Acest filosof englez nici nu a bănuit că teoria lui despre constituționalism ar inspira separatiștii americani. Iluminatorii francezi Montesquieu și Rousseau au adoptat principiul său de separare a puterilor, adăugându-se și legislativ și executiv și judiciar. John Locke a scris tratatele sale despre regulă pentru a justifica puterea regală, dar francezii au folosit-o pentru a răsturna propriul rege. Empiricismul, pe care l-a predicat, este un protest împotriva scolasticismului aristotelic, care, poate, a antrenat creierul, dar nu a dat nimic dezvoltării științelor naturale. Astfel, John Locke a contribuit la metodologia cunoașterii științifice, unde orice postulat trebuie dovedit empiric. "Ca să nu scriu, de îndată ce voi afla că acest lucru nu este adevărat, îl voi arunca imediat în foc."

Ani tineri

Viața lui John Locke Jr. a început cu puțin timp înainte de izbucnirea războiului civil din Anglia cauzat de revoluție. John Locke Sr. a fost avocat rural. Filozoful empirist s-a născut într-o familie puritană la 29 august 1832. Reprezentanții acestei secte creștine s-au mutat masiv în coloniile de peste mări, în speranța de a găsi acolo pământul promis, dar apoi a izbucnit o revoluție. Mulți protestanți puritani s-au înscris în armata revoluționară a lui Oliver Cromwell. Unii dintre ei au făcut o carieră militară bună. La fel a fost și tatăl lui Locke, care și-a încheiat cariera de războinic cu rangul de căpitan al cavaleriei parlamentare.

În 1846, cu hramul comandantului tatălui său, John a intrat în cea mai bună instituție de învățământ din Anglia la acea vreme - Școala Westminster. Studiile au continuat la Oxford University, unde a intrat în 1652 cel mai bun student al școlii. John Locke devine licențiat și apoi maestru al acestei universități. Cei mai buni studenți sunt primii trădători. Satisfăcut de scolastică, Locke este dezamăgit. Aici nu se află cunoștințele reale. Încearcă singur în medicină, participând la experimentele fizicianului și teologului Robert Boyle. Locke nu a făcut descoperiri științifice, dar aceste cunoștințe au fost suficiente pentru a se implica în vindecare.

În 1667 a fost invitat ca medic de familie și educator la fiul lui Lord Ashley. Viitorul fondator al partidului Whig (susținători ai monarhiei constituționale) îi datora lui Locke viața. Viitorul contele de Shaftesbury a fost amenințat de supurația chistului. Lord Ashley observă că nu este doar un medic inteligent, ci și un conversaționist interesant, deși absolutist. Domnul a adunat cei mai deștepți oameni, comunicare cu care s-a dovedit a fi a doua universitate a lui Locke. Aici face cunoștință cu cele mai noi metode clinice și devine filozof. Lord Ashley face o carieră politică și trage un protejat capabil.

Lord Ashley a înțeles că prosperitatea Angliei depindea de comerț și de toleranța religioasă. Fiecare să creadă ce vrea, participând la viața economică a țării. O monarhie absolută împiedică dezvoltarea inițiativei economice a cetățenilor, ceea ce înseamnă că aceasta ar trebui să fie limitată. Sub influența ideilor sale liberale, s-a format filozofia lui John Locke, care a justificat ordinea naștere în Anglia. În moșia lui Lord Ashley, scrie Mesaje despre Toleranță.

Au fost vremuri amuzante, așa că Locke, deloc pânditor, scrie un proiect de constituție pentru provincia Carolina. El ar fi știut cum se va încheia acest joc al liberului arbitru al cetățenilor. În 1668, Locke a fost ales membru al Royal Society for the Development of Nature Knowledge. Sfera intereselor sale este vastă: medicină, știință, politică, pedagogie. Restaurarea în Anglia îl face exilat. Locke trăiește și lucrează din 1663 până în 1689 în Olanda, unde revoluția burgheză engleză se maturizează. După cum știți, s-a încheiat odată cu aderarea noului rege constituțional, William of Orange.

Fundamentele statului de drept

Locke nu a participat la conspirație, dar este considerat unul dintre fondatorii noului sistem politic al Marii Britanii. Revenind în patria sa, publică Două tratate asupra guvernului, care justifică domnia regelui William. Ideea lui de contract social a răsturnat dogma catolică a monarhului ales de Dumnezeu. Orice conducător stă pe tron \u200b\u200bîn măsura în care oamenii îl doresc. El încheie un acord cu acești oameni, angajându-se să-i asculte opinia, transmis de membrii parlamentului. Regele nu poate face ceea ce dorește, este limitat în dorințele și acționează în conformitate cu reprezentanții poporului. Astăzi ni se pare ceva obișnuit și de înțeles, dar la sfârșitul secolului XVII totul era complet diferit. Petru cel Mare, care a vizitat Anglia în această perioadă, nu a înțeles nimic despre structura politică a acestei țări. Era interesat de realizările tehnice ale Occidentului, dar în niciun caz libertatea și toleranța religioasă.

Oamenii au dreptul să se revolte dacă regele nu îndeplinește condițiile acordului încheiat cu el. „Două tracțiuni”, scrise în timp ce încă era filozof în Anglia, i-au ajutat pe compatrioții săi să facă față conservatorismului excesiv. Răsturnarea Stuarturilor și aderarea unei noi dinastii a fost în concordanță cu ideea unui servitor încoronat al poporului. Vorbind despre toleranță (tolerantia, așa cum este scris în titlul inițial), el nu predică deloc libertatea absolută. Catolicii și ateii nu au niciun loc pe pământul englez. Primii sunt trădători a priori, întrucât stăpânul lor stă în Vatican, iar cuvântul ateu nu poate fi de încredere. Subiectul gândurilor sale a fost relația dintre biserică și stat. Întrucât credința este o afacere privată a tuturor, nicio organizație religioasă nu ar trebui să revendice un rol special în stat, preocuparea pentru moralitatea cetățenilor și participarea la educație. Lockei anglicani au fost cei care au creat ideea de a separa biserica de stat.

Ideile lui Locke, într-un fel sau altul, sunt dizolvate în toate constituțiile moderne, începând cu Declarația de Independență a Statelor Unite. El a postulat drepturile cetățenilor, inviolabilitatea proprietății private, libertatea de exprimare și religie, statul de drept, suveranitatea statului, dreptul sacru la viață și reprezentarea populară. Privind în jurul trecutului îndepărtat, Locke creează un concept (destul de religios) al unei anumite copilării aurii a omenirii. Într-o stare naturală, domnea libertatea și egalitatea, iar legile naturii îi conferă omului pace și securitate. Inspirat de această idee, Jean-Jacques Rousseau va veni cu mitul bunului sălbatic, purtătorul virtuților pierdute de omul modern. Antropologii au studiat destul de bine obiceiurile sălbaticilor, care nu au nicio legătură cu fanteziile lui Rousseau. Cu toate acestea, până în zilele noastre, drăguțele obiceiuri canibaliste ale triburilor africane provoacă emoții.

Metode de educație gentleman

Pruncul este o foaie de hârtie goală („tabula rasa”, după cum spune filozoful) pe care părinții și profesorii își scriu soarta. Marea majoritate a oamenilor au devenit ceea ce sunt, în totalitate datorită educației. Exemplul și mediul în care copilul crește sunt principalul instrument educațional. Interesul și curiozitatea copiilor stau la baza dezvoltării lor adecvate. John Locke formulează principiile educației gentleman, care, în general, stă la baza pedagogiei moderne. Într-un corp sănătos - o minte sănătoasă, filosoful repetă un citat de la antici. Întărirea, regimul strict și exercițiile fizice ajută la modelarea caracterului și a obiceiurilor bune. De la o vârstă fragedă, ar trebui să obișnuim un copil la activitatea mentală, iar educația religioasă contribuie la formarea unei viziuni asupra lumii corecte în el. Educația morală învață auto-reținerea și respectul față de aproapele, în special de bătrâni. Abilitățile de muncă sunt importante pentru reprezentanții oricărei clase, deoarece sensul cel mai înalt al oricărei persoane este de a beneficia societatea în care trăiești. Stăpânirea meșteșugurilor va ajuta să scapi de mângâiere, mama tuturor crimelor.

Locke preferă metodele „nonviolente” de înrădăcinare a cunoștințelor în capul tinerilor, sfătuindu-i să recurgă la tijă în cazuri extreme. Cunoașterea ar trebui să fie practică și utilă. Ortografie, lectură, aritmetică, geografie, istorie, geometrie, contabilitate etc. Locke a insistat să introducă o cultură a dansului în educație. Capacitatea de a rămâne în societate și naturalețea mișcărilor se aplică și virtuților unei persoane nobile, cum ar fi un domn. Locke a criticat destul de mult așa-numita educație clasică, cu accent pe limbile antice și cuvintele latine. Națiunea comercianților și cuceritorilor nu va putea ține lumea sub stăpânirea lor cu ajutorul citatelor de la Horace și Augustin. Arta împrejmuirilor și călăriei pare filosofului mai importantă decât teologia și confecționarea muzicii. John Locke este adevăratul fiu al națiunii sale pragmatice.

În reziduul uscat

John Locke a fost primul gânditor modern. În loc de scolastica înaltă a cerului, el a stabilit cunoștințele utilitare. Uneori, mergea prea departe, respingând poezia, muzica și teologia. Cu toate acestea, nici poezie și nici muzică nu pot fi învățate într-o școală de masă. Teologia este și moștenirea aleșilor. Sarcina educației este de a deveni util societății noastre în acel mic segment de spațiu și loc în care omul a fost plasat de Providența divină.

Ideile lui sunt dizolvate în lumea noastră. Valorile civilizației europene, pe care le contrastăm cu mândrie cu alte civilizații, au fost în mare parte formulate de John Locke. A fost imperialist și până în ultima zi a fost liderul intelectual al Whigs. John Locke este unul dintre reformatorii sistemului monetar, care a condus în cele din urmă la puterea dolarului, deoarece fosta colonie britanică a adoptat cele mai bune practici în utilizarea banilor de hârtie. În filosofia sa empirică, nu exista niciun loc pentru dogmă. Acest pragmatism sănătos, transformându-se uneori în neprincipiat, comunitatea anglo-saxonă profesează până în zilele noastre.

John Locke Născut la 29 august 1632 la Rington, Somerset, Anglia - a murit la 28 octombrie 1704 în Essex, Anglia. Profesor și filozof britanic, reprezentant al empirismului și liberalismului. A contribuit la răspândirea senzualismului. Ideile sale au avut un impact uriaș asupra dezvoltării epistemologiei și filozofiei politice. Este recunoscut pe scară largă ca unul dintre cei mai influenți gânditori iluministi și teoreticieni liberali. Scrisorile lui Locke i-au influențat pe Voltaire și Rousseau, mulți gânditori iluministi scoțieni și revoluționari americani. Influența sa este reflectată și în Declarația de independență americană.

Construcțiile teoretice ale lui Locke au fost remarcate și de filosofii de mai târziu, precum și. Locke a fost primul gânditor care a dezvăluit personalitatea prin continuitatea conștiinței. De asemenea, el a postulat că mintea este o „tablă curată”, adică, contrar filozofiei carteziene, Locke a susținut că oamenii se nasc fără idei înnăscute și că cunoașterea este determinată în schimb doar de experiența dobândită prin percepția senzorială.

Născut la 29 august 1632 în micul oraș Rington din vestul Angliei, în apropiere de Bristol, în familia unui avocat provincial.

În 1646, la recomandarea comandantului tatălui său (care a fost căpitan în armata parlamentară din Cromwell în timpul Războiului Civil), a fost înscris la Școala Westminster. În 1652, Locke, unul dintre cei mai buni elevi ai școlii, s-a înscris la Universitatea Oxford. În 1656 a primit o diplomă de licență, iar în 1658 a primit un master de la această universitate.

În 1667, Locke acceptă oferta lui Lord Ashley (ulterior contele de Shaftesbury) de a ocupa locul medicului de familie și educator al fiului său și apoi se alătură activ activității politice. Începe crearea „Mesaje privind toleranța religioasă” (publicat: 1 - în 1689, 2 și 3 - în 1692 (aceste trei - anonim), 4 - în 1706, după Moartea lui Locke).

În numele contelui de Shaftesbury, Locke a participat la constituirea provinciei Carolina din America de Nord (Constituțiile fundamentale din Carolina).

1668 - Locke este ales membru al Royal Society, iar în 1669 - membru al Consiliului său. Principalele domenii de interes ale lui Locke au fost științele naturii, medicina, politica, economia, pedagogia, atitudinea statului față de biserică, problema toleranței religioase și libertatea conștiinței.

1671 - decide să efectueze un studiu amănunțit al abilităților cognitive ale minții umane. Acesta a fost planul principalului lucru al savantului, „Experiență în înțelegerea umană”, la care a lucrat timp de 16 ani.

1672 și 1679 - Locke primește diverse funcții proeminente în cele mai înalte birouri guvernamentale ale Angliei. Dar cariera lui Locke a fost direct dependentă de ascensiuni și coborâșuri. De la sfârșitul anului 1675 și până la mijlocul anului 1679, Locke a fost în Franța din cauza sănătății precare.

În 1683, Locke, în urma lui Shaftesbury, a emigrat în Olanda. În 1688-1689, o deznodământ a luat sfârșit, punând capăt rătăcirii lui Locke. Revoluția Glorioasă a avut loc; William III de Orange a fost proclamat rege al Angliei. Locke a participat la pregătirea loviturii de stat din 1688, a fost în contact strâns cu Wilhelm de Orange și a avut o influență ideologică mare asupra lui; la începutul anului 1689 s-a întors în patrie.

În anii 1690, împreună cu serviciul guvernamental, Locke a desfășurat din nou activități științifice și literare ample. În 1690, „Experiența înțelegerii umane”, „Două tratate asupra guvernului” au fost publicate, în 1693 - „Gânduri despre educație”, în 1695 - „Inteligența creștinismului”.

Filozofia lui John Locke:

Baza cunoștințelor noastre este experiența, care constă în percepții individuale. Percepțiile sunt împărțite în senzații (acțiuni ale unui obiect asupra simțurilor noastre) și reflecție. Ideile apar în minte ca urmare a abstractizării percepțiilor. Principiul construirii minții ca „tabula rasa”, care reflectă treptat informațiile din simțuri. Principiul empiric: primatul senzației în fața minții.

Filozofia lui Locke a avut o influență extrem de puternică. Doctrina despre cunoaștere a lui Descartes stă la baza tuturor punctelor de vedere epistemologice ale lui Locke. Cunoașterea de încredere, descrisă Descartes, constă în discreția de către minte a unei relații clare și evidente între ideile clare și cele separate; unde mintea, prin compararea ideilor, nu vede o astfel de relație, poate exista doar o opinie, nu o cunoaștere; adevărurile fiabile sunt obținute de minte direct sau prin derivarea altor adevăruri, de ce cunoașterea este intuitivă și deductivă; deducerea nu se realizează nu prin silogism, ci prin aducerea ideilor comparate cu un punct în care relația dintre ele devine evidentă; cunoașterea deductivă, compusă din intuiție, este destul de fiabilă, dar, în același timp, depinde în anumite privințe de memorie, este mai puțin fiabilă decât cunoașterea intuitivă. În toate acestea, Locke este de acord pe deplin cu Descartes; el acceptă propunerea carteziană potrivit căreia adevărul cel mai de încredere este adevărul intuitiv al propriei noastre existențe.

În doctrina substanței, Locke este de acord cu Descartes că fenomenul este de neconceput fără substanță, că substanța se găsește în semne și nu este cunoscută de la sine; el nu obiectează decât în \u200b\u200bpoziția lui Descartes, că sufletul crede constant că gândirea este principalul atribut al sufletului. De acord cu doctrina carteziană a originii adevărurilor, Locke nu este de acord cu Descartes cu privire la originea ideilor. Potrivit lui Locke, dezvoltat în detaliu în a doua carte a Experienței, toate ideile complexe sunt dezvoltate treptat prin rațiune din idei simple, iar cele simple provin din experiență externă sau internă. În prima carte a Experienței, Locke explică detaliat și critic de ce nu există o altă sursă de idei decât experiența externă și internă. După ce a enumerat semnele prin care ideile sunt recunoscute ca înnăscute, el arată că aceste semne nu se dovedesc deloc înnăscute. De exemplu, recunoașterea universală nu se dovedește înnăscută, dacă puteți indica o altă explicație a faptului recunoașterii universale, iar însăși universalitatea recunoașterii unui principiu cunoscut este îndoielnică. Chiar dacă presupunem că unele principii sunt dezvăluite de mintea noastră, acest lucru nu dovedește deloc natura lor înnăscută. Locke nu neagă deloc faptul că activitatea noastră cognitivă este determinată de legile binecunoscute inerente spiritului uman. Împreună cu Descartes, recunoaște două elemente ale cunoașterii - principii înnăscute și date externe; primele includ rațiunea și voința. Rațiunea este abilitatea prin care primim și formăm idei, atât simple și complexe, cât și capacitatea de a percepe relațiile cunoscute dintre idei.

Deci, Locke nu este de acord cu Descartes doar prin faptul că el recunoaște, în locul potențialelor înnăscute ale ideilor individuale, legile generale care duc mintea la descoperirea adevărurilor fiabile și nu vede o diferență bruscă între ideile abstracte și cele concrete. Dacă Descartes și Locke vorbesc despre cunoștințe, aparent, într-un limbaj diferit, atunci motivul pentru aceasta nu se află în diferența de opinie a acestora, ci în diferența de obiective. Locke a dorit să atragă atenția oamenilor asupra experienței, iar Descartes a ocupat un element mai a priori în cunoașterea umană.

O influență vizibilă, deși mai puțin semnificativă asupra opiniilor lui Locke a fost exercitată de psihologia lui Hobbes, de la care, de exemplu, s-a împrumutat ordinea de prezentare a Experienței. Descriind procesele de comparație, Locke urmează Hobbes; Împreună cu el, susține că relațiile nu aparțin lucrurilor, ci constituie rezultatul comparației, că relațiile sunt nenumărate, că relațiile mai importante sunt identitatea și diferența, egalitatea și inegalitatea, asemănarea și disimilaritatea, adjacența în spațiu și timp, cauză și efect. Într-un tratat despre limbaj, adică în a treia carte a Experienței, Locke dezvoltă gândurile lui Hobbes. În doctrina voinței, Locke este foarte dependent de Hobbes; împreună cu acesta din urmă, el învață că dorința de plăcere este singura care trece prin întreaga noastră viață mentală și că conceptul de bine și de rău este diferit pentru diferiți oameni. În doctrina liberului arbitru, Locke, împreună cu Hobbes, susține că tendința tinde spre cea mai puternică dorință și că libertatea este o forță care aparține sufletului, nu voinței.

În sfârșit, ar trebui recunoscută și a treia influență asupra lui Locke, și anume influența lui Newton. Deci, în Locke nu puteți vedea un gânditor independent și original; pentru toate meritele majore ale cărții sale, există o anumită dualitate și incompletitate, care vine din faptul că a fost influențat de gânditori atât de diferiți; de aceea, critica lui Locke în multe cazuri (de exemplu, critica ideii de substanță și cauzalitate) se oprește la jumătate.

Principiile generale ale viziunii despre Locke au fost următoarele. Dumnezeu etern, infinit, înțelept și bun a creat o lume limitată în spațiu și timp; lumea reflectă proprietățile infinite ale lui Dumnezeu și reprezintă diversitatea infinită. În natura obiectelor individuale și a indivizilor, se observă cea mai mare gradualitate; din cele mai imperfecte, ele trec neobservate către ființa cea mai perfectă. Toate aceste creaturi sunt în interacțiune; lumea este un cosmos armonios în care fiecare creatură acționează după natura sa și are propriul său scop specific. Scopul omului este să-l cunoască și să-L glorifice pe Dumnezeu și, din această cauză - binecuvântare în aceasta și în altă lume.

Cea mai mare parte a experienței are doar o semnificație istorică, deși influența lui Locke asupra psihologiei ulterioare este indubitabilă. Deși Locke, ca scriitor politic, a avut de multe ori să se ocupe de probleme morale, nu a avut un tratat special pe această ramură a filozofiei. Gândurile sale despre moralitate se remarcă prin aceleași proprietăți ca și reflecțiile sale psihologice și epistemologice: mult simț comun, dar nici o adevărată originalitate și înălțime. Într-o scrisoare către Moline (1696), Locke numește Evanghelia un astfel de tratat moral excelent încât mintea umană poate fi scuzată dacă nu este angajată în cercetări de acest fel. „Virtutea”, spune Locke, „considerată o datorie, nu este altceva decât voia lui Dumnezeu, găsită de mintea naturală; prin urmare, are forța legii; în ceea ce privește conținutul său, acesta constă exclusiv în cerința de a face bine pentru sine și pentru ceilalți; dimpotrivă, viciul nu este altceva decât dorința de a se răni pe sine și pe ceilalți. Cel mai mare viciu este cel care implică cele mai periculoase consecințe; prin urmare, tot felul de crime împotriva societății sunt mult mai importante decât infracțiunile împotriva unei persoane private. Multe acțiuni care ar fi complet nevinovate într-o stare de singurătate se dovedesc în mod firesc vicioase în sistemul social. " În altă parte, Locke spune că „este natura umană să cauți fericirea și să evite suferința”. Fericirea constă în tot ceea ce spiritul îi place și satisface, suferința - în tot ceea ce tulbură, tulbură și chinuiește spiritul. A prefera o bucurie trecătoare decât o plăcere lungă și constantă înseamnă a fi un dușman al propriei fericiri.

Idei pedagogice ale lui John Locke:

A fost unul dintre fondatorii teoriei empirico-senzualiste a cunoașterii. Locke credea că o persoană nu are idei înnăscute. El se naște fiind un „tablou curat” și gata să perceapă lumea din jurul său prin sentimentele sale prin experiența interioară - reflecție.

„Nouă zecimi din persoană devine ceea ce sunt, numai prin educație.” Cele mai importante sarcini ale educației: dezvoltarea personajelor, dezvoltarea voinței, disciplina morală. Scopul educației este acela de a educa un domn care știe să își desfășoare afacerea în mod sensibil și prudent, o persoană antreprenorială, rafinată în circulație. Locke a prezentat obiectivul final al educației în asigurarea unei minți sănătoase într-un corp sănătos („aici este o descriere succintă, dar completă a unei stări fericite în această lume”).

A dezvoltat un sistem educațional gentleman bazat pe pragmatism și raționalism. Caracteristica principală a sistemului este utilitarismul: fiecare element trebuie să se pregătească pentru viață. Locke nu separă educația de educația morală și fizică. Educația ar trebui să constea în faptul că persoana educată are obiceiuri fizice și morale, obiceiuri de rațiune și voință. Scopul educației fizice este de a forma un instrument din corp cât mai ascultător de spirit; scopul educației și formării spirituale este de a crea un spirit direct care să acționeze în toate cazurile în conformitate cu demnitatea unei ființe raționale. Locke insistă asupra faptului că copiii se obișnuiesc cu auto-observarea, cu auto-reținerea și cu victoria asupra lor înșiși.

Creșterea unui domn  include (toate componentele educației ar trebui să fie interconectate):

Educație fizică: promovează dezvoltarea unui corp sănătos, dezvoltarea curajului și perseverenței. Promovarea sănătății, aer curat, mâncare simplă, întărire, regim strict, exerciții, jocuri.
   Educația mentală ar trebui să fie supusă dezvoltării caracterului, formării unei persoane de afaceri educate.
   Educația religioasă trebuie să fie îndreptată nu către învățarea copiilor asupra ritualurilor, ci spre formarea iubirii și reverenței față de Dumnezeu ca ființă cea mai înaltă.
   Educația morală constă în cultivarea capacității de a nega singur plăcerea, de a merge împotriva înclinațiilor unuia și de a urmări constant sfatul minții. Dezvoltarea manierelor elegante, abilități de comportament galant.
   Educația muncii constă în stăpânirea meșteșugului (tâmplărie, transformare). Forța de muncă împiedică posibilitatea unei neliniști.

Principiul didactic principal constă în învățarea bazării pe interesul și curiozitatea copiilor. Principalul instrument educațional este un exemplu și mediu. Obiceiurile pozitive persistente sunt aduse prin cuvinte afectuoase și sugestii blânde. Pedeapsa fizică se aplică numai în cazuri excepționale de neascultare auditivă și sistematică. Dezvoltarea voinței are loc prin capacitatea de a suporta dificultăți, care este facilitată de exerciții fizice și întărire.

Conținutul învățării: citire, scriere, desen, geografie, etică, istorie, cronologie, contabilitate, limba maternă, franceză, latină, aritmetică, geometrie, astronomie, scrimă, călărie, dans, moralitate, cele mai importante părți ale dreptului civil, retorică, logică, filozofie naturală, fizică - asta trebuie să știe o persoană educată. La acestea ar trebui adăugată cunoștințele unei ambarcațiuni.

Ideile filozofice, sociopolitice și pedagogice ale lui John Locke au constituit o întreagă eră în formarea științei pedagogice. Gândurile sale au fost dezvoltate și îmbogățite de gânditori progresivi ai Franței secolului al XVIII-lea, găsindu-și continuarea în activitatea pedagogică a lui Johann Heinrich Pestalozzi și a educatorilor ruși din secolul al XVIII-lea, care l-au numit printre „învățătorii înțelepți ai umanității”.

Locke a subliniat deficiențele sistemului pedagogic modern: de exemplu, s-a revoltat împotriva discursurilor și poeziilor latine pe care studenții trebuiau să le compună. Educația ar trebui să fie clară, tangibilă, clară, fără terminologie școlară. Dar Locke nu este un dușman al limbilor clasice; el nu este decât un adversar al sistemului de învățătură practicat pe vremea sa. Datorită unei anumite uscăciuni caracteristice lui Locke, în general, nu dedică prea multă poezie sistemului de învățământ recomandat de el.

Locke a împrumutat câteva opinii de la „Gânduri despre educație” și a adus concluziile extreme în „Emil”.

Ideile politice ale lui John Locke:

O stare naturală este o stare de deplină libertate și egalitate la dispoziția proprietății și a vieții cuiva. Aceasta este o stare de pace și bunăvoință. Legea naturii prescrie pacea și securitatea.

Dreptul de proprietate este un drept natural; Mai mult, sub proprietatea Locke a înțeles viața, libertatea și proprietatea, inclusiv proprietatea intelectuală. Libke, potrivit lui Locke, este libertatea unei persoane de a dispune și de a dispune, după cum dorește, de personalitatea sa, de acțiunile sale ... și de întreaga sa proprietate. " Prin libertate, el a înțeles, în special, dreptul la libertatea de mișcare, la munca liberă și la rezultatele acesteia.

Libertatea, explică Locke, există acolo unde fiecare este recunoscut drept „proprietarul propriei sale identități”. Dreptul la libertate, prin urmare, înseamnă că dreptul la viață a fost implicat doar, a fost prezent ca conținutul său de bază. Dreptul la libertate neagă orice relație de dependență personală (relația unui proprietar de sclavi și sclavi, iobag și proprietar, iobag și stăpân, patron și client). Dacă dreptul la viață conform lui Locke interzicea sclavia ca o relație economică, el a interpretat chiar și sclavia biblică doar drept dreptul proprietarului de a încredința sclavului o muncă grea, și nu dreptul la viață și libertate, atunci dreptul la libertate înseamnă în cele din urmă negarea sclaviei politice sau a despotismului. Ideea este că, într-o societate rațională, nicio persoană nu poate fi sclav, vasal sau servitor al nu numai al șefului statului, ci și al statului însuși sau al statului privat, chiar și a propriei sale proprietăți (adică proprietate în sensul modern, diferită de cea a lui Locke ). Omul poate servi numai dreptului și dreptății.

Susținător al monarhiei constituționale și al teoriei contractului social.

Locke este teoreticianul societății civile și al statului de drept al unui stat democratic (pentru responsabilitatea regelui și a domnilor față de lege).

Primul care a propus principiul separării puterilor: legislativ, executiv și federal. Puterea federală se ocupă cu declarația de război și pacea, problemele diplomatice și participarea la alianțe și coaliții.

Statul a fost creat pentru a garanta legea naturală (viața, libertatea, proprietatea) și legile (pace și securitate), nu ar trebui să încalce legea naturală și legea, ar trebui să fie organizat astfel încât legea naturală să fie garantată în mod fiabil.

El a dezvoltat ideile unei revoluții democratice. Locke a considerat revolta oamenilor împotriva guvernului tiranic, atacând drepturile naturale și libertatea oamenilor, legitimă și necesară.

Cel mai cunoscut pentru dezvoltarea principiilor unei revoluții democratice. „Dreptul poporului de a se revolta împotriva tiraniei” a fost dezvoltat în mod constant de Locke în Reflecții asupra glorioasei revoluții din 1688, care a fost scris cu intenția explicită de a „aproba tronul marelui restaurator al libertății engleze, regele Wilhelm, scoțându-și drepturile din voința poporului și apărându-l înaintea luminii. poporul englez pentru noua lor revoluție. "

Bazele statului de drept conform lui John Locke:

Ca scriitor politic, Locke este fondatorul unei școli care se străduiește să construiască un stat la începutul libertății personale. Robert Filmer în „Patriarhul” său a predicat puterea regală nelimitată, scoțând-o de la începutul patriarhalului; Locke se răzvrătește împotriva acestei concepții și bazează originea statului pe asumarea unui acord reciproc încheiat cu acordul tuturor cetățenilor, iar aceștia, refuzând dreptul de a-și proteja personal proprietatea și de a pedepsi încălcătorii legii, îi oferă statului acest lucru. Guvernul este format din persoane alese de comun acord pentru a supraveghea respectarea strictă a legilor stabilite pentru a păstra libertatea generală și bunăstarea. Atunci când intră în stat, o persoană este supusă numai acestor legi și nu arbitrarului și capriciei puterii nelimitate. Starea de despotism este mai rea decât starea naturală, deoarece în cea din urmă fiecare își poate apăra dreptul, iar înaintea despotului nu are această libertate. Încălcarea contractului autorizează oamenii să își revendice dreptul suprem. Din aceste dispoziții de bază, forma internă de guvernare este derivată în mod constant.

Statul primește putere:

1. Emite legi care definesc cuantumul pedepselor pentru diverse infracțiuni, adică puterea legislativă;
   2. Pedepsesc infracțiunile comise de membrii uniunii, adică puterea executivă;
   3. Pedepsește insultele aplicate uniunii de dușmani externi, adică dreptul la război și pace.

Totuși, toate acestea sunt date statului numai pentru protejarea proprietăților cetățenilor.

Locke consideră legislativul suprem, pentru că ea comandă restul. Este sacru și inviolabil în mâinile acelor persoane cărora le este predată societatea, dar nu este nelimitat:

1. Ea nu are putere absolută și arbitrară asupra vieții și proprietății cetățenilor. Aceasta rezultă din faptul că este înzestrat doar cu drepturile care îi sunt transferate de către fiecare membru al societății, iar în starea naturală nimeni nu are putere arbitrară nici asupra propriei vieți, nici asupra vieții și proprietăților celorlalți. Drepturile născute de oameni sunt limitate la ceea ce este necesar pentru a se proteja pe sine și pe ceilalți; nimeni altcineva nu poate da puterea statului.

2. Legiuitorul nu poate acționa prin decizii private și arbitrare; el trebuie să guverneze numai pe baza unor legi constante, la fel. Puterea arbitrară este complet incompatibilă cu esența societății civile, nu numai în monarhie, ci și în orice altă formă de guvernare.

3. Puterea supremă nu are dreptul să ia parte din proprietatea sa de la nimeni fără consimțământul său, deoarece oamenii sunt uniți în societăți pentru a proteja proprietatea, iar aceasta din urmă ar fi într-o stare mai rea decât înainte, dacă guvernul ar putea dispune în mod arbitrar. Prin urmare, guvernul nu are dreptul de a percepe impozite fără acordul majorității poporului sau a reprezentanților acestora.

4. Legiuitorul nu își poate transfera puterea în mâini greșite; acest drept aparține numai oamenilor. Întrucât legislația nu necesită o activitate constantă, în statele bine organizate este încredințată unei întâlniri de oameni care, convergente, emit legi și apoi, divergente, se supun propriilor decizii.

În schimb, execuția nu se poate opri; prin urmare, acesta este acordat corpurilor permanente. Ultima parte este furnizată și de puterea unirii („puterea federativă”, adică legea războiului și a păcii); deși diferă semnificativ de executiv, dar din moment ce ambele operează prin aceleași forțe sociale, ar fi incomod să se creeze organe diferite pentru ei. Regele este șeful puterii executive și a uniunii. Are prerogative cunoscute numai pentru a contribui la binele societății în cazuri neprevăzute.

Locke este considerat fondatorul teoriei constituționalismului, în măsura în care este determinat de diferența și separarea puterilor dintre legislativ și executiv.

Statul și religia după John Locke:

În Scrisorile despre toleranță și raționalitatea creștinismului, prezentate în scripturi, Locke predică cu pasiune ideea de toleranță. El consideră că esența creștinismului stă în credința în Mesia, pe care apostolii o pun în prim plan, cerând-o cu egală gelozie de la creștini de la evrei și de la neamuri. De aici, Locke ajunge la concluzia că avantajul exclusiv al oricărei biserici nu trebuie dat, deoarece toate mărturisirile creștine converg în credința în Mesia. Musulmanii, evreii, neamurile pot fi oameni impecabili din punct de vedere moral, deși această moralitate ar trebui să le coste mai multă muncă decât creștinii credincioși. Cel mai decisiv, Locke a insistat pe separarea bisericii de stat. Statke, potrivit lui Locke, abia atunci are dreptul de a judeca conștiința și credința supușilor săi, când comunitatea religioasă duce la fapte imorale și criminale.

Într-un proiect scris în 1688, Locke și-a prezentat idealul de adevărată comunitate creștină, nu jenat de nicio relație seculară și controverse despre confesiune. Și aici ia și revelația ca temei al religiei, dar face o obligație indispensabilă să tolereze orice opinie înapoiată. Metoda de închinare este oferită pentru toată lumea să aleagă. Locke face o excepție de la părerile declarate pentru catolici și atei. El nu i-a tolerat pe catolici pentru că au propriul lor cap la Roma și, prin urmare, ca stat într-un stat, sunt periculoși pentru pace și libertate publică. El nu s-a putut împăca cu atei, pentru că a ținut cu fermitate conceptul revelației, negat de cei care neagă Dumnezeu.

Bibliografia lui John Locke:

Gânduri despre educație. 1691 ... Ce să studiezi un domn. 1703.
   Aceleași „Gânduri despre educație” cu Corr. dactilografii și note de subsol
   Un studiu al opiniei părintelui Malbranche ... 1694. Observații despre Cărțile lui Norris ... 1693.
   Scrisori. 1697-1699.
   Discursul muribund al cenzorului. 1664.
   Experimente privind legea naturii. 1664.
   Experiență de toleranță. 1667.
   Mesajul toleranței. 1686.
   Două tratate pe bord. 1689.
   Experiența înțelegerii umane. (1689)
   Elemente de filozofie naturală. 1698.
   Motivarea despre minuni. 1701.

Cele mai importante lucrări ale lui John Locke:

Letters of Tolerance (O scrisoare cu privire la toleranță) (1689).
   Experiența înțelegerii umane (Eseu referitor la înțelegerea umană) (1690).
   The Second Treatise of Civil Government (Al doilea tratat al guvernului civil) (1690).
   Câteva gânduri privind educația (1693).

Fapte interesante despre John Locke:

Locke a devenit unul dintre fondatorii teoriei „contractuale” a originii statului.

Unul dintre personajele cheie din serialul de televiziune Lost a fost numit după John Locke.

Numele de familie Locke a fost luat ca pseudonim de unul dintre eroii seriei de romane de ficțiune științifică Orson Scott Card "Game Ender". În traducerea rusă, denumirea engleză „Locke” este tradusă incorect ca „Loki”.

Numele de familie Locke este personajul principal din filmul din 1975 „Profesie: reporter” de Michelangelo Antonioni.

Ideile pedagogice ale lui Locke au influențat viața spirituală a Rusiei la mijlocul secolului al XVIII-lea.

John Locke

John Locke (1632-1704) este un cunoscut filosof și profesor englez, care a avut o influență serioasă asupra dezvoltării ulterioare a filozofiei și pedagogiei.Joan Locke s-a născut în familia unui avocat provincian, participant la revoluție. A primit o educație scolastică la școală, apoi la Universitatea Oxford s-a interesat de științele naturii, medicină și filozofie. După absolvire, a devenit medic de familie și educator al nepotului A. Shaftesbury - un cunoscut politician liberal.

Principalele lucrări:

1690 - „Experiența minții umane”.

1693 - „Gânduri despre educație”.

Locke a dezvoltat noi idei pedagogice, care pot fi reprezentate după cum urmează:

- un copil de la naștere nu poartă idei și vicii înnăscute;

- tot ceea ce este în mintea unei persoane este primit de el prin senzații și experiența proprie;

- educația este atotputernică, depinde doar de el cum crește copilul;

- principalul obiectiv al creșterii este fericirea unei persoane bazată pe. la virtute;

- sănătatea copilului este prima sarcină a educației;

- exemplul altora, exercițiile copilului sunt mai eficiente decât orice cuvinte;

- ar trebui abandonată constrângerea în educație;

- beneficiu - acesta este principiul care ar trebui ghidat în educație și formare.

Locke a introdus pedagogianoi principii: experiența ca bază a educației, practicului și raționalismului.

În opera sa  „Experiența minții umane” Locke, argumentând că nu există idei înnăscute în sufletul uman, dovedește că dobândește cunoștințe, idei, principii prin interacțiunea cu obiectele și oamenii - mediul înconjurător. Sursele de cunoștințe sunt senzații, adică. impresii obținute prin simțuri; aceasta este etapa cea mai obiectivă a cunoașterii, eliminând îndoielile. Cunoașterea dobândită de om nu este o simplă reflectare a lumii din jurul său. Cunoașterea crește din înțelegereexperiența, experiența este o sursă de cunoaștere.

Negând neputința ideilor (pentru nou-născuți, de exemplu, scrie Locke, nu există nici cel mai mic semn al vreunei idei), el atribuie un rol decisiv în dezvoltarea omului educației. Sufletul unui copil este o foaie de hârtie goală pe care puteți scrie orice doriți, ceara, din care puteți modela totul.„Nouă zecimi din oamenii pe care îi întâlnim sunt ceea ce sunt, - bun sau rău, util sau inutil - datorită creșterii sale. Este exact ceea ce creează diferențele mari între oameni ", - scrie Locke.

Locke respinge principiile morale înnăscute.Normele de moralitate sunt dobândite de om în procesul vieții ; astfel, nu există nici un viciu înnăscut uman. Principiile morale apar ca rezultat al experienței și educației, iar principalul lor criteriu esteutilitatea. Principiul principal al moralității este virtutea. Prin urmare, o persoană morală este virtuoasă, iar o persoană virtuoasă este fericită.

„Gânduri despre educație”

Locke a conturat părerile sale pedagogice din cartea „Gânduri despre educație”.

Sarcina educației   el a considerat educațiadomn cine știe cum„Conduce afacerea lor în mod sensibil și prudent” , și nu doar o persoană.

Scopul principal al educației – fericire   bazat pe oamenipe virtuti „Virtutea în sensul literal este un obiectiv educațional ridicat și greu de atins”.

Un domn este un nobil de origine, distins„Rafinarea în circulație”, și trebuie să posede calitățile unui om de afaceri, al unei persoane antreprenoriale. El trebuie să primească educație fizică, morală și mentală, dar nu la școală, pentru că școala este instituția în care este colectată"O mulțime plină de băieți răi adulți de orice stare" .

Un adevărat domn este crescut acasă, pentru„Chiar și deficiențele educației la domiciliu sunt incomparabil mai utile decât cunoștințele și abilitățile dobândite la școală”.   Locke a recomandat ca domnul să fie educat într-un educator bine instruit, respectabil.

Locke a acordat o importanță deosebită educației fizice. Este necesar încă din copilărie să întărească corpul copilului, astfel încât acesta să tolereze cu ușurință oboseala, adversitatea și schimbarea. Locke a explicat în detaliu importanța unui regim strict în viața unui copil, oferind sfaturi despre îmbrăcăminte, mâncare, mers și sport. Educația fizică corect livrată contribuie la dezvoltarea curajului și perseverenței."Un domn ar trebui ridicat astfel încât să fie în orice moment gata să pună o armă și să devină soldat."

Un adevărat domn este cel care știe să-și atingă propria fericire, dar nu se amestecă cu alți domni în acest sens.

Oamenii ar trebui să fie „înțelepți” și să obțină nu numai ceea ce își doresc, ci și să țină cont de oportunitățile reale. Comportamentul unei persoane ar trebui să fie rezonabil, ar trebui să-și poată gestiona pasiunile, să fie disciplinat. El trebuie să se poată supune dictatelor rațiunii.

Dezvoltarea caracterului, dezvoltarea voinței, disciplina morală sunt cele mai importante sarcini ale educației.

Obiceiurile de hrănire ar trebui să înceapă la o vârstă foarte fragedă.

Nu puteți răsfăța un copil, dar nu puteți satisface dorințele sale legitime. în primul rând„Frică și respect” ar trebui să ofere profesorului putere asupra comportamentului copilului, iar în anii mai maturi această putere va fi susținută„Dragoste și prietenie”.

Este imposibil să obții rezultate pozitive prin grosolănie, violență, cuvinte afectuoase vor da rezultatul necesar.

Nu puteți insufla mai multe obiceiuri în același timp. Sarcina educatorului este de a consolida mai întâi un obicei, apoi de a trece la educarea altuia.

Pentru direcția corectă a întregului proces educațional, ar trebui să studiem cu atenție caracteristicile individuale ale copilului, este necesar să îl observăm atunci când acesta nu suspectează nimic, pentru a„Observați pasiunile sale dominante și dominante

înclinații " , trebuie să observați diferitele calități ale copilului,„Căci, în funcție de diferențele acestor calități, metodele tale trebuie să difere și ...”

Locke s-a opus pedepsei corporale, crezând că„Disciplina Slave creează un personaj sclav” . Dar, în cazurile de neîncetată dorință a copilului de a arăta ascultare indubitabilă, el a permis complet pedeapsa corporală.

Locke acorda importanță educației religioase, dar credea că principalul lucru nu a fost să obișnuiască copiii la ritualuri, ci să evoce dragostea și respectul pentru Dumnezeu ca fiind ființa cea mai înaltă.

Locke credea că un domn ar trebui învățat să citească, să scrie, să deseneze, limba maternă, franceza, latina (latina nu este pentru toată lumea; pentru cei care se vor ocupa de afaceri comerciale, agricultură, această limbă nu este necesară), geografie, aritmetică, geometrie , astronomie, cronologie, etică și, de asemenea, ar trebui să-i ofere informații de bază despre istorie și drept, contabilitate, să învețe călăritul și dansul.

Fiecare element ar trebui să-i aducă elevului său un anumit beneficiu, să-l pregătească pentru viață. Cunoștințelor trebuie să li se ofere un caracter practic.

El a motivat necesitatea educației muncii prin faptul că munca în aer curat este bună pentru sănătate, iar cunoștințele despre meserii pot fi utile pentru o persoană de afaceri ca antreprenor.

Parentingul, legea și statalitatea, care erau relevante la mijlocul secolului al XVII-lea. El este fondatorul unei noi doctrine politice și juridice, care a devenit ulterior cunoscută drept „doctrina liberalismului burghez timpuriu”.

biografie

Locke s-a născut în 1632 într-o familie puritană. Educat la Școala Westminster și Colegiul Christ Church. În facultate, și-a început cariera științifică ca profesor de greacă și retorică. În această perioadă, se face cunoștință cu celebrul savant natural Robert Boyle. Împreună cu el, Locke a efectuat observații metrologice, a studiat chimia profund. Ulterior, John Locke a studiat serios medicina, iar în 1668 a devenit membru al Royal Society of London.

În 1667, John Locke l-a cunoscut pe Lord Ashley Cooper. Acest om extraordinar a fost în opoziție cu curtea regală și a criticat guvernul existent. John Locke părăsește învățământul și se stabilește în moșia Lordului Cooper ca prieten, tovarăș și medic personal.

Intrigele politice și o încercare eșuată îl obligă pe Lord Ashley să părăsească în grabă țărmurile natale. În urma lui, John Locke emigrează în Olanda. Principalele idei care au adus faimă savantului s-au format tocmai în exil. Anii petrecuți într-o țară străină au fost cei mai rodnici din cariera lui Locke.

Schimbările care au avut loc în Anglia la sfârșitul secolului al XVII-lea au permis lui Locke să se întoarcă în patrie. Filozoful lucrează de bună voie cu noul guvern și a ocupat de ceva timp funcții importante în noua administrație. Postul de responsabil pentru comerț și colonii devine ultimul din cariera de savant. O boală pulmonară îl face să se retragă, iar restul vieții îl petrece în orașul Ots, în moșia apropiaților săi.

Urmărirea în filozofie

Principala lucrare filosofică ca „Experiența înțelegerii umane”. Tratatul dezvăluie un sistem de filozofie empirică (experimentală). Baza concluziilor nu sunt concluziile logice, ci experiența reală. Așa spune John Locke. Filosofia unui astfel de plan era în conflict cu sistemul de viziune asupra lumii. În această lucrare, savantul susține că baza studierii lumii din jurul nostru este experiența senzorială și numai prin observație putem obține cunoștințe fiabile, reale și evidente.

Urmărit în religie

Lucrările științifice ale filosofului se referă la amenajarea instituțiilor religioase care existau la acea vreme în Anglia. Sunt cunoscute manuscrisele „Apărarea nonconformismului” și „Experiență asupra toleranței”, autorul lui John Locke. Ideile principale au fost conturate tocmai în aceste tratate nepublicate, iar sistemul complet al structurii bisericii, problema libertății de conștiință și religie a fost prezentată în „Mesajul despre toleranță”.

În această lucrare, fiecărei persoane i se atribuie dreptul unui om de știință și solicită instituțiilor statului să recunoască alegerea religiei ca drept inalienabil al fiecărui cetățean. Adevărata biserică din activitățile sale, potrivit savantului, trebuie să fie milostivă și plină de compasiune cu disidenții; autoritatea bisericii și învățământul bisericii trebuie să oprească violența sub orice formă. Cu toate acestea, toleranța credincioșilor nu ar trebui să se extindă la cei care nu recunosc legile legale ale statului, neagă societatea și însăși existența Domnului, spune John Locke. Ideile principale ale Mesajului despre toleranță sunt egalitatea de drepturi a tuturor comunităților religioase și separarea puterii de stat de biserică.

„Raționalitatea creștinismului, așa cum este prezentată în Sfintele Scripturi” este o lucrare ulterioară a unui filosof în care afirmă unitatea lui Dumnezeu. Creștinismul este, înainte de toate, un set de standarde morale pe care trebuie să le respecte fiecare persoană, spune John Locke. Lucrările filosofului în domeniul religiei au îmbogățit învățăturile religioase în două direcții noi - deismul englezesc și latitudinarism - doctrina toleranței religioase.

Urmărirea în teoria statului și a dreptului

John Locke a conturat viziunea sa asupra unei societăți corecte în lucrarea sa, Two Treatises on Government. Baza eseului a fost doctrina apariției statului din societatea „naturală” a oamenilor. Potrivit savantului, la începutul existenței, omenirea nu știa războaie, toată lumea era egală și „nimeni altcineva nu avea mai mult”. Cu toate acestea, într-o astfel de societate nu existau organe de reglementare care să elimine diferențele, să rezolve litigiile privind proprietatea și să administreze o instanță echitabilă. Pentru a se asigura că au format o comunitate politică - statul. Formarea pașnică a instituțiilor statului, bazată pe acordul tuturor oamenilor, este baza pentru crearea unui sistem de stat. Așa spune John Locke.

Ideile principale ale transformării de stat a societății au constat în formarea unor organisme politice și judiciare care să protejeze drepturile tuturor oamenilor. Statul își păstrează dreptul de a folosi forța pentru a se proteja de intruziuni exterioare, precum și de a monitoriza respectarea legilor interne. Teoria lui John Locke, expusă în acest eseu, afirmă dreptul cetățenilor de a elimina un guvern care nu-și îndeplinește funcțiile sau puterea de abuz.

Urmărirea în pedagogie

„Gânduri despre parenting” este un eseu de J. Locke, în care afirmă că mediul are o influență decisivă asupra copilului. La începutul dezvoltării sale, copilul este influențat de părinți și educatori, care sunt un model moral pentru el. Pe măsură ce îmbătrânesc, copilul capătă libertate. El a acordat atenție filozofului și educației fizice a copiilor. Educația, așa cum s-a spus în eseu, ar trebui să se bazeze pe utilizarea cunoștințelor practice necesare vieții în societatea burgheză, și nu pe studiul științelor scolastice care nu au niciun folos practic. Această lucrare a fost criticată de episcopul de Worcester, cu care Locke a intrat în repetate rânduri în controverse, apărându-și opiniile.

Urmărit în istorie

Filozof, avocat, lider religios, profesor și publicist - toate acestea sunt John Locke. Filosofia tratatelor sale a îndeplinit cerințele practice și teoretice ale noului secol - secolul Iluminării, descoperirilor, noilor științe și al formațiunilor de stat noi.

John Locke este un excelent filosof și profesor englez.

Doctrina filosofică a lui Locke a întruchipat principalele trăsături ale filozofiei Noii epoci: opoziția față de scolasticism, orientarea cunoștințelor pe legătura cu practica. Scopul filozofiei sale este omul și viața sa practică, care și-a găsit expresia în conceptele lui Locke despre educație și structura socială a societății. El a văzut scopul filosofiei în dezvoltarea mijloacelor pentru ca omul să atingă fericirea. Locke a dezvoltat o metodă de cunoaștere bazată pe percepții senzoriale și a sistematizat empirismul New Age.

Principalele opere filosofice ale lui John Locke

• „Experiența înțelegerii umane”
• „Două tratate la bord”
• „Experimente privind legea naturii”
• Scrisori de toleranță
• „Gânduri despre educație”

Filosofia cunoașterii

Locke consideră principalul instrument de cunoaștere a fi mintea care „pune o persoană deasupra altor ființe simțitoare”. Gânditorul englez vede subiectul filozofiei în primul rând în studiul legilor înțelegerii umane. A determina capacitățile minții umane și, în consecință, a identifica acele zone care acționează ca limitele naturale ale cunoașterii umane în virtutea structurii sale, înseamnă direcționarea eforturilor umane pentru rezolvarea problemelor reale asociate cu practica.

În lucrarea sa filozofică fundamentală, Experiența înțelegerii umane, Locke explorează problema cât de departe poate ajunge abilitatea cognitivă a unei persoane și care sunt limitele sale reale. El pune problema originii ideilor și conceptelor prin care o persoană vine să cunoască lucrurile.

Sarcina este de a stabili baza fiabilității cunoștințelor. În acest scop, Locke analizează principalele surse de reprezentări umane, care includ percepțiile senzoriale și gândirea. Este important pentru el să stabilească modul în care începuturile raționale ale cogniției se raportează la începuturile senzoriale.

Singurul obiect al gândirii umane este o idee. Spre deosebire de Descartes, care a ocupat poziția de „idei înnăscute”, Locke susține că, fără excepție, toate ideile, conceptele și principiile (atât private cât și generale) pe care le găsim în mintea umană își au originea în experiență și ca una dintre cele mai importante surse dintre ele sunt impresiile senzoriale. O astfel de atitudine cognitivă a fost numită senzualism, deși observăm imediat că, în raport cu filozofia lui Locke, acest termen nu poate fi aplicat decât la anumite limite. Cert este că Locke nu atribuie percepției senzoriale, ca atare, adevărul direct; el nu este, de asemenea, înclinat să deducă toată cunoașterea umană doar din percepții senzoriale: împreună cu experiența externă, experiența internă este recunoscută ca egală în cunoaștere.

Aproape întreaga filozofie dolokkiană a considerat evident că ideile și conceptele generale (cum ar fi: Dumnezeu, omul, corpul material, mișcarea etc.), precum și judecățile teoretice generale (de exemplu, legea cauzalității) și principii practice (de ex. ., porunca iubirii lui Dumnezeu) sunt combinațiile inițiale de idei, care sunt apartenența directă a sufletului, pe baza căreia generalul nu poate fi niciodată un obiect al experienței. Locke respinge acest punct de vedere, considerând că cunoașterea generală nu este primară, ci, dimpotrivă, derivată, logic dedusă din afirmații particulare prin reflecție.

Fundamental pentru întreaga filozofie empirică, ideea că experiența este limita inseparabilă a tuturor cunoștințelor posibile este fixată de Locke în următoarele poziții:

• nu există idei, cunoștințe sau principii înnăscute; sufletul uman (mintea) este „tabula rasa” („tablă goală”); numai experiența prin percepții individuale scrie pe ea orice conținut
• nicio minte umană nu poate crea idei simple și nici nu poate distruge ideile existente; ele sunt livrate în mintea noastră prin percepții senzoriale și gândire
• experiența este sursa și limita inseparabilă a cunoștințelor adevărate. „Toate cunoștințele noastre se bazează pe experiență, din ea, până la urmă, vine”

Răspunzând la întrebarea de ce nu există idei înnăscute în mintea unei persoane, Locke critică conceptul de „consimțământ universal”, care a servit ca punct de plecare pentru susținătorii opiniei că „prezența în mintea cunoașterii care preced [experiența] din momentul existenței sale”. Principalele argumente invocate de Locke sunt: \u200b\u200b1) în realitate, nu există un „acord universal” imaginar (acest lucru poate fi văzut în exemplul copiilor mici, adulților cu retard mintal și al persoanelor cu retard cultural); 2) „acordul universal” al oamenilor conform anumitor idei și principii (dacă este totuși permis) nu provine neapărat din factorul „înnăscut”, ci poate fi explicat arătând că există un alt mod practic de realizare a acestui lucru.

Deci, cunoștințele noastre se pot extinde atât cât ne permite experiența.

După cum am menționat deja, Locke nu identifică experiența în ansamblu cu percepția senzorială, ci interpretează acest concept mult mai pe larg. În conformitate cu conceptul său, tot ceea ce mintea umană, similar inițial cu „foaia de hârtie nescrisă”, își trage întregul conținut din experiență. Experiența constă în externe și interne: 1) simțim obiecte materiale sau 2) percepem activitatea minții noastre, mișcarea gândurilor noastre.

Din capacitatea persoanei de a percepe obiecte externe prin simțuri, apar senzații - prima sursă a majorității ideilor noastre (lungime, densitate, mișcare, culoare, gust, sunet etc.). Percepția activității minții noastre dă naștere la a doua sursă a ideilor noastre - sentiment interior sau reflecție. Locke se referă la reflecție ca la observația la care mintea își expune activitatea și la modalitățile de manifestare a acesteia, ca urmare a ideilor acestei activități care apar în minte. Experiența interioară a minții asupra ei însăși este posibilă numai dacă mintea externă este determinată de o serie de acțiuni care formează ele însele primul conținut al cunoștințelor sale. Recunoscând eterogenitatea experienței fizice și mentale, Locke afirmă primatul funcției capacității senzoriale, care dă un impuls tuturor activității raționale.

Astfel, toate ideile provin din senzație sau reflecție. Lucrurile externe oferă minții idei de calități senzoriale, care sunt toate percepții diferite cauzate de lucrurile din noi, iar mintea ne oferă idei ale propriilor activități legate de gândire, raționament, dorințe etc.

Ideile în sine ca conținutul gândirii umane („cu ce poate fi ocupat sufletul în timpul gândirii”) sunt împărțite de Locke în două tipuri: idei simple și idei complexe.

Fiecare idee simplă conține o singură idee sau percepție uniformă în minte, ne despărțindu-se de diverse alte idei. Ideile simple sunt materialul tuturor cunoștințelor noastre; ele sunt formate prin senzații și gânduri. Din combinația dintre senzație și reflecție, apar idei simple de reflecție senzorială, de exemplu, plăcere, durere, forță etc.

Sentimentele dau mai întâi un impuls nașterii ideilor individuale și, pe măsură ce mintea se asimilează cu ele, ele sunt plasate în memorie. Orice idee care este în minte este fie o percepție în minte sau poate fi readusă de memorie. O idee care nu a fost niciodată percepută de minte prin senzații și gânduri nu poate fi găsită în ea.

În consecință, ideile complexe apar atunci când ideile simple obțin un nivel superior prin acțiunile minții umane. Acțiunile în care mintea își manifestă abilitățile sunt: \u200b\u200b1) combinarea mai multor idei simple într-un singur complex; 2) reunirea a două idei (simple sau complexe) și compararea lor între ele pentru a le examina imediat, dar nu pentru a le combina cu una; 3) abstractizarea, adică. separarea ideilor de toate celelalte idei care le însoțesc în realitate și primesc idei generale.

Teoria abstractizării lui Locke continuă tradițiile care s-au dezvoltat înaintea lui în nominalismul medieval și empirismul englez. Reprezentările noastre sunt păstrate cu ajutorul memoriei, dar apoi abstractizează forme de gândire de la ele concepte care nu au un obiect care le corespunde direct și sunt reprezentări abstracte formate cu ajutorul unui semn verbal. Natura generală a acestor reprezentări, idei sau concepte este că ele pot fi aplicate la o varietate de lucruri izolate. Astfel de idei comune vor fi, de exemplu, ideea de „om”, care se aplică multor persoane singure. Astfel, o abstractizare sau un concept general este, potrivit lui Locke, suma proprietăților comune inerente diferitelor obiecte și obiecte.

Locke atrage atenția asupra faptului că în limbaj, datorită naturii sale speciale, nu se află numai sursa conceptelor și ideilor, ci și sursa erorilor noastre. Prin urmare, Locke consideră că principala sarcină a științei filozofice a limbajului de a separa elementul logic al limbajului, vorbirea de psihologic și istoric. El recomandă, în primul rând, să elibereze conținutul fiecărui concept de gândurile laterale atașate acestuia în virtutea circumstanțelor generale și personale. Acest lucru, în opinia sa, ar trebui să conducă în cele din urmă la crearea unui nou limbaj filosofic.

Locke se întreabă: în ce moduri percepțiile senzoriale reprezintă în mod adecvat natura lucrurilor? Răspunzând la el, el dezvoltă o teorie a calităților primare și secundare ale lucrurilor.

Calitățile primare sunt proprietățile lucrurilor în sine și caracteristicile lor spațio-temporale: densitate, întindere, formă, mișcare, pace, etc. Aceste calități sunt obiective în sensul că ideile corespunzătoare ale minții, conform lui Locke, reflectă realitatea obiectelor care există în afara noastră. .

Calitățile secundare, care sunt combinații de calități primare, de exemplu, gust, culoare, miros etc. sunt subiective. Ele nu reflectă proprietățile obiective ale lucrurilor în sine, ele apar doar pe baza lor.

Locke arată cum subiectivul este inevitabil introdus în cogniție și în mintea umană însăși prin percepții (senzații) senzoriale.

Cunoașterea noastră, spune Locke, este reală numai în măsura în care ideile noastre sunt în concordanță cu realitatea lucrurilor. Primind idei simple, sufletul este pasiv. Cu toate acestea, având ele, ea are ocazia de a efectua diverse acțiuni asupra lor: le combină între ele, separă unele idei de restul, formează idei complexe și așa mai departe, adică. tot ce este esența cunoașterii umane. În consecință, Locke este înțeleasă de cogniție ca o percepție a comunicării și a corespondenței sau, dimpotrivă, inconsistența și incompatibilitatea oricăreia dintre ideile noastre. Acolo unde există această percepție, există cunoștințe.

Locke identifică diferite tipuri de cunoaștere - intuitiv, demonstrativ și senzual (sensibil). Intuiția dezvăluie adevărul în acte când mintea percepe relația a două idei direct prin ele însele, fără intervenția altor idei. În cazul cunoașterii demonstrative, mintea percepe conformitatea sau inconsistența ideilor prin alte idei care sunt ele însele evidente, adică. intuitiv, în raționament. Cunoștințele demonstrative depind de dovezi. Cunoașterea senzorială oferă cunoașterea existenței unor lucruri unice. Deoarece cunoașterea senzorială nu se extinde dincolo de existența lucrurilor date simțurilor noastre în fiecare moment, este mult mai limitată decât cele anterioare. Pentru fiecare etapă a cunoașterii (intuitivă, demonstrativă și senzuală), există grade și criterii speciale de probă și fiabilitate a cunoștințelor. Cunoașterea intuitivă acționează ca principalul tip de cunoaștere.

El își exprimă toate ideile și pozițiile la care mintea vine în procesul de cunoaștere în cuvinte și rostiri. În Locke găsim o idee de adevăr, care poate fi definită ca imanentă: pentru o persoană, adevărul constă în acordul ideilor nu cu lucrurile, ci unul cu celălalt. Adevărul nu este decât o combinație potrivită de idei. În acest sens, acesta nu este direct conectat cu nicio reprezentare unică, ci apare doar atunci când o persoană aduce în conformitate cu anumite legi conținutul reprezentărilor primare și le pune în comunicare între ele.

Printre opiniile principale ale lui Locke aparține convingerea că gândirea noastră, chiar și în cele mai incontestabile concluzii ale sale, nu are nicio garanție pentru identitatea lor cu realitatea. Plinătatea cuprinzătoare a cunoștințelor - acest obiectiv, mereu dorit de o persoană, este inițial de neatins pentru el din cauza propriei sale esențe. Scepticismul lui Locke este exprimat în următoarea formă: noi, datorită legii psihologice, trebuie să ne imaginăm lumea așa cum o facem, chiar dacă ar fi complet diferită. Prin urmare, este evident pentru el că adevărul este greu de posedat și că o persoană inteligentă va respecta părerile sale, păstrând totuși o anumită cantitate de îndoieli.

Vorbind despre limitele cunoașterii umane, Locke identifică factori obiectivi și subiectivi care îi limitează capacitățile. Factorii subiectivi includ natura limitată a simțurilor noastre și, prin urmare, presupusa incompletitate a percepțiilor noastre pe această bază și, în conformitate cu structura sa (rolul calităților primare și secundare) și, într-o oarecare măsură, inexactitatea ideilor noastre. El se referă la factorii obiective structura lumii, unde găsim infinitatea lumilor macro și micro, inaccesibile percepțiilor noastre senzoriale. Cu toate acestea, în ciuda imperfecțiunii cunoașterii umane datorită însăși structurii sale, omul are acces la cunoștințe care, cu abordarea corectă a procesului de cunoaștere, este totuși îmbunătățit și se justifică pe deplin, aducându-i un indubitabil beneficiu în viața sa. „Nu vom avea niciun motiv să ne plângem de puterile limitate ale minții noastre dacă le folosim pentru ceea ce ne poate aduce beneficii, pentru că sunt foarte capabile de ea ... Lumânarea aprinsă în noi arde suficient de puternic pentru toate scopurile noastre. Descoperirile pe care le putem face în lumina ei trebuie să ne satisfacă. ”

Filozofia socială a lui John Locke

Locke expune opiniile sale despre dezvoltarea societății în principal în „Două tratate asupra guvernului”. La baza conceptului său social stă teoria „dreptului natural” și „contractului social”, care au devenit baza ideologică a doctrinei politice a liberalismului burghez.

Locke vorbește despre două state trăite succesiv de societăți - naturale și politice sau, cum îl numește și el, civile. „Starea naturală are o lege a naturii, prin care este guvernată și care este obligatorie pentru toată lumea; iar mintea, care este această lege, îi învață pe toți oamenii că, deoarece toți oamenii sunt egali și independenți, astfel încât niciunul dintre ei nu ar trebui să dăuneze vieții, sănătății, libertății sau proprietății celuilalt ".

Într-o societate civilă în care oamenii se unesc pe baza unui acord pentru a crea un „corp politic unic”, libertatea naturală este înlocuită atunci când o persoană nu este reparată de nicio autoritate de deasupra sa, ci este ghidată numai de legea naturii, vine „libertatea oamenilor în condițiile unui sistem guvernamental”. . "Aceasta este libertatea de a-mi urma propria dorință în toate cazurile în care legea nu o interzice și să nu depind de voința autocratică instabilă, nedeterminată, necunoscută a altei persoane." Viața acestei societăți nu mai este guvernată de drepturile naturale ale fiecărei persoane (autoconservare, libertate, proprietate) și dorința de a le proteja personal, ci de o lege permanentă comună tuturor celor din societate și stabilită de puterea legislativă creată în ea. Scopul statului este păstrarea societății, asigurarea coexistenței pașnice și sigure a tuturor membrilor săi, pe baza legislației universale.

În stat, Locke identifică trei ramuri principale ale guvernului: legislativ, executiv și federal. Puterea legislativă, a cărei funcție este elaborarea și adoptarea legilor, este puterea supremă în societate. Este stabilită de către oameni și pusă în aplicare prin cel mai înalt corp ales. Filiala executivă monitorizează rigoarea și continuitatea punerii în aplicare a legilor, „care sunt create și rămân în vigoare”. Autoritatea federală „include gestionarea securității externe și a intereselor societății”. Puterea este legală în măsura în care este susținută de oameni, acțiunile sale sunt limitate la binele comun.

Locke se opune tuturor formelor de violență din societate și războaie civile. Opiniile sale sociale sunt caracterizate de idei de moderație și structură rațională a vieții. Ca și în cazul teoriei cunoașterii, el ia poziții empirice în chestiunile legate de formarea și funcțiile statului, negând orice idei despre natura înnăscută a ideilor vieții sociale și a legilor care o guvernează. Formele vieții publice sunt determinate de interesele reale și de nevoile practice ale oamenilor, acestea „pot fi realizate fără alt scop, ci doar în interesul păcii, securității și binelui public al oamenilor”.

Filosofia etică a lui John Locke

Caracterul și înclinațiile unei persoane, potrivit lui Locke, depind de educație. Parentingul creează mari diferențe între oameni. Impresiile minore sau aproape imperceptibile făcute asupra sufletului în copilărie au consecințe foarte importante și de durată. „Cred că sufletul unui copil este la fel de ușor de canalizat pe o potecă sau alta, precum apa râului ...” Prin urmare, tot ceea ce o persoană ar trebui să primească de la educație și care ar trebui să-i afecteze viața, trebuie să fie investit în sufletul său în timp util.

Atunci când educăm o persoană, în primul rând, trebuie să fim atenți la lumea interioară a unei persoane, să avem grijă de dezvoltarea intelectului său. Din punctul de vedere al lui Locke, baza unui „om cinstit” și a unei personalități dezvoltate spiritual sunt patru calități care sunt „introduse” într-o persoană prin creșterea și, ulterior, își manifestă acțiunea în el cu puterea calităților naturale: virtute, înțelepciune, bune maniere și cunoaștere.

Locke vede baza virtuții și a tuturor demnității în capacitatea unei persoane de a refuza să-și satisfacă dorințele, să acționeze contrar înclinațiilor sale și să „urmeze doar ceea ce mintea indică ca fiind cel mai bun, chiar dacă dorința imediată l-a atras în cealaltă direcție.” Această abilitate trebuie dobândită și îmbunătățită de la o vârstă fragedă.

Locke înțelege înțelepciunea „ca conduita iscusită și prudentă a afacerilor sale în această lume”. Este produsul unei combinații dintre un caracter natural bun, o minte activă și experiență.

Bunele maniere implică o respectare strictă de către o persoană a regulii iubirii și o bună atitudine față de ceilalți oameni și față de sine ca reprezentant al rasei umane.

Astfel, calitățile morale și morale nu sunt înnăscute pentru om. Sunt produse de oameni ca urmare a comunicării și a conviețuirii și sunt vaccinați copiilor în procesul de educație. Rezumând pe scurt, putem spune că unul dintre punctele principale ale filozofiei lui Locke este respingerea sa față de raționalism unilateral. El caută baza cunoștințelor fiabile nu în ideile înnăscute, ci în principiile experimentale ale cunoașterii. În discuțiile sale privind nu numai întrebări ale cunoașterii, ci și întrebări ale comportamentului uman, educației și dezvoltării culturii, Locke preia poziția unui empirism destul de rigid. Cu aceasta, intră în pedagogie și studii culturale. Deși concepția sa senzualistă în sine era contradictorie în multe privințe, aceasta a dat un impuls dezvoltării în continuare a cunoașterii filozofice.