Neki dijele koncepte morala i etike, ali češće ih se koristi sinonim. Po pravilu se moralnost smatra skupom vrijednosti, kao i odgovarajućim oblicima svijesti, radnji i odnosa. Pogledajmo bliže ovo pitanje.

Definicija

Moral se može posmatrati kao unutrašnji regulator ljudskog ponašanja. Pretpostavlja se da je osoba samostalno svjesna svoje moralne dužnosti. Pri tome je vođena generaliziranim načelima morala. A na osjećaj odgovornosti pojedinca za zanemarivanje njih ne mogu utjecati ni masovne navike, ni autoritativni primjeri. U ovom slučaju savjest dolazi do izražaja. Čovjekove moralne vrijednosti omogućuju mu da formulira svoje moralne obveze prema voljenima, društvu, samom sebi, da preuzme odgovornost za svoju viziju dobra, zla, smisla života, osjećaja dužnosti, pravde.

Odnosno, moral je jedan od načina regulacije ponašanja ljudi u društvu. Ovo je sistem normi i principa koji određuju prirodu odnosa među ljudima u skladu s onim što su pojmovi dobra i zla, pravedni i nedostojni, prihvaćeni u ovom društvu. Glavna funkcija morala je regulacija. Moralne norme i vrijednosti vode i ispravljaju ljudsku aktivnost uzimajući u obzir mišljenje društva. Pomoćna funkcija ovog koncepta je učestvovanje u oblikovanju ljudske ličnosti, samo-svesti. Moral doprinosi nastanku i učvršćivanju stavova neke osobe o smislu života, odgovornosti prema društvu, potrebi da se poštuje pojedinac i dostojanstvo drugih ljudi. Ocjenjivanje ponašanja, postupaka daje moralna svijest sa stanovišta usklađenosti s moralom. Evaluacija se može izraziti odobravanjem, cenzusom, saosjećanjem.

Moralne vrijednosti društva posebne su po tome što one reguliraju svijest i ponašanje ljudi u svim sferama života: u svakodnevnom životu, u obitelji, u proizvodnim aktivnostima, u međuljudskim odnosima. Suočavamo se s njima svaki dan. Moralni principi obuhvaćaju sve ljude, učvršćuju osnovu kulture, odnose stvorene u procesu razvoja društva.

Zašto su ljudima potrebni moralni principi

Moralne vrijednosti stvaraju prave uvjete za izgradnju civiliziranog društva. U ovom društvu opće dobro postaje veće od lične koristi stečene na štetu drugih ljudi. Moralne vrijednosti možete koristiti kao smjernicu ili kodeks ponašanja. Oni će pomoći u procjeni posljedica radnji prije nego što se osoba odluči da ih počini. Dakle, moralni principi preporučuju da razmišljamo prije nego što kažemo, računati sa pravima i životima drugih ljudi itd. Nažalost, ne smatra da svaka osoba treba slijediti ovaj kôd. Razlike u moralnim vrijednostima dvoje ljudi mogu biti toliko dramatične da komunikacija može dovesti do sukoba.

Kategorije dobra i zla

Većina opći pojmovi moralne svijesti, kategorije dobra i zla smatraju se razlikovanjem moralnog i nemoralnog. Tradicionalno je dobro povezivati \u200b\u200bdobrotu s dobrima koja se smatraju korisnim za ljude. Međutim, svako dobro će biti relativno, jer ne može imati isključivo pozitivnu funkciju. Uz to, davanja imaju nejednaku vrijednost u različitim periodima života osobe.

Kako se biraju moralne vrijednosti

Moralne vrijednosti najbliže su onome što nas najviše brine. Prije svega ovise o odgoju i osobnom osjećaju onoga što je za nas važno. Da bi se uskladila sa modelom morala, osoba mora da se pridržava određenih uvjeta. Odnosno, pridržavati se moralnih normi. Kad čovjek norme percipira kao potrebne i najviše se podudaraju s njegovim vrijednosnim stavovima, one postaju dužnost, dužnost. U ovom slučaju, osoba dobrovoljno opaža moralne i etičke vrijednosti, iz poštovanja prema idealu.

Komponente moralnih principa

Moralne vrijednosti i norme izražene su u moralnim načelima. To uključuje marljivost, kolektivizam, patriotizam, humanizam, savesno izvršavanje javne dužnosti. Kolektivizam obvezuje osobu da bude u mogućnosti da usklađuje svoje lične interese i interese društva, da uči poštivati \u200b\u200bdrugove, da gradi odnose s njima na bazi međusobne pomoći i ljubaznosti. Princip patriotizma izražava se u poštovanju i ljubavi prema nečijoj domovini, ponosu na doprinos ljudi svjetskoj kulturi i njihovim dostignućima. Načelo marljivosti izražava se u prepoznavanju moralne vrijednosti rada kao područja ljudske samoostvarenja, uvažavanju svake vrste rada koja je značajna za društvo.

Hijerarhija vrijednosti

Moralne vrijednosti mogu se klasificirati prema stupnju njihove važnosti za društvo u cjelini, za različite grupe ljudi, za pojedinca: univerzalne, grupne i pojedinačne, respektivno. Prema načinu na koji se međusobno odnose, vrijednosti se dijele na alternativne (međusobno isključive) i komplementarne (komplementarne). Prema njihovoj lokaciji u hijerarhiji, najviše moralne vrijednosti zaslužuju posebnu pažnju. Razgovarajmo o njima detaljnije.

Veće vrijednosti

Glavna ideja suvremenog razmišljanja je da prioritet univerzalnih ljudskih vrijednosti nad grupnim vrijednostima, prije svega klasnim, dobiva na značaju. Prisutnost viših vrijednosti izravno je povezana s nadiranjem osobnog života pojedinca. Oni su sastavni dio duhovnih, materijalnih i društveno-političkih vrijednosti. Oni su u pravilu od nacionalnog značaja. Oni određuju javni red, ideje o slobodi, pravdi, zakonu itd. Kada se promijene vanjski uvjeti, vrijednosti mogu prelaziti iz jedne vrste u drugu. S vremenom se pojavljuju nove vrijednosti, a neke stare gube nekadašnji značaj.

Život zasnovan na moralnim vrednostima

Da biste se malo bolje osposobili, psiholozi vam savjetuju da svaki dan pokušavate slijediti principe morala. Dakle, trebali biste postati malo pažljiviji, brižniji, odgovorniji. Bilo će korisno voditi dnevnik u koji možete zapisati dobra djela koja osoba iz nekog razloga prije nije činila, ali sada je započela. Dnevnik će odražavati svakodnevne promjene na bolje i rad neke osobe na sebi.

Osnovna pravila koja psiholozi preporučuju da se pridržavaju:

• Pokušajte biti pouzdani i iskreni, suzdržite se od obmane, izdaje, krađe. Iskrenost znači biti iskren prema sebi i onima oko vas.
• Budite odvažni. Učinite ono što je potrebno, čak i ako je to obuzeto osobnim problemima ili mogućnošću da bude odbijen ili pogrešno shvaćen.
• Kontrolišite se. Upravljajte svojim rečima, mislima, emocijama i postupcima. Pogotovo pod stresom.
• Budite principijelni. Biti u stanju braniti svoja uvjerenja, potvrđivati \u200b\u200briječi postupcima, održati obećanja.

Autor članka smatra duhovnost i moral kao odlučujuće principe koji mogu utjecati na socio-kulturnu situaciju u Rusiji, smatra kako je potrebno boriti se protiv ideološke agresije koja ima za cilj nametanje lažnih vrijednosti, zasićenih neznanjem i usmjerenih na poticanje potrošačkih nagona. Moral se mora shvatiti kao apsolutna vrijednost.

Ključne riječi: ličnost, duhovnost, „nedostatak duhovnosti“, kultura, identitet, vrijednosti, tolerancija, porodica, etičko neznanje, globalizacija.

Autor članka smatra duhovnost i moral odlučujuće početke, sposobne utjecati na socio-kulturnu situaciju u Rusiji. Autor također smatra da se treba boriti protiv ideološke agresije koja ima za cilj nametanje lažnih vrijednosti prožete neznanjem i usmjerene na zapaljivanje potrošačkih nagona. Treba razumjeti moral kao apsolutnu vrijednost.

Ključne riječi: ličnost, duhovnost, bezdušnost, kultura, identitet, vrijednosti, tolerancija, porodica, etičko neznanje, globalizacija.

Trenutačnu situaciju karakterizira činjenica da se proces globalizacije svugdje odvija, formiranje cjelovitog svjetskog društvenog sistema, uništavanje "starog", dok nedostaje "novog" morala - moralnih vrijednosti jednog čovječanstva. Vrijednosna struktura društva neobično je složena i njeni elementi utječu na dinamiku razvoja društva na različite načine - bilo da konsolidiraju društvene procese ili ih revolucionaliziraju.

Moral u javnom životu je jedan od načina i načina prilagođavanja pojedinaca životu u društvu i spajanje individualne slobode s društvenom potrebom, kao i odgovornošću, rješavanje suprotnosti među njima. Povijesno gledano, moral je primarni u procesu socijalizacije čovjeka. Ona ulazi u unutrašnji svijet čovjeka, a za njegovo funkcioniranje dovoljna je čovjekova vlastita moć nad sobom. Suština morala je u tome što su ljudi svjesni potrebe za svojim ponašanjem koje odgovara određenom tipu društvenog ponašanja, dok se oslanjaju na osobna uvjerenja i javno mišljenje.

Moral se može definirati kao poseban oblik normativno-evaluacijske orijentacije ljudi u društvu i kao najvažniji oblik javne volje. U društvu se prožimaju osjećaji dužnosti, savjesti, časti javni odnosi oni postaju vlasništvo osobe u procesu socijalizacije i interiorizacije. Moral regulira ponašanje i svijest ljudi u svim sferama života - ekonomskim, političkim, socijalnim i duhovnim, određeno je na određeni način prema vrsti društva.

Temelji morala pripadaju eri plemenskog društvenog sistema. To razdoblje karakterizira snaga prirode, osjetilno iskustvo, osobenost konceptualnog razmišljanja i razumijevanja stvarnosti na fantastičan način. Postoje razne vrste magije, totemizam, fetišizam, sistem zabrana, određene ceremonije, rituali, mitologija. Opšte je prihvaćeno da su rodbinski odnosi bili organizacioni i normativni principi primitivnog društva.

Primitivno razmišljanje bilo je neracionalno i temeljilo se na fikciji i praznovjerju. Moderni jezik može okarakterizirati mentalitet tog razdoblja s takvim pojmovima kao što su "kolektivna savjest", "kolektivna nesvijest". Sve to shvatamo kao skup osjećaja, ideja svojstvenih svim članovima ove zajednice. K. Jung je na vrlo zanimljiv način opisao arhaičnu psihu. "Arhaična psiha je kolektivna psiha, transpersonalna duša, sasvim stvarna i obdarena božanskom, stvaralačkom energijom, koja je neuporediva sa" poniženom dušom "modernog čovjeka." Norme ponašanja zajednice u ovom društvu podstakle su kolektivizam i solidarnost. Ovdje možemo razgovarati o mehaničkoj solidarnosti koja postoji među ljudima. U primitivnom društvu nije postojao vjerski moral niti osnovni moralni standardi. Pojavili su se prema kraju plemenskog sistema, prema periodu patrijaršije. Tada se formiraju primitivne moralne norme: zabrana kanibalizma i incesta, poslušnost starijih, pristojan rad. Te su moralne norme provodile normativnu regulaciju, kao da ih je izdala određena državna institucija. Iako su „moralne zahtjeve klanskog društva pružale ne samo javno mnijenje, već i individualna svijest, ali u najvećoj mjeri i aktivnosti klanskih i plemenskih institucija (vijeća klana, plemenske sastanke, vijeće staraca“).

U patrijarhalnom društvu pojavile su se nove moralne norme. Pojačana je uloga autoriteta muškarca - glava porodice, odanost žene, zabrana laganja i krvna osveta. To razdoblje karakterizira identitet moralne norme s uobičajenom normom. Sistem tabua je veoma važan. Oni su oni koji oblikuju svijest i volju pojedinaca. Rasprostranjena je arhaična ideja pravde - načelo - jednake odmazde, krvne osvete. Ovaj je običaj karakterističan za "sve narode u fazi svog generičkog primitivnog stupnja razvoja, koji im ne dopušta ulazak u odnose dominacije i podređenosti". Zreli komunalno-plemenski odnosi doveli su do nastanka klasne države, i iako se taj sustav temeljio na komunalnom tradicionalnom načinu života, borio se protiv njega svim silama i supstituirao ga. Pojavljuju se državne institucije, one su izvan zajednice i iznad nje nastaju najstariji zakoni - zakoni Hammurabija, babilonskog kralja (II. Prije Krista), zakoni Manu (I st. Pr. Kr.) I drugi.

Zadržaću se zakona Hammurabija. One pripadaju eri ranog robovlasničkog sistema i razlikuju se od vjerskih i etičkih normi komunalnog patrijarhalnog sustava. U suštini, ovo je već imovinski, porodični i krivični zakon. Glavno mjesto zauzimaju radnje s imovinom („kupi“, „prodaj“, „razmijeni“, itd.), A zatim akcije koje krše pravo vlasništva („ukrasti“, „opljačkati“, itd.).

Zakopavanje privatne imovine i krađa zakonom su zabranjeni i kažnjivi su smrću. Zakon definira porodične veze (zaključivanje i raskid braka, priznanje očinstva, ponovni brak itd.). Zakoni su predviđali smrt zbog krađe, laganje, ako na sudu nije dokazano. Druga mjera kažnjavanja je samopovređivanje (odrezanje ušiju, prstiju itd.). Sukobi su rješavani talionom. Očito je da u to vrijeme nije postojao univerzalni imperativ, apstraktne moralne vrijednosti i nije postojala individualna moralna motivacija, iako su mnoge moralne norme (zabrane) komunalnog reda prelazile u pravni kodeks i vjerske odredbe. Moral klapskog ropstva je različit - zasnovan je na idejama zakona.

Proces individualizacije društvenog života izoliranih pojedinaca iz plemenske zajednice doveo je do promjene svijesti kao oblika društvene regulacije. Trebale su nove norme koje bi potvrdile ličnost kao nezavisni subjekt akcije. A takvo je bilo zlatno pravilo morala: ponašajte se prema drugima onako kako biste željeli da djeluju prema vama. Zlatno pravilo spominje se od 6. do 5. veka. Pne e. To je u drevnoj indijskoj kulturi, u Matejevom evanđelju, u učenju Konfucija: "Ono što vi sami ne želite, drugima ne činite." Zlatno pravilo postalo je rašireno od društva rane klase. To je u povijesti etičke misli uglavnom se spominjalo kao zahtjev svakodnevnog morala, a ne kao etički princip.

Moral je čovječanstvo, dostojanstven odnos prema drugoj osobi, to je primarni, najelementarniji ljudski odnos, koji prethode svim drugima.

Kvalitativna promjena u europskom moralu i kulturi dogodila se u doba modernog vremena. Upravo je u Deklaraciji o pravima čovjeka i građanina iz 1789. godine proglašeno da samo prava i slobode druge osobe određuju granice onoga što čovjek treba raditi, a što ne bi. To nisu samo apstraktni moralni principi ili vjerske maštarije, već stvarni navještaj da je moralna dužnost čovjeka da samostalno gradi svoj život, a da pritom ne krši prava drugih.

Sadržaj ljudskih prava i sloboda imao je vrlo važna načela - ona koja su odgovarala univerzalnim ljudskim moralnim zahtjevima. To je princip slobode ljudi, nenasilja, samoodređenja pojedinca, ne miješanja u privatni život, nepovredivosti privatne svojine, tolerancije i drugih. U djelima T. Hobbesa, J. Lockea, J. J. Rousseaua razgovaralo se i proglašavano najvišim moralnim standardima, mada su u ovom razdoblju ljudi počeli razlikovati subjektivne ideje ljudi o dobru, zlu, pravdi itd. Dakle, načelo slobode savjesti i religija je obdarena svojstvom objektivnosti i univerzalnosti i na nju se gleda kao na odraz prirodnog poretka stvari. Osnova moralnih odnosa u demokratskom društvu je ravnopravnost ljudi.

Prema I. Kantu, sloboda i jednakost su najvažniji znakovi sadržaja kategoričkog imperativa: „Djelujte tako da prema čovjeku uvijek postupate jednako kao i prema osobi svih ostalih na isti način kao prema cilju, i nikada prema njemu ne postupajte samo kao sredstvo ".

U kapitalističkom društvu događaju se značajne promjene morala i etike, posebno u sadašnjem stadijumu njegova razvoja. Ako u pretkapitalističkim društvima moral igra važnu ulogu u oblikovanju osobe, onda je kapitalizam sa svojim tržišnim odnosima, žeđom za profitom, bogatstvom obilježen moralnim padom, nemoralan i dehumaniziran.

K. Marx i F. Engels vrlo su precizno i \u200b\u200bživopisno okarakterisali kapitalizam: „Buržoazija je, gdje god je stekla dominaciju, uništila sve feudalne, patrijarhalne, idilične odnose. Ona je nemilosrdno raskinula šarolike feudalne veze koje čovjeka vezuju za njegove "prirodne vladare", i nije ostavila nikakvu drugu vezu između ljudi, osim golog kamata, bezobzirne "gotovine".

Neograničena težnja za profitom pretvara se u pohlepu i vodi deformaciji ljudskih odnosa, ljudskih ciljeva u kapitalističkom društvu. Ovakva situacija vodi do prekida odnosa između ljudi, vodi do izolacije i individualizma, nemorala i kriminala, do produbljivanja rascjepa između bogatih i siromašnih u različitim zemljama.

U potrazi za profitom, transnacionalne korporacije u siromašnim zemljama obuzdavaju modernizaciju, ne poštuju sigurnosne mjere opreza, koriste dječiji rad i zanemaruju socijalne probleme zemalja u kojima ostvaruju profit. Za poduzetnike je najvažnije bogatstvo i uspjeh u konkurenciji. Za to žrtvuju moral, a jedino je pravno pravo regulator odnosa u poslovanju. No, ti pravni zakoni često zaostaju za životom, a poduzetnici djeluju samostalno, iako moralne norme, koje su nepisane prirode, na praktične probleme reagiraju brže od zakonskih zakona, ali ih poduzetnici ne uzimaju u obzir.

Sigurno je reći da moderno kapitalističko društvo teži narušavanju moralnih vrijednosti i dehumanizaciji ljudi.

Duhovna suština morala očituje se u određenoj orijentaciji osobe, društvenih grupa društva prema određenim moralnim vrijednostima i normama. I otuda slijede odgovarajuće radnje i ponašanje ljudi. Posebnost moralnih normi je u tome što ih države ne sadrže državne institucije i nisu državne norme poput zakonskih. Oni su ispunjeni, jer je to čovjekova unutarnja ideja o sebi, a ocjenjivanje takvog ponašanja drugih je odobravanje ili osuda. Društveni život je nemoguć bez morala.

Postoji mnogo načina da se opravda moral. Spomenut ću samo nekoliko: utilitarizam, apsolutizam, naturalizam, kosmizam.

Utilitarizam pretpostavlja da se moralne vrijednosti ističu od vanjskih društvenih dobara. Moralna aktivnost je opravdana ako vodi sreći ljudi. Preduvjet za nastanak ove teorije bio je rani kapitalizam s njegovim razvojem proizvodnih snaga i porastom potrošnje na viši nivo.

Apsolutistički koncepti su izvedeni iz autoritativnog vanjskog izvora kao što je Bog. Tako I. Kant u svojoj „Kritiki praktičnog razloga“ piše o Bogu i besmrtnosti duše. Prihvaća ih kao postulate za provedbu moralnih postupaka, iako razum ostaje za Kanta glavni, pouzdan i jedini kriterij.

Naturalizam pretpostavlja izvođenje morala iz prirodnih kvaliteta pojedinca - iz osobitosti organizacije ljudske psihe ili iz osnovnih nagona koji su svojstveni svim živim organizmima.

P.A.Kropotkin bio je predstavnik evolucijske etike. Vjerovao je da moralne norme, poput pravednosti, nastaju kao pozajmljivanje iskustva životinja. Primitivni čovjek, ovisan o prirodi, vidio je ponašanje životinja koje se ne ubijaju, ali pružaju podršku, i činile su isto.

Za kosmizam je očito da je evolucija morala povezana s razvojem prostora. Uticaj kosmičkih sila doprinosi ispoljavanju ljudske duhovnosti i morala.

Svi ti koncepti ne daju jasan odgovor na obrazloženje pojave morala i razumijevanje toga kao društvene volje i ljudske srži. Iako se, vjerovatno, kao rezultat vrlo duge povijesne prakse, uporedo s formiranjem društvenih potreba u procesu aktivnosti i očuvanja cjelovitosti ljudskog postojanja, formiraju i moralne vrijednosti. Ljudi ih slijede, a za njih ove vrijednosti trenutno nisu kao zabrane, nego zdravo za gotovo.

Gotovo uvijek se propisi moralnih normi izražavaju u imperativnom raspoloženju: "Ne ubijaj", "Živi neprimjetno život" itd. Moralne norme karakteriziraju i činjenicom da zahtijevaju određeno ponašanje, a ne samo uvjeravaju, uče da djeluju na određeni način. Možemo govoriti o pojedinačnim moralnim normama, na primjer, etici ljekara ili o univerzalnim normama koje se odnose na svaku osobu. To mogu biti kategorične norme koje su uvijek na snazi \u200b\u200b(norme kršćanskog morala), ili norme koje ljudi moraju ispuniti u određenim situacijama.

Koji je izvor moralnih standarda? To mogu biti običaji, tradicija, pa čak i autoritet, to jest osoba sama (Sokrat, Isus Hrist, Mohamed itd.). Materijalni, objektivni uvjeti također su izvor moralnosti ako su izrodili moralne norme. Etika naglašava da moralne norme imaju objektivno značenje, odnosno da ne ovise o proizvoljnosti, o objektivno mišljenje... S druge strane, zahtjevi i propisi sadržani u moralnim normama pristrasni su prirodi. Oni su, na kraju krajeva, bili izraz volje određenih društvenih grupa ili Boga u vjerskoj etici, pa su čak i osobni motivi mogli biti izvor norme.

Možemo reći da u početku norma izgleda kao vanjska, poput recepta za osobu, ali ona postaje moralna tek kada taj recept osoba realizira i postane njegova unutarnja, njegova subjektivna potreba, volja.

Po svojoj objektivnoj suštini, moralne norme su specifičan oblik usklađivanja slobode i volje osobe sa općim potrebama, interesima, voljom i interesima drugih zajednica, drugih subjekata. To mogu biti klase, grupe, društveni slojevi itd. Oni su relativni, ali istovremeno moralne norme su izražene u univerzalnom obliku. Svaka moralna norma testira se univerzalnost, tvrdio je I. Kant.

Konkretno, moralne norme javljaju se kao tipični standardi ljudskog ponašanja u određenom okruženju i one se mijenjaju u procesu povijesnog razvoja. Norme morala ne postoje samo u moralnoj svijesti, one se objektiviziraju u postupcima, moralnim osobinama osobe, moralnim stavovima i stavovima ljudi.

Ljudsko ponašanje je prvenstveno motivirano prirodnim i društvenim potrebama, specifičnim okolnostima pojedinca. Socio-prirodna stvarnost je početak ljudskog ponašanja. Ali postoji i druga stvarnost - moral, moralna potreba. Djeluje kao određena ograničenja za čovjeka, izvršena bilo po njihovoj slobodnoj volji, bilo po volji kolektiva (u primitivnom društvu.)

Ako sumiramo obilježja moralnih normi, oni se svode na sljedeće. Moralne norme uvijek potiču dobro. Oni su rezultat dobre volje, koju osoba neovisno prihvati. Izbor moralnih normi nije određen njihovom korisnošću, već naprotiv, norme vode čovjeka i pomažu mu u postavljanju ili odabiru ciljeva. Norme diktiraju određene zabrane, ali istovremeno obvezuju ljude na zajednički život. I na kraju, osoba sama postavlja moralne norme i slijedi ih.

Očito je da zajednica ljudi postavlja moralne norme i u pravilu ih i sama ispunjava. Apsolutno je istina da je moral u čovjeku socijalni princip, on povezuje ljude prije svih ostalih veza.

Moralne vrijednosti uključuju dobro, zlo, ljubav, pravdu, dužnost, odgovornost, savjest, sramotu itd. Sve one imaju različite svrhe u jeziku moralnosti i popravljaju različite aspekte morala. Dakle, dobro je usredotočeno na vrijednosno-normativni aspekt sadržaja morala, a savjest, sramota ukazuju na duhovne i psihološke mehanizme i metode koji regulišu ponašanje pojedinca. Savjest zauzima posebno mjesto u sistemu moralnih vrijednosti.

Moral nije skup pravila koja se primjenjuju na svaku priliku. Osoba ima nešto što mu diktira da se u određenoj situaciji ponaša "po savjesti". Izreći sankcije sebi je savjest. Ali, vjerojatno, nema svaka osoba tu moralnu osnovu. Stoga se, recimo, herojsko djelo ne može dogoditi (baci se u vatru i spasi dijete) ako u sebi nema zahtjeva "mora".

Savjest u "Novoj filozofskoj enciklopediji" definirana je "kao sposobnost čovjeka da kritički procijeni sebe, da shvati i iskusi svoju neprimjerenost zbog - neispunjavanja svoje dužnosti".

Mera veća društveni razvoj ličnost, njena društvena aktivnost, važnija uloga savjesti u njenom životu.

Saves je posebna duhovna sposobnost čoveka, poseban mehanizam odgovoran za očuvanje moralnih kvaliteta i ljudskog ponašanja. Sasvim je tačno da se savjest smatra jezgrom osobe, a njezino odsustvo vodi u kolaps, deformira odnose među ljudima, dovodi do uništenja cjelokupnog sistema moralnih vrijednosti, duhovne krize.

U XXI veku. u vezi s globalizacijom, predlažu se izgradnji moralnog sistema svjetskog suživota svih država, uspostavljanja novog svjetskog poretka, koji proklamira ideju o „globalizaciji humanizma“, „primarnoj globalizaciji morala“, normama ponašanja, idealima. TO JE o nekakvoj javnoj savjesti, u koju bi svi trebali biti uključeni.

Ovakvi argumenti o ujedinjenom novom moralu su apsurdni. Tokom svoje duge istorije, čovečanstvo je razvilo moralne vrednosti, univerzalne norme. Ako ih pratite, ako ih poistovjetite sa svima, a ne uništite, ne otuđite osobu, kao što se to danas događa u postindustrijskom društvu, tada možete osloboditi pojedinca iz okova nemorala.

Može se tvrditi da je osoba takva do te mjere da ima moralni princip. Mogu li se naučiti moralne vrijednosti i norme? Ne postoje učitelji moralnosti, jer nije specijalizovan oblik aktivnosti. Međutim, crkva to radi uspješno. Sasvim je očigledno da je modernom ruskom društvu potrebno moralno obrazovanje, jer su se moralne norme ponašanja ljudi naglo smanjile.

Naravno, čovjek se može naučiti moralnim vrijednostima i normama. On ne može osim živjeti smislen život. Uostalom, niko ne može dati smisao životu neke osobe, osim njega samog. Stoga, određujući smjer svog života, pojedinac uzima u obzir intelektualno i praktično iskustvo ljudi oko sebe, kao i moralno iskustvo, a samo je sama osoba odgovorna za ono što je odabrala.

Sva svojstva, osobine, karakteristike koje postavlja društveno moralno vaspitanje, tek tada daju rezultat kada oni "prođu" kroz samu osobu i razvije ih u procesu individualnog i društvenog razvoja.

Analiza arhaične kulture i morala sadržana je u djelima poznatih autora: Zolotarev A. M. Klanjska struktura i primitivna mitologija. - M., 1964; Levi-Strauss K. Primitivno razmišljanje. - M., 1994, itd.

Vidi: Jung K. Arhaični čovjek / K. Jung // Problemi duše našeg vremena. - M., 1994.

Valeev D. Z. Podrijetlo morala. - Saratov, 1981. - S. 138.

Guseinov A. A. Društvena priroda morala. - M., 1974. - S. 64–65.

Čitatelj o istoriji drevnog istoka / ed. M. A. Korostovceva. - M., 1980.

Kant I. Djela: u 6 svezaka - vol. 4 - dio 1 - M., 1965. - str. 270.

K. Marx, F. Engels Manifest Komunističke partije / K. Marx, F. Engels // Djela. - V. 4. - P. 426.

Vidi: Etika: udžbenik / pod općenito. ed. A. A. Guseinova, E. L. Dubko. - M .: Gardariki, 1999. - S. 383–391.

Nova filozofska enciklopedija: u 4 sveska / ed. V.S.Stepina, A.A. Guseinova i drugi - M .: Mysl, 2010. - P. 585.

Vidi: A. K. Kazmin. Filozofski problemi koncept ljudske evolucije // RFO Bilten. - 2004. - Br. 3. - P. 104–105.

U moralnom životu trebale bi postojati određene autoritativne smjernice - moralne vrijednosti koje bi cementirale, vodile moralni život društva i pojedinca bile bi svojevrsni kompas u svakodnevnoj moralnoj kreativnosti. Činjenica da moralno ponašanje nije mehaničko ispunjavanje nekog skupa recepata lako se otkriva u svakodnevnoj komunikaciji ljudi. Neke susrećemo sa osmijehom, dok su drugi izrazito suhi i hladni.

Šta se može pripisati moralnim vrijednostima? Očito je prije svega sam ljudski život koji je povezan s harmonijom, redom, slobodom i suprotno - smrću - sa nedostatkom slobode, propadanjem, neskladom. Naravno, vrijedno je razmotriti primjedbe onih filozofa koji osuđuju kukavičluk, izdaju i zlobnost, uz pomoć kojih neki pokušavaju spasiti svoj život u ekstremnim situacijama. Ipak, treba priznati da su takve situacije prije svega izuzeci koji dokazuju pravilo.

Tako se u moralnosti, uz najrazličitije norme, nalazi sloj najviših moralnih vrijednosti - života, slobode, poštovanja časti i dostojanstva svake ljudske osobe. Treba naglasiti da su moralne vrijednosti koje našu svakodnevicu ispunjavaju cjelovitošću i duhovnošću, s posebnim značenjem. Duhovnost treba shvatiti kao želju osobe da svoje postojanje, ograničenost u vremenu i prostoru, poveže s Vječnošću, da pređe granice svojih bića. Upravo te težnje ispunjavaju moralni život visokim smislom, a sam moral izlazi izvan okvira pojednostavljenih pojmova, štiteći ga od svođenja na skup najjednostavnijih pravila ponašanja.

Vrijednost - karakteristično ljudski život. Tijekom mnogih stoljeća, ljudi su razvili sposobnost prepoznavanja predmeta i pojava u okolnom svijetu koji zadovoljavaju njihove potrebe i na koje se oni odnose na poseban način: cijene ih i štite, tako ih vode u svom životu. Budući da je jedan od ključnih koncepata moderne društvene misli, pojam vrijednosti koristi se u filozofiji, sociologiji, psihologiji za označavanje predmeta i pojava, njihovih svojstava, kao i apstraktnih ideja koje utjelovljuju društvene ideale i na taj način djeluju kao standard onoga što treba biti. Većina znanstvenika karakterizira sadržaj ovog koncepta isticanjem niza svojstava koja su na ovaj ili onaj način svojstvena svim oblicima društvene svijesti: značaj, normativnost, korisnost, nužnost. U svakodnevnoj upotrebi, „vrednost“ se podrazumeva kao posebno značenje predmeta (stvari, stanja, radnje), njegovo dostojanstvo znakom plus ili minus, nešto poželjno ili štetno, drugim rečima, dobro ili loše.

Moralna vrijednost je kategorija koja odražava stav određenog pojedinca u odnosu na njegov moralni izbor, koji određuje strategiju njegovog vlastitog ponašanja u određenoj situaciji.

Na glavne znakove moralnih vrijednosti po kojima se liječnik razlikuje od ostalih, iako bliskih, pojava filozofskih nauka M. Fritzhan, može se pripisati:

• 1) propisivanje, koje takođe deluje kao valjanost;
• 2) kategoričnost, shvaćena kao neovisnost u provođenju normi od onih koji su skloni da ih prepoznaju kao poželjne ili nepoželjne za sebe;
• 3) univerzalnost moralnih vrijednosti, koja se tumači kao pripisivanje bilo kojem adresaru bez ikakvog izuzetka; međutim, u okviru univerzalnosti moralnih vrijednosti trebale bi se sagledati dvije modifikacije: jedna je univerzalna, kada se vrijednosti i norme primjenjuju na čitav ljudski rod, a druga je zajednička, to jest ona koja pokriva sve članove određene zajednice (porodični moral, profesionalna etika, klasni moral i dr. nacionalni moral itd.);
• 4) specifičnosti moralne sankcije, koja djeluje u okviru raspršene društvene kontrole, javnog mišljenja, kao i kroz mehanizme psihološke samoregulacije;
• 5) prioritet moralnih vrijednosti nad drugim vrijednostima i normama u slučaju sukoba među njima; taj prioritet nije nešto što je nedvosmisleno i potpuno objektivno dato.

Dakle, da bi vrijednost bila moralna, dovoljno je da ona bude propisivačka, kategorična, univerzalna, sankcionirana javnim mišljenjem, koja ima prednost nad drugim vrijednostima i stvara motiv i maksimalnu volju za obavljanjem.

društvo moralne vrijednosti

Riječi moral, etika u naše vrijeme percipiraju se dvosmisleno. S jedne strane, čini se da svi razumijemo da je nemoguće živjeti bez morala. S druge strane, moral lako u našim mislima stječe obim nečeg dosadnog, neiskrenog: "moralni kod", "moralni i radni odgoj", "moralna ustrajnost" ljudi-gintika. ... ... Da li je ta neiskrenost i dosadnost gotovo svojstvena samoj prirodi morala? Individualne pretrage i problemi ljudske duše, koje nazivamo moralnim, naravno su zanimljivi za sve. Ali, možda, desničarski Friedrich Nietzsche, a naysuttevische u životu osobe počinje upravo onako "s druge strane dobra i zla"? Dakle, pristojna osoba trebalo bi uzeti u obzir zahtjeve morala. Ipak, ne vidimo li upravo onaj koji je u stanju nadmašiti ove zahteve koji slavi pobjede u životu? I kakva pristojnost može ići na prazan stomak? Možda su visoka moralna iskustva privilegija onih koji već imaju bogatstvo? Ili možda sve moralno

i je li upravo to da postignete blagostanje, oslobađajući sebe i svoje najmilije od siromaštva i poniženja nespojivog s ljudskim dostojanstvom? A različiti junaci i altruistički fanatici - nije li bolje i bez njih?

Možda je, u stvari, sretna zemlja koja ne treba heroje? Zašto tada nehotice zaustavlja srce, suočeno s manifestacijama stvarne moralne plemenitosti? S jedne strane nam se kazuje spoznaja dobra i zla. S druge strane, ko nije morao upoznati jednostavne i iskrene ljude koji čak nisu ni imali pretpostavke o bilo kojoj filozofiji morala, ali su se ipak razlikovali svojom besprijekornom ljubaznošću? I obrnuto - visoko obrazovani zlikovci koji su kompetentno stvorili zlo? Međutim, postavljajući sva ova pitanja, već se potopimo u periferiju etike, na rubrike razmišljanja o ljudskom moralu. Pa kako je nemoguće jednostavno izbrisati ova gorka i hitna pitanja, život nas samima iznova i iznova upućuje na njih. I još jedna stvar: ili može postojati neki definitivno općenito valjan odgovor na takva pitanja ili svi ovdje ne idu svojim putem i odabiru ono što mu je bliže? A kad je tako - zašto je onda etika potrebna? Idemo suditi. Prije svega, uzmimo u obzir činjenicu da je, zapravo, pojam morala i moralnih vrijednosti u našoj zemlji, najblaže rečeno, eksploatiran. Tokom godina sovjetske vlasti postao je običaj zakrpati sve rupe osiromašenog društvenog organizma "moralnim faktorom"; nije iznenađujuće da je bankrotirani sistem svog pada svukao sve što je s njim povezano - na taj se način kriza socijalističkog morala pretvorila u devalvaciju morala uopće. U međuvremenu, što se više problema s grozdom pojavljuje pred nama, to su nepredvidivije izglede za budućnost - nevidljivija je želja moderne osobe da pronađe neko čvrsto tlo pod nogama, nešto za što bi čovjek trebao živjeti, a što bi moglo poslužiti kao svojevrsna tuga za njezinu uzbuđenu dušu, mjera njezinih postupaka ... Svjesno ili nesvjesno ona se iznova i iznova okreće kardinalnim pitanjima morala, pitanjima izbora moralnih vrijednosti. Ne možemo ih u potpunosti odbiti - pa će onaj koji odluči da ne diše minutu ranije ili kasnije ipak udahnuti svjež zrak. Međutim, zacrtana situacija zaslužuje da je detaljnije sagledamo. Uostalom - usprkos sveobuhvatnom nametanju tradicionalnih moralnih stereotipa koji su odavno svi postavili na rubu - ili možemo li iskreno reći da je naš život, naša kultura doista izgrađena na načelima morala? Da su tokom svakodnevne egzistencije mnogo odvagali i odvagali ideje dobra i zla, dostojanstva i časti, dužnosti, poštovanja prema nekoj osobi, odanosti riječi i vjerovanju? Ne, to ne možemo reći; danas smo, nažalost, u vrlo udaljenom normalnom stanju ljudske kulture, čija su jezgra nabrojeni pojmovi i vrijednosti. Ubrzo nakon Prvog svjetskog rata i kobnih društvenih promjena koje su se poklopile s njegovim krajem, svjetski poznati humanistički mislilac Albert Schweitzer (1875-1965) dijagnosticira doba s medicinski točnom dijagnozom: kultura u kojoj se temelji etike degradiraju, osuđena na propast1. Nažalost, potvrdu ove dijagnoze sada vidimo na primjeru našeg društva. Gorki paradoks leži u činjenici da je naša kultura još uvijek, nakon svega što smo iskusili posljednjih godina, možda najpotpunije obilježila tri najpoznatija načela nekadašnje socijalističke kulturne konstrukcije - načela partizanstva, ideologije, nacionalnosti, ali u najnižoj, grotesknoj njihovo izobličeno utjelovljenje. Dakle, naša je kultura bila i ostaje stranačka kultura (iako je sada već višestranačka), barem u onom smislu koji nas tjera da koreliramo riječi i postupke ljudi, prije svega, ne sa univerzalnim ljudskim kriterijima pravde, istine, dobre, nego s djelomičnom, pravilnom partijom (lat. pars, partis - ovo je čestica) zbog interesa jedne ili druge, izričite ili latentne sile. Okrutna proza modernog života mi, čini se, ne možemo to više shvatiti drugačije nego kao izvjesno povlačenje konopa - "ljevica" protiv "desnice", "istok" protiv "zapada", jedna grupa gospodarstvenika protiv svih ostalih. ... ... U međuvremenu, ako ljudi u svojim postupcima mogu pratiti samo očitovanje neke tendencije, a ne i samostalno traženje dobrote i istine, istina i dobrota bježe i od njih. Naša kultura ostaje „krajnje ideološka“ u smislu da, kao i prije, loše razlikuje stvarno stanje stvari od apstraktnih ideja o onome što bi te stvari morale biti „iza ideje“. Samo što su mjesto "novog čovjeka" i "svijetlu komunističku budućnost" zauzele modernije ideje, koje takođe kriju od nas

jedinstvenost stvarnog okolnog bića, kakvo je. I, na kraju, naša kultura ostaje „narodna“ - nažalost, ne toliko u smislu izražavanja stvarne nacionalne svijesti i stvarnih tradicija narodnog života, nego u sasvim drugom smislu. I danas je u našoj zemlji dovoljno onih koji vole sakriti svoju ličnu neodgovornost iza ramena „širokih masa“, da razmišljaju kao „narodi“ i „nacije“, gdje bi se pre-rijeka brinula o određenoj osobi. Nema sumnje da sve navedene karakteristike ne samo da ne mogu zamijeniti etički potencijal kulture, već i suprotstavljaju samoj prirodi ljudskog morala. S jačanjem partizanstva, ideologije i orijentacije prema masi, gotovo se gubi stvarni etički položaj povezan s poštivanjem stvarnosti, svijest o nepovredivosti moralnih vrijednosti, nezamjenjivosti i ozbiljnosti životnog zvanja svake osobe - položaj "stalne" stalnosti slobodne osobe u svijetu. Nije iznenađujuće da kad su konačno izašle slobode i kad su ljudi počeli više ovisiti o vlastitom izboru i dostojanstvu nego prije, odmah su dobili znakovi strašnog nedostatka tih temelja. Svakog dana svi vidimo kako je kultura ljudskih odnosa pala, kako je cjelokupna struktura života postala vulgarnizirana sada, kada strah od represije više ne teži na ljude. Netko je spreman na sve, samo da zaradi novac na štetu susjeda, neko nađe radost u glupim mahanjem fizičkom snagom i bezobrazlukom, neko je tužan zbog prošlih vremena generalnih sekretara i Gulaga, kad ništa nije moralo sam da odluči - takvim, da najveće žaljenje, naša trenutna stvarnost, čija ružnoća izgleda “iz zvijeri”, još jednom pokazuje važnost snažnog, duhovno smislenog za ljude i društvo ukorijenjena u pravi zivot sistemi moralnih vrijednosti. Barem na ovom negativnom iskustvu kontinuirane ofanzive nepristojnosti i surovosti, dominacije kriminalnih struktura itd. uvjereni smo da ni ekonomski ni politički život, ni zakon, ni elementarni poslovni odnosi među ljudima ne mogu steći normalan razvoj, dok za njih ne postoji minimalna etička osnova. Pogledajmo modernu kulturu s druge točke gledišta. Uvijek, za bilo kakve povijesne uvjete, osoba osjeća potrebu za višim, nepromjenjivim vrijednosnim orijentacijama koje bi joj ojačale duhovnu snagu, obogatile je značenjem i odredile aktivnu orijentaciju njezina života. Za vjernika - duboko i ozbiljno, kao na primjer u Europi, vjerovali su u srednjem vijeku - takve su vrijedne svjetionice bile i bile su svete prikazi religioznog svjetonazora. Za suvremenog čovjeka sa njegovom sekulariziranom sviješću - "faustovski čovjek", kako ju je krštavao Oswald Spengler, - vrijednost znanja i aktivnosti je od primarne važnosti; sa svojim dostignućima u ove dvije sfere takva osoba korelira smisao vlastitog bića. Za romantični XIX - rani XX vek. najvažnije su vrijednosti organskog razvoja i unutarnja beskonačnost vječno novog i zagonetnog u svakom od njihovih manifestacija bića - vrijednosti koje su pretežno estetske prirode itd. Marksistička ideologija je takođe formirala svoj sopstveni sistem razumevanja njihovih vrednosti. Mnogo decenija ovaj sistem vrijednosti povezan s idejama materijalne prakse, društvene borbe, objektivnosti (tj. Osjetljive konkretnosti) ljudskog postojanja itd. Određivao je duhovne horizonte svijesti ogromnog dijela stanovništva bivšeg SSSR-a. Čak i bez prisile, dobrovoljno i voljno, ljudi su vjerovali u neizbježnost komunizma, u historijsku ispravnost hegemonističke klase i stranke koja je vodi, u socijalnu pravdu na marksistički način, u oslobodilačku misiju svoje zemlje i u mudrost i vođe. Radi tih vrijednosti dali su svoje živote, otišli u podvige i nevjerovatne patnje. ... ... A onda je taj sistem propao. Vrijedne svjetalice sovjetskog marksizma su izumrle, ostavivši milione ljudi u stanju teške duhovne krize, s osjećajem izgubljenog života i potpunom neizvjesnošću oko sebe; stvarni obim ove tragedije ljudskog duha uočit će, možda, samo naši potomci. Prirodno, u takvim uvjetima, potreba za "promjenom prekretnica" naglo se izoštrava, pohlepa za duhovnom obnovom koja se, pak, najčešće razmišlja kao povratak nečemu što je već negdje već postojalo i nekada na spasilačkoj udaljenosti od fatalnog povijesnog pokreta naše društvo. Potraga za takvim vrijednostima dovodi neke do filozofije i ideologije klasičnog europskog humanizma, drugi do kršćanske doktrine u njenom tradicionalnom tumačenju ili neke druge postojeće religije,

Općinska državna obrazovna ustanova "Srednja škola Kazarkinskaja" nazvana po heroju Sovjetskog Saveza Čekulajevu Gordliju Trofimoviču

MORALNE VRIJEDNOSTI MLADIH U SAVRŠENOM DRUŠTVU

I. Kosukhina, direktor srednje škole Kazarkinskaja

Donedavno smo imali jasne ideale društvenog razvoja (prema ideologiji doba socijalizma, naš je cilj komunizam i sveobuhvatno skladno razvijena ličnost). Danas smo lišeni takvih zajedničkih ideala, a naša država je u fazi mučne potrage za osnovnim vrijednostima, kojima bismo se trebali voditi.

Krizni fenomeni javljaju se u svim sferama života: ekonomskoj, socijalnoj, u sferi vrijednosnih orijentacija. "Isprobavamo" vrijednosti Zapada (racionalizam, praktičnost, individualizam), "slušamo" glasove sa Istoka s njihovim vrijednostima kolektivizma i međusobne pomoći. Također se okrećemo izvorima, sjećamo se prirodne originalnosti Rusa, njihovog specifičnog mentaliteta. Ruski izbor još nije donesen, stanje tranzicije se nastavlja.

Starija generacija je već utvrdila vrijednosti koje se ne mijenjaju tako lako pod utjecajem događaja. I mladi su dio društva koji i dalje razvija svoj vlastiti sustav vrijednosti, a taj sistem u velikoj mjeri ovisi o onome što se događa okolo. Zauzvrat, životne vrijednosti moderne mladosti određivat će šta će se dogoditi u njima odabrane zemlje a u svijetu za nekoliko godina. Danas se semantičke vrijednosti ruske mladeži pojavljuju spontano, u mnogo čemu su iluzorne, često usredotočene na ideologiju konzumerizma, rigidno racionalne, moralno nejasne. Današnji mladi ljudi su dobro informisani, ali biti informisani, ne znači i školovati se. U moru informacija čovjek može u potpunosti preskočiti zadatak moralnog poboljšanja, jer će mu biti dovoljno da savlada racionalne tehnike društvene interakcije, da djeluje iz razmatranja neposredne koristi, a da se ne brine previše za sutra.

Do 18. do 20. godine čovjek je u pravilu formirao sistem osnovnih vrijednosti, odnosno onih koje utječu na sve njegove odluke i postupke. U budućnosti, tijekom godina, ostaje praktički nepromijenjena, a značajna revolucija vrijednosti u svijesti zrele osobe moguća je samo pod utjecajem jakog stresa, životne krize.

Danas se provode brojne sociološke studije kojima se identificiraju osnovne vrijednosti moderne mladosti, a koje se provode u različitim gradovima i regijama postsovjetskog prostora. Općenito, ove se informacije mogu predstaviti u obliku popisa u koji se, smanjujućim redoslijedom važnosti, nalaze vrijednosti koje preferiraju mladi od 16 do 22 godine:

Zdravlje.

1. Vrijednosti komunikacije, komunikacija.

   Materijalne koristi, finansijska stabilnost.

2. Sloboda i neovisnost.

   Samoostvarenje, obrazovanje, omiljeni posao.

   Lična sigurnost.

   Prestiž, slava, slava.

   Kreacija.

   Komunikacija s prirodom.

   Vjera, religija.

Promjene koje se događaju u sustavu vrijednosti, a shodno tome i u strategiji životnih ciljeva mladih, u izboru načina za njihovo ostvarenje, očituju se uglavnom u odnosu na materijalno bogatstvo i načine njegovog stjecanja. Bogatstvo (novac) je poput karijere postalo jedna od vodećih vrijednosti značajnog broja Rusa i u tom pogledu mladi ljudi nisu iznimka. Bogatstvo je prihvaćeno od strane mladih ljudi kao uvjet za veću slobodu izbora, zadovoljenje različitih potreba, društveni prestiž i moć

Mladi su dobro svjesni da stvarno utjelovljenje moralnih vrijednosti u svakodnevnom životu uvelike ovisi o materijalnim uvjetima.

Ova materijalna i financijska orijentacija mladih je razumljiva: sadašnja mlada generacija rođena je u doba promjena, a djetinjstvo mu je padalo na teške godine za cijeli postsovjetski prostor. Djeca devedesetih morala su dovoljno vidjeti kako su se roditelji prilagodili, doslovno preživjeli, pokušavajući zaraditi minimum sredstava kako bi zadovoljili svoje osnovne potrebe. Teškoće tih godina urezane u sjećanje čine da današnja mladež želi stabilnost i novac kao sredstvo za postizanje te stabilnosti.

U kulturi i zabavi mladih potrošnja sve više prevladava nad kreativnošću, pasivnim oblicima konzumiranja nad aktivnim, dok se istinsko upoznavanje s kulturnim vrijednostima događa samo u aktivnim neovisnim kulturnim ili kreativnim aktivnostima. I ovdje se ne krije toliko kod samih adolescenata, nego od starijih - roditelja, učitelja, mentora.

Moralne i moralne vrijednosti gotovo nisu uključene u popis osnovnih vrijednosti moderne mladosti, a duhovne i kulturne vrijednosti zauzimaju posljednje crte. To je zbog činjenice da mladi koordiniraju svoj sustav vrijednosti prvenstveno s kriterijima za uspjeh u životu. Nažalost, takvi pojmovi kao iskreno proživljen život, čista savjest, skromnost blede u pozadinu.

Pogoršanje moralnog karaktera nekih mladih može se prosuditi po promjeni stava prema nemoralnim i nezakonitim radnjama njihovih vršnjaka. U ne tako dalekoj prošlosti teška kršenja bila su tendencija da se osuđuju. Sada postoji miran, ravnodušan stav prema takvim pojavama. Iako se većina mladih zalaže za humanizam prema drugima, takvi oblici humanog postupanja s ljudima kao potpora onima kojima je potrebna gotovo su nestali iz prakse škola, visokih učilišta i sveučilišta. Jedan od razloga širenja ovisnosti o drogama i alkoholizmu među mladima je nedostatak svjesnog sustava moralnih i duhovnih vrijednosti među mladima.

Svako društvo povezuje svoju budućnost s novim, rastućim generacijama, mladima. A koliko će ove generacije usvajati duhovne, moralne, kulturne tradicije svoje države, ljudi i društva, takva će biti i njena budućnost.

Dolazi u Rusiji društveno-ekonomski, političke, pravne promjene bile su razlog za transformaciju javnih i pojedinih društvenih vrijednosti i normi.

Dakle, sustav vrijednosti moderne mladeži spoj je tradicionalnih vrijednosti: obitelj, zdravlje, komunikacija i vrijednosti povezane s postizanjem uspjeha: novac, neovisnost, samo-realizacija itd. Ravnoteža između njih i dalje je nestabilna, ali možda će se u narednim decenijama formirati novi stabilan sustav vrijednosti društva.