Ioan IV, 4-42: 4 Dar era necesar ca el să treacă prin Samaria. 5 Așa că vine în orașul Samaria, numit Sychar, lângă bucata de pământ dată lui Iacob de fiul său Iosif. 6 Era o fântână a lui Iacov. Isus, muncind din drum, s-a așezat lângă fântână. Era cam ora șase. 7 O femeie vine din Samaria pentru a trage apă. Isus îi spune: dă-mi o băutură. 8 Căci discipolii lui au ieșit în cetate să cumpere mâncare. 9 Femeia samariteană îi spune: Cum, tu fiind evreu, îmi ceri să beau din mine, samariteanul? căci evreii nu comunică cu samaritenii. 10 Isus i-a răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și cine îți spune: dă-mi o băutură, tu însuți l-ai întreba și el ți-ar da apă vie. 11 Femeia i-a spus: Domnule! nu ai ce să desenezi, dar fântâna este adâncă; de unde ai luat apă vie? 12 Ești mai mare decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat această fântână și a băut din el însuși, copiii lui și vitele lui? 13 Isus i-a răspuns: oricine bea această apă va înseta din nou, 14 dar cine va bea apa pe care i-o voi da, nu va sete pentru totdeauna; dar apa pe care i-o voi da va deveni în el o sursă de apă care curge în viața veșnică. 15 Femeia i-a zis: Domnule! dă-mi această apă, ca să nu am sete și să nu vin aici să desenez. 16 Isus i-a spus: Du-te, cheamă-ți soțul și vino aici. 17 Femeia a răspuns și a spus: Nu am soț. Isus îi spune: ai spus adevărul că nu ai soț, 18 pentru că ai avut cinci soți, iar cel pe care îl ai acum nu este soțul tău; asa este, ai spus. 19 Femeia i-a zis: Doamne! Văd că ești profet. 20 Părinții noștri s-au închinat pe acest munte și voi spuneți că locul unde trebuie să vă închinați este în Ierusalim. 21 Isus i-a spus: credeți-mă, va veni vremea când nu vă veți închina Tatălui atât pe acest munte, cât și în Ierusalim. 22 Nu știți la ce vă înclinați, dar știm ce ne înclinăm pentru mântuire de la evrei. 23 Dar va veni vremea și va fi deja când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci Tatăl caută astfel de închinători pentru Sine. 24 Dumnezeu este un duh, iar cei care se închină lui trebuie să se închine în duh și în adevăr. 25 Femeia îi spune: Știu că Mesia va veni, adică Hristos; când va veni, ne va spune totul. 26 Isus îi spune: Eu vorbesc cu voi. 27 În acea vreme, ucenicii lui au venit și au fost uimiți că vorbea cu o femeie; cu toate acestea, nimeni nu a spus: ce ai nevoie? sau: despre ce vorbești cu ea? 28 Atunci femeia și-a părăsit purtătorul de apă și a intrat în oraș și a spus oamenilor: 29 du-te, vezi Omul care mi-a spus tot ce am făcut: nu este Hristos? 30 Au părăsit cetatea și s-au dus la el. 31 Ucenicii l-au întrebat, spunând: Rabi! mânca. 32 Dar El le-a spus: Am mâncare pe care nu o cunoașteți. 33 De aceea, ucenicii au spus între ei: I-a adus cineva ceva de mâncare? 34 Isus le spune: Mâncarea Mea este să fac voia Celui care M-a trimis și să finalizez lucrarea Lui. 35 Nu spuneți că încă patru luni și va veni recolta? Dar vă spun, ridicați-vă ochii și priviți-vă pe câmpuri, cum s-au făcut albi și s-au maturizat la seceriș. 36 Seceritorul primește răsplata și adună fructele pentru viața veșnică, astfel încât cel care semănă și secera se va bucura împreună, 37 pentru că, în acest caz, zicerea este adevărată: unul semănă și celălalt culege. 38 V-am trimis să culegeți ceea ce nu ați lucrat: alții au muncit, dar ați intrat în munca lor. 39 Și mulți samariteni din cetatea aceea au crezut în El conform femeii care mărturisea că El i-a spus tot ce a făcut. 40 De aceea, când au venit samaritenii la el, l-au rugat să rămână cu ei; și El a rămas acolo două zile. 41 Și un număr și mai mare a crezut în cuvântul Său. 42 Dar ei au spus acelei femei: nu mai credem în cuvintele voastre, căci ei înșiși au auzit și au aflat că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos.

Patru Evanghelii Ghid de studiu

Prot. Seraphim Slobodskoy (1912-1971)
Conform cărții „Legea lui Dumnezeu”, 1957.

Conversația lui Iisus Hristos cu Samariteanul

(Ioan IV, 1-42)

Întorcându-se din Iudeea în Galileea, Iisus Hristos împreună cu discipolii săi au trecut prin țara samariteană, trecând pe lângă un oraș numit Sychar (după numele vechi Șchema). În fața orașului, în partea de sud, era un puț săpat, potrivit legendei, de patriarhul Iacob.

Iisus Hristos, obosit de cărare, s-a așezat să se odihnească la fântână. Era prânz și discipolii lui au mers în oraș să cumpere mâncare acolo.

În acest moment, o femeie samariteană vine în fântâna din oraș pentru apă.

Isus Hristos îi spune: „Dă-mi o băutură”.

Aceste cuvinte ale Mântuitorului au surprins-o foarte mult pe femeia samariteană. Ea a spus: „Cum ești, evreu, care mă rog să beau din mine, o femeie samariteană? Până la urmă, evreii nu comunică cu samaritenii. ”

Domnul i-a spus: „dacă ai ști doar darul lui Dumnezeu (adică marea milă a lui Dumnezeu pe care Dumnezeu te-a trimis în această întâlnire) și care îți spune: dă-mi o băutură; atunci tu însuți L-ai întreba și El ți-a dat apă vie ”.

Mântuitorul a numit învățătura Sa divină apa vie. Pentru că la fel cum apa salvează o persoană însetată de la moarte, la fel, învățătura Sa divină salvează o persoană de la moartea veșnică și duce la viața veșnică binecuvântătoare. Și femeia samariteană a crezut că El vorbea despre apa obișnuită de izvor, pe care au numit-o apă „vie”.

Femeia îl întrebă surprins: „Domnule! Nu ai ce să desenezi, dar fântâna este adâncă; de unde vine apa vie de la tine? Ești mai mult decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat (săpat) această fântână și ai băut din ea, și copiii lui și vitele lui? ”

Iisus Hristos i-a răspuns: „Toți cei care beau această apă vor sete din nou (adică vor dori să bea din nou); dar oricui bea apa pe care o voi da, nu va sete pentru totdeauna. Căci apa pe care o voi da va deveni în el sursa de apă care curge în viața veșnică ".

Dar samarineanca nu a înțeles aceste cuvinte ale Mântuitorului și a spus: „Domnule! dă-mi această apă, ca să nu am sete și să nu vin aici să desenez. "

Iisus Hristos, dorind ca femeia samariteană să înțeleagă ce vorbea El cu ea, a poruncit mai întâi să o cheme pe soțul Lui, - El a spus: „Du-te, cheamă-ți soțul și vino aici”.

Femeia a spus: „Nu am soț”.

Atunci Iisus Hristos i-a spus: „Ați spus adevărul că nu aveți soț. Pentru că ai avut cinci soți; iar ceea ce ai acum nu este soțul tău; ai spus corect pe asta. ”

Femeia samariteană, uimită de omnisciența Mântuitorului, care și-a descoperit întreaga viață păcătoasă, și-a dat seama acum că vorbește cu o persoană obișnuită. Ea s-a întors imediat către El pentru a rezolva o dispută de lungă durată între samariteni și evrei: a cărei credință este mai corectă și a cărei slujire este mai plăcută lui Dumnezeu. "Lord! Văd că ești un profet, a spus ea, „părinții noștri s-au înclinat spre acest munte (în același timp, a arătat spre Muntele Garizin, unde erau vizibile ruinele templului samaritean distrus); și tu spui că locul în care ar trebui să te închini (Dumnezeu) este în Ierusalim ".

Iisus Hristos i-a răspuns: „Crede-mă, va veni vremea când te vei închina Tatălui (Ceresc) atât pe acest munte, cât și nu în Ierusalim. Nu știi la ce te înclini; dar știm la ce ne înclinăm: pentru mântuirea de la evrei (adică până acum numai evreii aveau credință adevărată, ei singuri aveau o slujire divină care era dreaptă, plăcută lui Dumnezeu). Dar va veni vremea și a venit deja, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și adevăr; căci Tatăl caută astfel de închinători pentru sine. Dumnezeu este Duhul (invizibil, incorpore), iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în spirit și în adevăr. " Adică, o slujire adevărată și plăcută de Dumnezeu este aceea când oamenii se închină Tatălui Ceresc nu numai cu trupurile lor și nu numai cu semne și cuvinte exterioare, ci cu întreaga lor ființă, cu toate sufletele lor, cred cu adevărat în Dumnezeu, îl iubesc și îl cinstesc pe El și , cu faptele lor bune și cu milă față de vecinii lor, face voia lui Dumnezeu.

Auzind o nouă învățătură, femeia samariteană i-a spus lui Isus Hristos: „Știu că Mesia va veni, adică Hristos; când va veni, ne va vesti totul ”, adică să ne învețe totul.

Atunci Iisus Hristos i-a spus: „Mesia sunt eu, care vorbesc cu voi”.

În acel moment, ucenicii Mântuitorului s-au întors și au fost surprinși că El vorbea cu o femeie samariteană. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu l-a întrebat pe Mântuitorul despre ce i-a vorbit.

Femeia samariteană și-a părăsit purtătorul de apă și s-a dus în grabă în oraș. Acolo a început să le spună oamenilor: „du-te, uită-te la Omul care mi-a spus tot ce am făcut: nu este Hristos?”

Și uite așa, oamenii au părăsit orașul și s-au dus la fântâna unde era Hristos.

Între timp, ucenicii au cerut Mântuitorul, spunând: „Rabinule! mânca. "

Dar Mântuitorul le-a spus: „Am mâncare pe care nu o cunoașteți”.

Ucenicii au început să spună între ei: „I-a adus cineva să mănânce ceva?”

Atunci Mântuitorul, explicându-le, a spus: „Mâncarea mea este să fac voia Celui care M-a trimis pe Mine (Tatăl) și să finalizez lucrarea Lui. Nu spui că vor veni alte patru luni și va veni recolta? Dar vă spun: ridicați (ridicați-vă) ochii și priviți-vă pe câmpuri (și Domnul i-a arătat către samariteni - locuitorii orașului, care la acea vreme s-au dus la El), cum s-au făcut albi și au timp să recolteze (adică, ca acești oamenii vor să-L vadă pe Mântuitorul lui Hristos, cu care sunt dispuși să-L asculte și să-L accepte). Seceritorul primește răsplata și colectează fructele în viața veșnică, pentru ca cel care semănă și secere să se bucure împreună. Căci în acest caz este corect să spunem: unul semănă, iar celălalt se recoltează. Te-am trimis să culegi ceea ce nu ai lucrat: alții au muncit, iar tu ai intrat în munca lor ".

Samaritenii care au venit din oraș, dintre care mulți au crezut în El după cuvântul femeii, au cerut Mântuitorului să rămână cu ei. S-a dus la ei și a stat acolo două zile și i-a învățat.

În acest timp, un număr și mai mare de samariteni au crezut în El. Apoi i-au spus acelei femei: „nu mai credem în cuvintele tale; pentru că ei înșiși au auzit și au aflat că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos ”.

Se știe din legenda că femeia samariteană, conversând cu Hristos la fântâna lui Iacov, și-a dedicat întreaga viață predicării Evangheliei lui Hristos. Pentru predicarea credinței lui Hristos, ea a suferit în 66 (a fost aruncată în fântână de chinuri). Sfânta Biserică își sărbătorește amintirea pe 20 martie (2 aprilie). Numele ei: St. Martyr Fotina (Svetlana) Samaritan (femeia samariteană).

Arhiepiscop Averky (Taushev) (1906-1976)
Noul Testament Scriptură Ghid. Cele Patru Evanghelii. Mănăstirea Sfânta Treime, Jordanville, 1954.

5. Plecarea Domnului în Galileea și conversația Sa cu femeia samariteană

(Mat. IV, 12; Marcu I, 14; Luca IV, 14; Ioan IV, 1-42)

Toți cei patru evangheliști vorbesc despre plecarea Domnului în Galileea. Sf. Matei și Marcu notează că acest lucru s-a întâmplat după ce Ioan a fost pus în închisoare, iar St. Ioan adaugă că motivul pentru aceasta a fost zvonul potrivit căruia Isus dobândește mai mult discipoli și botezați decât Ioan Botezătorul, deși, după cum explică, Isus Însuși nu a fost botezat, ci discipolii Săi. După ce Ioan a fost pus în închisoare, toată ostilitatea fariseilor s-a repezit asupra lui Isus, care li s-a părut mai periculos decât însuși Ioan, și, prin urmare, Isus, de vreme ce suferința Sa nu venise încă să se sustragă persecutării dușmanilor invidioși, părăsește Iuda și pleacă în Galileea. Despre conversația Domnului cu femeia samariteană care a avut loc pe drumul spre Galileea, spune doar un evanghelist Ioan.

Calea Domnului se întindea prin Samaria, o regiune la nord de Iudeea și care aparținea în trecut celor trei seminții din Israel: Dan, Efrem și Manassiin. În această zonă se afla orașul Samaria, fosta capitală a regatului Israel. Regele asirian Salmanasar a cucerit acest regat, i-a capturat pe israeliți și i-a pus pe păgâni din Babilon și din alte locuri la locul lor. Din amestecarea acestor imigranți cu evreii rămași, au apărut samaritenii. Samaritenii au acceptat Pentateuhul lui Moise, s-au închinat lui Iehova, dar nu au lăsat slujba zeilor lor. Când evreii s-au întors din captivitatea Babilonului și au început să reconstruiască templul Ierusalimului, samaritenii au dorit să ia parte la el, dar nu au fost lăsați de către evrei și, prin urmare, au construit un templu separat pentru ei înșiți pe Muntele Garizim. După ce au acceptat cărțile lui Moise, samaritenii au respins scrierile profeților și toate tradițiile: pentru aceasta evreii le considerau mai rele decât neamurile și evitau, în orice fel, orice fel de părtășie cu ei, scârbindu-i și disprețuindu-i. Trecând prin Samaria, Domnul împreună cu discipolii Săi s-a oprit să se odihnească lângă fântână, care, potrivit legendei, a fost săpată de Iacob, în \u200b\u200bapropierea orașului Șehem, numit Sychar evanghelist. Poate că acesta este numele batjocoritor care a fost folosit de la „chic” - „udat cu vin” sau „șecător” - „fals”. Evanghelistul indică faptul că a fost „a șasea oră”, după-amiaza noastră, perioada de cea mai mare căldură, care a determinat nevoia de odihnă. „Vino soția din Samaria”, adică Femeie samariteana, trage apa. Ucenicii lui Isus au plecat în oraș pentru a cumpăra mâncare, iar El s-a întors către femeia samariteană cu o rugăminte: „Dă-mi să beau”. După ce a aflat prin vorbire sau îmbrăcăminte că un evreu i se adresează cu o asemenea solicitare, femeia samariteană și-a exprimat surpriza cu privire la modul în care Iisus, fiind evreu, a cerut-o să bea din femeia ei samariteană, ținând cont de ura și disprețul pe care iudeii îl aveau pentru samariteni. Dar Isus, care a venit pe lume pentru a salva pe toată lumea, și nu doar pe evrei, îi explică femeii samariteane că nu ar fi ridicat o astfel de întrebare dacă ar ști cine a vorbit cu ea și ce fericire (darul lui Dumnezeu) a trimis Dumnezeu în această întâlnire. Dacă ar ști cine i-a spus: „Dă-mi o băutură”, ea însăși i-ar fi cerut să-și potolească setea spirituală, să-i dezvăluie adevărul pe care toți oamenii aspiră să îl cunoască, iar El i-ar da această „apă vie” sub care pentru a înțelege harul Duhului Sfânt (Vezi Ioan 7: 38-39). Femeia samariteană nu l-a înțeles pe Domnul: prin apă vie a înțeles apa de izvor, care este situată în partea de jos a puțului și, prin urmare, ea îl întreabă pe Iisus de unde poate avea apă vie, dacă nu are ce să tragă și fântâna este adâncă. „Sunteți cu adevărat mai mult decât tatăl nostru Iacob, care ne-a dat acest bine, și atât copiii, cât și vitele sale au băut din asta”, își amintește cu mândrie și dragoste patriarhul Iacob, care a lăsat acest bine pentru urmașii săi. Atunci Domnul o conduce către o mai bună înțelegere a vorbirii Sale: „Toată lumea, bea din apa însămânțată, însetată de pachete și chiar bea din apă, chiar îi voi da lui Azah; care curge în pântecul etern ”. În viața spirituală, apa binecuvântată are un efect diferit de apa senzuală în viața corporală. Cel care este îmbătat de harul Duhului Sfânt nu va simți niciodată setea spirituală, căci toate nevoile sale spirituale sunt pe deplin satisfăcute; între timp, ca un băutor de apă senzuală, precum și pentru a-și satisface toate nevoile pământești, el își potolește setea doar pentru o vreme, iar în curând „poftește pachetele”. Nu numai asta: apa binecuvântată va rămâne în om, formând în el sursa în sine, bătând (literalmente din greacă: „sări”) în viața eternă, adică. făcând din persoană o părtașă a vieții veșnice. Continuând să-l înțeleagă greșit pe Domnul și gândindu-se că El vorbește despre apă obișnuită, dar numai o sete specială care se stinge pentru totdeauna, ea cere Domnului să-i dea această apă pentru a o salva de la a fi nevoită să vină la fântână pentru apă. Dorind să-i lămurească femeii samariteane că vorbește cu o persoană obișnuită, Domnul îi poruncește mai întâi să-și sune soțul, apoi îi expune direct că, având cinci soți, acum trăiește într-o relație adulteră. Văzând că vorbitorul cu ea este profetul care cunoaște secretul, ea se întoarce către El pentru a rezolva problema care i-a chinuit cel mai mult pe samariteni în relația lor cu evreii: care are dreptate în dezbaterea despre lăcașul de cult al lui Dumnezeu, sunt samaritenii care, urmându-i pe părinții lor care au construit templul pe Muntele Garizim, s-au închinat lui Dumnezeu pe acest munte sau evreilor care au pretins că închinarea este posibilă numai în Ierusalim. După ce au ales Muntele Garizim pentru a se închina lui Dumnezeu, samaritenii s-au bazat pe porunca lui Moise din Deut. 11:29 pentru a pronunța o binecuvântare pe acest munte. Și deși templul lor, ridicat pe acest munte, a fost distrus de Ioan Hyrcanus în 130 î.Hr., ei au continuat să facă acolo sacrificii. Domnul răspunde la întrebarea controversată cu asigurarea că este o greșeală să crezi că Dumnezeu nu poate fi închinat decât în \u200b\u200borice loc. Problema controversată dintre evrei și samariteni își va pierde în curând sensul de la sine, căci cultul evreiesc și samarinean va înceta în viitorul apropiat. Acest lucru s-a împlinit când samaritenii, exterminați de războaie, au devenit neconvintiți în sensul muntelui lor, iar Ierusalimul în anul 70 d.Hr. a fost distrus de romani și templul a fost ars. Cu toate acestea, Domnul dă preferință închinării evreiești a lui Dumnezeu, ținând cont, desigur, că samaritenii, acceptând doar Pentateuhul lui Moise, au respins scrierile profetice în care doctrina persoanei și a împărăției lui Mesia era descrisă în detaliu. Da, și chiar „mântuirea de la evrei este”, pentru că Mântuitorul omenirii va veni din rândul poporului evreu. Mai departe, Domnul, dezvoltând gândul pe care El l-a exprimat deja, indică faptul că va veni timpul (și chiar a venit deja, de când a apărut Mesia) timpul unei noi închinări superioare a lui Dumnezeu, care nu va fi limitat la niciun loc, ci va fi universal, deoarece va fi efectuat în Duh și adevăr. Doar o astfel de închinare este adevărată, căci ea corespunde naturii lui Dumnezeu Însuși, care este Duhul. Închinarea lui Dumnezeu cu duh și adevăr înseamnă să ne străduim să-L mulțumim pe Dumnezeu nu numai pe exterior, sacrificându-L, așa cum au făcut evreii și samaritenii, care au crezut că toată reverența față de Dumnezeu se reduce la aceasta, ci prin efortul adevărat și sincer față de Dumnezeu în ceea ce privește Duhul. , cu toate puterile ființei sale spirituale, de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a-L iubi pe Dumnezeu, dorind în mod fals și implicit să-L mulțumim împlinind poruncile Sale. Închinarea la Dumnezeu prin „spirit și adevăr” nu împiedică deloc latura externă, rituală a închinării, întrucât unii învățători falși și sectanți încearcă să se afirme, ci doar cer ca acest lăcaș de cult să fie dat în primul rând. Nimic reprobabil nu poate fi văzut în închinarea cea mai exterioară, rituală a lui Dumnezeu: este atât necesar cât și inevitabil, deoarece omul constă nu numai dintr-un singur suflet, ci și dintr-un trup. Însuși Isus Hristos s-a închinat lui Dumnezeu Tatăl cu trupul său, făcând genunchii și căzând la pământ, nu a respins închinarea asemănătoare cu Sine în fața altor persoane în timpul vieții Sale pământești (vezi Mat. 2:11; 14:33; 15:22; Ioan 11 : 21 și 12: 3 și multe alte locuri).

Începând parcă să înțeleagă sensul cuvântului lui Isus, samariteanul în gând spune: „Știu că Mesia va veni, adică Hristos; când va veni, ne va spune totul. ” Samaritenii îl așteptau și pe Mesia, numindu-L pe Gâșghieb și bazându-și această așteptare pe cuvintele Pentateuhului din Geneză. 49:10, Numere. 24 cap. și mai ales în cuvintele lui Moise din Deut. 18:18. Conceptele samaritenilor despre Mesia nu au fost la fel de răsfățate ca cele ale evreilor: Samaritenii în persoana lui Mesia îl așteptau pe profet, iar evreii - pentru conducătorul politic. Prin urmare, Isus, care nu s-a numit El Însuși Mesia în fața evreilor, această samariteană cu minte simplă spune direct că El este Mesia-Hristos promis de Moise: „Eu sunt, vorbește cu tine”. Încântată de fericirea de a-l vedea pe Mesia, femeia samariteană își aruncă purtătorul de apă la fântână și se grăbește în oraș să povestească toată lumea despre venirea lui Mesia, care, ca și Spărgătorul de inimă, i-a spus tot ce „a făcut”. Ucenicii veniți din oraș în acea perioadă au fost surprinși de faptul că Stăpânul lor vorbea cu o femeie, pentru că acest lucru a fost condamnat de regulile rabinilor evrei, instruindu-le: „Nu vorbiți mult timp cu o femeie”, „Nimeni nu ar trebui să vorbească cu o femeie pe drum, nici măcar cu soția sa legală” „Este mai bine să arzi cuvintele legii decât să le înveți o femeie”. Cu toate acestea, reverenți în fața Profesorului lor, studenții nu și-au exprimat surpriza cu nicio întrebare și l-au rugat doar să mănânce mâncarea pe care au adus-o din oraș.

Dar foamea naturală este înecată în El de bucuria convertirii locuitorilor orașului samaritean în El și de grija pentru mântuirea lor. S-a bucurat că sămânța aruncată de El a început deja să dea roade și, prin urmare, la oferta discipolilor de a-i satisface foamea, el le-a răspuns că adevărata hrană pentru El a fost împlinirea muncii de mântuire a oamenilor, încredințată Lui de Dumnezeu Tatăl. Locuitorii samariteni care merg la El sunt pentru El un câmp de porumb copt pentru recoltare, în timp ce pe câmp recolta va fi doar în patru luni. Când însămânțăm cereale în pământ, se întâmplă, de obicei, acela care secește pentru sine secește; când este semănat cuvântul, recolta spirituală este adesea dată altora, dar semănătorul se bucură cu secerătoare, pentru că a semănat nu pentru sine, ci pentru alții. Prin urmare, Hristos spune că El îi trimite pe Apostoli să recolteze în câmpul spiritual, care a fost inițial cultivat și semănat nu de ei, ci de alții: - Profeții din Vechiul Testament și El Însuși. În timpul acestei conversații, samaritenii s-au apropiat de Domnul. Mulți au crezut în El conform cuvântului unei femei, dar un număr și mai mare au crezut în El la cuvântul Său, când, la invitația lor, a rămas cu ei în oraș două zile. Auzind învățăturile Domnului, ei, prin propria lor admitere, au devenit convinși că El a salvat cu adevărat lumea, Hristos.

Încetând cu forța slujirea publică a lui Ioan Botezătorul, fariseii nu s-au bazat pe acest succes, dar auzind că noul Învățător a atras și mai mulți adepți decât Ioan, nu vor omite să folosească violența împotriva Lui. Însă, de vreme ce încă nu venise, El a lăsat din nou pe Iuda să-și continue slujirea printre Galileenii mai receptivi. Cea mai directă și mai scurtă rută de la Iudeea la Galileea a fost prin Samaria. Evreii, însă, au folosit rar acest drum și au preferat un drum giratoriu prin Pereya, deoarece între ei și locuitorii Samariei a existat o dușmănie ireconciliabilă care a durat câteva secole. După relocarea a zece triburi israeliene ale Asiriei, Samaria a fost soluționată de coloniști păgâni din diverse regiuni ale monarhiei asiriene, locuitori fugari ai regatului evreiesc, precum și fugari israelieni care au găsit posibilitatea să scape din captivitatea Asiriei.

Primii coloniști păgâni, înspăimântați de creșterea extraordinară a animalelor sălbatice în țara noii lor locuințe, în special a leilor, și explicând acest lucru cu răzbunare de către Dumnezeul acestei țări, au obținut unul dintre preoții evrei captivi și cu ajutorul lui a introdus închinarea lui Iehova, pe care ei, cu toate acestea, cu greu s-au distins de ceilalți zei pur păgâni. În același timp, au învățat și legea lui Moise, pe care ulterior au observat-o chiar mai strict decât evreii înșiși. La întoarcerea evreilor din captivitate, samaritenii au dorit să li se alăture pentru a forma un singur popor cu ei; dar liderii evrei au respins această alianță, care ar putea amenința întunecarea adevăratei religii între iudei înșiși și, din acel moment, au început dezbateri aprige despre avantajul religios între evrei și samariteni, transformându-se adesea în ostilitate deschisă și chiar măcel. Spre deosebire de evrei, samaritenii și-au construit propriul templu pe Muntele Garizim, dar acesta a fost distrus de Ioan Hyrcanus, care în același timp a distrus Samaria însăși. Pentru muntele lor, ei au recunoscut mai multe drepturi asupra avantajelor religioase decât pentru Muntele Moriah, deoarece, potrivit legendei lor, pe acest munte exista un paradis pământesc, toate râurile pământului au început pe el, Adam a fost creat din cenușa sa, s-a oprit pe el Chivotul lui Noe, pe care Avraam intenționa să-l jertfească pe fiul său Isaac, Iacov s-a rugat asupra ei în acea noapte când a văzut o scară minunată, Iosua a construit pe ea la intrarea pe Pământ a primului altar promis lui Dumnezeu și pe el a îngropat douăsprezece plăci de piatră, pe care a fost scrisă întreaga lege a lui Moise.

Fiecare samaritean s-a întors spre Muntele Garizim în rugăciune și toți credeau că Mesia Hristos ar trebui să apară mai întâi în vârful său. Respectând cu strictețe Legea mozaică, ei i-au acuzat pe evrei să accepte alte cărți sfinte, cu excepția Pentateuhului; Au fost loiali lui Irod, pe care iudeii i-au urât și au rămas fideli romanilor. Aceștia au provocat tot felul de necazuri evreilor înșiși, și-au atacat pelerinii, au aprins lumini false pentru a le confunda definiția noii luni și, odată, au aruncat oase moarte în ea pentru a le spurca templul. La rândul lor, evreii i-au tratat pe samariteni cu ură nelimitată, crezându-i că sunt necurate și condamnați. Numele lor era considerat rușinos și priveau pe fiecare samaritean posedat de un demon (Ioan 8:48).

Niciun evreu adevărat nu a considerat că este permis ca el să mănânce mâncarea pe care a atins-o samarineanul, întrucât asta ar însemna la fel că există carne de porc. Niciun samaritean nu a putut deveni prozelit și pentru ei nu a fost recunoscut dreptul la înviere din morți. Un evreu ar putea fi uneori în termeni prietenoși cu un păgân, dar niciodată cu un samaritean și toate tranzacțiile cu acesta din urmă erau considerate nule. În curțile evreiești, mărturia samaritenilor nu a fost acceptată, iar a lua unul dintre ei în casa voastră a însemnat să suferi direct blestemul lui Dumnezeu. Dar dacă o asemenea dușmănie a existat în inima fiecărui evreu, atunci în orice caz Mântuitorul nu s-a uitat la samariteni.

El a văzut în aceiași copii ai unui Tată Ceresc ca evreii și, plecând prin Samaria, a găsit o șansă să facă una dintre cele mai mari revelații despre Dumnezeirea Sa. Plecând dimineața devreme, Mântuitorul a ajuns la Sychar până la prânz, o mică așezare nu departe de orașul Șehem. Acolo, pe versantul estic al Muntelui Garizim, la aproximativ doi km de oraș, se afla faimosul puț al lui Iacob, pe un site pe care îl donase cândva fiului său Iosif. Era un baldachin peste fântână cu scaune pentru călători și, întrucât Mântuitorul era extrem de obosit dintr-o călătorie lungă sub soarele înfiorător, El, după ce și-a eliberat discipolii în oraș pentru a face achizițiile necesare de provizioane, a fost lăsat singur la fântână.

Și așa, când El se odihnea aici, o femeie samariteană a venit în apă, care a adus cu ea un ulcior cu o frânghie lungă, pentru a obține apă din puțul sacru, care avea cel puțin cincisprezece păsări de adâncime. Aspectul ei a fost complet neașteptat, deoarece de obicei femeile mergeau să ia apă seara și, în plus, în grupuri întregi. Dar a preferat să se alimenteze cu apă în acest moment neoportun, ca și cum ar evita să se întâlnească cu alte femei, dintre care nu se bucura de faimă bună. Suferind de sete, Iisus Hristos nu a putut decât să se bucure la sosirea ei și, de îndată ce a ridicat apa cu un ulcior, El s-a întors către ea cu o rugăminte: „Dă-mi o băutură”. Prin hainele și limba ei, femeia a văzut imediat că era evreu și, în surprindere, i-a spus: „Cum, tu fiind evreu, îmi ceri să beau din mine, o femeie samariteană? căci evreii nu comunică cu samaritenii. ” Mântuitorul a văzut-o cu mintea simplă și a vrut nu numai să o lumineze cu mari adevăruri, care nu au fost date celor mai mari înțelepți ai Lumii Antice, ci și să-i spună o revelație cumplită despre Sine Însuși.

Ridicând gândul ei dintr-o simplă apă materială care îi stinge temporar setea trupească, El ia amintit de existența unei alte ape - un dar al lui Dumnezeu care stinge setea spirituală. „Dacă ai cunoaște doar darul lui Dumnezeu”, a spus femeia surprinsă, „și cine îți spune: Dă-mi o băutură; atunci tu însuți L-ai întreba și El ți-ar da apă vie ”.

Iisus Hristos și femeia samariteană

Gândul era clar, dar nu și pentru mintea simplă a unei femei samariteane și nu putea observa decât cu surprindere cum și unde poate El să ia această apă vie - cu siguranță, nu în această fântână, întrucât El nu avea nimic de scos din ea. Dar dacă El are o altă apă, mai bună, este El cu adevărat mai înalt decât tatăl lor Iacob, care el însuși și familia lui au băut din acest puț, considerându-l potrivit și bun chiar pentru el? Se pare că curiozitatea ei a fost extrem de afectată de o astfel de afirmație și era gata să continue conversația. Această apă este fără îndoială bună ”, i-a răspuns Mântuitorul; dar „toți cei care beau această apă vor fi din nou sete; dar cine bea apa pe care i-o voi da, nu va fi însetat pentru totdeauna; apa pe care i-o voi da va deveni în el sursa de apă care curge în viața veșnică ". Interesată din ce în ce mai mult și simțind că vede o persoană neobișnuită în fața ei, femeia îi cere în sfârșit această apă vie; dar gândurile ei încă nu au înțeles pe deplin esența acestei ape și nu îi cere decât să o fi băut, să nu mai aibă sete și să nu mai vină aici pentru apă. Dar explicațiile făcute au fost suficiente pentru a stârni gândul femeii samarite la subiecte înălțate, iar Mântuitorul, întrerupând această conversație, i-a adresat cuvinte care trebuiau să-i arate că are de-a face cu un sfărâmător de inimă. „Du-te”, i-a spus: „Cheamă-ți soțul și vino aici”. Aceste cuvinte au afectat dureros conștiința femeii și s-a grăbit să răspundă jenant că nu are soț. Dar aceasta a fost urmată de un răspuns care a dezvăluit imediat toate secretele vieții ei păcătoase. „Ați spus adevărul că nu aveți soț: căci ați avut cinci soți, iar cel pe care îl aveți acum nu este soțul vostru; ai spus corect pe asta. ”

Cât de groaznice au lovit-o aceste cuvinte ale bătăilor inimii și a exclamat cu reverență: „Doamne! Văd că ești un profet ”, iar în acel moment gândul ei s-a luminat cu viteză fulgerul, credința evreiască avea dreptate de la care ar putea apărea asemenea profeți? Și acum din viața ei, despre care ea, desigur, nu voia să se oprească mai mult, gândul ei viu s-a transferat rapid într-o altă problemă, din cauza căreia a existat întotdeauna o dezbatere acerbă între poporul ei și compatrioții. Cel cu care a vorbit, întrebarea, care a fost cauza ostilității lor reciproce. Un incident a adus-o unui mare învățător: nu ar putea fi folosit pentru a rezolva o dispută nesfârșită între evrei și samariteni despre ceea ce, de fapt, Ierusalim sau Garizim ar trebui să fie considerat locul sacru al Palestinei: Ierusalimul, unde Solomon a construit templul, sau Garizim, acest vechi sanctuar unde și-a pronunțat Iosua binecuvântările și unde s-a pregătit Avraam să-și jertfească fiul? Arătând spre vârful muntelui, ridicându-se la opt sute de metri deasupra lor și încununat de ruinele vechiului templu al lui Manase distrus de Hyrcanus, ea ia oferit Mântuitorului întrebarea care o ocupa: „Părinții noștri s-au închinat pe acest munte; și tu spui că locul în care ar trebui să te închini este în Ierusalim, cine este drept? ” Scurt și numai la cot, Mântuitorul și-a rezolvat nedumerirea. În disputa cu samaritenii de partea evreilor, fără îndoială, a existat mai mult adevăr. Ierusalimul a fost locul ales de Dumnezeu Însuși; În comparație cu cultul mixt și brut al Samariei, iudaismul era mult mai curat și mai corect. Însă, după ce a atins disputa pământească, Mântuitorul i-a vorbit o mare și memorabilă profeție că vremea va veni, chiar și acum, „când nu pe acest munte și nu în Ierusalim”, adevărații închinători se vor închina Tatălui, ci i se vor închina în orice loc. spirit și adevăr. „Dumnezeu este spirit: iar cei care se închină lui trebuie să se închine în duh și în adevăr”.

Femeia samariteană a fost profund mișcată și uimită; dar cum a fost posibil, printr-un simplu cuvânt aleatoriu al unui străin necunoscut, să-și abandoneze credința, în care s-au născut și s-au crescut părinții ei? Este mai bine să amânați soluția finală la acest aspect și probleme similare și să așteptați până va veni Mesia, care va rezolva în sfârșit toate nedumeririle și va dezvălui tot adevărul. Și atunci Iisus Hristos a rostit cuvinte simple, dar teribile: nu este nevoie să aștepți acest lucru; Mesia a venit și „Eu sunt cel care vorbesc cu tine”.

Nașterea lui a fost descoperită pentru prima dată noaptea de câțiva păstori obscuri și ignoranți; Primul său anunț complet despre mesianismul său a fost făcut la fântâna amiază a unei femei samariteane necunoscute. Iar acestei samariteene sărace, păcătoase și ignorante, s-au rostit cuvinte nemuritoare în care Iisus Hristos însuși S-a dezvăluit singur ca Mesia și Mântuitorul lumii.

Între timp, studenții s-au întors din oraș și au fost extrem de surprinși de faptul că stăpânul lor vorbea singur cu o femeie. În est, cu o privire scăzută la o femeie în general, comunicarea deschisă cu ea a fost considerată indecentă și cu atât mai mult cu o femeie cu fața descoperită. Însă regula era aplicată cu o severitate mai mare profesorilor și iepurilor, așa că pentru ei era considerată o dizgrație extremă să vorbești cu o femeie pe stradă, chiar și cu soția sa. Este și mai obscen să vorbim cu ea despre religie și lege. „Mai bine să arzi cuvintele legii”, spune unul dintre rabinii stricți, „decât să le încredințezi unei femei”. Între timp, ucenicii au văzut că Iisus Hristos a avut o conversație lungă și serioasă cu o femeie - și, în plus, aparent păcătos! - evident, este vorba despre treburile religiei și ale legii. Cu toate acestea, nu au îndrăznit să-L observe despre acest lucru și au început să vorbească despre achiziții.

Între timp, femeia, din uimirea ei, uitând chiar și purtătorul de apă, a alergat în oraș pentru a povesti despre întâlnirea ei minunată. A apărut un bărbat care i-a dezvăluit „chiar secretele vieții ei. Nu este Hristos Mesia? Samaritenii, care în toate observațiile din Evanghelie despre ei sunt mai simpli și mai pliați pentru credințe decât evreii, au fugit curând din oraș în direcția ei, iar când se apropiau deja, discipolii au îndemnat Mântuitorul să mănânce, pentru că era deja prânz și el era așa epuizat pe drum. Dar toată foamea în El a fost mulțumită de satisfacția scopului slujirii Sale. „Am mâncare”, a spus el, „pe care nu îl cunoașteți”. Nu știau ei că din copilărie El nu a trăit numai din pâine? Dar ucenicii, cu obișnuința lor nevinovăție, nu au înțeles această remarcă și au crezut că probabil cineva L-a adus să mănânce. Ne putem imagina cât de greu a fost pentru El la fiecare pas, chiar și în aleșii săi, să se întâlnească cu o incapacitate atât de ciudată de a înțelege gândurile spirituale mai profunde. Dar nu era nerăbdare cine era blând și umil în suflet. „Mâncarea mea”, a spus el, „este să fac voia Celui care M-a trimis și să finalizez lucrarea Lui”. Și apoi, arătând către locuitorii lui Șchem, care se plimbau spre El peste câmpie, a continuat: „Spuneți că este încă patru luni înainte de seceriș. Uitați-vă la aceste câmpuri când s-au îngălbenit pentru recolta spirituală. Veți culege cu bucurie recolta pe care am semănat-o prin muncă și suferință; dar eu, semănătorul, mă bucur de gândul acestei bucurii care vine. ”

O conversație personală cu Hristos i-a convins pe mulți dintre samariteni mult mai adânci decât povestea unei femei căreia El s-a dezvăluit pentru prima dată că El este Mântuitorul mult așteptat al lumii, Hristos. Stăpânind cu îndârjire cererea lor de a rămâne cu ei, Iisus Hristos a rămas acolo două zile împreună cu discipolii săi, iar această învățătură de două zile a fost, fără îndoială, principalul motiv al numeroaselor apeluri la Hristos în mijlocul lor (Fapte 8: 5). Iar pentru partea sa, Hristos a răsplătit de mai multe ori această credință samariteană, expunându-i unor evrei virtuoși în legalitatea lor restrânsă. Așa că, în pilda nemuritoare a iubirii față de aproapele, El l-a expus pe samaritean ca exemplu. Dintre cei zece leproși vindecați, a fost din nou un samarinean care a fost recunoscător. Sufletele mai simple și mai sănătoase ale samaritenilor erau mai înclinate și mai capabile să intre în Împărăția lui Dumnezeu decât sufletele mândre care și-au imaginat că sunt fiii excepționali ai lui Avraam și moștenitorii promisiunilor făcute lui.

Interpretarea Sf. Nicolae din Serbia.

Și uite așa, un juridic s-a ridicat și, ispitindu-L, a spus: Învățătorule! Ce ar trebui să fac pentru a moșteni viața veșnică? (Luca 10:25)

Ispitind, el își strică viața - și se presupune că vrea să moștenească viața veșnică! De fapt, acest adversar nu se gândea la viața lui, ci la Hristos; adică nu era îngrijorat în legătură cu modul de a fi mântuit, ci despre cum să-l pună în pericol pe Domnul. El a vrut să găsească vinovăția în Hristos, o vinovăție mortală împotriva legii lui Moise, astfel încât, după ce l-a acuzat, el va distruge și va deveni faimos între el ca și un avocat și un avocat priceput. Dar de ce întreabă despre viața eternă, despre care ar putea să știe puțin din legea de atunci? Nu este singura recompensă promisă de lege executanților săi: „ca zilele voastre să se prelungească pe pământ” (Exod 20:12); (Efes. 6: 2-3)?

Într-adevăr, profeții vorbesc despre împărăția veșnică a lui Mesia, în special profetul Daniel - împărăția veșnică a Sfântului, dar evreii pe vremea lui Hristos au înțeles eternitatea doar ca o viață lungă pe pământ. Din aceasta este clar: cel mai probabil, acest avocat fie a auzit, fie a aflat de la alții că Domnul nostru Iisus Hristos propovăduiește viața eternă, diferit de înțelegerea lor despre eternitate. Ura lui Dumnezeu și neamul omenesc, care personal îl ispitesc fără succes pe Domnul în pustie, continuă să-L ispitească prin oameni orbiți de sine. Căci dacă diavolul nu i-ar fi orbit pe avocați, nu ar fi fost firesc pentru ei, ca interpreți și experți în lege și profeți, să fie primii care să-L cunoască pe Domnul nostru Iisus Hristos, să fie primii care se înclină față de El și mergem înaintea Lui ca solii Săi, predicând oamenilor Vestea cea bună a venirii. Regele și Mesia?

El i-a spus: ce este scris în lege? cum citești El a spus ca răspuns: Iubește pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima, și din tot sufletul tău și cu toată puterea ta și cu toată mintea ta și cu aproapele tău ca tine însuți. (Luca 10: 26-27)

Domnul pătrunde în inima legalistului și, cunoscându-i furia, nu vrea să-i răspundă la o întrebare, ci întreabă despre lege: ce este scris în lege? cum citești Există două întrebări. În primul rând: știți ce este scris despre asta? Și al doilea: cum citiți și înțelegeți acest lucru scris? Ceea ce este scris - toți juriștii ar putea ști, dar niciunul nu a știut să înțeleagă ce a fost scris în spirit. Și nu numai la acel moment, ci de multă vreme. Moise, înainte de moartea sa, i-a mustrat pe evrei pentru orbire spirituală, spunând: „Dar până astăzi Domnul [Dumnezeu] nu ți-a dat inima să înțelegi, ochii să vezi și urechile să auzi” (Deut. 29: 4). Este destul de ciudat faptul că acest jurist evreu a selectat tocmai aceste două porunci ale lui Dumnezeu ca fiind cea mai salvatoare, ciudat din două motive: în primul rând, în legea lui Moise ele nu sunt plasate în primul rând cu alte porunci principale; în plus, ei nici măcar nu stau în apropiere, așa cum îi conduce avocatul, dar unul dintre ei este dat într-o carte a lui Moise, iar celălalt în cealaltă (Lev. 19:18; Deut. 6: 5). În al doilea rând, acest lucru este ciudat, deoarece evreii au încercat cel puțin să păstreze celelalte porunci ale lui Dumnezeu, dar niciodată poruncile iubirii. Nu s-ar putea ridica niciodată la dragostea lui Dumnezeu, ci doar la frica de Dumnezeu. Faptul că legalistul a combinat totuși aceste porunci și le-a selectat ca fiind cele mai importante pentru mântuire nu poate fi explicat decât prin ceea ce a învățat: Domnul nostru Iisus Hristos pune poruncile iubirii deasupra scării tuturor poruncilor și a tuturor virtuților.

Iisus i-a spus: ai răspuns corect; la fel și tu vei trăi. (Luca 10:28)

Vedeți că Domnul nu cere celor slabi să suporte o povară grea, ci să corespundă puterii lor? Cunoscând inima crudă și necircumcisă a unui legalist, El nu îi spune: Credeți în mine ca Fiul lui Dumnezeu, vindeți tot ce aveți și dați săracilor, luați-vă crucea și urmați-Mă fără să priviți înapoi! Nu: îl sfătuiește doar să îndeplinească ceea ce avocatul însuși a recunoscut și a numit lucrul principal în lege. Este suficient pentru el. Căci dacă Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu și pe aproapele său, adevărul despre Domnul nostru Iisus Hristos îi va fi descoperit în curând prin această iubire. Când, într-un alt caz, un tânăr bogat i-a cerut Domnului aceeași întrebare, dar nu ispititor: ce ar trebui să fac pentru a moșteni viața veșnică? Domnul nu i-a amintit de poruncile pozitive ale iubirii, ci mai multe din poruncile negative: nu comite adulter, nu omori, nu fura, nu mărturisi fals, cinstește-ți tatăl și mama. Doar când tânărul a spus că a îndeplinit aceste porunci, Domnul a pus înaintea lui o sarcină mai dificilă: „vindeți tot ce aveți și dați-o săracilor” (Luca 18:22). Înțelegeți din aceasta marea înțelepciune a Domnului ca Învățător Divin. El poruncește tuturor să îndeplinească porunca lui Dumnezeu pe care o cunoaște; iar când o persoană o îndeplinește și o recunoaște pe alta, îi poruncește să execute alta, apoi a treia, a patra și așa mai departe. El nu pune sarcini grele pe umeri slabi, dar dă o povară de forță. În același timp, acesta este un reproș teribil pentru toți cei care vor să învețe din ce în ce mai mult voința lui Dumnezeu și totuși nu încearcă să îndeplinească ceea ce știe deja. Nimeni nu este salvat prin simpla cunoaștere a voinței lui Dumnezeu, ci prin împlinirea ei. Dimpotrivă, cei care știu multe, dar împlinesc puțin, vor fi condamnați mai rău decât cei care știau și cei care au făcut puțin. Prin urmare, Domnul a spus legalistului: faceți acest lucru și veți trăi. Aceasta este: „Văd că cunoașteți aceste mari porunci ale iubirii, dar în același timp văd că nu le urmați; prin urmare, este inutil să vă învățăm ceva nou până când veți îndeplini ceea ce știți deja. "

Dar el, dorind să se îndreptățească, a spus lui Isus: Cine este aproapele meu? (Luca 10:29)

Avocatul ar fi trebuit să simtă ocara în aceste discursuri ale Mântuitorului și să încerce să se îndreptățească: dar el, dorind să se îndreptățească, a spus lui Isus: cine este aproapele meu? Această întrebare arată scuza sa mizerabilă: încă nu știe cine este aproapele său; din care este clar că nu a îndeplinit poruncile iubirii pentru aproapele său. Deci, în loc să-l prindă pe Hristos cu un cuvânt, s-a lăsat să alunece și a fost forțat să facă scuze. Când a săpat o gaură pentru Domnul, el însuși a intrat în ea. Acest lucru a fost întotdeauna cazul evreilor când l-au ispitit pe Hristos. Încercând pe Domnul, doar L-au glorificat și mai mult și s-au distrus și s-au îndepărtat fără rușine de El, precum tatăl minciunii - Satana - în pustie. Cum l-a glorificat acest avocat pe Isus tentându-L? Dându-I o ocazie să spună pilda samaritenului milostiv și să prezinte învățătura divină despre cine este aproapele nostru, o învățătură mântuitoare pentru toate generațiile de oameni până la sfârșitul timpului. Cine este vecinul meu?

La aceasta a spus Iisus: un anumit bărbat mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari care și-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață. (Luca 10:30)

La aceasta a spus Iisus: un anumit bărbat mergea de la Ierusalim la Ierihon și a fost prins de tâlhari care și-au luat hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l abia în viață. Ocazional, un preot a mers pe acel drum și, văzându-l, a trecut pe lângă. De asemenea, Levitul, aflat în acel loc, s-a ridicat, s-a uitat și a trecut pe lângă. Cine este acest om care a plecat de la Ierusalim la Ierihon? Acesta este Adam și întreaga rasă umană, descendentă din Adam. Ierusalim înseamnă locuința cerească a primului om în puterea și frumusețea cerească, lângă Dumnezeu și îngerii sfinți ai lui Dumnezeu. Ierihon este valea pământească a plângerii și a morții. Tâlharii sunt duhuri rele, nenumărații slujitori ai Satanei, care l-au dus pe Adam la păcatul neascultării de Dumnezeu. Ca cei mai mari dușmani ai rasei umane, spiritele rele atacă oamenii, îndepărtează din sufletele lor hainele divine de frică, credință și evlavie; ei rănesc sufletul cu păcate și vicii și apoi se retrag temporar, în timp ce sufletul se află în disperare pe drumul vieții, incapabil să meargă înainte sau înapoi.

Ocazional, un preot a mers pe acel drum și, văzându-l, a trecut pe lângă. De asemenea, Levitul, aflat în acel loc, s-a ridicat, s-a uitat și a trecut pe lângă. (Luca 10: 31-32)

Preotul și levitul desemnează Vechiul Testament, și anume: preotul este legea lui Moise, iar Levitul este profeții. La umanitatea bătută și rănită, Dumnezeu a trimis doi medici cu anumite medicamente: unul dintre ei este legea, celălalt este profeții. Dar niciunul dintre acești medici nu a îndrăznit să vindece rănile principale și cele mai adânci ale pacientului care i-au fost provocate de demoni înșiși. S-au oprit doar la vederea unui chin mai mic aplicat unei alte persoane de către o persoană. Prin urmare, se spune că atât primul, cât și cel de-al doilea medic, văzând răniți grav, au trecut pe lângă. Legea lui Moise a văzut doar omenirea ca fiind grav bolnavă, dar când a văzut-o, a trecut pe lângă. Profeții nu numai că l-au văzut pe pacient, dar s-au apropiat de el și abia atunci au trecut pe lângă el. Pentateuhul lui Moise a descris boala omenirii și a proclamat că adevăratul leac pentru aceasta nu este pe pământ, ci în Dumnezeu în ceruri. Profeții s-au apropiat mai mult de sufletul omenirii pe jumătate mort, muribund, au confirmat și o boală și mai intensă și au mângâiat pacientul, spunându-i: nu avem medicament, dar acum, Mesia, medicul ceresc, este în spatele nostru. Și au trecut pe lângă ei. Apoi a apărut adevăratul medic.

Văzându-l, i-a făcut milă. James tissot

Samaritanul, pe de altă parte, trecând pe el, l-a găsit și, văzându-l, a luat milă de el și, venind în sus, și-a bandajat rănile, turnând ulei și vin; și, dându-l pe măgar, l-a dus la hotel și a avut grijă de el; (Luca 10: 33-34)

Cine este acest samaritean? Însuși Domnul nostru este Isus Hristos. De ce Domnul se numește Samaritean? Pentru că evreii din Ierusalim îi disprețuiau pe samariteni ca fiind idolatri necurate. Nu s-au amestecat și nu au comunicat între ei. Prin urmare, soția femeii samariteene i-a spus Domnului la fântâna lui Iacov: „Cum, tu fiind evreu, îmi ceri să beau din mine, femeia samariteană” (Ioan 4: 9)? Astfel, samaritenii l-au considerat pe Hristos drept evreu, în timp ce iudeii l-au numit samaritean: „Nu spunem adevărul că sunteți samaritean și că demonul este în voi” (Ioan 8:48)? Înștiințând această parabolă legalistului evreu, Domnul Însuși se înfățișează sub masca unui samaritean, într-o umilință infinită, pentru a ne învăța în acest fel încât chiar și sub numele și rangul cel mai josnic putem crea o mare binecuvântare, uneori chiar mai mare decât deținătorii unui nume glorios și un rang mare . Domnul se numește samaritean și din dragoste pentru păcătoși. Samarineanul însemna același lucru ca și păcătosul. Și când iudeii l-au chemat pe Domnul Samaritean, El nu i-a deranjat. El a venit sub adăpostul păcătoșilor, a mâncat și a băut cu ei, a spus chiar deschis că de dragul păcătoșilor și a venit în această lume - tocmai de dragul păcătoșilor și nu de dragul celor drepți. Dar poate exista cel puțin un singur om neprihănit în prezența Lui? Nu erau toți oamenii acoperiți în păcat ca un nor întunecat? Nu au fost toate sufletele corupte și desfigurate de spiritele rele? Și Domnul îl cheamă, de asemenea, pe Samaritean pentru a ne învăța să nu ne așteptăm la manifestarea puterii lui Dumnezeu doar prin marea și glorioasa acestei lumi, ci să ascultăm cu atenție și respect cu privire la ceea ce oamenii mici gândesc și spun și sunt disprețuiți de lume. Căci deseori Dumnezeu distruge zidurile de fier cu trestii, împărați rușii prin pescari și prin cei mai de jos - cei mai înalți în ochii oamenilor. După cum spune apostolul Pavel: „Dumnezeu a ales pe cei neînțelepți ai lumii pentru a-i încurca pe cei înțelepți și Dumnezeu a ales pe cei slabi ai lumii pentru a-i încurca pe cei puternici” (1 Corinteni 1:27). Numindu-se samaritean, Domnul spune clar că degeaba lumea așteaptă mântuirea de la puternicul Imperiu Roman și de la Cezar Tiberius: Dumnezeu a aranjat mântuirea pentru lume prin intermediul celor mai disprețuiți oameni din imperiu - poporul evreu - și prin cei mai disprețuiți oameni din această națiune - pescarii galilei, de care mândrele cărturarii erau priviți ca idolatri Samaritani. Duhul lui Dumnezeu este liber, „Duhul respiră oriunde dorește” (Ioan 3: 8), indiferent de rangurile și gradele umane. Înălțimea ochilor oamenilor este nesemnificativă în fața lui Dumnezeu și neînsemnată în fața oamenilor este înaltă înaintea lui Dumnezeu. Domnul a găsit neamul omenesc (veniți peste el). În boală și disperare stătea rasa umană, iar Doctorul a venit peste el. Toți oamenii sunt păcătoși și toți stau prostrați pe pământ, presați în pământ, doar Domnul fără păcat, un doctor curat și solid, stă drept. În propria sa vedere (El a venit la propria sa), se spune în altă parte (Ioan 1:11) să indice venirea Domnului în carne, asemănătoare cu carnea tuturor celorlalți oameni, căci în afară El nu se deosebea de pacienții muritori și păcătoșii. Și aici se spune: vino peste el, pentru a denota diferența Lui de forță, sănătate, nemurire și păcătuire de la bolnavii și păcătoșii muritori.

Pilda samariteanului milostiv. Eugene Bernand

A văzut răniții, în timp ce l-a văzut pe preot; și S-a urcat la el, în timp ce s-a ridicat levitul; dar El a făcut ceva mai mult, mult mai mult decât un preot și un levit. I-a făcut milă de el, i-a bandajat rănile, a turnat ulei și vin peste ele, l-a pus pe măgar, l-a adus la hotel, a avut grijă de el, l-a plătit pe amant pentru îngrijirea suplimentară de el și i-a promis că îl va ajuta pe rănit în viitor și va plăti costurile tratamentului său . Și tot așa, dacă preotul s-a oprit la faptul că a privit doar răniții; dacă levitul, uitându-se, ar fi venit și a trecut; atunci Mesia, medicul ceresc, a făcut zece lucruri pentru el - zece (un număr care înseamnă completitudinea numerelor) pentru a arăta plinătatea iubirii Domnului și a Mântuitorului nostru, grija Lui și grija pentru mântuirea noastră. Nu a bandajat doar răniții și l-a lăsat pe drum, căci acest lucru nu va fi de ajutor deplin. Nu l-a adus doar la hotel și a plecat, pentru că atunci hanul va spune că nu are mijloace să aibă grijă de pacient și îl va arunca în stradă. Prin urmare, El plătește în prealabil proprietarului munca și cheltuielile sale. Cel mai milostiv om s-ar fi oprit la asta. Dar Domnul merge și mai departe. Promite să continue să aibă grijă de pacient și să se întoarcă să-l viziteze și să dea bani proprietarului, dacă costă mai mult. Iată plinătatea milosteniei! Și când se știe, de asemenea, că acest lucru nu a fost făcut de frate la frate, ci de evreul samaritean, dușman al vrăjmașului, atunci el trebuie să spună: aceasta este milă neobișnuită, cerească, divină. Aceasta este imaginea milostivirii lui Hristos față de neamul uman. Dar ce înseamnă rănile pansamentului? Ce este vinul și uleiul? Ce este un măgar? Care sunt două dinarii, un hotel, proprietarul acestuia și întoarcerea samariteanului? Rănile de bandaj înseamnă contactul direct al lui Hristos cu neamul bolnav. Cu buzele Sale perfecte, El a vorbit cu urechile omenești, și-a așezat mâinile curate pe ochi orbi, urechi surde, pe corpuri de leproși și cadavre. Balsamul vindecă rănile. Domnul Însuși este un balsam ceresc pentru umanitatea păcătoasă. El Însuși vindecă rănile omenești. Uleiul și vinul înseamnă milostenie și adevăr. Bunul doctor a iertat întâi pacientul, apoi i-a dat medicament. Dar harul este leac, iar știința este leac. Bucură-te, mai întâi vorbește Domnul și apoi învață, avertizează, amenință. Nu vă temeți, spune Domnul către guvernatorul sinagogii, Jairus, iar apoi fiica lui reînvie. Nu plânge, îi spune Domnul văduvei Naina și apoi îi întoarce viața fiului ei. Domnul a arătat mai întâi milă, iar apoi s-a jertfit. Venirea Lui în lume în corpul uman este cea mai mare milă din toate lucrările de milă; iar Nașul Său este cel mai mare dintre toate sacrificiile de la început până la sfârșitul lumii. „Mila și judecata pe care o voi cânta Domnului”, spune profetul David (Ps. 100: 1). Harul este la fel de moale ca uleiul; adevărul, judecata lui Dumnezeu este bună, dar și răbdare pentru păcătoși, ca vinul pentru bolnavi. La fel cum uleiul înmoaie o rană trupească, tot așa harul lui Dumnezeu înmoaie un suflet uman chinuit și amar. Și cum vinul este amar, dar încălzește pântecele, adevărul și adevărul lui Dumnezeu sunt amare pentru un suflet păcătos, dar atunci când sunt pătruns adânc în el, ele se încălzesc și îi dau putere. Măgarul înseamnă corpul uman, pe care Domnul Însuși L-a luat asupra Sa pentru a fi mai aproape și mai înțeles. Ca un bun păstor, când găsește o oaie dispărută, o ia pe umeri cu bucurie și poartă o curată de oaie în curtea sa; prin urmare, Domnul ia pierdut pe El însuși, că ei vor fi și acolo unde este El. În această lume, oamenii trăiesc cu adevărat printre demoni, precum oile printre lupi. Domnul este Bunul Păstor, care a venit să-și adune oile și cu trupul Său pentru a-i proteja de lupi; iar când a venit, a făcut milă de oameni, „pentru că erau ca niște oi fără păstor” (Marcu 6:34). Trupul uman este atras aici sub formă de vite, pentru a arăta mutul corpului în sine, fără suflet verbal. Într-adevăr, o persoană are animale în corpul său, ca toate celelalte animale. El este îmbrăcat într-un astfel de corp bestial după păcatul strămoșesc. „Și Domnul Dumnezeu a îmbrăcat haine de piele pentru Adam și soția sa și le-a îmbrăcat” (Geneza 3:21). Acest lucru s-a întâmplat când Adam, din cauza păcatului neascultării, s-a dovedit dezbrăcat și ascuns de persoana lui Dumnezeu. Prin blândețea Sa blândețe și dragostea Lui nelimitată pentru omenirea rănită și pe jumătate moartă, Dumnezeul cel viu și nemuritor și S-a îmbrăcat pe această îmbrăcăminte groaznică, piele, mută - carne. Pentru ca Domnul să devină mai puțin impregnabil pentru oameni; pentru a deveni mai accesibil ca doctor; pentru a înlesni oile să-și recunoască păstorul în El.

„Și a doua zi, plecând…”. Eugene Bernand

iar a doua zi, plecând la drum, a luat doi dinari, i-a dat proprietarului hotelul și i-a spus: aveți grijă de el; și dacă cheltuiți mai mult, vi-l voi da la întoarcere. (Luca 10:35)

Hotelul înseamnă Biserica Sfântă, Catolică și Apostolică, iar proprietarul hotelului este apostolii și succesorii lor, pastorii și profesorii Bisericii. Biserica a fost fondată în timpul vieții pământești a lui Hristos, căci se spune că samarineanul a adus răniții la hotel și a avut grijă de el. Domnul este întemeietorul Bisericii și primul lucrător al Bisericii Sale. În timp ce El lucra personal în timp ce avea grijă de răniți, nu a fost menționată nicio menajeră. Abia a doua zi, de când timpul Său pământesc a expirat, S-a întors spre hanistă și i-a încredințat pacientului grijile sale. Doi denarii, conform unor interpretări, înseamnă două Testamente ale lui Dumnezeu pentru oameni: Vechiul Testament și Noul Testament. Aceasta este Sfânta Scriptură, Sfânta Revelație a milei și adevărului lui Dumnezeu. Nimeni nu poate fi salvat de păcat, de la rănile provocate sufletului său, până când nu cunoaște măcar cumva mila și adevărul lui Dumnezeu, dezvăluite prin Sfintele Scripturi. Așa cum o persoană vede toate drumurile din fața lui sub lumina puternică a soarelui luminos și alege unde să-și pună picioarele, așa numai cu lumina strălucitoare a Sfintei Scripturi vede toate căile binelui și ale răului și distinge unul de celălalt. Dar două denarii înseamnă și două naturi în Hristos, Divinul și omul. Domnul a adus ambele aceste naturi cu El în această lume și le-a pus în slujba neamului uman. Nimeni nu poate fi mântuit de rănile grave ale păcatului fără a recunoaște aceste două naturi în Domnul nostru Iisus Hristos. Căci rănile păcatului sunt vindecate prin milă și adevăr; un medicament fără altul nu este un medicament. Domnul nu putea manifesta milă perfectă față de oameni dacă nu s-ar fi născut carnal ca Om; și El nu putea, ca Om, să dezvăluie adevărul perfect dacă nu ar fi Dumnezeu. Doi denari înseamnă și Trupul și Sângele lui Hristos, care vindecă și hrănește păcătoșii aduși în Biserică. Un bărbat rănit are nevoie de pansament, unguent și hrană. Acesta este leacul perfect. Și este nevoie de mâncare bună. Și la fel cum mâncarea bună pe care medicii o recomandă unui pacient care stă în pat cu răni îngroșate și bandajate se schimbă, întărește și curăță sângele, adică ceea ce stă la baza vieții organice a unei persoane, tot așa, Trupul și Sângele lui Hristos, acest aliment divin se schimbă fundamental întărește și curăță sufletul uman. Întreaga imagine a tratamentului corporal al pacientului este doar o imagine a tratamentului spiritual. Și la fel cum, într-adevăr, toate înseamnă ajutor cu tratament corporal dacă pacientul nu mănâncă, la fel toate mijloacele fac puțin cu tratament spiritual, dacă păcătoșii convertiți nu mănâncă mâncare spirituală bună, adică Trupul și Sângele lui Hristos. Iar Trupul și Sângele lui Hristos înseamnă din nou în esență milostenie și adevăr. Când mă întorc, aceste cuvinte înseamnă a doua venire a lui Hristos. Când El va veni din nou ca judecător, nu în haine bestiale umile, ci îmbrăcați în strălucire și glorie nemuritoare, atunci înnăscuții, pastorii și învățătorii Bisericii Sale vor recunoaște în El fostul samaritean, care a transferat sufletele bolnave ale păcătoșilor în grija lor. Dar acum El nu va fi un samaritean milostiv, ci un judecător neprihănit, care va răsplăti pe toată lumea după faptele sale. Desigur, dacă Domnul ar judeca după purul adevăr ceresc, puțini ar scăpa de flacăra eternă. Dar El, cunoscând slăbiciunile și bolile noastre, va judeca pe toți, ținând cont de multe - și chiar și ceașca de apă rece, dată în numele setei Sale, va merita (Matei 10:42). Și totuși, nu trebuie să fii prea nepăsător și să cazi în neglijență. Aici vorbim despre păstorii bisericii, conducătorii spirituali. Li s-a oferit mai multă putere și har, dar se va cere mai mult de la ei. Ele sunt „sarea pământului; dacă sarea își pierde puterea, atunci este aruncată pentru a fi călcată de oameni ”(Matei 5:13). Domnul a mai spus: „Mulți vor fi primul și ultimul prim” (Matei 19:30). Iar preoții sunt primii din hotelul spiritual al lui Hristos. Ei sunt chemați să vegheze în apropierea bolnavilor, să examineze și să-și trateze rănile și să-i hrănească cu pâinea vieții veșnice pentru cinstita masă a Mielului lui Dumnezeu. Vai de ei dacă nu o fac. Pot fi primii în această viață scurtă, dar în viața veșnică nu vor avea parte. Și Domnul a spus: „Vai de omul prin care vine ispita” (Matei 18: 7). Și nu printr-o singură persoană din lume poate ajunge atât de multă ispită ca prin intermediul unui preot nepăsător. Păcatul său minor seduce mai mult decât păcatele grave ale altor oameni. Și binecuvântați sunt păstorii spirituali, împlinind cu credință legământul samariteanului milostiv plecat, dispunând cu sinceritate și înțelepciune de cele două denarii Lui. Va veni ziua și ceasul în care Domnul le va spune fiecăruia: „Sclav bun, bun și credincios! ... intră în bucuria stăpânului tău "(Matei 25:21).

Care dintre aceste trei, credeți, a fost vecinul tâlharilor? El a spus: arătându-i milă. Atunci Iisus i-a spus: Du-te și tu faci același lucru. (Luca 10: 36-37)

Deși avocatul nu a înțeles în niciun fel profunzimea și lățimea acestei parabole a lui Hristos, dar, în măsura în care a înțeles-o, nu a putut să nu-i recunoască adevărul, desigur, numai în sensul său figurat exterior. El a fost obligat să confirme că milostivul samaritean este adevăratul și singurul vecin al unui bărbat bătut și rănit pe drum. Nu putea spune: preotul era vecinul său, căci preotul, ca și el, era evreu. Și nu putea spune: Levitul era vecinul său, căci amândoi aparțineau aceleiași rase, un singur popor și vorbeau aceeași limbă. Acest lucru ar fi prea contrar chiar și conștiinței sale fără scrupule. Relația după nume, rasă, naționalitate, limbă, unde este nevoie de milă și numai milă, este inutilă. Mila este noua piatră de temelie a rudeniei stabilite de Hristos între oameni. Avocatul nu a văzut acest lucru; dar ceea ce mintea lui a înțeles din acest caz particular, a fost obligat să recunoască. Du-te și fă același lucru, îi spune Domnul. Adică: dacă vrei să moștenești viața veșnică, atunci așa ești obligat să citești porunca lui Dumnezeu despre iubire - și nu așa cum citești tu, avocații și cărturarii. Căci privești această poruncă ca un vițel de aur și o îndumnezeiești ca un idol, dar nu știi sensul său divin și mântuitor. Consideri doar un evreu ca aproapele tău, pentru că prețuiești după nume, prin sânge și prin limbă; nici măcar nu considerați că fiecare evreu este aproapele dvs., ci doar cel care aparține partidului dvs., fie el legal, fariseu sau saduc; și nu toți susținătorii voștri, ci cei de care ați beneficiat, onoare și laudă. Astfel, ai interpretat porunca lui Dumnezeu despre iubire ca fiind un interes de sine și, prin urmare, a devenit pentru tine un adevărat vițel de aur, similar cu cel pe care înaintașii îți venerau la Horeb. Deci te închini la această poruncă, dar nu o înțelegi și nu o îndeplinești. Probabil că legalistul a putut înțelege acest sens al parabolei lui Hristos și a trebuit să plece rușinat. Cel care a venit să-i fie rușine! Și cum ar trebui să-i fie rușine dacă ar putea înțelege că pilda lui Hristos i se aplică personal! La urma urmei, este unul dintre astfel de călători care pleacă din Ierusalimul Ceresc pe pământul murdar Ierihon, un călător de la care demonii au scos hainele harului lui Dumnezeu, au bătut, au rănit și au părăsit drumul. Legea lui Moise și a profeților au trecut, neputând să-l ajute. Și acum, când Domnul îi spune această pildă, milostivul samarinean s-a plecat deja peste sufletul său bolnav, bandându-l și turnând ulei și vin. El însuși a simțit acest lucru - altfel nu ar fi recunoscut adevărul din instrucțiunea lui Hristos. Dacă Dumnezeu și-a permis apoi să fie dus la un hotel - adică la Biserică - și, în cele din urmă, vindecat, este cunoscut de Dumnezeu atotputernic. Evanghelia nu spune acest lucru mai departe. Deci, într-un mod giratoriu, Hristos l-a condus pe acest legalist la faptul că, în sufletul său, l-a recunoscut pe Hristos drept cel mai apropiat și apropiat al său. Domnul l-a determinat să recunoască inconștient că cuvintele: iubește pe aproapele tău așa cum te referi la tine însuți: iubește pe Domnul Isus Hristos ca pe tine însuți. Rămâne să recunoaștem în mod conștient și în mod rezonabil acest lucru și să mărturisim. Cel mai apropiat dintre toți vecinii noștri este Domnul nostru Iisus Hristos, iar prin el vecinii noștri sunt toți ceilalți oameni care sunt în necaz, pe care îi putem ajuta cu mila noastră în numele Domnului. Domnul s-a aplecat asupra fiecăruia dintre noi și, pentru fiecare dintre noi, a lăsat două denarii ca să ne vindecăm până va veni El. Până când El nu va veni în inimile noastre, astfel încât să nu-L mai vedem înclinându-se peste noi, ci sălășluim în inimile noastre și să trăim în ele! Și numai atunci vom fi sănătoși, căci sursa de sănătate va fi în inimile noastre. Dar uitați-vă cum Domnul combină cele două porunci ale iubirii într-una singură!

Iubindu-L ca aproapele nostru, îl iubim pe Dumnezeu și pe Om și, astfel, îndeplinim simultan ambele porunci ale iubirii.

Înainte de venirea pe lume a Domnului nostru Iisus Hristos, aceste două porunci au fost împărțite. Dar odată cu venirea Lui, s-au contopit. De fapt, iubirea perfectă nu poate fi împărțită și nu se poate raporta la două lucruri. În Vechiul Testament au fost împărțiți, deoarece Vechiul Testament este o școală pregătitoare pentru marea școală a iubirii. În școala pregătitoare, obiectele conectate organic sunt disecate. Când acest organism de iubire unit și întrupat s-a manifestat în Domnul nostru Iisus Hristos, imediat fragmentarea și bifurcația au dispărut, ca și cum nu ar fi acolo. Iisus Hristos este iubirea întruchipată atât pentru Dumnezeu cât și pentru om. Nu există iubire mai mare în nicio lume - nici temporală, nici veșnică. Astfel, a fost adus pe lume un nou început complet complet al iubirii, o poruncă nouă și unică despre iubire, care poate fi exprimată astfel:

iubește pe Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, din toată inima și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta; iubește-L ca pe tine însuți.

Prin acea iubire, una și inseparabilă, veți iubi atât pe Dumnezeu, cât și pe oameni. Lasă nădejdea falsă, omule muritor, că într-o zi îl poți iubi pe Dumnezeu fără Hristos și fără El.

Și nu te lăsa păcălit să crezi că într-o zi vei putea să iubești oamenii fără și în afara lui Hristos.

S-a coborât din cer și s-a aplecat peste voi, răniții și bolnavii. Uită-te în fața lui și cunoaște tipul tău! Aruncați o privire la principalul și cel mai apropiat dintre familia dvs.! Numai prin el poți deveni o adevărată rudă a lui Dumnezeu și o rudă miloasă de oameni.

Și când cunoști relația ta cu El, orice altă relație pământească nu va fi decât pentru tine o umbră și o imagine a unei relații adevărate și nemuritoare.

Atunci vei merge și vei face la fel ca El; adică să-i considerăm pe cei săraci, mizerabili, goi, răniți, bătuți și abandonați pe drum drept rudele lor apropiate, mai aproape decât toți ceilalți. Și atunci nu vă veți pleca atât de mult asupra voastră, cât fața Lui, vă veți bandaja rănile cu bandaje și vă turnați uleiul și vinul asupra lor. Astfel, această parabolă, din care legalistul advers a înțeles și a profitat de aceasta, îmbrățișează și interpretează întreaga istorie a omului de la început până la sfârșit și întreaga istorie a mântuirii noastre de la început până la sfârșit. Domnul ne învață cu ea că numai prin El putem deveni legați de Dumnezeu și legați de oameni. Doar prin această rudenie cu Hristos, toate celelalte legături ale noastre de rudenie dobândesc noblețe și demnitate. El ne cheamă la dragoste neprețuită pentru El, la iubire, luminând pentru noi cu o singură lumină și Dumnezeu, și oameni, și chiar dușmanii noștri. Căci chiar și iubirea pentru dușmani este posibilă dintr-un singur Scaun al Iubirii, Domnul Isus Hristos, Dumnezeul-om și Mântuitorul nostru. Onoarea și gloria i se potrivesc, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt - Trinitatea Celui și Esențial și Indivizat, acum și în orice moment, în orice moment și pentru totdeauna. Amin.

2019 ,. Toate drepturile rezervate.