Natura umană este surprinzător de contradictorie. Deci, în țara noastră, oamenii care sunt dedicați religiei creștine, care condamnă tot felul de superstiții, nu sunt în realitate fără ei. Aceasta este o credință în tot felul de semne și care se îndreaptă către ghicitori și teama de vrăji și de ochi răi. Iar acest fenomen se explică prin faptul că superstiția își are rădăcinile în trecutul îndepărtat. În special, acest lucru se aplică ochiului rău.

Ochi malefic

După cum implică însuși cuvântul „ochi rău”, este un fel de blestem care se impune cu ajutorul organului vizual al unei persoane numit ochi rău. Adică obiectul este supus unui aspect neprietenos rău, iar acesta este urmat de anumite probleme.

Oamenii de știință susțin că în aproape fiecare cultură antică există superstiții asociate ochilor răi și blestemelor pe care le transmit. Mai mult, de-a lungul multor secole, aceste idei s-au schimbat puțin. Oamenii încă se tem că cineva cu un „ochi rău” poate, la propria discreție, să-și influențeze soarta schimbând-o în rău.

Pentru a combate acest presupus fenomen, oamenii au inventat amulete speciale care se presupune că sunt capabile să reflecte vibrațiile negative. În plus, aceste farmece sunt și bijuterii pe care oamenii și le pun singuri.

Egiptenii încă mai credeau în acest blestem

Credința că o persoană poate dăuna alteia pur și simplu privindu-l cu intenții rele a fost prezentă în ideile oamenilor încă din cele mai vechi timpuri. Astfel de superstiții au existat, de exemplu, în culturi egiptene, grecești antice, romane antice, locomotivă și celtică. Se credea că scopul ochiului rău era un blestem impus din invidie unei persoane care era mai bogată și mai norocoasă sau care avea alte avantaje.

Reprezentări ale lui Plutarh și Heliodor

O personalitate publică greacă antică, filosoful și scriitorul Mestrius Plutarh, care a trăit în 1-2 secole, a acordat o mare atenție ochiului rău în scrierile și discursurile sale. El a explicat că ochiul uman este un organ puternic, care are capacitatea de a emite raze de energie invizibile. Filozoful credea că puterea acestor raze este atât de mare încât pot ucide chiar și un copil mic sau un animal mic.

Heliodor din Emesa, un vechi scriitor grec din 3-4 secole, nu a ignorat ochiul rău. În romanul său canonic, Etiopia, există cuvinte care, atunci când cineva privește ceva frumos, cu o privire invidioasă, el umple astfel atmosfera înconjurătoare cu un conținut periculos, transmitând răul cel mai apropiat de el din obiectele apropiate.

Ochii albaștri sunt deosebit de periculoși

Potrivit lui Plutarh, existau grupuri de oameni care aveau cea mai mare capacitate de ochi răi. În special, el a numit triburile care locuiesc la sud de Marea Neagră. El a arătat și persoanele cu ochii albaștri. Cert este că pentru locuitorii Mediteranei de la acea vreme, o astfel de culoare de iris era o curiozitate. Prin urmare, acesta părea nenatural, ca urmare a faptului că au fost atribuite ochii albaștri și abilitățile de vrăjitorie.

Albastru ca „antidot”

Se credea că, în conformitate cu principiul tratamentului asemănătorului, ochii albaștri ar trebui să fie contrastați cu efectele malefice ale ochilor albaștri. Așadar, în bazarele din est, la Cairo și Istanbul, au fost oferite o mulțime de imagini cu ochi, care aveau o culoare albastru închis.

Au fost vândute și margele cu ochii de aceeași nuanță pictate pe ele. Ele pot fi găsite în multe culturi antice, de la asirieni cu fenicienii până la greci, romani și otomani.

Unul dintre soiurile de amulete care împiedică ochiul rău este Nazar. Are forma unui ochi cu cercuri concentrice. O altă specie comună este Hamsa. Este o imagine a palmei cu ochiul în centru.

Egiptenii foloseau Ochiul lui Horus - un desen al organului vederii cu un ondulat mai jos.

Abilitatea de a privi răul în sine a început să fie percepută ca un blestem

Poate că cineva va veni cu ideea că abilitatea de a-și răni dușmanii cu ochiul rău a fost un dar al sorții, deoarece a ajutat la rezolvarea problemelor. Cu toate acestea, din legendele străvechi care ne-au coborât, se știe că această proprietate, atribuită unor oameni, de-a lungul timpului a început să fie privită ca un fel de blestem.

Un exemplu este povestea unui Pol care a fost capabil să privească pe cineva care să-l înjure. El a suferit atât de mult de această proprietate și a fost nemulțumit că a scos ochii, astfel încât să nu mai facă rău niciodată.

Plutarh din Chaeronea (greacă: Πλούταρχος) (c. 45 - c. 127). Filozof grec antic, biograf, moralist.

Plutarh provenea dintr-o familie bogată care locuia în micul oraș Heronea din Boeotia (cunoscut pentru celebra bătălie din 338 î.Hr.).

În tinerețe la Atena, Plutarh a studiat matematica, retorica și filozofia, aceasta din urmă în principal din Amonic platonic. Ulterior, peripatetica și stoica au avut o influență semnificativă asupra viziunilor filozofice ale lui Plutarh. Se considera platonist, dar, în realitate, era mai degrabă un eclectic, iar în filozofie era interesat în principal de aplicarea sa practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lampriy și învățătorul Ammonius, au vizitat Delfi, unde se păstrează încă declinul cultului lui Apollo. Această călătorie a avut un impact serios asupra vieții și activității literare a lui Plutarh.

Curând după întoarcerea de la Atena în Chronaia, Plutarh a primit un ordin din partea comunității orașului în proconsulul roman al provinciei Achaea și l-a finalizat cu succes. Ulterior, și-a servit fidel orașul, ocupând posturi publice. Învățându-și propriii fii, Plutarh a adunat tineretul în casa sa și a creat un fel de academie privată în care a jucat rolul de îndrumător și lector.

Plutarh a fost bine cunoscut contemporanilor atât ca persoană publică, cât și ca filosof. A fost de multe ori la Roma și în alte locuri din Italia, a avut studenți pe care i-a predat în limba greacă (a început să studieze latina doar „în anii lui avansați”).

La Roma, Plutarh s-a întâlnit cu neo-pitagoreii și, de asemenea, s-a împrietenit cu mulți oameni proeminenți. Printre ei s-au numărat Arulen Rustik, Lucius Mestrius Flor (asociat al împăratului Vespasian), Quintus Sosiy Senecion (prietenul personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit Plutarh servicii valoroase. Devenit pur și simplu membru al clanului Mestrian (în conformitate cu jurisprudența romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarch. Datorită lui Senekion, el a devenit cea mai influentă persoană din provincia sa: împăratul Traian a interzis guvernatorului din Achaia să conducă orice eveniment fără o coordonare prealabilă cu Plutarh. Ulterior, această ordine a lui Traian a fost confirmată de succesorul său, Adrian.

În al cincilea an al vieții sale, Plutarh a devenit preot al Templului lui Apollo la Delfi. Încercând să restaureze sanctuarul și oracolul la importanța sa anterioară, el a câștigat respectul profund al amfitiilor care au ridicat o statuie pentru el.

Plutarh nu a fost scriitorul inițial. Practic, el a colectat și prelucrat ceea ce alți scriitori și gânditori mai originali au scris înaintea sa. Dar în prelucrarea lui Plutarh, o întreagă tradiție, marcată de semnul personalității sale, a dobândit un aspect nou. În această formă a influențat gândirea și literatura europeană timp de mai multe secole.

După cum se poate observa din catalogul unui anume Lampriy, presupusul student al lui Plutarh, el a lăsat în urmă aproximativ 210 lucrări. O parte semnificativă a acestora a ajuns în siguranță la vremea noastră. Conform tradiției care datează de la editori renascentiste, aceste lucrări sunt împărțite în două grupe principale: filosofică și jurnalistică, cunoscută sub denumirea generală Ἠθικά sau Moralia și biografică (biografii).

În Etică găsim aproximativ 80 de lucrări. Primele dintre ele sunt cele cu natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discuțiile despre avere (Tiche greacă) și rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei. Un grup mare include, de asemenea, tratate filozofice populare; dintre acestea, poate cea mai caracteristică a lui Plutarh este un mic eseu „Pe starea sufletească”. Fără a intra în profunzime în considerații teoretice, Plutarch oferă adesea o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Acestea sunt lucrările „Probleme platonice” și „Despre crearea sufletului în Timaeus”, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicureicilor și stoicilor.

În scop educațional, alte lucrări au fost concepute conținând sfaturi despre ce trebuie făcut pentru a fi fericiți și a depăși deficiențele (de exemplu, „Despre curiozitate excesivă”, „Despre vorbărețe”, „Despre timiditate excesivă”). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de probleme de dragoste și căsătorie. Consolidarea (adică o compoziție reconfortantă după o moarte) adresată soției lui Plutarh Timoxene, care și-a pierdut singura fiică, aparține și compozițiilor pe temele vieții de familie. Multe lucrări reflectă interesele educaționale ale lui Plutarh („Modul în care un tânăr trebuie să asculte poeții”, „Cum să folosească prelegeri” etc.). Abordarea tematică a acestora sunt scrierile politice ale lui Plutarh, în special cele din ele care conțin recomandări pentru conducători și oameni de stat.

Alături de cele mai populare lucrări într-o formă dialogică, altele incluse în etică - de natură similară cu raportul științific. Așadar, de exemplu, lucrarea „Pe fața de pe discul lunar” prezintă diverse teorii despre acest corp ceresc; la final, Plutarh apelează la teoria adoptată la Academia lui Platon (Xenocrate), văzând pe lună locul de naștere al demonilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, s-a interesat de psihologie, psihologia animalelor („Cu privire la ingeniozitatea animalelor”, „La mâncarea cărnii”), a fost un aderent al vegetarianismului. Plutarh a dedicat numeroase probleme religioase problemelor religioase, printre care așa-numitele dialoguri „pitice” referitoare la oracolul lui Apollo de la Delfi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea „Pe Isis și Osiris”, în care Plutarh, care a fost inițiat în misterul lui Dionisos, a prezentat cele mai diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris și ale mitologiei egiptene antice.

Două scrieri atestă interesul lui Plutarh pentru antichități: întrebări grecești (Aitia Hellenika; Lat. Quaestiones Graecae) \u200b\u200bși întrebări romane (Aitia Romaika; Lat. Quaestiones Romanae), care dezvăluie sensul și originea diferitelor obiceiuri ale lumii greco-romane ( mult spațiu dedicat problemelor de cult). Dependența lui Plutarch de anecdote, manifestată în biografiile sale, se reflectă în colecția de proverbe lacedaemonice (o altă colecție de ziceri celebre, „Apotegme ale regilor și comandanților”, este cel mai probabil că nu este autentică). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub formă de dialog prin lucrări precum „Sărbătoarea celor șapte înțelepți” sau „Conversații la o sărbătoare” (în 9 cărți).

„Etica” lui Plutarch include și lucrări neautentice (autori necunoscuți atribuite lui Plutarch în antichitate și cunoscute pe larg sub numele său). Cele mai importante dintre ele sunt tratatele despre muzică (una dintre principalele surse de cunoaștere a muzicii antice în general) și despre parenting (o lucrare tradusă în multe limbi din Renaștere și considerată autentică până la începutul secolului XIX).

O serie de lucrări atribuite anterior lui Plutarh sunt scrise de autori necunoscuți, în legătură cu care oamenii de știință folosesc acum denumirea (condițională) Pseudo-Plutarh.

Biografii comparate

Plutarch își datorează enorma sa favoare literară nu raționamentului filosofic eclectic sau chiar unor eseuri pe teme etice, ci biografiilor (care, întâmplător, au cea mai directă relație cu etica).

Plutarh își prezintă obiectivele sale în introducerea în biografia Emiliei Paul (Aemilius Paulus): comunicarea cu oameni mari din antichitate poartă funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atractivi, atunci un exemplu negativ are și valoare, poate fi intimidant și poate duce la calea o viață dreaptă. În biografiile sale, Plutarh urmează doctrina peripateticii, care în domeniul eticii a atribuit o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune generează virtute.

Plutarhul urmează modelul biografiilor periferice, descriind la rândul său nașterea, tinerețea, personajul, activitatea, moartea eroului. Nicăieri nu este Plutarh un istoric critic al faptelor. Materialul istoric imens de care dispune este folosit foarte liber („scriem o biografie, nu o istorie”). În primul rând, Plutarch are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a-l introduce vizual, atrage de bunăvoie informații din viața privată a persoanelor înfățișate, a glumelor și a spuselor ingenioase. Textul include numeroase considerații morale, diverse citate din poeți. Astfel, s-au născut povești pline de culoare, emoționale, a căror reușită a fost asigurată de talentul autorului de narator, de pofta lui pentru tot ceea ce este uman și de optimismul moral care exalta sufletul. Biografiile lui Plutarch au o valoare pur istorică pentru noi, deoarece el a avut multe surse valoroase care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra oamenilor celebri din Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni din Grecia: regele spartan Leonid, Aristomenos, Aratus din Sikion. Există chiar o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani, destinate grecilor. Și abia în perioada târzie a scris cea mai importantă lucrare a sa, Biografii comparate (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallele). Acestea erau biografii ale unor figuri istorice proeminente ale Greciei și Romei, potrivite în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de perechi și patru biografii individuale dintr-o perioadă anterioară (Aratus din Sikion, Artaxerxes II, Galba și Oton). Printre cupluri, unele au fost compuse cu succes: fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Teseu și Romulus; primii legiuitori sunt Lycurgus din Sparta și Numa Pompilius; cei mai mari generali sunt Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Cezar; cei mai mari vorbitori sunt Cicero și Demosthenes. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” - Timoleont și Emilius Paul sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane - Alcibiades și Coriolanus. După fiecare pereche, Plutarch intenționează să dea o descriere comparativă (sincrisă), o scurtă indicație a caracteristicilor comune și a diferențelor principale ale personajelor. Cu toate acestea, mai multe perechi (în special, între Alexandru și Cezar) nu au o comparație, adică nu au fost păstrate (sau, mai puțin probabil, nu au fost scrise). Referințe încrucișate se găsesc în textul biografiilor, din care aflăm că inițial erau mai multe dintre ele decât în \u200b\u200bcorpusul de texte care ne-a ajuns. Biografii Leonid, Epaminondas, Scipio Africanus).

Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au împiedicat și totuși nu împiedică biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori care sunt interesați de conținutul lor divers și instructiv și apreciază foarte mult sentimentul uman și cald al autorului.

Au început să traducă Plutarh în rusă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Stepan Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarch despre naștere” (Sankt Petersburg, 1771) și „Cuvântul neîntreruptului curiozității” (Sankt Petersburg, 1786); Yves. Alekseeva, „Lucrări morale și filozofice ale Plutarhului” (Sankt Petersburg, 1789); E. Spherin, „Pe superstiție” (St. Petersburg, 1807); S. Distunis și colab. „Plutarch Comparative Biographies” (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Biografii ale Plutarhului”, ed. V. Guerrier (M., 1862); Biografiile lui Plutarch în ediția ieftină a lui A. Suvorin (per. V. Alekseev, vols. I-VII) și sub titlul „Viața și operele antichităților celebre” (M., 1889, I-II); „Conversație despre fața vizibilă pe discul lunii” (Filol. Review, vol. VI, cartea 2).

definiție

biografie

compoziţii

Biografii comparate

Alte lucrări

literatură

Plutarh în traduceri rusești

Citate și aforisme

definiție

Plutarh de la Heronei (dr. Greacă Πλούταρχος) (c. 45 - c. 127) - un vechi filosof grec, biograf, moralist.

Plutarh  este  (c. 46 - c. 120) - un vechi scriitor grec, autor al lucrărilor moral-filozofice și istorico-biografice. Dintr-o imensă moștenire literară Plutarh, care s-a ridicat la aproximativ 250 de lucrări, nu s-au păstrat mai mult de o treime din lucrări, majoritatea fiind unite sub denumirea generală „Moral”. Un alt grup - „Biografii comparate” - include 23 de perechi de biografii ale unor persoane politice proeminente din Grecia Antică și Roma, selectate în funcție de similitudinea misiunii lor istorice și de asemănarea personajelor.

biografie

El provenea dintr-o familie bogată care trăia într-un oraș mic din Boeotia.

La Atena, el a studiat matematica, retorica și filozofia, aceasta din urmă, în principal, din Amonic platonic, dar și Peripatus și Stoya au avut o influență semnificativă asupra lui. Potrivit opiniilor filozofice, el a fost ecletic, în filozofie era interesat de aplicarea sa practică.

A călătorit mult în tinerețe. A vizitat Grecia, Asia Mică, Egiptul, a fost la Roma, unde s-a întâlnit cu neo-pitagoreii și, de asemenea, s-a împrietenit cu mulți oameni proeminenți, printre care Lucius Mestrius Florus, un apropiat al împăratului Vespasian, care l-a ajutat pe Plutarh să ajungă roman.

Cu toate acestea, în curând Plutarh a revenit în Chronoia. Și-a servit fidel orașul, îndeplinind funcții publice. Și-a adunat tineretul în casa sa și, educându-și propriii fii, a creat un fel de „academie privată” în care a jucat rolul de îndrumător și lector.

În al cincilea an al vieții sale, a devenit preot al lui Apollo la Delfi, a încercat să restituie sanctuarul și oracolul la semnificația sa anterioară.

Plutarh nu a fost scriitorul inițial. Practic, el a colectat și a prelucrat ceea ce alți scriitori și gânditori mai originali au scris înaintea sa. Dar în prelucrarea lui Plutarh, o întreagă tradiție, marcată de semnul personalității sale, a dobândit un aspect nou și a fost în această formă care a determinat gândirea și literatura europeană timp de mai multe secole. Bogăția de interese a lui Plutarh (în principal, acestea au gravit în jurul vieții de familie, a vieții statelor-oraș grecești, a problemelor religioase și a problemelor de prietenie) a corespuns unui număr semnificativ din lucrările sale, dintre care mai puțin de jumătate au rămas. Este extrem de dificil să le stabilim cronologia. Tematic, le putem împărți în 2 grupe: prima, foarte eterogenă, acoperă lucrări create în diferite perioade, în principal filosofice și didactice, combinându-le sub denumirea generală Etică (Moralia); al doilea este biografia. (Toate numele sunt de obicei citate în latină.) În Etică, găsim aproximativ 80 de lucrări. Cele mai timpurii dintre ele sunt cele cu natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discursul asupra Fortunei (Tycha grecesc) și rolul său în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei.

Un grup mare include, de asemenea, tratate filozofice populare; dintre acestea, poate cea mai caracteristică a lui Plutarh este un mic eseu despre starea sufletească. În scop educațional, alte lucrări au fost concepute conținând sfaturi despre ceea ce trebuie făcut pentru a fi fericiți și a depăși deficiențele (de exemplu, Despre curiozitate excesivă, Despre vorbărețe, Despre timiditate excesivă). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de probleme de dragoste și căsătorie.

În toate aceste lucrări, interesele pedagogice ale lui Plutarh sunt reflectate, nu este surprinzător faptul că a ridicat întrebări similare în lucrările sale. Cum ar trebui un tânăr să asculte poeți. Modul de utilizare a prelegerilor etc. Lucrările tematice ale lui Plutarh se apropie de ele, în special de cele care conțin recomandări pentru conducători și figuri politice. Consolidarea (adică o compoziție reconfortantă după o moarte) adresată soției lui Plutarh Timoxene, care și-a pierdut singura fiică, aparține și compozițiilor pe temele vieții de familie.

Alături de cele mai populare lucrările într-o formă dialogică, alții au intrat și în Etică - aproape în natură de un raport științific, în care Plutarh, fără a intra în adâncime în argumente teoretice, oferă totuși o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Acestea ar trebui să includă eseuri despre învățăturile lui Platon, cum ar fi întrebările platonice. sau Despre crearea sufletului în Timaeus, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicureicilor și stoicilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, era interesat de psihologie, poate chiar de psihologia animalelor, dacă scrierile despre spiritul rapid și raționalitatea animalelor ieseau cu adevărat din stiloul său.

Plutarh a dedicat numeroase probleme religioase problemelor religioase, printre care așa-numitele dialoguri „pitice” referitoare la oracolul lui Apollo de la Delfi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea On Isis și Osiris, în care Plutarh, inițiat el însuși în misterul lui Dionisos, a prezentat cele mai diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris. Două scrieri atestă interesul lui Plutarh pentru antichități: întrebările grecești (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graesae) și întrebările romane (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), care dezvăluie sensul și originea diferitelor obiceiuri ale lumii greco-romane (o mulțime de spațiu este dedicat întrebărilor cult).

Lucrarea lui Plutarh Pe fața de pe discul lunar prezintă diferite teorii cu privire la acest corp ceresc, la sfârșit Plutarh apelează la teoria adoptată la Academia lui Platon (Xenocrate), văzând pe lună locul natal al demonilor. Dependențele lui Plutarch, atât de viu manifestate în biografiile sale, se reflectă și în colecția de proverbe lacedaemonice (o altă colecție de ziceri celebre ale Apoftegmatei este probabil cea mai mare parte nu autentică). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub formă de dialog prin lucrări precum Sărbătoarea celor șapte înțelepți sau Conversații la o sărbătoare (în 9 cărți).

În Etica Plutarhului sunt incluse și lucrări neautentice ale unor autori necunoscuți. Cele mai importante dintre ele sunt: \u200b\u200bDespre muzică, care este una dintre principalele surse ale cunoașterii noastre despre muzica antică (Aristoxen, Heraclides of Pontius) și Despre parenting, o lucrare extrem de renumită și tradusă în multe limbi din Renaștere. Cu toate acestea, Plutarch își datorează faima nu eticii, ci biografiilor.

În introducerea biografiei Emiliei Paul (Aemilius Paulus), Plutarh însuși conturează obiectivele pe care le urmărește: comunicarea cu oameni mari din antichitate poartă funcții educative, iar dacă nu toate biografiile sunt atractive, atunci un exemplu negativ poate fi și înfricoșător și porni pe calea unei vieți drepte.

În biografii, Plutarh urmează doctrina peripateticii, care în domeniul eticii a atribuit o importanță decisivă acțiunilor umane, argumentând că fiecare acțiune generează virtute. Plutarh le construiește conform schemei biografiilor periferice, descriind, la rândul său, nașterea, tinerețea, personajul, activitatea, moartea eroului și circumstanțele ei. Dorind să înfățișeze faptele eroilor săi, Plutarh a folosit materiale istorice de care dispunea, pe care le-a tratat destul de liber, pentru că credea că scrie o biografie, nu o istorie. S-a interesat în primul rând de portretul unui bărbat, iar pentru a-l introduce vizual, Plutarh a atras cu nerăbdare glume.

Astfel, s-au născut povești pline de culoare, emoționale, a căror reușită a fost asigurată de talentul autorului de narator, pofta lui de tot optimismul uman și moral care exalta sufletul. Cu toate acestea, biografiile lui Plutarh sunt, de asemenea, de mare valoare istorică, deoarece a apelat în mod repetat la surse inaccesibile pentru noi astăzi. Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. Inițial, și-a îndreptat atenția asupra faimoșilor oameni din Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas - mai târziu a început să scrie despre reprezentanții altor zone Grecia: despre Leonid, Aristomenes, Arat Sikionsky și chiar despre regele persan Artaxerxes II.

În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a creat biografii ale împăraților romani, destinate grecilor. Și abia la sfârșit perioada  el a scris cea mai importantă lucrare Comparative Biographies (Bioi paralleloi; Lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor figuri istorice proeminente. Grecia și Roma, potrivite în perechi. Unele dintre aceste perechi au fost compuse cu succes, precum fondatorii mitici ai Atenei și Romei - Teseu și Romulus, primii legiuitori - Lycurgus și Numa Pompilius, cei mai mari conducători - Alexandru și Cezar. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” - Timoleont și Emilius Paul, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane - Alcibiades și Coriolanus. După biografii, Plutarh a dat o descriere generală, o comparație a două imagini (sincrisis). Doar câteva cupluri au această comparație, în special, între Alexandru și Cezar. În total au fost 23 de perechi prezentate în ordine cronologică. Au fost păstrate 22 de perechi (biografiile lui Epaminondas și Scipio au fost pierdute) și patru biografii unice din cele anterioare perioadă: Aratus din Sikion, Artaxerxes II, Galba și Oton. Plutarh și-a dedicat întreaga viață activităților sociale și politice și, mai ales, pedagogiei. Cu toată puterea, a încercat să arate rolul cultural al Greciei. Până la sfârșitul antichității și în Bizanț, Plutarh s-a bucurat de slava puternică a celui mai mare educator și filozof. În Renaștere (secolul XV), operele găsite ale lui Plutarh, traduse în latină, au devenit din nou baza pedagogiei europene. Cel mai adesea citiți un tratat despre parenting, înainte de începutul secolului al XIX-lea. considerat autentic.

Biografia lui Plutarch este foarte rară și poate fi studiată mai ales pe baza operelor lui Plutarch însuși, în care împărtășește adesea cititorilor amintiri din viața sa.

În primul rând, anii vieții sale sunt complet necunoscute și o idee despre ele poate fi obținută doar din date indirecte. Conform acestor indirecte date  este sigur să spunem că Plutarh s-a născut la sfârșitul anilor 40 ai secolului I d.Hr. și a murit în perioada 125-130, adică a trăit aproximativ 75 de ani. Tatăl său era, fără îndoială, un om înstărit, dar nu era un aristocrat. Aceasta i-a oferit lui Plutarch posibilitatea de a începe școala timpuriu și de a deveni o persoană foarte educată la o vârstă fragedă. Orașul natal al lui Plutarh este Heronen, în regiunea greacă Boeotia.

Toți reprezentanții familiei sale sunt neapărat educați și culturali, neapărat cu spirit înalt și se disting prin comportament impecabil. Plutarh vorbește de multe ori despre soția sa Timoxen în scrierile sale și vorbește întotdeauna pe cel mai înalt ton posibil. Nu a fost doar o soție iubitoare, dar diverse slăbiciuni feminine, precum ținutele, o scârbeau. Era iubită pentru simplitatea temperamentului, pentru naturalețea comportamentului, pentru moderația și atenția ei.

Plutarh a avut patru fii și o fiică, care, ca unul dintre fii, au murit la început. Plutarh și-a iubit familia atât de mult, încât și-a dedicat chiar și scrierile membrilor săi, și cu ocazia morții fiicei sale, un mesaj blând și sublim reconfortant pentru propria soție.

Multe călătorii ale Plutarhului sunt cunoscute. A vizitat Alexandria, centrul învățământului de atunci și a fost educat la Atena, a vizitat Sparta, Platouri, Corint în apropiere de Fermopia, Roma și alte locuri istorice ale Italiei, precum și Sardis (Asia Mică).

Sunt disponibile date  despre școala filozofică și morală pe care a fondat-o în Cheroney.

Chiar dacă excludem lucrările false și dubioase ale lui Plutarh, lista lucrărilor complet fiabile și, în plus, a celor care au ajuns la noi este încă vastă în comparație cu alți scriitori. Am ajuns, în primul rând, la lucrări de natură istorică și filosofică: 2 lucrări asupra lui Platon, 6 împotriva stoicilor și epicureicilor. În plus, există lucrări dedicate problemelor cosmologiei și astronomiei, psihologiei, eticii, politicii, vieții de familie, pedagogiei și istoriei antice.

Plutarh a scris mai multe tratate de conținut religios și religios-mitic. Mai ales este necesar să evidențiez lucrările sale de conținut moralistic, unde analizează, de exemplu, pasiuni umane ca iubirea de bani, mânia, curiozitatea. Convorbirile de masă și sărbătoare, despre care se poate spune că este un gen literar special, precum și colecții de ziceri, pot fi clasificate ca fiind foarte complexe în subiectele lor. Toate aceste lucrări reprezintă o secțiune generală, purtând de obicei numele obscur Moralia. În această secțiune, lucrările morale sunt însă foarte reprezentate și aproape niciun tratat nu este complet fără moralitatea lui Plutarh.

O secțiune specială a scrierilor lui Plutarh, care este de asemenea uriașă, este de asemenea foarte populară în toate epocile, și poate chiar mai populară decât Moralia, este Biografiile comparate. Aici puteți găsi date strict istorice, și moralitate, și o pasiune pentru arta portretului, filozofiei și ficțiunii.

Vederea lumii antice și practica artei antice se bazează pe intuiția unui cosmos viu, animat și rațional, mereu vizibil și audibil, mereu perceput senzual, cosmos complet material, cu pământ nemișcat la mijloc și cu cerul ca zonă de mișcare eternă și corectă a bolții cerești. Toate acestea, desigur, sunt predeterminate de însăși natura dezvoltării socio-istorice a lumii antice. În timp ce culturile ulterioare au pornit la început dintr-o personalitate, absolută sau relativă, precum și din societate și abia apoi au ajuns la natură și cosmos, gândirea antică, dimpotrivă, a pornit din realitatea vizuală a cosmosului material-cosmic și abia apoi a tras concluzii din aceasta pentru teoria personalității. și societatea. Acest lucru a determinat pentru totdeauna materialul accentuat, adică imagini arhitecturale și sculpturale ale construcțiilor de artă antică, pe care le găsim cu siguranță în Plutarh. Deci, cosmologia senzorial-materială este punctul de plecare al viziunii asupra lumii și a creativității lui Plutarh.

Deoarece literatura antică a durat mai mult de un mileniu, a trecut prin multe perioade diferite de dezvoltare. Cosmologia din perioada clasicilor, și anume clasicii înalți, este doctrina universului din Timae platonic. Aici este oferită o imagine clară și distinctă a cosmosului viu și material-senzual, cu toate detaliile sferei materiale a cosmosului. Prin urmare, Plutarch este în primul rând un platonic.

Plutarhul a găsit în platonismul clasic în primul rând doctrina divinității, dar nu sub forma unui crez naiv, ci sub forma unei cerințe bine gândite de a fi și, în plus, a unei ființe unice, care este limita și posibilitatea pentru toată ființa parțială și pentru toată multiplicitatea. Plutarh este profund convins că dacă există o ființă parțială, schimbătoare și incompletă, înseamnă că există o ființă unică și întreagă, neschimbată și perfectă. "Într-adevăr, divinul nu este o multiplicitate, ca fiecare dintre noi, reprezentând o colecție diversă de mii de particule diferite care sunt în schimbare și amestecate artificial. Dar este necesar ca ființa să fie una, deoarece există o singură. Diversitatea, datorită diferenței de cele existente, se transformă în nimic. "(" Despre "E" în Delphi ", 20). „Eternitatea neschimbată și pură este inerentă pentru a fi una și nu amestecați” (ibid.). „În măsura în care este posibilă găsirea unei corespondențe între o senzație schimbătoare și o idee inteligibilă și neschimbătoare, această reflecție oferă cumva un fel de idee fantomatică despre harul și fericirea divină” (ibid., 21). O astfel de reflectare a perfecțiunii divine este în primul rând cosmosul. Acest lucru este menționat deja în tratatul citat aici (21): „Tot ceea ce este inerent într-un fel sau altul în cosmos, divinitatea se unește în esența sa și păstrează substanța corporală slabă de la distrugere”.

Pe problema cosmologică, Plutarh dedică două tratate în legătură cu compoziția comentariului său despre „Timaeus” platonic. În tratatul despre originea sufletului în Timaeus din Platon, Plutarh dezvoltă într-un spirit pur platonic doctrina ideii și a materiei, a existenței eterne, dar dezordonate a materiei, a transformării de către Demiurgul divin al acestei materii în frumusețea, ordinea și ordinea cosmosului existent acum, despre creație mișcarea eternă și neschimbătoare a bolții cerului cu ajutorul activităților ordonante ale sufletului lumii și frumusețea eternă a unui cosmos viu, animat și inteligent. Într-adevăr, în construcția unui spațiu ideal de frumos, Platon însuși, așa cum îl găsim în dialogul său Timaeus, a fost la apogeul conceptului clasic de spațiu. Și aceeași idee clasică este visul lui Plutarh, lăudând în orice fel frumusețea unui cosmos perfect, deși complet senzual-material.

Dar chiar și aici, în culmea viziunii sale teoretice despre lume, Plutarh începe să arate un fel de instabilitate și chiar dualitate a poziției sale filozofice generale. Când Platon și-a construit cosmosul, nu i s-a întâmplat niciodată să se opună binelui și răului. Pentru el, a fost suficient pentru el numai mintea eternă divină, cu ideile sale eterne, concepute o dată pentru toate, materie fără formă și dezordonată, din care a apărut spațiul etern și totodată pentru totdeauna frumos. O nuanță complet nouă aduce Plutarh în acest optimism clasic. În acest tratat despre originea sufletului conform lui Timaeus, el începe brusc să susțină că nu toată materia dezordonată a fost pusă în ordine de către Demiurg, că zonele sale semnificative rămân dezordinate până în prezent și că această materie dezordonată (fiind, evident, de asemenea veșnic) și acum și întotdeauna va fi începutul oricărei tulburări, a tot felul de catastrofe atât în \u200b\u200bnatură, cât și în societate, adică pur și simplu, sufletul rău al lumii. În acest sens, Plutarh îi interpretează pe toți cei mai importanți filozofi vechi - Heraclit, Parmenide, Democrit, chiar Platon și chiar Aristotel.

Pentru clasicii secolelor VI-IV. BC a fost urmată de o revizuire a clasicilor, care este de obicei denumită nu perioada elenistică, ci perioada elenistică. Esența elenismului constă în reconstrucția subiectivă a idealului clasic, în construcția sa logică și în experiența și înglobarea emoțional-intimă. De când Plutarh a acționat în epoca elenistică, viziunea sa despre lume și practica artistică nu se bazează pe platonismul pur, ci pe interpretarea sa subiectivă și imanent-subiectivă. Plutarh este un interpret subiectivist al platonismului în condițiile menținerii obiectivismului cosmologic în ansamblu.

Plutarh nu a trăit în epoca elenismului inițial (secolele III-I î.Hr.), ci imediat după aceasta. Cu toate acestea, sigiliul acestui helenism inițial s-a dovedit a fi caracteristic întregului Plutarh. Acest elenism inițial nu l-a afectat pe Plutarh cu cele trei școli filozofice ale sale - stoicism, epicureism și scepticism. Aceste școli au apărut ca o măsură de protecție pentru individualismul și subiectivitatea apărute atunci. A fost necesară educarea unui subiect strict și sever și protejarea păcii sale interioare în fața masei în creștere a imperiilor elenistic-romane de atunci. Plutarh s-a dovedit străin atât de rigurozitatea subită a stoicilor, cât și de plăcerea fără griji a epicurienilor și de respingerea completă a oricărei construcții logice printre sceptici.

Dintre toate aspectele subiectivității în creștere de atunci, Plutarh era cel mai aproape de persoana umană mică, modestă și simplă, cu afecțiunile ei zilnice, cu dragostea pentru familie și pentru locurile natale și cu patriotismul ei moale și cordial.

Perioada inițială a elenismului cu cele trei școli filozofice - stoicismul, epicureismul și scepticismul - s-a dovedit a fi o poziție filozofică prea dură pentru Plutarh. În calitate de filosof al elenismului, Plutarch, bineînțeles, a evidențiat personalitatea umană și a dorit să ofere și o imagine gândită personal și cu experiență intimă a cosmologiei obiective. Dar aceste trei școli principale ale elenismului elementar au fost, evident, prea dure și exigente pentru el, prea abstracte și fără compromisuri. S-a spus deja mai sus că subiectul uman intim care vorbea la acea vreme nu era la fel de aspru ca stoicii, nu la fel de principial ca epicureicii și nici la fel de lipsit de speranță anarhică ca scepticii. Subiectul uman s-a manifestat aici într-un mod foarte particular, pornind de la atitudinile sale cotidiene și terminând cu diverse forme de sentimentalism, romanticism și orice capriciu psihologic. Au existat două astfel de tendințe ale elenismului timpuriu, care nu numai că au avut un impact pozitiv asupra Plutarhului, dar au depășit chiar și alte forme de orientare subiectivă a unei persoane din Plutarh.

Prima tendință de acest fel în Plutarh este viața de zi cu zi și o orientare personală complet filistină. Această viață de zi cu zi din Plutarh a umplut decisiv toate stările de spirit și a atins o ușurință completă, o limitare de zi cu zi, o verositate lipsită de sens și, sincer, vorbăreț. Dar câteva secole au trecut de la Menander la Plutarh și analizele pur cotidiene din vremea lui Plutarh erau deja depășite. Atunci, care a fost rostul de a lansa zeci și sute de pagini de chat inactiv pe teme cotidiene și anecdote aleatorii? Dar pentru Plutarh a avut o semnificație foarte mare. Pe baza unei astfel de vieți continue de zi cu zi, a vorbit psihologia unei persoane mici, a apărut o tendință de a se proteja de problemele grandioase și prea severe. Sau, mai degrabă, nu au fost abordate probleme severe aici, dar a fost creată oportunitatea psihologică pentru a le experimenta nu foarte dureros și nici foarte tragic. Menander nu este un platonicist, ci un pictor al vieții de zi cu zi. Însă Plutarh este un platonist și, împreună cu platonismul, o serie lungă de probleme profunde, adesea tragice și adesea insuportabile i se potriveau. A reușit să îndure și să îndure aceste mari probleme, adesea semnificative și chiar solemne pentru el, dar mereu exigent și responsabil. Viața de zi cu zi a unei persoane mici l-a ajutat pe Plutarh să își păstreze liniștea sufletească și să nu se prosteneze în fața insolubilului și imposibilului. De aceea, chiar și în biografiile sale comparate, Plutarh, înfățișând oameni mari, nu numai că nu evită detalii despre gospodărie, dar adesea chiar le dă un sens profund.

Bytovismul din perioada inițială a elenismului a avut o importanță deosebită atât pentru viziunea asupra lumii, cât și pentru stilul scris al lui Plutarh. Dar în acest elenism inițial a existat încă unul, totodată nou și remarcabil și, de asemenea, enorm în forța sa, o tendință percepută de Plutarh profund, o dată pentru totdeauna. Această tendință sau, mai degrabă, acest element spiritual, a fost ceea ce ar trebui să numim acum moralism.

Aceasta a fost o veste necondiționată pentru filozofia și literatura greacă, deoarece toți clasicii și, în special, toți cei pre-clasici nu au cunoscut niciodată un moralism special. Cert este că toți clasicii trăiesc după eroism, iar eroismul nu a putut fi învățat, eroismul a fost dat doar de natura însăși, adică numai de zei. Toți eroii antici erau fie descendenți direcți, fie indirecti ai zeilor înșiși. Faptele eroice ar putea fi realizate, bineînțeles, numai după trecerea instruirii eroice preliminare. Dar era imposibil să devii erou. Ai putea să te naști un erou și să te perfecționezi în eroism. Dar eroismul clasic grec antic nu este un domeniu pedagogic, educațional și, prin urmare, nu este moralist. Eroismul în acele vremuri a fost un fenomen natural uman sau, echivalent, divin. Dar atunci clasicii s-au încheiat, apoi în perioada elenistică a apărut cea mai obișnuită persoană, nu un descendent al zeilor, nu un erou prin natură, ci doar un om. Pentru afacerile sale zilnice, o astfel de persoană trebuia educată special, pregătită și instruită special, consultându-se mereu cu cei mai bătrâni și mai experimentați. Și atunci s-a născut moralismul necunoscut eroului clasic. Pentru a deveni o persoană decentă și demnă, trebuia să cunoști mii de reguli personale, sociale și, în general, morale.

Plutarh este un moralist. Și nu doar moralist. Moralismul este adevăratul său element, tendința dezinteresată a întregii sale opere, niciodată dragostea decolorată și un fel de plăcere pedagogică. Dacă numai să înveți, dacă doar să instruiești, dacă doar să explici întrebări dificile, dacă doar să îți pui cititorul pe calea introspecției veșnice, autorecționarea veșnică și perfecționarea persistentă.

Pe scurt, de la această perioadă inițială a elenismului la Plutarh au trecut cotidianismul și moralismul bun. Cu alte cuvinte, Plutarh a fost un platonist binevoitor, pentru care formele descriptive și moraliste s-au dovedit a fi mult mai apropiate în loc de formele grandioase și maiestuoase ale platonismului clasic și interpretate în spiritul unui scriitor și moralist bun și sincer.

În sfârșit, pe lângă critica directă a celor trei școli filozofice ale elenismului elementar și pe lângă moralismul descriptiv cotidian al unei persoane mici, Plutarh a moștenit din elenismul timpuriu curajul subiectivismului progresiv, care a necesitat o considerație serioasă a răului în natură, personalitate și societate, în ciuda optimismului cosmologic nedivizat. Plutarhul cu umilințe și filiste, care cerea recunoașterea nu numai a binelui, ci și a sufletului rău al lumii. În acest sens, a îndrăznit să-l critice chiar și pe Platon însuși. Deci, interpretul subiectivist al lui Platon, Plutarh a folosit această interpretare pentru a proteja o persoană mică și modestă, pentru viața de zi cu zi și moralismul constant și pentru a recunoaște pentru rău (și nu doar pentru un bun) puterea cosmică colosală.

Plutarh, care a trăit la întoarcerea secolelor I-II. AD nu a fost influențată involuntar numai de elenismul timpuriu, ci și sub influența acelui elenism ulterior, care în știința antică a fost numit secolul renașterii elene. Este necesar să realizăm o relatare strictă a ceea ce este această renaștere elenă, în care Plutarch seamănă cu ea și în care diferă brusc.

Dacă luăm ca principiu o renaștere elenă, atunci aceasta nu ar putea fi o restaurare literală cu câteva secole în urmă a clasicilor învechite. Aceasta a fost transformarea clasicilor nu în literal, adică nu în literalmente vitală, ci doar în obiectivitatea estetică, în contemplarea autosuficientă și complet izolată a frumuseții trecutului. Plutarh nu a fost niciodată o estetică atât de pură și o astfel de obiectivitate estetică izolată, autosuficientă, i-a fost întotdeauna profund străină. Nu era capabil de impresionismul subtil senzual al Filostraților, de a sufoca interesantele fleacuri filologice ale lui Ateneu, descrierea uscată și metodică a mitografilor sau umorul nerușinat al schițelor mitologice de Lucian.

Poate că, un rezultat îndepărtat al renașterii elene, la care se mai numește și al doilea sofism, a fost o verbositate foarte frecventă pentru Plutarh, care i-a venit uneori în unele discuții idile. Nu a fost doar o discuție cu el, ci din nou o măsură de protecție pentru a proteja drepturile unei persoane obișnuite la existența sa, la propriile sale nevoi, dar pur la dispoziții și dispoziții umane.

Această adevărată semnificație trebuie constatată în metoda folosită de Plutarh în panteia sa pentru metodologia Renașterii. Tocmai această obiectivitate clar, contemplativă, auto-suficientă și izolată din punct de vedere estetic, care nu a fost niciodată folosită de Plutarh în mod literal, nu a fost niciodată o artă „pură” pentru el, niciodată nu a fost o artă pentru artă. În această auto-presiune estetică izolată, aparent complet dezinteresată și neinteresată de nimic de nimic, Plutarh a câștigat întotdeauna forța tocmai pentru viață. O astfel de inundație de sine estetică l-a reînviat întotdeauna, l-a întărit, l-a eliberat de supărare și fleacuri, a acționat întotdeauna transformator asupra psihicului, asupra societății, facilitând lupta, luminând vanitatea și înțelegând greutățile vieții și tragica speranță. De aceea, viața de zi cu zi și moralismul lui Plutarch sunt întotdeauna strecurate cu exemple mitologice și literare, legende, fabule și situații inventate la întâmplare, anecdote și fraze ascuțite, care la prima vedere par să încalce exact expunerea actuală și aparent inutile într-o parte. Toată această mitologie și literatură, toate aceste glume și situații ingenioase nu au avut niciodată o semnificație independentă pentru Plutarh și, în acest sens, nu au fost implicate deloc în scopul narcisismului izolat. Toate acestea au fost introduse în practica de viață a unei persoane care acționează cu adevărat, toate acestea expunând natura joasă și mediocră a pasiunilor umane vicioase și toate acestea l-au facilitat, înviorat, exaltat și înțelept pe cel mai obișnuit om. Astfel, teoria renascentistă-elenică a artei pentru artă, fără a-și îndepărta de la o persoană drepturile sale la viața de zi cu zi, s-a dovedit imediat și simultan estetic-auto-deprimant și înălțător moral, consolidându-se spiritual. Plutonismul în acest sens a suferit o nouă transformare în Plutarh, iar cosmologia clasică, fără a-și pierde frumusețea sublimă, a devenit o scuză pentru omul cotidian.

Ca urmare a sondajului nostru asupra vastei moșteniri literare a lui Plutarh, este necesar să spunem că în prezent pentru filolog este o cădere autentică de a reduce opera lui Plutarh la orice singur principiu abstract. Adevărat, baza sa socio-istorică, foarte precisă din punct de vedere cronologic, ne impune în mod imperativ să o considerăm ca o tranziție de la elenismul inițial, și anume, la renașterea elenă a secolului al II-lea. AD. Dar acesta este deja un principiu prea general. O examinare mai atentă a viziunii sale despre lume și a rezultatelor sale creative sugerează că Plutarh este un platonist extrem de complicat, care nu s-a putut ridica la monismul platonic, dar a folosit numeroasele sale nuanțe ideologice, adesea contradictorii, și au făcut ca acest platonism să fie de nerecunoscut. Într-o enumerare aproximativă, sub această formă, s-ar putea imagina toate aceste contradictorii și în sensul deplin al cuvântului trăsături antinomice ale lui Plutarh cu sintezismul său, dacă nu întotdeauna filozofic, atunci întotdeauna clar și simplu, plin de încântare și de bunăvoință, naiv și înțelept. Anume, Plutarh a combinat universalismul și individualismul, cosmologismul și viața de zi cu zi, monumentalitatea și viața de zi cu zi, necesitatea și libertatea, eroismul și moralismul, solemnitatea și proza \u200b\u200bcotidiană, unitatea ideologică și variația incredibilă a imaginilor, contemplația autosuficientă și factografia practică, monismul și dualismul, dorința materiei pentru perfecțiune. Toată arta istoricului literaturii și filozofiei antice în raport cu Plutarh constă în faptul că trebuie să dezvăluie și să susțină social-istoric exact acest caracter antinomic-sintetic al viziunii și creativității sale. Sunt necesare materiale uriașe pentru o astfel de artă și acum acest lucru poate fi abordat doar de la distanță.

Plutarh a fost puternic influențat de renașterea elenă, deși a folosit-o pentru a justifica drepturile omului de zi cu zi. Dar ceea ce Plutarh a fost cu siguranță departe - a fost de la sfârșitul grandios al tuturor elenismului din ultimele patru secole de antichitate, când școala filosofică a neoplatoniștilor s-a născut, a înflorit și a căzut în degradare. Acești neoplatoniști, de asemenea, nu au putut recunoaște ca teoria finală a contemplației autosuficiente. Au adus la sfârșit această auto-opresiune pur poetică, gândindu-se la finalul logic, când o imagine poetică și pur mentală, în loc de metaforă, a devenit o realitate vie, un lucru viu și o substanță care acționează independent. Dar imaginea poetică, dată ca substanță materială independentă, este deja un mit; și Neoplatonismul secolele III-IV. AD a devenit dialectica mitului. Plutarh a avut o atitudine pozitivă față de mituri, dar nu în sensul de a recunoaște în ele substanțele primare ale ființei în sine. Miturile pentru el, în cele din urmă, au rămas și în stadiul moralismului metaforic, deși, desigur, au intrat încă în profunzimi cosmologice.

compoziţii

Majoritatea lucrărilor sale au supraviețuit până în zilele noastre. După cum se poate observa din catalogul unui anume Lampria, presupusul student al lui Plutarh, au fost aproximativ 210 dintre ei.

Lucrările supraviețuitoare ale lui Plutarh sunt împărțite în două grupe principale:

Biografii sau lucrări istorice și

Scrierile filozofice și jurnalistice, cunoscute colectiv ca „«ικά sau Moralia.

Am ajuns la 46 de biografii paralele, care sunt anexate cu încă 4 biografii separate (Artaxerxes, Aratus, Galba și Oton). Câteva biografii s-au pierdut.

Biografii comparate

Combinația a două biografii paralele - greacă și romană - corespundea cu obiceiul îndelungat al biografilor, care a fost încă vizibil de Cornelius Nepot și, în plus, foarte în concordanță cu părerile lui Plutarh, care s-a dedat din toată inima trecutului poporului său, dar a recunoscut de bunăvoie puterea uimitoare a statului roman și a avut printre prietenii apropiați ca și Greci și Romani.

În majoritatea cuplurilor, motivul conexiunilor este de înțeles în sine (de exemplu, cei mai mari vorbitori - Cicero și Demostene, cei mai vechi legiuitori - Lycurgus și Numa, cei mai cunoscuți generali - Alexandru cel Mare și Cezar - sunt conectați). În 19 cupluri, Plutarch încheie biografiile cu o scurtă indicație a caracteristicilor comune și a diferențelor principale dintre soții comparați. Autorul nu este nicăieri un istoric care examinează în mod critic faptele. Scopul său este de a oferi caracteristici filozofice, de a prezenta această personalitate cât mai cuprinzător posibil, de a realiza o imagine instructivă, de a încuraja cititorii să facă virtute și să îi educe la activități practice.

Acest obiectiv explică un număr mare de fapte din viața privată a persoanelor înfățișate, glumele și cuvintele spuse, o abundență de raționament moral, diverse citate din poeți. Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au împiedicat și totuși nu împiedică biografiile lui Plutarch să găsească numeroși cititori care sunt interesați de conținutul lor divers și instructiv și apreciază foarte mult sentimentul uman și cald al autorului. Ca un supliment la biografii se numără „Apotegmele țarilor și conducătorilor”, cărora li se adaugă în manuscrise scrisoarea falsificată a lui Plutarch către Traian și colecții false, la fel de false, din diferite alte „apotegme”.

Opera principală a lui Plutarh, care a devenit una dintre cele mai cunoscute opere din literatura antică, a fost lucrările sale biografice.

Biografii comparate au încorporat materiale istorice enorme, inclusiv informații din lucrări ale istoricilor antici care nu au fost păstrate până în zilele noastre, impresiile personale ale autorului asupra monumentelor antice, citate din Homer, o epigramă și un epitaf. Se obișnuiește să-i reproșăm lui Plutarh o atitudine necritică față de sursele folosite, dar trebuie avut în vedere că principalul lucru pentru el nu a fost evenimentul istoric în sine, ci urmele lăsate de el în istorie.

Acest lucru poate fi confirmat prin tratatul „Cu privire la malignitățile lui Herodot”, în care Plutarh acuză Herodot de parțialitate și denaturare a istoriei războaielor greco-persane. Plutarhul, care a trăit 400 de ani mai târziu, într-o epocă în care, în expresia sa, un cizme roman a fost adus peste capul fiecărui grec, a vrut să vadă marii comandanți și oameni de stat  nu așa cum erau cu adevărat, ci o întruchipare ideală a valorii și curajului. El nu a căutat să recreeze istoria în întregime, ci a găsit în ea exemple excepționale de înțelepciune, eroism, sacrificiu de sine în numele patriei, concepute pentru a surprinde imaginația contemporanilor săi.

În introducerea biografiei lui Alexandru cel Mare, Plutarh formulează principiul pe care l-a folosit ca bază pentru selecția de fapte: „Noi nu scriem istorie, dar biografii și nu întotdeauna în cele mai glorioase fapte, virtutea sau depravitatea sunt vizibile, dar de multe ori un act, cuvânt sau glumă nesemnificative. ei sunt mai buni să descopere caracterul unei persoane decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducerea armatelor uriașe și asediile orașelor. "

Puterea artistică a lui Plutarch a făcut din Biografiile comparate o lectură preferată pentru tinerii care au aflat din scrierile sale despre evenimentele din istoria Greciei și Romei. Eroii lui Plutarh au devenit personificarea epocilor istorice: timpurile străvechi erau asociate cu activitățile înțelepților legiuitori Solon, Lycurgus și Numa, iar sfârșitul Republicii Romane a fost reprezentat de o dramă magnifică, condusă de ciocnirile personajelor din Cezar, Pompei, Crassus, Anton, Brutus.

Fără exagerare, se poate spune că, grație lui Plutarh, cultura europeană a dezvoltat noțiunea de istorie antică ca o epocă semi-legendară a libertății și valorii civice. De aceea, lucrările sale au fost foarte apreciate de gânditorii Iluminismului, figuri ale Revoluției Franceze și generația decembristilor.

Însuși numele scriitorului grec a devenit un nume gospodăresc, deoarece „Plutarhii” din secolul al XIX-lea au numit numeroase ediții de biografii ale oamenilor mari.

Alte lucrări

Ediția standard include 78 tratate, dintre care mai multe sunt considerate a nu aparține Plutarhului.

literatură

Pentru meritele comparative ale manuscriselor lui Plutarch, a se vedea aparatul critic pentru publicațiile Reiske (Lp., 1774–82), Sintenis (Vitae, ediția a doua, Lpts., 1858–64); Wyttenbach (Moralia, Lp., 1796-1834), Bernardakes (Moralia, Lp. 1888–95), de asemenea, Treu, Zur Gesch. d. Berlieferung von Plut. Moralia ”(Bresl., 1877–84). Dicționar al limbii Plutarh - la nume. Ediția lui Wyttenbach. Despre viața Plutarhului informațiile rare dau mărturie. Din noul op. Miercuri Wesiermann, „De Plut. vita et scriptis ”(Lp., 1855); Volkmann „Leben, Schriften und Philosophie des plutarch” (B., 1869); Muhl, „Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885) ș.a. Dintre traducătorii lui Plutarch în noile limbi europene, Amio a fost deosebit de celebru.

Plutarh în traduceri rusești

Au început să traducă Plutarh în rusă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarch despre copilărie” (St. Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității durabile” (St. Petersburg, 1786); Ivan Alekseev, „Lucrări morale și filozofice ale Plutarhului” (Sankt Petersburg, 1789); E. Spherin, „Pe superstiție” (St. Petersburg, 1807); S. Distunis și colab. „Plutarch Comparative Biographies” (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Biografii ale Plutarhului”, ed. V. Guerrier (M., 1862); Biografiile lui Plutarch în ediția ieftină a lui A. Suvorin (per. V. Alekseev, vols. I - VII) și sub titlul „Viața și operele antichităților celebre” (Moscova, 1889, I - II); „Conversație despre fața vizibilă pe discul lunii” (Filol. Review, vol. VI, cartea 2). Miercuri cercetare realizată de Y. Yelpidinsky „Vedere religioasă și morală a Plutarhului Heroneus” (Sankt Petersburg, 1893).

Cea mai bună ediție rusă a Comparative Biographies, unde cea mai mare parte a traducerii a fost realizată de S.P. Markish:

Citate și aforisme

Conversația ar trebui să fie la fel de comună pentru cei care sărbătoresc ca vinul.

Vorbitorul vrea să se forțeze să iubească și să provoace, ura, vrea să ofere un serviciu - și devine obsedant, vrea să provoace surpriză - și devine ridicol; el își insultă prietenii, își servește dușmanii.

Orice afacere cu soții rezonabili se decide prin acordul reciproc, dar în așa fel încât supremația soțului este evidentă, iar ultimul cuvânt rămâne cu el.

Cea mai înaltă înțelepciune - filosofând, nu pare filozofant și o glumă pentru atingerea unui obiectiv serios.

Cele două atuuri principale ale naturii umane sunt mintea și raționamentul.

Mișcarea este cămara vieții.

Dacă este lăudabil să le faci bine prietenilor, atunci nu este nicio rușine să accepți ajutorul prietenilor.

Există trei moduri de a răspunde la întrebări: spune ceea ce este necesar, răspunde cu prietenie și spune prea multe.

O soție este intolerabilă atât de mult, încât se încruntă atunci când soțul ei nu este avers pentru a se juca și a iubi cu ea, iar când este ocupat cu o afacere serioasă, frolice și râde: primul înseamnă că soțul ei îi este dezgustător, al doilea - că este indiferent pentru el.

Ar trebui să te căsătorești nu cu ochii și cu degetele, așa cum fac unii, numărând câte zestre are mireasa, în loc să-ți dai seama cum va fi ea într-o viață împreună.

O soție nu ar trebui să se împrietenească; Suficient cu ea și prietenii soțului ei.

Mânia și temperamentul nu aparțin în viața căsătorită. O femeie căsătorită se confruntă cu austeritate, dar lasă această asprime să fie utilă și dulce, ca vinul, și nu amară, ca aloe și neplăcută, ca un medicament.

Vorbirea limbii trădează nesăbuit.

A bea otravă dintr-o ceașcă de aur și a lua sfatul insidios de la un prieten este unul și același.

Cei mai buni cai ies din foalele cele mai sălbatice. Dacă numai ele trebuie ridicate și lăsate în mod corespunzător.

Evitarea confruntărilor dintre soț și soție, soție și soț ar trebui să fie peste tot și întotdeauna, dar cel mai mult pe patul conjugal. Ceartele, altercațiile și insultele reciproce, dacă au început pe cutie, nu sunt ușor de a pune capăt la alt moment și în alt loc.

Sau cât mai scurt sau cât mai plăcut.

În timp ce corbii zboară să ciugulească ochii morților, la fel fac și lingușitorii, semănatul, bogăția celor nebuni.

Calomnia și calomnia trebuie să fie atenți, ca un vierme otrăvitor pe un trandafir - sunt ascunși de viraje subțiri și lucioase.

Când soarele părăsește lumea, totul este umbrit, la fel ca conversația, lipsită de îndrăzneală, totul nu este bine.

Când îi sperie pe alții, vezi că tu însuți ești departe de ceea ce spui altora.

Cel care își ține soția prea severa, nerecunoscând glumele și râsul, îl obligă să caute plăceri pe partea.

Cei care se așteaptă să-și asigure sănătatea, fiind leneși, acționează la fel de prost ca o persoană care se gândește în tăcere să-și îmbunătățească vocea.

Căptușeala este ca un scut subțire pictat în culori: este plăcut să-l privești, dar nu este nevoie de el.

Prinderea cu ajutorul otravii vă permite să obțineți rapid și ușor peștele, dar îl strica, făcându-l inedibil; la fel și soțiile care încearcă să păstreze soții cu poțiuni magice sau de dragoste, îi captivează cu plăceri senzuale, dar apoi trăiesc cu nebunie și nebunie.

Dragostea este întotdeauna diversă, atât în \u200b\u200bmulte privințe, cât și în faptul că glumele care o afectează sunt atât împovărătoare și le provoacă indignare, în timp ce altele sunt plăcute. Aici este necesar să vă conformați circumstanțelor momentului. Așa cum o lovitură poate stinge un foc care apare din cauza slăbiciunii sale și, atunci când se aprinde, îi dă hrănire și forță, tot așa, iubirea, în timp ce încă se ascunde în secret, este indignată și indignată împotriva dezvăluirii, iar atunci când arde cu o flacără strălucitoare, găsește hrană în față și răspunde la ei cu un zâmbet.

Nu am nevoie de un prieten care, de acord cu mine în toate, își schimbă părerile cu mine, dând din cap, pentru că umbra face mai bine același lucru.

Curajul și rezistența sunt necesare pentru oameni nu numai împotriva armelor inamicilor, ci și împotriva tuturor tipurilor de atacuri.

Adesea punem o întrebare, nu avem nevoie de răspuns, ci încercăm să auzim vocea și să obținem favoarea altei persoane, dorind să-l atragem în conversație. A rămâne în fața răspunsurilor celorlalți, a încerca să prindă urechile altcuiva și să ia gândurile altcuiva, este ca și cum ai urca să sărute o persoană dornică de sărutul altuia sau să încerci să atragă privirile unuia către altul.

Învață să asculți și poți beneficia chiar și de cei care vorbesc prost.

Nu trebuie să te bazezi pe zestrea ta, nu pe noblețea ta, nu pe frumusețea ta de soția ta, ci pe ceea ce îți poți lega cu adevărat soțul de tine: pe amabilitatea, bunătatea și pliabilitatea, iar aceste calități nu trebuie arătate în fiecare zi prin forță, ca și cum ar fi cu reticență, dar ușor, cu bucurie și cu nerăbdare.

Herodot nu avea dreptate când a spus că, împreună cu hainele, o femeie îmbină rușinea; dimpotrivă, o femeie castă, care își scoate hainele, își pune rușinea și cu cât mai multă modestie între soți, cu atât mai mare înseamnă acest lucru.

Câteva vicii sunt suficiente pentru a umbri multe virtuți.

Studiind neîncetat, ajung la bătrânețe.

Nici un singur cuvânt rostit nu a adus atât de multe beneficii, precum multe dintre cele nespuse.

Niciun corp nu poate fi atât de puternic încât vinul nu îl poate deteriora.

Cuceritorii dorm mai dulci decât cei cuceriți.

Ca un foc care se arde cu ușurință într-un stuf, paie sau iepuras, dar se estompează repede dacă nu găsește alt fel de mâncare, iubirea este aprinsă luminos prin înflorirea atractivității tinerești și trupești, dar va dispărea curând dacă nu este hrănită de virtuțile spirituale și de natura bună a soților tineri. .

Uneori, nu este fără folos bun să închizi gura infractorului cu o mustrare ingenioasă; o astfel de mustrare ar trebui să fie scurtă și să nu dezvăluie nicio iritare sau furie, dar să o știe să muște puțin cu un zâmbet calm, întorcând lovitura; cum săgețile zboară departe de un obiect solid înapoi la cel care le-a trimis. și este ca și cum insula ar zbura din difuzorul inteligent și autocontrolat și ar cădea în insultă.

La început, cei nou-născuți ar trebui să se ferească în special de dezacorduri și de dificultăți, având în vedere modul în care ghivecele lipite recent se prăbușesc ușor de la cea mai mică apăsare; dar cu timpul, când legăturile devin puternice, nici focul și nici nu sunt luate.

O femeie decentă nici măcar nu ar trebui să arate conversații, iar acordarea unei voci celor din afara ar trebui să fie la fel de rușinoasă ca dezbrăcându-se cu ei, pentru că vocea ține cont atât de caracterul vorbitorului, de proprietățile sufletului și de dispoziția ei.

Onorurile schimbă moravurile, dar rareori în bine.

Adevarata afacere, daca este corect declarata, este indestructibila.

Trădătorii se trădează în primul rând.

O soție ar trebui să vorbească doar cu soțul ei și cu alți oameni prin soțul ei și să nu se lase supărată.

Discursul unui om de stat nu ar trebui să fie înflăcărat în tinerețe și nici teatral, precum discursurile vorbitorilor de ceremonie care țes ghirlande de cuvinte elegante și grele. La baza discursurilor sale ar trebui să fie onestitatea onestă, adevărata demnitate, sinceritatea patriotică, de-a lungul timpului, atenția și grija rezonabilă. Este adevărat că elocvența politică, mult mai mult decât elocvența judiciară, permite maximele, paralelele istorice, invențiile și expresiile figurative, a căror utilizare moderată și potrivită funcționează mai ales pentru ascultători.

Puterea vorbirii constă în capacitatea de a exprima mult în câteva cuvinte.

Soțul voluptuos își face soția veselă și leneșă; soția unei persoane decente și virtuoase devine modestă și castă.

Curajul este începutul victoriei.

A face fapte rele este scăzut, a face bine atunci când nu este plin de pericol este un lucru obișnuit. O persoană bună este cea care face fapte mari și nobile, chiar dacă riscă totul.

Un soț drept nu-și poruncește soția ca proprietar, ci ca suflet al trupului; socotind sentimentele ei și invariabil de binevoitoare.

O uniune conjugală, dacă se bazează pe iubirea reciprocă, formează un singur întreg fuzionat; dacă este încheiat de dragul zestrei sau procreării, acesta constă din părți conjugate; dacă, atunci, doar să dormi împreună, atunci este format din părți separate, iar o astfel de căsătorie este considerată corect să nu locuiască împreună, ci să trăiască sub un singur acoperiș.

Severitatea face repulsivă castitatea unei soții, precum și neîngrijirea - simplitatea ei.

Cei lacomi de laudă sunt săraci de merit.

Cel pedepsit nu are niciun motiv să persevereze împotriva corectării dacă își dă seama că a fost pedepsit nu într-o formă de furie, ci pe baza unei expuneri imparțiale.

Femeia împodobește ceea ce o face mai frumoasă, dar nu o face așa, smaralde și violet, ci modestie, decență și modestie.

O soție inteligentă, în timp ce un soț supărat țipă și se sperie, rămâne tăcut și numai atunci când tace, începe o conversație cu el pentru a-l înmuia și a-l calma.

Caracterul nu este altceva decât o abilitate pe termen lung.

Un soț castru trebuie arătat în public doar cu soțul ei, iar atunci când este plecat, rămâne invizibil în timp ce stă acasă.

O persoană sănătoasă ar trebui să fie atentă la ostilitate și amărăciune.

surse

Plutarh. Biografii comparate. În 2 t. / Ed. Prep. S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Ans. Ed. S. S. Averintsev. (Seria „Monumente literare”). Prima ediție În 3 vols. M.-L., Editura Academiei de Științe a URSS. 1961-1964. Ediția a II-a, Rev. și adăugați. M., Știință. 1994.V. 1. 704 p. T.2. 672 p.

Pentru ediții de scrieri etice, consultați articolul Morales (Plutarh)

Losev, „Plutarh. Eseu despre viață și creativitate. ”;

Plutarh. Lucrări.

Kuvshinskaya I.V. Plutarch // Marea Enciclopedie a lui Chiril și Metodiu 2004

Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Biografii ale unor greci și romani celebri: prinț. pentru studenți. - M.: Educație, 1987 .-- 207 p.

Greci și romani celebri / 35 de biografii ale unor figuri marcante ale Greciei și Romei, compilate de Plutarh și alți autori antici M.N. Botvinnik și M. B. Rabinovici. - SPb .: Epoch, 1993 .-- 448 p.

Gloria veacurilor îndepărtate: din Plutarh / S Greacă veche. retold S. Markish. - M.: Det. lit., 1964 .-- 270 p .: bolnav. - (Școală.)

Plutarh,nume complet   Mestrius Plutarh  - Un vechi scriitor și filozof grec, o figură publică din epoca romană. Cel mai cunoscut ca autor al biografiilor comparate, care descrie imaginile unor politicieni celebri și Roma.

De-a lungul timpului, Plutarch a intrat în serviciul public. De-a lungul vieții a ocupat mai multe posturi publice.

Filosofie și literatură

Plutarh i-a învățat personal pe fiii săi să citească și să scrie și, de asemenea, ținea deseori întâlniri de tineret în casă. A format un fel de academie privată, jucând rolul de mentor și lector.

Gânditorul s-a identificat ca adept. Cu toate acestea, în realitate, el a aderat mai degrabă la eclecticism - o metodă de a construi un sistem filozofic prin combinarea diferitelor dispoziții împrumutate de la alte școli filozofice.

Chiar și în timpul antrenamentelor, Plutarch s-a întâlnit cu peripateticii - studenți și stoici. Mai târziu, el a criticat cu tărie învățăturile stoicilor și ale epicureicilor (vezi).

Filozoful a călătorit adesea lumea. Datorită acestui fapt, a reușit să se apropie de neo-pitagoreii romani.

Moștenirea literară a lui Plutarh este cu adevărat uriașă. A scris aproximativ 210 lucrări, dintre care majoritatea au supraviețuit până în zilele noastre.

Cele mai populare au fost biografiile comparate și ciclul Morales, format din 78 de lucrări. În prima lucrare, autorul a prezentat 22 de biografii în pereche ale unor greci și romani proeminenți.

Cartea conținea biografiile lui Iulius Cezar, Pericles, Cicero, Artaxerxes, Pompei, Solon și mulți alții. Scriitorul a ridicat cupluri pe baza similitudinii personajelor și a activităților diferitelor personalități.

Ciclul lui Morales, scris de Plutarch, a purtat în sine nu numai o iluminare, ci și o funcție educativă. A argumentat cu cititorii despre vorbire, timiditate, înțelepciune și alte aspecte. De asemenea, în lucrare a acordat atenție părinților.

Plutarh nu a trecut prin politică, care a fost foarte populară atât în \u200b\u200brândul grecilor, cât și al romanilor.

El a vorbit despre politică în lucrări precum „Manualul privind afacerile de stat” și „Despre monarhie, democrație și oligarhie”.

Mai târziu, Plutarh a primit cetățenia romană și a primit și un post public. Curând, însă, au avut loc schimbări serioase în biografia filosofului.

Când Titus Flavius \u200b\u200bDomitian a ajuns la putere în stat, libertatea de exprimare a început să fie asuprită. Drept urmare, Plutarh a fost nevoit să se întoarcă în Chronoia pentru a nu fi condamnat la moarte pentru părerile și declarațiile sale.

Scriitorul a călătorit în toate marile orașe grecești, făcând multe observații importante și colectând o cantitate mare de materiale.

În aceste lucrări, a fost analizată istoria a două mari puteri, două biografii ale lui Alexandru cel Mare și o serie de alte lucrări.

Știm despre ideile filozofice ale lui Platon, mulțumită cărților precum „Întrebările lui Platon”, „Despre contradicțiile stoicilor”, „Discuții de masă”, „La declinul oracolelor” și multe altele.

Viața personală

Nu știm prea multe despre familia lui Plutarh. A fost căsătorit cu Timoxen. Cuplul a avut patru fii și o fiică. În acest caz, fiica și unul dintre fii au murit în copilărie timpurie.

Văzând cum soția lui tânjea după copiii morți, el a scris special pentru ea, „Consolare pentru soția sa”, care a supraviețuit până în zilele noastre.

moarte

Nu se cunoaște data exactă a morții lui Plutarh. În general, este acceptat faptul că a murit în 127. Dacă acest lucru este adevărat, atunci a trăit în acest fel timp de 81 de ani.

Plutarh a murit în orașul natal din Chaeronea, dar a fost înmormântat în Delfi după voia sa. Un mormânt a fost ridicat pe mormântul salviei, pe care arheologii l-au descoperit în 1877, în timpul săpăturilor.

În onoarea lui Plutarh, un crater și un asteroid sunt numiți la numărul 6615.

Dacă ți-a plăcut biografia scurtă a lui Plutarch, împărtășește-o pe rețelele de socializare. Dacă vă plac biografiile oamenilor mari în general sau, - abonați-vă la site. Este întotdeauna interesant la noi!

Plutarh  (c. 46 - c. 120), un scriitor și istoric grec antic. Lucrarea principală - „Biografii comparate” ale grecilor și romanilor proeminenți (50 de biografii). Restul numeroaselor lucrări care au ajuns până la noi sunt unite sub numele de cod „Morales”.

Plutarh  (c. 46 - c. 120), un scriitor grec antic, autor de lucrări moral-filozofice și istorico-biografice. Dintre marea moștenire literară a lui Plutarh, care a fost de cca. 250 de lucrări, nu mai mult de o treime dintre lucrări sunt păstrate, majoritatea fiind unite sub denumirea generală "Moral". Un alt grup - Biografii comparate - include 23 de perechi de biografii ale unor oameni de seamă din Grecia Antică și Roma, selectate în funcție de similitudinea misiunii lor istorice și de apropierea personajelor.

biografie

Tradiția antică nu a păstrat biografia lui Plutarh, dar poate fi reconstruită cu suficientă completitate din propriile sale lucrări. Plutarh s-a născut în anii 40 ai secolului I în Boeotia, în micul oraș Heronea, unde în 338 î.Hr. e. a avut loc o luptă între trupele lui Filip de Macedon și trupele grecești. Pe vremea lui Plutarh, patria sa făcea parte din provincia romană Achaea și numai legendele conservate cu atenție ale antichității puteau depune mărturie despre fosta sa măreție. Plutarh provenea dintr-o veche familie bogată și a primit o educație tradițională gramaticală și retorică, pe care a continuat-o la Atena, devenind student la școala filosofului Ammonius. Întorcându-se în orașul natal, din tinerețe a luat parte la managementul său, ocupând diverse programe de master, inclusiv un post proeminent de arhon-eponim. Plutarh a mers în mod repetat în misiuni politice la Roma, unde a strâns relații de prietenie cu mulți oameni de stat, printre care amicul împăratului Traian, Consul Quintus Sosius Senekion; Plutarh i-a dedicat biografiile comparate și discuția în tabel. Apropierea de cercurile influente ale imperiului și faimoasa creștere literară i-au adus lui Plutarh noi funcții onorifice: sub Traian (98-117) a devenit proconsul, sub Adrian (117-138) - procuror al provinciei Achaea. Inscripția supraviețuitoare din epoca Hadriană indică faptul că împăratul i-a acordat cetățeniei romane Plutarh, clasându-l în familia Mestriev.

În ciuda unei cariere politice strălucitoare, Plutarh a ales o viață liniștită în orașul natal, înconjurat de copiii și studenții săi, care au format o mică academie în Cheroney. „În ceea ce mă privește”, subliniază Plutarch, „locuiesc într-un oraș mic și, astfel încât să nu devină și mai mic, rămân de bună voie în el.”

Activitățile sociale ale lui Plutarch i-au câștigat un mare respect în Grecia. Aproximativ 95 de ani, concetățenii l-au ales membru al colegiului preoților din sanctuarul lui Apollo Delfi. În onoarea sa, a fost ridicată o statuie la Delfi, din care, în timpul săpăturilor din 1877, a fost găsit un piedestal cu dăruire poetică.

Viața lui Plutarch datează din epoca „renașterii elene” a începutului secolului II. În această perioadă, cercurile educate ale Imperiului au fost îmbrățișate de dorința de a imita elenii antici atât în \u200b\u200bobiceiurile vieții de zi cu zi, cât și în opera literară. Politica împăratului Hadrian, care a asistat în declinul orașelor grecești, nu a putut decât să trezească speranța printre compatrioții lui Plutarh pentru o posibilă reînviere a tradițiilor politicilor independente ale Hellas.

Activitatea literară a lui Plutarh a fost în primul rând luminată și educativă în natură. Lucrările sale sunt adresate unui cerc larg de cititori și au o pronunțată orientare morală și etică legată de tradițiile genului didactic - diatriba. Opinia despre lume a lui Plutarch este armonioasă și clară: el crede într-o minte superioară care guvernează universul și pare un profesor înțelept care nu se obosește să-și amintească ascultătorilor săi valori universale eterne.

Lucrări mici

Gama largă de subiecte abordate în lucrările lui Plutarh reflectă natura enciclopedică a cunoștințelor sale. El creează „Instrucțiuni politice”, eseuri despre moralitatea practică („Pe invidie și ură”, „Cum să distingi un lingușitor de un prieten”, „Pe dragoste pentru copii” etc.), este interesat de influența literaturii asupra unei persoane („Cum să întâlnești bărbații tineri” poezie ") și întrebări de cosmogonie („ Pe generația sufletului lumii conform lui Timaeus ").

Lucrările lui Plutarch sunt pătrundute cu spiritul filozofiei platonice; operele sale sunt pline de citate și reminiscențe din operele marelui filosof, iar tratatul „Probleme platonice” este un comentariu real la textele sale. Plutarch este preocupat de problemele conținutului religios și filosofic, la care se numesc așa-numitele. Dialoguri pitice („Pe semnul„ E ”din Delfi”, „La pierderea oracolelor”), eseul „Pe daimonia lui Socrate” și tratatul „Pe Isis și Osiris”.

Grupul de dialoguri, îmbrăcat în forma tradițională de conversații ale sărbătorilor la o sărbătoare, este o colecție de informații distractive din mitologie, remarci filosofice profunde și uneori curioase reprezentări ale științei naturii. Titlurile dialogurilor pot da o idee despre varietatea de întrebări de interes pentru Plutarh: „De ce nu credem în visele de toamnă”, „Ce mână a Afroditei l-a rănit pe Diomedes”, „Legende variate despre numărul muselor”, „Care este sensul credinței lui Platon că Dumnezeu rămâne întotdeauna un geometru” și așa mai departe

Din același cerc al lucrărilor lui Plutarh aparțin Întrebările grecești și întrebările romane, care conțin puncte de vedere diferite despre originea instituțiilor statului, a tradițiilor și obiceiurilor din antichitate.

„Biografii comparate”

Opera principală a lui Plutarh, care a devenit una dintre cele mai cunoscute opere din literatura antică, a fost lucrările sale biografice.

  Biografii comparate au încorporat materiale istorice enorme, inclusiv informații din lucrări ale istoricilor antici care nu au fost păstrate până în zilele noastre, impresiile personale ale autorului asupra monumentelor antice, citate din Homer, o epigramă și un epitaf. Se obișnuiește să-i reproșăm lui Plutarh o atitudine necritică față de sursele folosite, dar trebuie avut în vedere că principalul lucru pentru el nu a fost evenimentul istoric în sine, ci urmele lăsate de el în istorie.

Acest lucru poate fi confirmat prin tratatul „Cu privire la malignitățile lui Herodot”, în care Plutarh acuză Herodot de parțialitate și denaturare a istoriei războaielor greco-persane. Plutarhul, care a trăit 400 de ani mai târziu, într-o epocă în care, în expresia sa, un cizme roman a fost așezat deasupra capului fiecărui grec, a vrut să vadă marii comandanți și politicieni nu așa cum erau cu adevărat, ci o întruchipare ideală a vitejiei și curajului. El nu a căutat să recreeze istoria în întregime, ci a găsit în ea exemple excepționale de înțelepciune, eroism, sacrificiu de sine în numele patriei, concepute pentru a surprinde imaginația contemporanilor săi.

În introducerea biografiei lui Alexandru cel Mare, Plutarh formulează principiul pe care l-a folosit ca bază pentru selecția de fapte: „Noi nu scriem istorie, dar biografii și nu întotdeauna în cele mai glorioase fapte, virtutea sau depravitatea sunt vizibile, dar de multe ori un act, cuvânt sau glumă nesemnificative. ei sunt mai buni să descopere caracterul unei persoane decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducerea armatelor uriașe și asediile orașelor. "

Puterea artistică a lui Plutarch a făcut din Biografiile comparate o lectură preferată pentru tinerii care au aflat din scrierile sale despre evenimentele din istoria Greciei și Romei. Eroii lui Plutarh au devenit personificarea epocilor istorice: timpurile străvechi erau asociate cu activitățile înțelepților legiuitori Solon, Lycurgus și Numa, iar sfârșitul Republicii Romane a fost reprezentat de o dramă magnifică, condusă de ciocnirile personajelor din Cezar, Pompei, Crassus, Anton, Brutus.

Fără exagerare, se poate spune că, grație lui Plutarh, cultura europeană a dezvoltat noțiunea de istorie antică ca o epocă semi-legendară a libertății și valorii civice. De aceea, lucrările sale au fost foarte apreciate de gânditorii Iluminismului, figuri ale Revoluției Franceze și generația decembristilor.

Însuși numele scriitorului grec a devenit un nume gospodăresc, deoarece „Plutarhii” din secolul al XIX-lea au numit numeroase ediții de biografii ale oamenilor mari.