Theofrast, sau Theofrast, (alt grecesc Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios; născut c. 370 î.Hr., în orașul Eres, insula Lesbos - d. Între 288 î.Hr. și 285 î.Hr. .e., la Atena) - filosoful grec vechi, naturalist, teoretician al muzicii.

Savant versatil; Alături de Aristotel, este fondatorul botanicii și geografiei plantelor. Datorită părții istorice a doctrinei sale despre natură, el acționează ca fondator al istoriei filozofiei (în special psihologia și teoria cunoașterii).

A studiat la Atena cu Platon, apoi cu Aristotel și a devenit cel mai apropiat prieten, iar în 323 î.Hr. e. - succesor în funcția de șef al școlii de peripatetică.

Teofrastul este numit „părintele botanicii”.   Lucrările botanice ale lui Theophrastus pot fi considerate ca o compilare într-un singur sistem de cunoaștere a practicienilor din agricultură, medicină și activitatea oamenilor de știință din lumea antică din acest domeniu. Theophrastus a fost fondatorul botanicii ca știință independentă: împreună cu o descriere a utilizării plantelor în agricultură și medicină, a luat în considerare probleme teoretice. Influența lucrărilor lui Theophrastus asupra dezvoltării ulterioare a botanicii timp de multe secole a fost enormă, deoarece oamenii de știință ai lumii antice nu s-au ridicat deasupra lui nici în înțelegerea naturii plantelor, nici în descrieri ale formelor lor. În conformitate cu nivelul său actual de cunoștințe, anumite poziții teofrastice erau naive și nu științifice. Oamenii de știință din acea vreme nu aveau încă cercetări de înaltă tehnologie, nu au existat experimente științifice. Dar, cu toate acestea, nivelul de cunoștințe obținut de „tatăl botanicii” a fost foarte semnificativ.

El a scris două cărți despre plante: „Istoria plantelor” (dr. Greacă Περὶ φυτῶν ἱστορίας, lat. Historia plantarum) și „Cauzele plantelor” (dr. Grec Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, lat. De causis plantarum), în care Elementele fundamentale ale clasificării și fiziologiei plantelor, descrise aproximativ 500 de specii de plante și care au fost supuse multor comentarii și deseori reeditate. În ciuda faptului că Theophrastus nu respectă nicio metodă specială în lucrările sale „botanice”, el a introdus idei în studiul plantelor care erau complet libere de prejudecățile din acea vreme și presupuneau, ca un adevărat naturalist, că natura acționează în funcție de propriul destin și nu cu un scop a fi util omului. Cu viziunea, el a prezentat cele mai importante probleme ale fiziologiei științifice a plantelor. Care este diferența dintre plante și animale? Ce organe au plantele? Care este activitatea rădăcinii, tulpinii, frunzelor, fructelor? De ce plantele se îmbolnăvesc? Ce efect au caldura si frigul, umiditatea si uscaciunea, solul si clima asupra lumii plantelor? Poate să apară o plantă de la sine (originară la întâmplare)? Un tip de plantă poate intra în altul? Acestea sunt întrebările care au interesat mintea lui Teofrast; în mare parte, acestea sunt aceleași întrebări de care sunt interesați în continuare naturaliștii. În producerea lor - un merit imens al botanistului grec. În ceea ce privește răspunsurile, atunci în acea perioadă de timp, în absența materialului faptic necesar, a fost imposibil de dat cu exactitate și știință adecvată.

Alături de observații generale, Istoria plantelor conține recomandări pentru utilizarea practică a plantelor. În special, Teofrast descrie cu exactitate tehnologia de creștere a unui tip special de stuf și de a face trestii din ea pentru avlos.

Cea mai faimoasă este eseul său „Caracteristici etice” (dr. Greacă Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; traducere din rusă „Pe proprietățile moralei umane”, 1772 sau „Caracteristici”, Sankt Petersburg, 1888), o colecție de 30 de eseuri de tipuri umane care prezintă un smoothie. , chatterbox, lăudăria, mândria, scârțâitul, neîncrederea etc., și fiecare a conturat magistral situațiile luminoase în care se manifestă acest tip. Deci, când începe colecția de donații, zgârcit, fără să spună un cuvânt, părăsește ședința. În calitate de căpitan al navei, se duce la culcare pe salteaua cârmei, iar în vacanța Muse (când era obișnuit să trimită remunerație profesorului), el lasă copiii acasă. Adesea vorbesc despre influența reciprocă a personajelor teofrastice și a personajelor noii comedii grecești. Fără îndoială, influența sa asupra întregii literaturi moderne. El a fost cel care a început cu traduceri ale lui Theophrastus, a creat „Personajele sau Mores of Our Century” (1688), scriitorul moral francez Labruyer. Cu Theophrastus începe un portret literar, parte integrantă a oricărui roman european.

Un fragment valoros a fost păstrat din tratatul cu două volume „Pe muzică” (inclus de Porfiry în comentariul său despre „Armonica” lui Ptolemeu), în care filozoful, pe de o parte, argumentează cu reprezentarea pitagorean-platonică a muzicii ca următoarea „încarnare” a numerelor. Pe de altă parte, el consideră că teza armonicelor (și, eventual, a lui Aristoxen) este puțin semnificativă, considerând melodia ca o secvență de cantități discrete - intervale (intervale între înălțimi). Theophrast concluzionează natura muzicii nu se află în mișcare de intervale și nu în număr, ci în „mișcarea sufletului, care scapă de rău prin experiență (dr. Greacă διὰ τὰ πάθη). Fără această mișcare, nu ar exista esența muzicii. ”

Theophrastus deține și (care nu ne-a ajuns) lucrarea „Pe silabă” (sau „Pe stil”; Περὶ λέξεως), care, potrivit lui M. L. Gasparov, are o importanță aproape mai mare pentru întreaga teorie antică a oratoriei „ Retorică »Aristotel. El este menționat în mod repetat de Dionisie de Halicarnas, Demetrius de Faler și alții.

Theophrastus - un cunoscut om de știință grec antic, om de știință natural, unul dintre creatorii botanicii, un filozof - a fost originar din orașul Erez, unde s-a născut în 371 î.Hr. e. Când s-a mutat la Atena, în anii săi mai tineri, a fost student al filozofilor celebri (în orașul său a arătat și un interes pentru filozofie, ascultând Leucippus). La început a fost student la Academia de Platon, iar după ce a murit, a devenit student la liceul aristotelic. În această calitate, a rămas până când Aristotel a părăsit Atena pentru totdeauna.

Sursele indică faptul că Theophrastus a fost o persoană inteligentă, versatilă, proprietarul celor mai bune calități spirituale - umanitate, bunătate, receptivitate. Biografia sa nu a fost marcată de evenimente neașteptate și de șocuri speciale. După naștere, el a fost numit Tirtham, dar Aristotel, așa cum o are legenda, a dat porecla Theophrastus, care însemna „orator divin”, „posesor al vorbirii divine”. Este dificil să se stabilească cât de corectă este legenda, însă se știe că Theophrastus a fost într-adevăr un excelent vorbitor și elev preferat al lui Aristotel, care a devenit unul dintre cei mai cunoscuți secțiuni ale sale. Pentru el, Aristotel a lăsat ca moștenire toate manuscrisele sale, biblioteca acumulată și Theophrastus a fost cel care a condus școala de peripatetică atunci când mentorul a murit. Surse antice spun că numărul studenților Teofrastului a ajuns la două mii de oameni, iar numele său a zburat mult dincolo de granițele țării sale.

Se crede că Theophrastus a fost autorul a 227 de lucrări. Majoritatea dintre ei nu au supraviețuit epocii noastre, iar restul poartă amprenta distructivă a timpului și transcrieri multiple. Două mari lucrări despre botanică au supraviețuit până în zilele noastre. Prima, formată din 9 cărți, este Istoria naturală a plantelor, care prezintă sistematica, anatomia și morfologia plantelor (pentru a utiliza terminologia modernă). Același material de fapt, dar prezentat din punctul de vedere al fiziologiei plantelor (teoretic și aplicat), a stat la baza celui de-al doilea eseu - „Pe cauzele plantelor” sau „Pe fenomenele vitale ale plantelor”, format din 6 cărți.

O evaluare obiectivă a operelor botanice ale lui Theophrastus este complicată de conservarea incompletă a lucrărilor sale, precum și de dificultatea de a distinge între ideile filosofului și mentorul său remarcabil Aristotel. Este posibil ca Teofrast să-și predice gândurile într-o măsură mai mare decât a fost un om de știință independent. În sensul strict al cuvântului, operele lui Theophrastus nu pot fi numite științifice, însă, pentru vremea sa, lucrările sale au fost cea mai bună compilare de informații despre lumea plantelor. În plus, ele sunt un monument cultural valoros al Greciei Antice în ansamblu. De asemenea, se știe că Theophrastus a scris Cartea de retorică, precum și cartea Caractere, în care a analizat diverse tipuri de oameni. Toate aceste publicații nu au ajuns în zilele noastre.

În Roma antică, cultivarea plantelor era considerată nu numai importantă din punct de vedere economic, ci și o ocupație onorabilă. Pliniu cel Bătrân indică familiile nobile patriciene ai căror strămoși au devenit faimoși pentru cultivarea oricărei legume, în urma căreia numele legumelor a trecut pe numele lor de familie. Deci numele Pizonov provenea de la numele de mazăre, Fabiev - de la fasole, Lentulov - de la linte, Cicero - de la un fel special de plantă de fasole, a cărei creștere era comună între romani. Dacă adăugăm la aceasta faptul că romanii au adus la perfecțiune arta altoirii strugurilor împrumutați de la greci și egipteni, precum și arta altoirii pomilor fructiferi; dacă vă amintiți că romanii au dezvoltat în mod independent diferite metode de fertilizare a solului, folosind cenușă, tei, marină, pe lângă îngrășământul obișnuit de gunoi din câmpurile lor; că știau care sunt beneficiile plutirii părților verzi ale unor plante leguminoase în pământ, va trebui să recunoaștem că au cunoștințe practice semnificative despre cultivarea plantelor.

Cu toate acestea, nivelul ridicat al acestor cunoștințe practice nu a corespuns la nivelul ideilor științifice și teoretice despre structura și activitatea organismului vegetal. În această zonă, civilizațiile antice au dat cunoștințe uimitor de puține. Separați observațiile corecte și ghicirile fermierilor antici despre aspectele minunate ale unor funcții vitale ale plantei s-au scufundat într-o mare de ficțiune și misticism religios.

Faptul că oamenii au cultivat pământul cu ajutorul animalelor terestre este evidențiat prin picturi de perete

Sponsorul publicării articolului: resursa educațională online FotoShkola.Net se oferă să urmeze cursuri de fotografie online la Moscova. Cursurile de școli foto sunt concepute pentru persoane cu diferite niveluri de abilități de fotografie, profesorii extrem de profesioniști vor ajuta la stăpânirea materialului în întregime într-un timp scurt. O școală foto online este un mod ideal de a stăpâni arta fotografiei fără a părăsi casa.

Astfel, cea mai veche observație de către un fermier primitiv despre uimitoarea abilitate a unei plante care moare toamna de a se regenera în primăvară, sub formă de puieți tineri ieșiți din semințe, în interpretarea vechilor preoți egipteni, a luat forma mitului zeului Osiris, care moare și din nou reînvie la o vreme.

Antropomorfismul naiv și misticismul religios pătrund de asemenea la interpretarea fenomenului heliotropismului, observat de grecii antici în multe plante. Avem în minte celebrul mit grecesc antic al tandrei nimfe din pădurea Clitius, care s-a îndrăgostit de marele Helios (zeitatea Soarelui). Legenda spune că titanul arogant, urmând maiestuos cerul într-un car de foc, nu i-a acordat nicio atenție lui Clete, care nu i-a luat ochii de la el. Zeii milostivi au avut milă de suferința nefericitului și au transformat trupul ei într-o lamă verde de iarbă decorată cu capul unei flori. Anticii au susținut că, chiar după chipul unei flori, Clitius continuă să-și întoarcă capul spre soare și să-și monitorizeze mișcarea prin bolta cerului.

Făcând observația corectă a oricărei manifestări a activității vitale a plantei, producătorul antic de plante nu a putut să afle cauzele reale ale acestui fenomen. Singura cale de ieșire pentru el a fost să asemene planta cu omul, să interpreteze planta ca un „vârcolac minunat”. Desigur, cele mai importante aspecte ale relației organismului cu mediul înconjurător nu au putut fi clarificate nici măcar aproximativ prin metodele cunoștințelor pre-științifice.

Cu toate acestea, deja în cadrul condițiilor economice particulare ale vechilor orașe-republici grecești, au început să fie create premise pentru o abordare diferită pentru înțelegerea și interpretarea fenomenelor naturale.

Aristotel, ca și predecesorii săi - filosofii Greciei Antice, și-au propus sarcina de a cunoaște și explica lumea din jurul nostru prin fundamentarea strictă a conceptelor. Iată câteva dintre metodele de cunoaștere cu care Aristotel a abordat explicația științifică a fenomenelor naturale: explicația ar trebui să fie întotdeauna precedată de observare; teoria generală ar trebui să se bazeze pe cunoașterea particularităților; observația ar trebui să fie lipsită de toate concepțiile preconcepute; Înainte de a utiliza datele observațiilor altor persoane, este necesar să le supunem unor critici stricte.

Aristotel a făcut o mare încercare de a acoperi filosofic cele mai diverse domenii de natură animată și neînsuflețită. El a dedicat studiul lumii plantelor unei lucrări speciale, Teoria plantelor. Din păcate, textul complet al acestei lucrări nu a fost păstrat, iar istoria modernă a botanicii are doar câteva afirmații ale marelui om de știință.

Aristotel a recunoscut existența în lumea materială a două regate: regatul naturii neînsuflețite și regatul ființelor vii sau animate. El a inclus plantele celor din urmă, înzestrându-le cu o etapă inferioară de dezvoltare a sufletului (putere de nutriție și creștere), în comparație cu stadiile superioare de dezvoltare a principiului vital la animale (putere de aspirație și simțire) și om (suflet gânditor). În ciuda naturii idealiste a schemei antice a lui Aristotel, trebuie totuși să remarcăm avantajul său asupra mai multor concepții științifice ulterioare, de exemplu, asupra schemei lui Linnaeus, care a împărțit obiectele naturii în trei regate independente (mineral, animal și vegetal). Deținând o intuiție foarte delicată a observatorului, Aristotel a observat o linie mai ascuțită care separă lumea organismelor de lumea naturii neînsuflețite, precum și un anumit grad de apropiere a două mari secțiuni ale lumii organice (plante și animale).

Găsim date mai detaliate despre lumea plantelor în scrierile studentului Aristotel Theophrastus (372–287 î.e.n.), care a obținut titlul de „părinte al botanicii” în istoria științei cu o lucrare în 10 volume „Istoria naturală a plantelor” și o lucrare în 8 volume „ Despre cauzele plantelor. " În The Natural History, Theofrast menționează 450 de plante și face prima încercare de clasificare științifică.

Theofrast împarte toate plantele cunoscute în antichitate în 4 clase: copaci, arbuști, arbuști și ierburi. În cadrul acestor patru mari diviziuni sistematice, el reuneste în mod arbitrar grupuri individuale de plante, descriindu-le ca fiind sălbatice și cultivate, perenă și de foioase, plante terestre și plante de apă etc.

Meritul lui Theophrastus este și stabilirea unor concepte morfologice de bază, formularea unui număr de întrebări în domeniul fiziologiei plantelor și o descriere a unor caracteristici ale distribuției lor geografice. Theofrast era conștient de existența a două grupuri de plante: înflorirea și niciodată înflorirea. Știa despre diferențele din structura internă a trunchiului copacilor și palmierilor obișnuiți (precum și a altor plante, numite ulterior monocotiledonate), deși nu a încercat să pună aceste diferențe ca bază a clasificării sale. Theofrast și-a asumat posibilitatea existenței a două sexe la plante și a fost conștient de rolul frunzelor în alimentația plantelor.

Nu putem decât să remarcăm faptul că toți oamenii de știință ulterioare din Lumea Antică, într-un fel sau altul, conectați cu botanica, cum ar fi Pliniu, Dioscoride, Varron, Columella, nu s-au ridicat deasupra lui Theophrastus nici în descrierea formelor vegetale, nici în înțelegerea naturii lor.

Lucrările lui Theophrastus au pus bazele botanicii, au fost prima încercare de a combina observații disparate și informații utilitare despre plante într-un sistem unic de cunoștințe, cu consecință logică.

Trebuie avut în vedere faptul că autorii antici nu aveau încă un instrument de cunoaștere atât de puternic ca un experiment științific. Nici măcar nu aveau tehnica modernă a cercetării: în observațiile lor nu existau metode pentru determinarea corectă a relațiilor cantitative. În aceste condiții, nivelul de cunoștințe științifice obținut de fondatorii științelor naturale ar trebui recunoscut ca fiind foarte semnificativ.

Pentru noi, lucrările lui Theophrastus sunt deosebit de importante, deoarece ele aruncă lumină asupra surselor primelor propoziții teoretice în domeniul botanicii, pe premisele inițiale pe baza cărora „părintele botanicii” și-a construit primele concluzii științifice și generalizări.

Materialul de pornire pentru Theophrastus a fost observațiile și cunoștințele practice ale plantelor, pe care fermierii, grădinarii, grădinarii, viticultorii, rizotomii și farmaciștii aveau la acea vreme. Cu toate acestea, referindu-se la aceste date, Theophrastus nu a luat nimic pe credință. Fiecare declarație a criticat dur.

Vorbind despre rizotomi, Theophrastus recunoaște că „au reușit să observe o mulțime de lucruri exact și corect, dar au exagerat mult și au pervertit vraciul”. Astfel, Theophrastus a considerat, de exemplu, obiceiul rizotomilor atunci când găsesc plante medicinale valoroase care să fie ghidate de zborul păsărilor sau de poziția soarelui pe cer. Theophrastus a fost la fel de critic pentru multe dintre declarațiile eronate ale practicienilor agricoli.

Trebuie menționat că predecesorul lui Theophrastus în domeniul utilizării observațiilor și experienței colecționarilor de plante medicinale a fost celebrul medic antic Hipocrate, care a menționat în scrierile sale despre posibilitatea folosirii medicale a aproximativ 200 de plante.

Desigur, utilizarea critică a acestor practici nu a fost o simplă selecție mecanică a unui bob de adevăr sănătos într-o mulțime de fabricații fantastice și religioase-mistice. Fondatorii științei plantelor trebuiau să înțeleagă relația de cauzalitate dintre fenomenele individuale; din observații separate aveau nevoie pentru a obține legi generale.

„Legătura de sânge” a botanicii cu viața economică și relațiile sociale a continuat în dezvoltarea ulterioară a societății umane. Să ne întoarcem la considerarea unor exemple individuale din istoria botanicii, confirmând acest lucru.

Succesele strălucitoare ale primilor pași ai științei plantelor în epoca veche au fost apoi suspendate timp de câteva secole în legătură cu degradarea economică și politică a lumii antice.

Sistemul feudal din Evul Mediu, cu sistemul său de agricultură de subzistență, a contribuit puțin la dezvoltarea științei, iar opresiunea severă a dogmei bisericești creștine a suprimat gândirea liberă și a împiedicat studiul științific al naturii. Sloganul Evului Mediu timpuriu este dictonul lui Tertulian (unul dintre părinții bisericii creștine): „După Evanghelie, nu este nevoie de cercetare”.

Sistemul de învățământ medieval medieval nu a fost destinat să servească cunoașterea lumii, ci să „înalțe gloria Domnului”. Gramatica a fost studiată pentru a înțelege limbajul bisericii; retorica urma să dezvolte elocvența bisericii, iar astronomia trebuia să ajute la stabilirea datelor calendarului bisericii. Științele biologice nu au avut loc în această sferă a unui cerc vicios de înțelegere a lumii. De asemenea, medicina a scos o existență mizerabilă. Boala era considerată pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcate și, prin urmare, pocăința și rugăciunea bisericii erau considerate singurul leac pentru toate bolile.

Cu toate acestea, în intestinele sistemului feudal medieval a avut loc o dezvoltare lentă a noilor forme de viață economică, ceea ce a dus la o dezvoltare la fel de lentă, dar constantă a științelor naturale. Dezvoltarea treptată a industriei miniere, consolidându-se la începutul secolului al XIII-lea. circulația monetară, dezvoltarea relațiilor comerciale cu Orientul, creșterea orașelor și consolidarea rolului politic al burgheriei au format trăsăturile unei noi ideologii, care a intrat în conflict puternic cu ideologia vechiului sistem feudal.

Există un interes pentru lucrările uitate ale marilor gânditori ai Greciei Antice - Aristotel și Teofrast. O reflecție a acestor noi tendințe în rândul savanților Evului Mediu târziu sunt operele lui Albert cel Mare (1193–1280). A scris 7 cărți despre plante. Imitând Aristotel și Theophrastus, autorul a pus o serie de întrebări despre viața unui organism vegetal (despre prezența unui „suflet” în plante, despre cauzele somnului de iarnă ale plantelor, despre procesul lor de nutriție etc.). De acord cu majoritatea întrebărilor cu opiniile autorilor antici, Albert cel Mare exprimă în același timp o serie de considerații originale. De exemplu, el considera ciupercile ca organisme, ocupând cea mai joasă poziție între ființele vii și reprezentând o stare intermediară între începuturile vieții animale și vegetale. În același timp, el a recunoscut posibilitatea unei transformări minunate a orzului în grâu și grâu în orz, posibilitatea dezvoltării viței de vie din ramurile de stejar lipite în pământ etc.

În secolele XIV - XV. creațiile unor autori antici devin principala sursă de cunoaștere despre natură. Medicii și oamenii de știință germani au căutat în patria lor să găsească toate acele plante medicinale pe care Theophrastus, precum și scriitorii romani Pliniu cel Bătrân și Dioscoride (secolul I) le-au menționat în scrierile lor. Cu toate acestea, acest lucru nu a fost ușor, în primul rând, din cauza diferențelor mari dintre compoziția speciilor din flora din țările Europei Centrale și regiunea Greciei Antice și, în al doilea rând, deoarece autorii antici au acordat foarte puțină atenție descrierii exacte a caracteristicilor plantelor. Prin urmare, printre oamenii de știință din secolele XIV-XV. dezbaterile aprinse s-au arătat adesea: chiar au avut loc dezbateri academice despre care dintre plantele locale ar trebui considerată planta despre care Theophrastus, Dioscorides sau Plinio au scris.

Sfârșitul acestor dispute și tendința scolastică în studiul lumii vegetale este stabilit de o eră semnificativă începând din a doua jumătate a secolului al XV-lea. Creșterea puterii de tranzacționare a orașelor, inventarea unei busole și dezvoltarea navigației au condus la dotarea unor expediții maritime îndepărtate (Columb, Vasco da Gama, Magellan etc.) și deschiderea de noi țări. Cunoașterea bogăției vegetale din America, Africa și India a dezvăluit o varietate enormă de specii de plante, care, desigur, nu au putut fi nici cunoscute și nici descrise de botanicii Lumii Antice. În esență, a fost necesar să se pună bazele unei noi botanice.

Reamintim că scopul călătoriilor la distanță pe mare întreprinse de Columb, Vasco da Gama și alții era să găsească o cale spre India, spre țara mirodeniilor (scorțișoară, cuișoare, ghimbir, piper etc.). Prin urmare, sarcina unui nou inventar al bogăției lumii vegetale, construcția unui nou sistem botanic, a început încă din secolul al XVI-lea. o nevoie științifică urgentă strâns asociată cu nevoile economice ale epocii.

În diferite țări ale Europei, activitatea botanicilor a reînviat, dezvoltând unul după altul noi sisteme ale lumii plantelor. La sfârșitul secolului XVI. cea mai mare figură dintre ei a fost omul de știință italian Andrea Cesalpino (1519-1603). În opera sa clasică, principalele dispoziții ale filozofiei lui Aristotel sunt împletite cu tendințele timpului nou, marcate de succese majore în mecanică și fizică. Pe această dublă bază teoretică, și-a construit ideile despre natura plantelor.

A încercat să surprindă enorma varietate de forme ale lumii vegetale care au apărut brusc în epoca sa în primul sistem armonios și complet de clasificare a plantelor. Era un sistem artificial, construit nu pe principiul rudeniei dintre grupurile de plante, ci pe baza considerațiilor filozofice și a caracteristicilor arbitrare. Cu toate acestea, a avut o influență foarte puternică asupra dezvoltării sistemelor ulterioare, mai avansate de Tournais și Linnaeus.

Un alt exemplu de influență a factorilor economici asupra ramurilor individuale ale științei în secolele XVI - XVII. poate fi luată în considerare dezvoltarea instrumentelor optice instrumentale pentru transportul comercial (telescoape și instrumente astronomice pentru navigație), care au condus la invenția microscopului. Odată cu apariția microscopului, este conectat începutul lucrărilor lui Robert Hook, Marcello Malpigi și Nehemiah Grew asupra anatomiei microscopice a plantelor.

Cu toate acestea, activitățile oamenilor de știință din secolul XVII. era subordonat sarcinilor economice din acea vreme. Încercarea varietății în continuă creștere a formelor de plante străine, construirea unui sistem rațional de clasificare a plantelor capătă toată atenția lor. În acest sens, și parțial cu imperfecțiunea tehnică a primelor microscopuri, de-a lungul secolului XVIII. domeniul studiilor microscopice practic nu s-a dezvoltat. Abia după 200 de ani, metoda microscopică de cercetare își va recăpăta drepturile de cetățenie în știință.

Nevoile mineritului și metalurgiei în secolele XVII - XVIII. reflectat asupra dezvoltării chimiei. O serie de descoperiri în acest domeniu al cunoașterii au fost finalizate cu strălucire prin studiile lui A. Lavoisier (1743-1794), care au pus bazele chimiei moderne. Acest lucru nu ar putea afecta, însă, dezvoltarea domeniului botanicii care studiază nutriția plantelor. Au apărut lucrările clasice ale lui Senebier (1742-1809) și N. Saussure (1767-1845), care explică fenomenul nutriției aerului din plante și luminează esența procesului de nutriție a solului într-un mod nou. Timp de două sau trei decenii, aceste lucrări nu au atras atenția unui cerc larg de oameni de știință și persoane publice.

Problema nutriției plantelor, asociată cu creșterea productivității, dobândește o semnificație nouă în timpul creșterii rapide a industriei capitaliste la mijlocul secolului al XIX-lea. Sarcina creșterii randamentelor pare în acest moment o condiție indispensabilă dezvoltării în continuare a industriei capitaliste. Cu fiecare an care trece, devine din ce în ce mai greu să hrănești cadrele în creștere ale muncitorilor din fabrică sfărâmate. Chimiștii și botaniștii încep să se ocupe de probleme de creștere a fertilității solului. Lucrările lui Saussure cu privire la importanța sărurilor în nutriția plantelor sunt extrase din uitare și se naște faimoasa teorie a nutriției minerale a plantelor, justificată de J. Liebig (1803-1873). JB Bussengo (1802-1887) corectează și completează această teorie cu o indicație a importanței îngrășămintelor azotate. JB Loos (1814–1900) și G. Hilbert (1817–1902) din Anglia traduc traducerea științei nutriției minerale a plantelor în practica gospodăriilor engleze. Agricultura obține un instrument eficient pentru creșterea randamentelor.

Cu toate acestea, dezvoltarea industriei necesită tot mai multe materii prime și produse alimentare pentru populația care lucrează în fabrici. Zonele însămânțate din Europa, chiar și cu o productivitate crescută din cauza îngrășămintelor minerale, sunt insuficiente. Apoi, Europa Occidentală trece la pâinea importată livrată din colonii îndepărtate de peste mări. Importanța agriculturii în Europa însăși cade, iar după aceea, cea mai izbitoare perioadă în dezvoltarea fiziologiei nutriției plantelor se încheie în Occident.

Creșterea rapidă remarcată mai sus la mijlocul secolului al XIX-lea. a fost însoțit și de o dezvoltare semnificativă a tehnologiei inginerești. A devenit posibilă fabricarea de sisteme optice de înaltă precizie și proiectări tehnice de microscopuri. Microscopia, care este în stagnare de aproximativ 200 de ani, primește un impuls pentru o dezvoltare ulterioară. Se creează doctrina celulei. Se naște o nouă ramură a științelor naturii - microbiologia. În același timp, domeniul de studiu microscopic al lumii vegetale și al organismului vegetal se adâncește inconfortabil. Cele mai secrete procese ale vieții plantelor sunt cercetate: fertilizarea, dezvoltarea plantelor inferioare, puțin studiate până atunci, abisul dintre coabitare și secret, iar lumea plantelor apare ca o linie unică și continuă de dezvoltare evolutivă.

După moartea lui Aristotel (322 î.e.n.) timp de mai mult de 34 de ani, el a condus Likey.

Dicționar filosofic / ed. S. Ya. Podoprigora, A.S. Podoprigora. - Ed. Al 2-lea, șters - Rostov n / a: Phoenix, 2013, p. 444.

Theophrastos din Eres (Theophrastos) (c. 370--288 / 287 sau 287/286 î.Hr.). Filozoful. Născut la Eres pe Lesbos, a devenit elev al lui Aristotel, iar după moartea sa a devenit șeful Lycaeus la Atena. Poate că s-a alăturat lui Aristotel în Assa și cu el s-a mutat în Macedonia, apoi în Atena. El a scris o mulțime de lucrări, dar doar o mică parte din ele au ajuns la noi, inclusiv lucrări precum „Istoria plantelor”, „Cercetări asupra plantelor”, „Personaje”, „Metafizică” și fragmente din „Opiniile fizicienilor” și „Legi”.

Adkins L., Adkins R. Grecia Antică. Carte de referință enciclopedică. M., 2008, p. 453.

Theofrast, sau Theofrast (372-288 î.Hr.) - A studiat la Academia Platonică sub Aristotel. A scris multe lucrări despre retorică, poetică, filozofie, geografie, botanică, zoologie, mineralogie, psihologie, fiziologie, istoria artei, religie. Dintre acestea, doar o mică parte s-a păstrat. El a îmbogățit științele naturale cu metoda sa clară pentru clasificarea diferitelor obiecte naturale, în special plante, minerale. Am încercat să scriu despre ceea ce știam bine, evitând speculațiile și realizând limitele cunoștințelor mele. O astfel de anecdotă s-a păstrat despre el. Pentru un oaspete care nu a rostit niciun cuvânt în timpul serii, Theophrastus a spus: „Dacă ești un ignoramus, te comporți în mod inteligent, dar dacă ești învățat, atunci este o prostie.”

Balandin R.K. O sută de mari genii / R.K. Balandin. - M .: Veche, 2012.

Theophrastus (c. 370-288 B.C.E.). Filozoful grec din Eres (Lesbos), elev și prieten al lui Aristotel, după moartea sa a condus școala perifetică. Doar o mică parte din ea a supraviețuit - câteva lucrări științifice scurte și două lucrări majore despre botanică (prima sistematizare a plantelor; s-a folosit metoda aristotelică de clasificare a speciilor și genurilor), precum și un eseu care a avut succes printre comedianții din antichitatea târzie - „Personaje”, unde umorul și ironia subtile au descris aproximativ treizeci de tipuri de caractere negative. Publicația „Personaje bune” - este pierdută. Unele dintre ele ar fi putut fi dramatizate sub formă de monologuri. Menander era considerat un student al lui Theophrastus. În noua comedie, tradițiile clasificării tipurilor umane date de Aristotel (Etică) și Theophrastus erau puternice. Au influențat întreaga dezvoltare ulterioară a genului, servind ca model pentru Lafontaine și Labruyere și pentru alți moraliști ai noii ere.

Cine este cine în lumea antică. Cartea de referință. Clasici greci și romani antici. Mitologia. Povestea. Art. Politica. Filosofie. Compilat de Betty Radish. Traducere din engleză de Mikhail Umnov. M., 1993, p. 256-257.

Theofrast, Feofrast (Θεόφραστος) (c. 370, Eres on Lesbos, - între 288 și 285 î.Hr., Atena), un filozof și om de știință grec antic, cel mai mare reprezentant al școlii periferice. Un prieten, colaborator și succesor al lui Aristotel, din anul 322 până la sfârșitul vieții sale, savantul lui Likey. Biografia lui Theophrastus este prezentată în Diogenes Laertius (V 2, 36-57); Pe lângă un testament autentic, important pentru istoria lui Lycaeus, Diogenes a păstrat 4 cataloage (duplicându-se parțial unele dintre altele) ale lucrărilor lui Teofrast, dintre care primele două au fost compilate în Biblioteca din Alexandria.

Din uriașa moștenire a lui Theophrastus, o parte nesemnificativă ne-a coborât: fragmente logice (ed. Din comentariul: I. M. Vochenski, La logique de Theophraste, 1947; A. Graeser, Die logischen Fragmente des Theophrast, 1973; L. Repi-ci, La logica di Teofrasto ..., 1977), un mic tratat „Metafizica” (Metafizica, ed. WD ROSS și FH Fobes, 1929, repr. 1967), fragmente „Pe suflet” (publicat cu comentariu în carte: E Barbotin, La theorie aristotelici-enne de l „intelect d” apres Theophraste, 1954, p. 245-88) și pasajul semnificativ „Despre senzații” care critică teoriile presocratice (publicat în cartea: H. Diels, Doxographi Graeci, 1879, p. 499-527; cu com. GM Stratton, Theophrastus și psihologia fiziologică greacă înainte de Aristotel, 1917, repr. 1964; traducere în limba rusă de G. F. Tsereteli în apendice II la carte: P. Tannery, Primii pași ai ingineriei grecești, 1902; uneori considerate parte a „Opiniilor fizicienilor”, mici tratate științifice naturale (probabil extrase din „Fizică”): „Pe pietre”, „Despre foc ”,„ Pe mirosuri ”,„ Pe vânt ”,„ Pe semnele vremii ”, etc. Două volume de plante, care au pus bazele botanicii europene, sunt cele mai semnificative ca volum din lucrările păstrate ale lui Theophrastus. Tratatele etice (minimum 17) sunt complet pierdute, sunt păstrate doar „personaje morale”, cu o descriere a 30 de tipuri caracteristice care se abat de la normele de comportament - compoziții care au adus cea mai mare faimă a lui Theophrastus în timpurile moderne, au evocat multe imitații și au fost cel mai bine studiate. Datorită Porfiry, tratatul On Piety, care propovăduiește înrudirea tuturor viețuitoarelor și interzice sacrificiile sângeroase, a fost păstrat în mare parte din scrierile religioase datorită Porfiry [ed. W. Pötscher, Theophrastos, Περί ευσέβειας, 1964 (Philosophia antiqua, v. XI)]. Lucrările politice s-au pierdut complet, dintre care grandioasele „Legi” din 24 de cărți (o descriere a instituțiilor socio-politice ale statelor grecești) au fost una dintre cele mai influente opere ale lui Theophrastus în antichitate; fragmente colectate de Hager (vezi H. Hager, Journal of Philology, 1927, v. 6, nr. 1). Din numeroase cărți despre retorică (16 tratate), poetică și muzică, au rămas doar fragmente din tratatul „Pe stil”. Meritele excepționale ale lui Theophrastus în istoria științei și filozofiei: 16 cărți „Opinii ale fizicienilor” au pus bazele doxografiei antice și au servit ca una dintre principalele surse ale cunoașterii noastre despre pre-socratici (vezi Doksografy). Trecând de la antichitate și în mare parte fidel caracterizării tradiționale a lui Teofrast ca filosof, „tratarea temelor pe care Aristotel le interpretase înaintea lui” (Cicero, de fin. 1, 6), studiile recente au făcut multe corecții. În botanică și în istoria filozofiei, Theophrastus a fost un pionier, în logică a deschis calea stoicismului, în fizică (o îndepărtare de la înțelegerea teleologică a naturii, poate o respingere a eterului etc.) - determinismul lui Straton; în etică, el a evidențiat conceptul de „natură” (obiectivul eticii este implementarea „înclinațiilor naturale”); conceptul său de religie („pietate”) este unul dintre culmile umanității antice. Sub Teofrast, Likey a fost întărit și înflorit (mulțumită în parte patronatului lui Demetrius din Faler), până la 2 mii de studenți participă la prelegerile sale (Diogenes Laertius V 37), inclusiv Demetrius, Menander și Erasistratus; Scrierile lui Theophrastus au avut o influență veche de secole în antichitate (Cicero, Seneca, Plutarh, Porfiry, comentatori ai lui Aristotel) și în Evul Mediu, inclusiv în științele arabe și siriene.

A. V. Lebedev.

Dicționar filosofic enciclopedic. - M.: Enciclopedia sovietică. Ch. Ediție: L. F. Ilicișev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Funcționează: în rusă Per .: Cercetări asupra plantelor, Per. M. E. Sergeenco, M., 1951; Personaje, per. G. A. Stratanovsky, L. 1974

Referințe: Popov P.S., Styazhkin N.I., Dezvoltare logică. idei din antichitate până la Renaștere, M., 1974, p. 88-92; Regenbogen O., Theophrastos von Eresos, în: RE, Suppl. VII, 1940, col. 1354-1562; Reale G., Teofrasto și la sua aporetica metafisica, Brescia, 1964; Steinmetz P., Die Physik des Theophrastos von Eresos, Bad Homburg - Z., 1964; Mo via G., Anima și Intelletto. Ricerche sulla psicolo-gia peripatetica da Teofrasto a Cratippo, Padova, 1968; Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrast, hrsg v I În timpul Hdlb., 1969; Pötscher W., Strukturprobleme der aristotelischen und theophrastlschen Gottesvorstellung, Leiden, 1970.

Theophrastus (Θεώφραστος) (c. 370 î.e.n., Eres pe Lesvos - între 288 și 285, Atena) este un filosof grec antic, cel mai mare reprezentant al școlii peripatetice. Un prieten, student și angajat al lui Aristotel, urmașul său în conducerea Lycay. Numele original este Tirtam; Theophrastus (vorbind de Dumnezeu) i se spunea Aristotel (Diog. L. V, 2, 38). Este posibil ca Teofrast să fi întâlnit Aristotel în Platonovskaya academie la Atena; potrivit celor mai mulți cercetători (W.Jaeger, H.Flashar, W.K.C. Guthrie), întâlnirea lor a avut loc în timpul șederii lui Aristotel cu câțiva alți academicieni - Erast, Korisk și Xenocrates (?) în 347-345 în Assos la Troas (vezi Gaiser K. Theophrast în Assos, 1985). Soarta ulterioară a lui Teofrast este strâns legată de soarta lui Aristotel, îl însoțește pe învățător în toate călătoriile sale și în 335 se întoarce cu el la Atena. În 322, după ce Aristotel a plecat în Halkida, a preluat școala de la el. Până la 2 mii de studenți participă la cursurile sale (Diog. L. V, 2, 37), inclusiv Demetrius Falersky, Straton of Lampsak, Menander și un doctor Erasistrate   . Până la vârsta lui foarte mare, în ciuda slăbiciunii sale, nu și-a oprit studiile, ultimele sale cuvinte au fost o plângere cu privire la tranziția vieții umane. Testamentul lui Theophrastus (Diog. L. V, 2, 51-57) a fost păstrat, potrivit căruia întreaga sa bibliotecă, inclusiv operele lui Aristotel, a fost transferată elevului său Neleus din Skepsis. Luate de Neleus de Atena, aceste manuscrise neprețuite dispar din viața școlară de mai bine de două secole și abia la sfârșitul secolului I. BC retipărită la Roma de Andronicul lui Rodos. Catalogul lucrărilor lui Theophrastus, citat de Diogenes de Laertes, se bazează pe catalogul compilat de Hermippus (probabil în Biblioteca din Alexandria) și Andronicus.

Din imensa moștenire a lui Theophrastus a ajuns o parte nesemnificativă. Fragmente din compozițiile sale logice sunt păstrate de Alexandru din Afrodisia și Simplicius. Teofrastul a extins semnificativ teoria aristotelică a modalității de judecată, îmbogățind silogistica cu teoria concluziilor ipotetice. Împreună cu Evedem, el a dovedit reversibilitatea premisei probabilistice în general negative, pe care Aristotel a considerat-o ireversibilă (Pr. An. I, 3, 25b5) și a arătat că, în silogismele construite din premisele diferitelor modalități, concluzia depinde de modalitatea premisei mai mici, și nu de cea mai mare. după cum a permis Aristotel pentru unele cazuri. Punctul de vedere al lui Theophrastus și Euddem a devenit ulterior acceptat atât în \u200b\u200bșcoala perifetică, cât și în Academie. În general, el a simplificat și formalizat logica aristotelică. Silogismul își pierde funcția inițială în el pentru a servi drept legătură de legătură între speciile superioare și inferioare (εἴδη), eliberând logica de la conexiunea sa cu ontologia.

Un mic tratat metafizic deținut de Theophrastus a servit inițial ca o introducere în Metafizica lui Aristotel. Tema sa transversală este considerarea problematică a primelor cauze și principii. Este greu de înțeles cel mai înalt început - aceasta necesită o anumită abilitate specială care depășește capacitățile naturii umane. În ce măsură ar trebui să ne întrebăm despre motive? Primele lucruri (τὰ πρώτα) sunt cunoscute doar în experiență directă - sunt „excesive și neexplorate” (Usener 6a, 3). Theophrastus exprimă îndoieli serioase cu privire la teoria aristotelică a primului motor. De ce prin aspirație (ἔφεσις) lumea este pusă în mișcare? Cum poate ceea ce este lipsit de suflet poate avea dorința? Ar trebui ca cerul însuși să nu fie considerat sursa mișcării lumii și să nu caute o cauză mai înaltă? Theophrastus se opune, de asemenea, la metoda teleologică de explicare a fenomenelor naturale, arătând pe numeroase exemple din geografie, geologie, zoologie și botanică că, în natură, „mult nu este ascultător de bine” (Ia, 15). În disputa sa cu Aristotel, el se limitează doar la enumerarea dificultăților care există în învățătură (ἀπορίαι), fără a indica cum să ieși din ele. Trăsăturile caracteristice ale propriei sale metode filozofice sunt principiul οςκεὶος τρόπος, potrivit căruia fiecare subiect are nevoie de un mod special de considerare, iar principiul analogiei, când, de exemplu, relația dintre formă și materie ne permite să înțelegem analogia cu arta. În același timp, Theophrastus se opune brusc folosirii metaforelor în rostiri filozofice. Așadar, el propune să renunțe la conceptul aristotelic de ἔφεσις ca denumire metaforică a cauzei motrice.

Micile tratate științifice păstrate de Theophore „Pe foc”, „Pe vânt”, „Pe pietre”, fragmente „Pe mișcare” și „Pe suflet” au fost inițial părți ale unei singure lucrări „Pe fizică” în 18 cărți. (Diog. L. V, 2, 46), în care au discutat: mișcarea și definiția ei; locul, timpul, dimensiunea; raiul și fenomenele cerești; sufletul ca principiu de conducere; elemente (vezi P. Steinmetz, 1964). Potrivit lui Theophrastus, baza oricărei considerații fizice ar trebui să fie o senzație (αἴσθησις), ghidată de care „cineva ar trebui să treacă de la fenomene la începuturile lor” (Simpl. În Phys. 20, 26). Prin urmare, fizica, mai mult decât teologia, corespunde naturii și abilităților omului. Un semn distinctiv al lucrurilor naturale este mișcarea. Nu orice mișcare este continuă și are loc în timp, așa cum crede Aristotel - există schimbări care ar putea fi numite „subite” (ἁθρόον) - de exemplu, când o lampă este introdusă într-o cameră întunecată și este aprinsă imediat cu lumină (Themist. În fiz. 197,4). Theophrastus face cinci obiecții cu privire la definiția aristotelică a unui loc (τόπος) ca „prima graniță fixă \u200b\u200ba corpului închizător” - de exemplu, sfera stelelor fixe nu va fi în acest caz, deoarece nimic altceva nu o acoperă (Simpl. Corol. De loco 604.5) . Theophrastus însuși consideră că locul nu este o entitate, ci ordinea și poziția (τὰξις кὶ θέσις) a lucrurilor în raport între ele și cu cosmosul în ansamblul său. Deși Theophrastus este de acord cu Aristotel că lumea este eternă (Phil. De aetern. Mundi. 23), totuși, el nu recunoaște existența unei limite ontologice între sferele sublunare și supralunare, deoarece „Soarele naște pământul și tot ceea ce este peste el” (De igne 5). Spre deosebire de focul pământesc, căldura moale și neîncetată a soarelui poate exista fără combustibil, este prezentă în toate, dând viață plantelor și animalelor. Acest concept a fost ulterior reflectat în ideile stoicilor despre focul creativ. Dintre lucrările păstrate ale lui Theophrastus, cele mai semnificative ca volum sunt două tratate despre plante, care au pus bazele botanicii europene: „Istoria plantelor” și „Pe cauzele plantelor”. Au colectat și sistematizat informații despre peste 550 de plante care cresc în Grecia, Etiopia, Libia, Arabia, Siria și Tracia. Multe specii au fost descrise pentru prima dată de Theophrastus (Hist, plantă. IV 16, 2.3). Unele dintre observațiile sale cu privire la formele de rădăcină rămân în prezent de neegalat. El aparține descoperirii a trei tipuri principale de rizomi - direct, tuber și bulbos, precum și dezvoltarea primei terminologii morfologice în botanică. Numeroase citate din Galen, Virgil, Pliniu vorbesc despre popularitatea Istoriei plantelor în Antichitate. Numeroase lucrări zoologice ale lui Theophrastus, care reflectă observațiile sale despre obiceiurile și psihologia animalelor, sunt complet pierdute.

Interesele științifice naturale ale lui Theophrastus s-au reflectat în etica sa, care, spre deosebire de etica lui Platon și a lui Aristotel, sunt mai descriptive decât normative. Obiectul principal al cercetării îl constituie natura unei persoane obișnuite cu slăbiciuni și slăbiciuni („defecte de naștere”) caracteristice acesteia de la naștere. De aici rolul crescând al observațiilor asupra copiilor și animalelor, atenție la manifestările naturii umane în viața de zi cu zi. Cea mai cunoscută dintre lucrările păstrate ale lui Theophrastus, care i-a adus cea mai mare faimă în timpurile moderne și a provocat numeroase imitații, „Personaje etice”, conține o descriere a 30 de tipuri de comportament uman inerente unuia sau altuia viciu - flatare, obosezitate, lașitate, vanitate etc. În spiritul lui Aristotel, fiecare „personaj” începe cu o definiție, care conține evaluarea sa etică, iar apoi, pentru ilustrare, este plasat în diferite situații de viață. O imagine vie a vieții și obiceiurilor societății ateniene din secolul al IV-lea. Î.C., reprezentată în personajele lui Theophrastus, a servit drept impuls pentru apariția unei noi comedii mansardă (Menander). Datorită Porfiry (De absistentia II, 5–33), scrierile religioase ale lui Theophrastus au păstrat parțial tratatul On Piety, în care Theophrastus descrie formele de închinare și sacrificiu între diferite națiuni, ipotezează originea riturilor religioase și condamnă obiceiul de a aduce nevrednice și obiectabile zeilor ca jertfă de animale și, ca și Orthyphus, propovăduiește rudenia tuturor viețuitoarelor. Se crede că această lucrare conține prima mențiune a poporului evreu din literatura greacă. Tratatele politice ale lui Theophrastus, în special, grandioasele sale „Legi” din 24 de cărți, se bucurau de o mare autoritate în antichitate. cu o descriere a diferitelor forme de guvernare, guvern, legislație, proceduri legale, drept civil, comercial și penal atât a statelor grecești cât și a barbarilor. Theophrastus este numit unul dintre cei mai de seamă avocați ai Antichității. „Legile” sale au fost adresate materialului de către istoricul Diodorus, Cicero și Proclus.

Potrivit lui Theophrastus, poezia și retorica sunt legate între ele, diferind doar prin mijloacele de exprimare artistică. Spre deosebire de filosofie, care este dedicată exclusiv subiectului cercetării sale, poezia și retorica sunt orientate către o persoană și sunt interesate să obțină un anumit impact asupra ei. Din numeroase cărți despre retorică (16 tratate), poetică și muzică, s-au păstrat doar fragmente din tratatul „Pe stil”.

Theophrastus a fost primul care a colectat și sistematizat opiniile gânditorilor precedenți, punând astfel bazele doxografiei antice. A pierdut „Opiniile fizicienilor” din 16 cărți. conținea informații despre cele mai vechi școli filozofice și filozofi individuali până la Platon. Compendiile ulterioare (de exemplu, Ps.-Plutarh. De placitis philosophorum) fac posibilă aprecierea modului în care arăta această compoziție. Se crede că o parte din „Opiniile fizicienilor” ar putea fi un pasaj larg „Despre senzații”, care compară și critică teoriile percepției senzoriale despre Anaxagoras, Empedocles, Democrit, precum și multe alte pre-socratice (Diels H. Doxographi Graeci, 1879). Teofrastul poate deține, de asemenea, unele dintre lucrările atribuite în mod eronat lui Aristotel, în special, pe linii indivizibile și pe flori.

Un studiu detaliat al bogatei și variatei moșteniri filosofice a lui Theophrastus i-a obligat pe savanții moderni să renunțe la ideea tradițională, care se întoarce de la Cicero (De fin. 1, 6), a lui Theophrastus ca filosof, „stând complet pe pământul sistemului aristotelic” (Zeller. Eseu despre istoria filozofiei grecești. M., 1996, p. 195). Realizările de pionierat ale lui Theophrast în domeniile logicii, eticii, retoricii și științelor naturale, care au determinat influența secolară a lucrărilor sale în Europa și în lumea islamică, sunt acum recunoscute ca fiind de necontestat.

S. V. Mesyats

Noua enciclopedie filosofică. În patru volume. / Institutul de filozofie al Academiei Ruse de Științe. Ed. Științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Gândire, 2010, v. IV, p. 52-53.

Citiți mai departe:

Persoanele istorice din Grecia (ghid biografic).

Grecia, Hellas, partea de sud a Peninsulei Balcanice, una dintre cele mai importante țări istorice ale antichității.

Filozofi, iubitori de înțelepciune (index biografic).

compoziţii:

Theophrasti Eresii opera, quae supersunt, omnia, rec. F. Wimmer. P., 1866 (repr. Fr./Main, 1964);

Metafizica, ed. W. D. Ross și F. H. Fobes. Oxf., 1929, repr. 1967 ... ed. W. Poetscher. Leiden, 1964;

De igne. O viziune post-aristotelică asupra naturii focului, ed. V. Coutant, 1971;

Graeser A. Die logischen Fragmente des Theophrast, 1973;

Theophrastus of Eresus: Surse pentru viața sa, Scrierile, gândirea și influența, ed. W. Fortenbaugh și colab., Vol. 1-2. Leiden-N. Y.-Koln, 1992; în rusă trans .: extrase din „Pe suflet”, trans. G. F. Tsereteli, în anexa la carte: Taneri P. Primii pași ai științei grecești, 1902;

Un studiu al plantelor, trans. M. E: Sergeenko. M., 1951;

Personaje, per. G. A. Stratonovsky. L., 1974.

Referințe:

Stratton G. M. Theophrastus și psiologia fiziologică greacă înainte de Aristotel, 1917, repr. 1964;

SlemmetzP. Die Physik des Theophrast. Bad Homburg-B.-Z., 1964; În timpul I. Naturphilosophie bei Aristoteles und Theophrastos. Hdlb., 1966;

MoviaG. Anima et intelecto. Ricerche sulla psicologi peripatetica da Teofrasto a Cratippo. Padova, 1968;

Bochenski I. M. La logique de Theophraste. Fribourg, 1974;

Fortenbaugh W. Quellen zur Ethik Theophrasts. Amst., 1984;

Geiser K. Teofrast în Asos. Zur Entwickung der Naturwissenschaft zwischen Akademie und Peripatos. Hdlb., 1985;

Baltussen H. Theophrastus pe Teoriile Percepției. Utrecht, 1993.

sau Theophrastus; Greaca veche. Θεόφραστος, lat. Theophrastos eresios

filosof grec antic, naturalist, teoretician muzical; om de știință versatil

371 - 287 î.Hr. e.

Scurtă biografie

Celebrul om de știință grec antic, naturalist, unul dintre creatorii botanicii, filozof, era originar din orașul Erez, unde s-a născut în 371 î.Hr. e. Când s-a mutat la Atena, în anii săi mai tineri, a fost student al filozofilor celebri (în orașul său a arătat și un interes pentru filozofie, ascultând Leucippus). La început a fost student la Academia de Platon, iar după ce a murit, a devenit student la liceul aristotelic. În această calitate, a rămas până când Aristotel a părăsit Atena pentru totdeauna.

Sursele indică faptul că Theophrastus a fost o persoană inteligentă, versatilă, proprietarul celor mai bune calități spirituale - umanitate, bunătate, receptivitate. Biografia sa nu a fost marcată de evenimente neașteptate și de șocuri speciale. După naștere, el a fost numit Tirtham, dar Aristotel, așa cum o are legenda, a dat porecla Theophrastus, care însemna „orator divin”, „posesor al vorbirii divine”. Este dificil să se stabilească cât de corectă este legenda, însă se știe că Theophrastus a fost într-adevăr un excelent vorbitor și elev preferat al lui Aristotel, care a devenit unul dintre cei mai cunoscuți secțiuni ale sale. Pentru el, Aristotel a lăsat ca moștenire toate manuscrisele sale, biblioteca acumulată și Theophrastus a fost cel care a condus școala de peripatetică atunci când mentorul a murit. Surse antice spun că numărul studenților Teofrastului a ajuns la două mii de oameni, iar numele său a zburat mult dincolo de granițele țării sale.

Se crede că Theophrastus a fost autorul a 227 de lucrări. Majoritatea dintre ei nu au supraviețuit epocii noastre, iar restul poartă amprenta distructivă a timpului și transcrieri multiple. Două mari lucrări despre botanică au supraviețuit până în zilele noastre. Prima, formată din 9 cărți, este Istoria naturală a plantelor, care prezintă sistematica, anatomia și morfologia plantelor (pentru a utiliza terminologia modernă). Același material de fapt, dar prezentat din punctul de vedere al fiziologiei plantelor (teoretic și aplicat), a stat la baza celui de-al doilea eseu - „Pe cauzele plantelor” sau „Pe fenomenele vitale ale plantelor”, format din 6 cărți.

O evaluare obiectivă a operelor botanice ale lui Theophrastus este complicată de conservarea incompletă a lucrărilor sale, precum și de dificultatea de a distinge între ideile filosofului și mentorul său remarcabil Aristotel. Este posibil ca Teofrast să-și predice gândurile într-o măsură mai mare decât a fost un om de știință independent. În sensul strict al cuvântului, operele lui Theophrastus nu pot fi numite științifice, însă, pentru vremea sa, lucrările sale au fost cea mai bună compilare de informații despre lumea plantelor. În plus, ele sunt un monument cultural valoros al Greciei Antice în ansamblu. De asemenea, se știe că Theophrastus a scris Cartea de retorică, precum și cartea Caractere, în care a analizat diverse tipuri de oameni. Toate aceste publicații nu au ajuns în zilele noastre.

Wikipedia biografie

sau Theophrastus, (dr. la Atena) - un vechi filozof grec, naturalist, teoretician al muzicii.

Savant versatil; Alături de Aristotel, este fondatorul botanicii și geografiei plantelor. Datorită părții istorice a doctrinei sale despre natură, el acționează ca fondator al istoriei filozofiei (în special psihologia și teoria cunoașterii).

S-a născut în familia Melantha din Lesbos. La naștere avea numele Tirtam. Theophrastus („vorbind despre Dumnezeu”) a fost ulterior poreclit. A studiat la Atena cu Platon, apoi cu Aristotel și a devenit cel mai apropiat prieten, iar în 323 î.Hr. e. - succesor în funcția de șef al școlii de peripatetică (Likeya). Printre elevii săi a fost și comediantul Menander. Teofrastul a fost primit de regele macedonean Cassander, fondatorul muzeului alexandrean Demetrius Falersky și succesorul ca șef al Lycaeus Straton. A trăit 85 de ani și a fost înmormântat cu onoruri la Atena.

muncă

Ediție ilustrată frontispice Historicia plantarum, Amsterdam, 1644

Botanica funcționează

Teofrastul este numit „părintele botanicii”. Lucrările botanice ale lui Theophrastus pot fi considerate ca o compilare într-un singur sistem de cunoaștere a practicienilor din agricultură, medicină și activitatea oamenilor de știință din lumea antică din acest domeniu. Theophrastus a fost fondatorul botanicii ca știință independentă: împreună cu o descriere a utilizării plantelor în agricultură și medicină, a luat în considerare probleme teoretice. Influența lucrărilor lui Theophrastus asupra dezvoltării ulterioare a botanicii timp de multe secole a fost enormă, deoarece oamenii de știință ai lumii antice nu s-au ridicat deasupra lui nici în înțelegerea naturii plantelor, nici în descrieri ale formelor lor. În conformitate cu nivelul său actual de cunoștințe, anumite poziții teofrastice erau naive și nu științifice. Oamenii de știință din acea vreme nu aveau încă cercetări de înaltă tehnologie, nu au existat experimente științifice. Dar, cu toate acestea, nivelul de cunoștințe obținut de „tatăl botanicii” a fost foarte semnificativ.

El a scris două cărți despre plante: „Historia plantarum” (dr. Greacă Περὶ φυτῶν ἱστορίας, „Istoria plantelor”) și „De causis plantarum” (dr. Greacă Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, „Cauzele plantelor”) Elementele fundamentale ale clasificării și fiziologiei plantelor, descrise aproximativ 500 de specii de plante și care au fost supuse multor comentarii și deseori reeditate. În ciuda faptului că Theophrastus nu respectă nicio metodă specială în lucrările sale „botanice”, el a introdus idei în studiul plantelor care erau complet libere de prejudecățile din acea vreme și presupuneau, ca un adevărat naturalist, că natura acționează după propriul destin și nu cu un scop a fi util omului. Cu viziunea, el a prezentat cele mai importante probleme ale fiziologiei științifice a plantelor. Care este diferența dintre plante și animale? Ce organe au plantele? Care este activitatea rădăcinii, tulpinii, frunzelor, fructelor? De ce plantele se îmbolnăvesc? Ce efect au caldura si frigul, umiditatea si uscaciunea, solul si clima asupra lumii plantelor? Poate să apară o plantă de la sine (originară la întâmplare)? Un tip de plantă poate intra în altul? Acestea sunt întrebările care au interesat mintea lui Teofrast; în mare parte, acestea sunt aceleași întrebări de care sunt interesați în continuare naturaliștii. În producerea lor - un merit imens al botanistului grec. În ceea ce privește răspunsurile, atunci în acea perioadă de timp, în absența materialului faptic necesar, a fost imposibil de dat cu exactitate și știință adecvată.

Alături de observații generale, Istoria plantelor conține recomandări pentru utilizarea practică a plantelor. În special, Teofrast descrie cu exactitate tehnologia de creștere a unui tip special de stuf și de a face trestii din ea pentru avlos.

Alte lucrări celebre

Cel mai cunoscut este eseul său „Personaje etice” (dr. Greacă Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; traducere din limba rusă „Pe proprietățile moralei umane”, 1772, sau „Caracteristici”, Sankt Petersburg, 1888), o colecție de 30 de eseuri de tipuri umane care prezintă un smoothie. , chatterbox, lăudăria, mândria, scârțâitul, neîncrederea etc., și fiecare a conturat magistral situațiile luminoase în care se manifestă acest tip. Deci, când începe colecția de donații, zgârcit, fără să spună un cuvânt, părăsește ședința. În calitate de căpitan al navei, se duce la culcare pe salteaua cârmei, iar în vacanța Muse (când era obișnuit să trimită remunerație profesorului), el lasă copiii acasă. Adesea vorbesc despre influența reciprocă. caractere Teofrast și personajele noii comedii grecești. Fără îndoială, influența sa asupra întregii literaturi moderne. El a fost cel care a început cu traduceri ale lui Theophrastus, a creat „Personajele sau Mores of Our Century” (1688), scriitorul moral francez Labruyer. Cu Theophrastus începe un portret literar, parte integrantă a oricărui roman european.

Un fragment valoros a fost păstrat din tratatul cu două volume „Pe muzică” (inclus de Porfiry în comentariul său despre „Armonica” lui Ptolemeu), în care filozoful, pe de o parte, argumentează cu reprezentarea pitagorean-platonică a muzicii ca următoarea „încarnare” a numerelor. Pe de altă parte, el consideră că teza armonicelor (și, eventual, a lui Aristoxen) este puțin semnificativă, considerând melodia ca o secvență de cantități discrete - intervale (intervale între înălțimi). Theophrast concluzionează natura muzicii nu se află în mișcare de intervale și nu în număr, ci în „mișcarea sufletului, care scapă de rău prin experiență (dr. Greacă διὰ τὰ πάθη). Fără această mișcare, nu ar exista esența muzicii. ”

Theophrastus deține și (care nu ne-a ajuns) lucrarea „Pe silabă” (sau „Pe stil”; Περὶ λέξεως), care, potrivit lui M. L. Gasparov, are o importanță aproape mai mare pentru întreaga teorie antică a oratoriei „ Retorică »Aristotel. El este menționat în mod repetat de Dionisie de Halicarnas, Demetrius de Faler și alții.