era să îndure orice privare, dacă nu numai să accepte nimic din partea samaritenilor. Și Hristos profită de ocazie pentru a conduce sufletul acestei femei într-o mare adâncime. Părea să nu observe cuvintele ei despre dușmănia evreilor și a samaritenilor. Există astfel de discrepanțe între persoane care nu pot fi tratate ca fiind ceva secundar, dar uneori aceste discrepanțe sunt mai bine tratate atunci când evităm intenționat motivul de a ne angaja în dispute cu privire la aceste discrepanțe. Și în același fel, vom vedea mai departe, Domnul, în conversație cu femeia samariteană, va ocoli problema unde este cel mai bun loc pentru a se închina lui Dumnezeu, căci va veni vremea când te vei închina Tatălui nu pe acest munte, nici în Ierusalim ", spune el.

Domnul, vorbind cu o femeie, o conduce la ideea că are nevoie de un Mântuitor. Începe cu adevărat să înțeleagă că acum poate găsi prin Domnul care va fi cel mai prețios lucru din viață pentru ea. Dacă ai ști darul lui Dumnezeu, spune Hristos, „și cine este cel care te roagă să bei”. Înainte de aceasta, ea a crezut că era doar evreu, doar o sărăcăcioasă pustie epuizată și înaintea ei - un dar al lui Dumnezeu, manifestarea finală a iubirii lui Dumnezeu pentru om - Dumnezeu Însuși.

Cum poate fi oferit oamenilor acest dar al lui Dumnezeu? Dumnezeu îl întreabă pe un om: dă-mi o băutură. Și Domnul îi spune acestei femei ce va face dacă L-ar cunoaște: Ați întreba. Cine are nevoie de ceva cadou, să-l întrebe de la El.

Și atunci Domnul ne dezvăluie întregul secret al rugăciunii, întregul secret al părtășiei noastre cu Dumnezeu. Cei care l-au recunoscut odată pe Hristos îl vor căuta întotdeauna. Și nimic altceva din lume nu le va fi vreodată dulce, nu le poate potoli niciodată setea. El va da apă vie, iar această apă vie este Duhul Sfânt, care nu poate fi comparat cu apa din fundul puțului, chiar cu puțul sfânt, dar pe care El o compară cu apa vie (adică curgătoare). Harul Duhului Sfânt este ca această apă.

Hristos poate da și El vrea să dea această apă vie tuturor celor care Îl cer. Iar femeia samariteană privește cu uimire și neîncredere față de Domnul. Nu ai ce să desenezi, dar fântâna este adâncă ”, îi spune ea. De unde vine apa de la tine? Și în afară de asta, sunteți cu adevărat mai mult decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat acest bine?

La fel ca Nicodim, care a venit în secret la Hristos noaptea pentru a vorbi cu El despre Împărăția lui Dumnezeu și nu înțelege cum trebuie să se nască din nou această persoană, această femeie înțelege literal toate cuvintele lui Hristos. Și Domnul o susține, o întărește, o duce mai departe, arată că apa din fântâna lui Iacov a dat doar o potolire temporară a setei, atât trupească cât și spirituală. Iar cine bea apa pe care El o dă, nu va avea sete pentru totdeauna.

O persoană nu are nevoie să apeleze la nimeni pentru confort în suferințele sale. Un credincios în Hristos va avea în sine o sursă de apă vie, care curge veșnic. Și această apă este mereu în mișcare, pentru că harul Duhului Sfânt dă noutatea vieții, continuă, în mod constant miraculoasă. Totul pe această lume - totul este deja vechi, oricât de nou ar părea. Iar ceea ce Domnul dă este absolut nou, și devine continuu nou, se află în mișcarea continuă a vieții.

Domnul avertizează simultan că dacă marile adevăruri pe care El ni le dezvăluie devin în sufletele noastre ca apa nemișcată, asta înseamnă că nu trăim aceste adevăruri, că nu le-am acceptat încă, așa cum trebuie să le acceptăm. Doamne ”, îi spune femeia, atât pentru a crede, cât și pentru a nu crede,„ dă-mi apă, ca să nu am sete și să vin aici pentru a atrage ”. Poate că deja se naște o perspectivă vagă, că aici se întâmplă ceva neobișnuit, cel mai important lucru.

Dintr-o dată, Domnul conectează conversația despre apa vie cu viața personală, cu profunzimea conștiinței ei. Și acesta este ceva la care fiecare dintre noi ar trebui să ne gândim cu atenție, pentru a vedea această legătură inextricabilă a secretelor cele mai profunde ale vieții cu destinul nostru. Du-te, spune Domnul, „cheamă-ți soțul și vino aici”. Sună-ți soțul pentru a te ajuta să înțelegi totul. Cheamă-l ca să învețe cu tine și amândoi să devii moștenitori ai unei vieți binecuvântate. Poate că i-a spus mai mult decât ceea ce este scris în Evanghelie, pentru că spune că El ia spus tot ce a făcut în viață. Ca și cum ar da o descriere a întregului ei trecut.

„Aveai cinci soți, iar cel care este acum cu tine nu este soțul tău”, adică trăia în curvie, în adulter. Dar cât de atent și în același timp Domnul își tratează cu fermitate sufletul! Cât de pricepută convingerea Lui, cât de plină de iubire pentru acest suflet! Cel pe care îl ai acum nu este soțul tău - Domnul spune cu tristețe, tristețe și lasă conștiința ei să spună restul. Dar chiar și în aceasta, El oferă o explicație a cuvintelor ei, mai bună decât ea însăși a fost capabilă să suporte imediat. Ai spus adevărul că nu ai soț. Și din nou spune: ai spus pe bună dreptate. Ceea ce a spus la început a fost pur și simplu o negare a faptului - nu are soț și Domnul ajută să transforme asta într-o mărturisire a păcatelor ei. Și astfel Domnul tratează fiecare suflet uman. Astfel, El conduce treptat la o pocăință cea mai profundă, fără de care nu putem gusta apa pe care El ne-o oferă.

Fiecare dintre noi să înțelegem ce este în joc aici. Aceste cuvinte au fost rostite nu doar de o femeie curvă, ci de fiecare suflet uman. Pentru că fiecare suflet uman a avut „cinci soți”, spun sfinții părinți, adică cele cinci simțuri care sunt date omului și cu care trăiește în această lume. Și unei persoane li se pare că poate trăi așa - cu aceste cinci simțuri care îi determină viața naturală. Dar, neputând să-și asigure viața singură, o persoană se îndepărtează de aceste alianțe cu viața naturală și găsește un „soț fără lege” - un păcat.

Domnul vrea să spună că viața naturală - chiar și pentru binele și adevărul - devreme sau mai târziu devine inevitabil inferioară, păcătoasă, unde nu există har. Până când o persoană câștigă har - o nouă viață pentru care Hristos merge la Cruce - cel mai bun, curat, cel mai nobil dintre oameni, cu atât mai multă umanitate, așa cum observăm, merge exact pe această cale. Din cele cinci sentimente naturale, din darurile sale naturale, se încadrează într-o stare inferioară, astfel încât păcatul devine norma de viață pentru toți. Doar harul lui Dumnezeu, numai această apă vie despre care vorbește Hristos, poate salva o persoană.

Și numai după aceea Domnul vorbește despre adevărata reverență a lui Dumnezeu. Timpul urmează și a venit deja când nu va conta în ce loc are loc închinarea lui Dumnezeu, pentru că închinarea în spirit și în adevăr este esențială. Totul depinde de starea spiritului nostru în care ne închinăm Domnului.

Trebuie să ne închinăm lui Dumnezeu în duh, sperând că Dumnezeu Duhul Sfânt ne va întări și ne va ajuta să atingem viața adevărată. Trebuie să ne venerăm Lui cu fidelitate față de adevăr și dragoste aprinsă. Trebuie să ne închinăm Lui în adevăr și adevăr cu toată sinceritatea, prețuind conținutul infinit mai mult decât forma. Nu am atras doar prin care ni se oferă apă prețioasă, ci de apa în sine, pentru că dacă nu gustăm această apă vie, atunci orice altceva este auriu, nu ne este de folos în asta. Doar astfel de fani sunt căutați de Tatăl. Deoarece calea către adevărata închinare spirituală este îngustă, dar este necesară. Și Domnul insistă asupra ei și El spune că nu există altă cale.

Cu cât simțim venirea iminentă a lui Hristos, cu atât Biserica strigă: „Lasă setea să vină și lasă pe cel care dorește să ia apa vieții în mod gratuit!” Devine cu atât mai evident că o persoană care este însetată spiritual nu poate continua viața păcătoasă. Uită-te la câmpuri, Hristos ne spune astăzi, cât de albi erau pentru seceriș! Dar cum ne călcă și ne arde câmpurile! Sunt multe recolte, dar muncitori puțini, Domnul jeleste. Este într-adevăr că Domnul că El a semănat prin moarte și Învierea Sa, nu vom putea să ne agităm? Spre sângele noilor nenumărați mucenici ruși, sămânța Bisericii? Nu am învățat nimic din experiența anilor trecuți? Nu ți-a fost dor de curând când oamenii noștri de la întoarcerea istoriei au fost atât de receptivi față de Dumnezeu, recolta lui Hristos? Cum s-a întâmplat ca inamicul să ne împingă și să ocupe toate liniile, iar în loc de apă vie să le dăm poporului nostru să bea, în fiecare zi ei continuă să dea vin la curvie?

Lăsați ca neputința noastră de a schimba orice să devină pocăință profundă și un apel către Domnul cu hotărârea de a nu ne întoarce niciodată de la El, iar puterea Învierii lui Hristos ne va deschide calea pentru noi. Cu El, numai cu El vom putea să-i biruim pe cei care ne-au biruit atât de mult timp. A sosit timpul îndurerat, dar cei care semăn în lacrimi de bucurie vor culege (Psalmul 125: 5).

Faptul că Domnul caută închinători ai Lui în spirit și adevăr înseamnă că El Însuși creează astfel de închinători. Și o femeie devine un astfel de fan. Mulți samariteni au crezut în Hristos înainte de a-L vedea, potrivit cuvântului acestei femei. Nu a făcut niciun miracol, nu a avut darul vorbirii, a fost o femeie simplă. Ea a fost în păcate grave toată viața, dar ce recoltă aduce cuvântul ei, pentru că s-a întâlnit cu Hristos cu adevărat!

Ne amintim cum locuitorii din țara Gadarinskaya l-au rugat pe Hristos să se îndepărteze de limitele lor după ce a făcut o minune, se poate spune aproape de la o înviere moartă, o persoană demoniacă. Iar aceștia imploră că El a rămas cu ei. Și Domnul se supune amândurora. O, dacă locuitorii din țara noastră ar fi asemănați astăzi nu cu Gadarinii, ci cu samaritenii! Dar pentru aceasta este necesar să devenim ca o femeie samariteană. Pentru ca noi să știm și să gustăm cât de binecuvântat este Domnul. Iar apa vie a devenit în noi o sursă de viață pentru alți oameni.

Samaritenii i-au spus acestei femei: nu mai credem în cuvintele voastre, ci ei înșiși au auzit de la El și știu că El este cu adevărat Mântuitorul Hristos. Nu știm ce a vorbit Hristos cu samaritenii, dar ne este clar că au băut acea apă vie, gustând de care omul nu mai tânjește. Până în ziua de astăzi, Hristos stă în mijlocul tuturor sărbătorilor noastre și al tuturor vieților noastre de zi cu zi și cheamă tare, așa cum spune Evanghelia, pentru ca toată lumea să audă: Dacă cineva este însetat, să vină la mine și să bea (Ioan 7:37). Numai El, și nimeni altcineva nu pot da viață în mijlocul deșertului fierbinte al lumii oamenilor istovitori care mor de sete.

Protopopul Alexandru Șarșovov

Vizualizate (229) ori

Iisus Hristos împreună cu ucenicii Săi au trecut odată prin orașul Sychar. Samaritenii locuiau în acest oraș. Îți amintești cine sunt samaritenii? Samaritenii erau urmașii acelor evrei care au rămas acasă în timpul captivității babiloniene. S-au amestecat cu neamurile. Evreii considerau schismaticii samaritenilor, îi urau, îi considerau necurati, deci un evreu nu ar fi mâncat niciodată din aceeași farfurie sau să bea din aceeași ceașcă cu samariteanul. Samaritenii nu-i plăceau nici pe evrei. Nu s-au dus la Ierusalim pentru sacrificii.

Când s-au apropiat de cetate, Iisus Hristos și-a trimis discipolii acolo să cumpere mâncare pentru prânz, iar el însuși s-a așezat lângă poarta orașului la fântână. Este obosit de drum.

În acest moment, o femeie samariteană a venit la fântână pentru apă din oraș. Isus Hristos îi spune și ea: „Lasă-mă să mă îmbăt”. Femeia samariteană răspunde: „Cum ești, evreu, care mă roagă să beau din mine, o femeie samariteană?”

„Dacă ai ști cine te-a rugat să te îmbăți”, Iisus Hristos îi spune femeii samariteane: „Tu însuți L-ai întreba și El ți-ar da apă vie”.

Femeia samariteană, gândindu-se că El vorbea despre apa rece de izvor care se afla în fundul unui puț adânc, i-a spus lui Isus Hristos: „Domnule! Nu ai ce scoate, dar fântâna este adâncă. De unde obțineți apă de izvor în direct? ”

Ca răspuns, Isus i-a spus: „Toți cei care beau apă din acest puț vor dori să bea din nou. Iar cine bea apa pe care i-o voi da, nu va fi niciodată însetat. ”

Femeia samariteană i-a spus: „Domnule! Dă-mi această apă, astfel încât să nu vrei să bei și să nu mergi aici pentru a obține apă. "

Atunci Mântuitorul i-a explicat femeii samariteane că El vorbea despre doctrina Sa, că toată lumea care ascultă Mântuitorul și face ceea ce El învață va primi viața veșnică în Împărăția cerurilor. Mântuitorul i-a spus imediat acestei femei pe care a văzut pentru prima dată, întreaga ei viață, toate păcatele ei, pe care le-a ascuns de alții.

Femeia a fost surprinsă și a exclamat: „Domnule, văd că ești un profet! Spune-mi unde să mă rog? Părinții noștri s-au rugat pe acest munte (lângă oraș se afla Muntele Garizin), iar voi, evrei, spuneți că trebuie să vă rugați în Ierusalim ".

Iisus Hristos i-a spus că se poate ruga pretutindeni, doar unul trebuie să se roage cu seriozitate, dintr-o inimă curată.

„Știu că atunci când va veni Mesia, adică Hristos, El va explica totul”, spune femeia samariteană.

„Eu Eu vorbesc cu tine”, a spus Iisus Hristos.

Femeia, auzind acest lucru, și-a aruncat ulciorul și a fugit în oraș pentru a le spune rezidenților că a văzut un astfel de bărbat care i-a spus tot ce face. Nu este Hristos?

Ucenicii lui Iisus Hristos, întorși din oraș, au văzut cum a vorbit cu o femeie samariteană. Ei s-au gândit la ei înșiși: „Cum vorbește Învățătorul nostru cu o femeie samariteană? Până la urmă, evreii consideră că este un păcat.” Cu toate acestea, nimeni nu i-a spus: „De ce vorbești cu ea?”

„Profesor! Mănâncă ”, au spus studenții. Iisus Hristos a refuzat. Ucenicii s-au întrebat: „Cine l-a adus să mănânce?”

În acest moment, samaritenii, despre care femeia reușise deja să povestească despre Iisus Hristos, au ajuns într-o fântână într-o mulțime imensă. Hristos a început să vorbească cu ei, iar samaritenii le-au plăcut învățăturile lui Isus Hristos atât de mult, încât L-au îndemnat să rămână cu ei două zile. Și două zile întregi nu l-au părăsit pe Iisus Hristos, au ascultat învățătura Lui despre fapte bune și mântuire. Samaritenii s-au îndrăgostit de Iisus Hristos și au crezut în El. Ei i-au spus acelei femei: „Nu credem cu cuvintele voastre - ei înșiși au auzit și au aflat că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos”.

Așa Mântuitorul iubește păcătoșii. El însuși vine la ei, nu îi este rușine să vorbească cu ei, îi învață cum să se roage lui Dumnezeu și să trăiască. El se bucură când îl ascultă, crede și corectează.

interviu   cu femeia samariteană . Povestea unei conversații cu o femeie samariteană a fost, de asemenea, supusă distorsiunilor evreilor (4: 4-42). Aici putem vedea și urme ale ediției târzii. În primul rând, Isus este reprezentat în el de un evreu: o femeie samariteană (4: 9) presupune că îl recunoaște ca evreu, el se identifică cu evreii și cu credința lor (4:22). Pasajul a fost refacut astfel încât să existe un sens complet al lui ca Mesia lui Israel, în ce calitate se presupune că se anunță el însuși (4: 25-26). Desigur, toate acestea sunt în contradicție directă cu faptele de mai sus ale aceleiași Evanghelii, unde Isus spune în mod deschis lucruri incompatibile cu iudaismul. Reamintim: zeul evreilor nu este Tatăl său, celălalt tată al lor este Satana! Legea lui Moise este o lege străină pentru el - „ dumneavoastră   legea ". Să încercăm să reconstruim textul și să dezvăluim stratul inițial din acesta.

Episodul cu femeia samariteană și samaritenii înșiși a fost creat cu scopul de a respinge declarația previzorilor meteorologice potrivit căreia samaritenii l-au respins pe Isus, din cauza căruia discipolii chiar au amenințat să dea foc din cer pentru asta, pentru a arde toți samaritenii ( Luke   9: 51-56). Demonstrație de furie evreiască! Samaritenii „nu l-au primit, pentru că fața lui mergea la Ierusalim” ( Luke 9:53 o scrisoare. traducere). Dacă Isus era un pelerin evreu și avea toate semnele unui evreu, în haine și față, atunci o astfel de reacție a samaritenilor era complet firească. Nu se așteptau la Mesia evreiască și îi urau pe evrei pentru că aduceau atât de mult rău și nenorociri samaritenilor. La rândul lor, evreii îi scârbeau pe samariteni chiar mai mult decât „neamurile”. Astfel, însăși faptul că a patra Evanghelie prezintă o imagine direct opusă și mărturisește că mulți samariteni „au crezut în ea” (4:39), respinge evreia lui Isus și, mai ales, „fața” lui, adică aspect, era evreu. Nu putea fi altfel. Samaritenii nu au recunoscut decât Pentateuhul lui Moise și nu a existat nicio idee mesianică. Vorbea doar despre sosirea profetului ( Deut   18:15). Femeia samariteană a recunoscut în Isus tocmai profetul (4:19) și „Mântuitorul lumii” (4:39). Tot ce s-a spus despre el ca Mesia evreiască și încorporat în discursul femeii samariteane și al locuitorilor orașului ei este opera redactorului muncitor - atât de absurd încât nu necesită nicio argumentare suplimentară. Luca în acest caz l-a prezentat pe Iisus ca evreu într-o măsură mult mai mare decât chiar versiunea canonică a Evangheliei „discipolului iubit”. Luca mai relatează că discipolii, care, într-o stare de furie, au sugerat lui Iisus să-i ardă pe samariteni pentru că nu l-au acceptat, au fost Iacov și Ioan ( Luke   9: 54-55). În acest caz, ar putea apostolul Ioan să fie autorul Evangheliei, care prezintă punctul de vedere opus asupra samaritenilor? Acest lucru este în afara problemei.

Și ce s-a întâmplat cu adevărat? În 4: 8, s-a făcut notă că ucenicii au mers în oraș pentru a cumpăra mâncare. Femeia samariteană a venit într-un moment în care Iisus stătea singur la fântână, iar el a decis să vorbească cu ea mai întâi. Cert este că obiceiurile din acea vreme nu permiteau conversații ale profesorului spiritual cu o femeie în particular. Nu contează ce fel de femeie a fost - samariteană, greacă sau evreiască ... Pentru această explicație, este faptul că, atunci când studenții s-au întors, au fost „surprinși că a vorbit cu femeia” (4:27). Notă - nu cu o femeie samariteană, ci pur și simplu cu o femeie! Dar redactorul a prezentat cazul ca și cum femeia ar fi fost surprinsă de faptul că evreul vorbește cu ea ca o femeie samariteană, „la urma urmei, evreii nu comunică cu samaritenii” (4: 9).

Textul 4: 9 poate fi reconstruit după cum urmează:

„O femeie samariteană îi spune: cum, tu, ca profesor, îmi ceri să beau din mine, femei?”

Poziția femeii printre vechii arieni a fost similară. Conform legilor vedice, o femeie ocupa nu doar o persoană dependentă, ci chiar și o poziție de gradul doi. Ca și în iudaism, o femeie din societatea indo-ariană a fost văzută ca o sursă de poluare rituală. Sa se nasca o femeie, conform Bhagavad-gita, a fost considerata rezultatul unei karme proaste, la fel ca sa nasca o sudra. Femeilor li s-a refuzat accesul la Vedete, precum și să sufere ritul de trecere al „de două ori născute”. Ținând cont de pericolul potențial de ispită emanat de femei, Legile Manu impun bărbaților să nu fie niciodată singuri în ele [ Ivanova   130, p. 128-129]. Clericul sau rătăcitorul „nu ar trebui să înceapă o conversație cu soțiile altor oameni” dacă „nu a primit permisiunea să o facă”, altfel trebuie să plătească o amendă (Manu-smriti VIII. 360, 361). Așadar, o conversație similară, să zicem, între un brahmana și o femeie căsătorită necunoscută pe care a cunoscut-o, ar putea avea loc teoretic în spațiul culturii vedice (care, întâmplător, a fost apoi răspândit până în Egipt). Dacă transferați personajele în această cultură, atunci devine clar de ce femeia samariteană este perplexă pe ce bază Isus, ca profesor arian, a început o conversație singură cu ea, o femeie din afară, dacă este interzisă de legile Brahminilor. Nimic nu ne obligă să vedem în această conversație un context strict evreiesc, care nu putea fi conceput decât de cărturarii de mai târziu ai Evangheliei.

Gravarea aprox. 1885, realizată conform picturii cu același nume „Christ and the Samaritan Woman” („Christus und das Weib vom Samaria”) de artistul german Joseph Blok. În acest caz, dimpotrivă, înfățișează o femeie dintr-o cultură de tipul Minoanului mediteranean crețean sau aproape de ea (cu sânii goi, fără acoperire de cap), ceea ce demonstrează statutul liber ridicat al femeilor în societatea ei.

Isus, desigur, s-a caracterizat prin distrugerea tuturor tabuurilor cu privire la femei. Iar autoritatea personalității sale a suprimat orice indignare în privința acestui scor în rândul studenților, așa că nu au îndrăznit să se opună (4:27), văzând o astfel de încălcare a dharmashastra. Scrisul de mână al Mariei Magdalena aici este foarte contrastant, deoarece textul expune studenților bărbați disprețul față de sexul feminin, iar acest lucru este exact ceea ce a suferit Maria însăși în comunitatea lui Isus.

Suzanne Hoskins notează:

„Povestea ilustrează încă o dată opiniile radicale ale lui Hristos asupra femeilor: ea nu numai că nu era evreiască, dar statutul ei social (trăia cu un bărbat în afara căsătoriei) însemna necurăție în ochii evreilor. Așa cum se întâmplă cu păcătosul din Evanghelia după Luca (și cu cel luat în adulter în Ying 8 – nota. aUT.), Hristos nu condamnă caracterul ei moral. Și acest lucru, împreună cu faptul că bărbații evrei și, în special, rabinii nu aveau voie să discute cu femeile în public, demonstrează: Isus nu numai că acceptă toate femeile, dar le consideră egale cu bărbații, indiferent de rasă sau religie ”[ Hoskins   90, p. 54].

Această definiție precisă nu are decât o concluzie mai importantă: Isus ignoră legile rabinice tocmai din motivul că el însuși nu era un rabin evreu. Și aceste legi considerau femeile samariteane drept „spurcate din leagăn”, astfel că orice comunicare cu ele era inacceptabilă în ceea ce privește conceptele de „puritate” evreiască [ Hoskins   90, p. 486]. Respingându-i, își arată nesocotirea față de acele idei ale evreilor cu privire la învățătorul spiritual, care corespundeau preceptelor religioase evreiești din acea vreme. Și dacă ar fi vrut să câștige din partea sa contemporanii săi din evrei, nu ar fi încălcat atât de deschis și sistematic tot ceea ce era inclus în conceptele lor de „sfințenie”. Mai degrabă, el ar demonstra toleranță, toleranță și economie, pentru a nu enerva și respinge potențialii adepți din comunitatea evreiască. Dar observăm un comportament complet diferit al unei persoane care se presupune că este „mesianism” în societatea evreiască. Acest lucru îi oferă un opoziționist, nu un iudaist. Isus nu a fost deloc deranjat de reacția zeloților și a savanților Tora față de comportamentul și învățătura lui. Scopul înălțării crucii prin voia Tatălui a blocat o preocupare ipotetică pentru mântuirea lui Israel.

De ce a crezut femeia samariteană și cu mulți alți samariteni din satul ei? Deloc pentru că au auzit de la Isus că este Mesia evreiască și că „mântuirea de la evrei”. Dacă Isus a început să spună ceva de genul acesta, precum și să pună la îndoială sacralitatea lăcașului de cult („nu știți la ce vă înclinați ...”), acest lucru nu i-ar îndepărta decât. Dimpotrivă, Isus explică diplomatic că „nu în Ierusalim și nu pe acest munte” trebuie să se închine Tatălui, ci ar trebui „să se închine Tatălui în duh și în adevăr”. Și această „oră a venit deja” (καὶ νῦν ἐστιν - „și acum este”) (4: 21,23). Din nou, ne confruntăm cu faptul că Isus respinge prioritatea închinării în Ierusalim, adică depune tot iudaismul tradițional, care, fără sacrificii sângeroase pe Muntele Templului, pierde pur și simplu tot sensul. Desigur, dacă samaritenii auzeau astfel de discursuri de la Isus, se puteau stabili cu el. Interpretarea „largă” a lăcașului de cult nu a distrus în niciun caz credința samariteană, deoarece ei înșiși credeau că ar putea exista o altă alternativă în alegerea lăcașului de cult. Această impunere foarte evreiască a templului Ierusalimului a fost unul dintre motivele principale ale ostilității samariteanului cu evreii. Prin urmare, Isus nu insistă asupra priorității Sionului, contrar a ceea ce a încercat redactorul evreu să pună între rânduri („mântuirea de la evrei”, „te închini pe cel pe care nu îl știi, noi [evreii știm ...”, etc.). Isus nu a rostit aceste cuvinte, altfel ar fi fost imediat expulzat de samariteni. În istorie, nu este cunoscut niciun singur caz de conversie voluntară a samaritenilor în iudaism. Editorul introduce în text ceea ce nu a fost și nu a putut fi.

În versiunea timpurie a Evangheliei din Antiohia (vezi mai sus), versetul 22 a absentat, iar versetele 21 și 23 au o lectură ușor diferită. Așa transmite acest pasaj Arhiepiscopul Constantinopolului Ioan Gură de Aur, care a scris un comentariu pe aceste rânduri:

Cuvintele cu caractere italice prezintă diferențe cu textul canonic editat. Editorul nu a inserat doar versetul 22 cu cuvintele „te închini celui pe care nu-l cunoști; ne închinăm celui pe care îl cunoaștem pentru că mântuirea de la evrei ”, dar sintagma„ și acum este ”a fost mutată de la versetul 21 (unde a fost inițial) la versetul 23 pentru a schimba sensul celor spuse despre Templ. În plus, el a transferat sintagma „se apropie vremea” la versetul 23, fără a o scoate din 21, punând-o de două ori în gura lui Isus.

Stiloul recrutatorului care lucrează aici vine cu toate probele. Un evreu nu putea permite gândirea că Isus a predicat că, chiar înainte de distrugerea Templului, în timpul vieții sale pământești, „a venit vremea” când adevărații închinători se vor închina lui Dumnezeu în spirit și în adevăr, adică în altă parte decât Ierusalim. . Comentând pasajul din Conversația „Pe Samaritan Femeia”, Ioan Gură de Aur nu lasă nicio îndoială că am înțeles corect sensul conversației, exact așa cum este prezentat într-o versiune scurtă a Antiohiei fără versetul 22:

„Domnul nu a vrut să dea un răspuns direct la întrebarea ei, nu a vrut să o supere sau să o inducă în eroare ... Dacă i-ar fi spus că există un loc unde să se închine în Ierusalim ... atunci, desigur, ar stârni o mare nemulțumire în ea; mai mult, ea avea pentru sine o tradiție străveche despre muntele Șehem ... Prin urmare, oferind dispute pământene pământului, el își ridică interlocutorii la ideea de cult spiritual ".

Așadar, Isus nu i-a spus femeii samariteane că ar trebui să se plece spre Templul din Ierusalim și că mântuirea se presupune doar de la evrei. Acest lucru a fost mărturisit de un teolog autoritar la sfârșitul secolului al IV-lea. bazat pe o copie timpurie a Evangheliei. Subliniez încă o dată: dacă samaritenii ar auzi astfel de discursuri, nicio conversație și, cu atât mai mult, apelul „multor samariteni” nu ar urma.

Tradiția manuscrisă a înregistrat încă o altă interpolare. Numai în manuscrisele târzii apare suplimentul cu caractere italice: „Nu din cauza discursului tău credem, pentru că noi înșine am auzit și știm că acesta este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos„(4:42). Cel care a adăugat cuvântul „Mesia” (Hristos) la mărturisirea samaritenilor, în mod evident, nu a înțeles că acest lucru este incompatibil cu aspirațiile lor religioase. A făcut o greșeală, datorită căreia avem acum dovezi textuale de interferențe străine. Este semnificativ faptul că iudaizii au continuat să corecteze textele Evangheliei și să le aducă conformității cu propriile idei religioase pentru o perioadă lungă.

Următura editorială este cuprinsă și în sintagma „ești cu adevărat mai mare decât tatăl nostru Iacob?” (4:12), copiat cu o ușoară schimbare, aparent de la 8:53 - „sunteți cu adevărat mai mult decât tatăl nostru Avraam?" Cu toate acestea, acolo și aici, vorbind despre „ nostru   tată ”, atât evreii cât și samaritenii își extrag strămoșii mitici de la Isus. Desigur, dacă Isus nu l-a recunoscut pe Avraam drept „strămoșul său”, ci doar evreiesc („ dumneavoastră   tată Avraam ”- 8:56), atunci nu a putut avea o relație diferită cu Iacob. Iacob a fost la fel de străin de Isus ca Avraam.

NOTE :

Mai precis, un galilean sau un rezident din Zaordan făcând un pelerinaj la Ierusalim în oricare dintre sărbătorile evreiești.

În patologia Minya, însă, această conversație este clasificată drept spurie, care, însă, nu scade din faptul că folosește o altă ediție a Evangheliei în secolul al IV-lea.