Sažetak škole Baden škola neokantizma. Windulband (vitlelband) Wilhelm (1848-1915) - njemački fiosof, jedan od klasika povijesne i filozofske nauke, osnivača i istaknutog predstavnika u Badenskoj školi neokantizma
Zaređenje govori o dvije najpoznatije škole neocantizma - Marburg i Badenskaya i njihovih najpoznatijih predstavnika koji su doprinijeli filozofskim idejama neocantizma. Spominju se različiti pogledi na predstavnike ovih škola na neokantijskoj filozofiji, analiziraju se vlastiti stanovi i pristupi, kao i filozofskim smjerovima u prošlom stoljeću.
Neocantizam kao filozofska doktrina Formirana u Njemačkoj na kraju XIX - rani XX vekovima. Mješavina ideologija u njemu se dogodila jer je u okruženju nekih neocantijaca socijalizma tumačena kao nedostižna idealna, koja je služila kao osnova "etičkog socijalizma" - idealan predmet nedostupan u bliskoj budućnosti, ali sva čovječanstva trebaju težiti postizanju.
Predstavnici ranog neocantizma odnose se prvenstveno f.a. Lange i O. Libman. 1865. knjiga Otto Libman "Kant i Epiagia", u kojem se pojavio poziv "Povratak u Kant!". Doprinos ranih Neocantijaca na filozofske temelje neocantizma, po mom mišljenju, skromno i njihovi stavovi neće se detaljno raspravljati. Najuticajniji među Neocantiancima bile su škola Marburg i Badenskaya (Freiburg).
Marburg Škola neokantizma
Osnivač prvog marburgara (gospodina Marburga) Škola neokantianizma bio je Herman Kogen (1842-1918). Ernst Kassirer, Paul Natorp (1854-1924) i Nikolaj Gartman (1882-1950) su takođe bili uključeni u ovu školu. Filozofija (doktrina svijeta) odbacili su se kao "metafizika". Predmet filozofije za njih bio je proces naučnog znanja.
Njemački filozof Idealist i istoričar, predstavnik Škola Neokantianizma Marburg, Ernst Cassierr bio je student kogen, čije su ideje razvio u budućnosti. Na početku svojih aktivnosti razvio je teoriju pojmova ili "funkcija" u duhu neocantskog epistemološkog koncepta kritike u radu "supstanci i funkcionalni koncept" (1910). Nakon 1920., Casseerter stvara originalnu filozofiju kulture, izražena u radovima "filozofija simboličkih oblika" u 3 TT. (1923-1929; filozofija simbolike. Obrasci. Uvod i formulacija problema // Culolology. XX vek: Antologija. M., 1995), "esej o nekoj osobi. Uvod u filozofiju ljudske kulture "(1944; Favoriti. Iskustvo o čovjeku. M.: Gardaria, 1998). Cassirer je smatrao simboličkom percepcijom kao proizvod posebno ljudske racionalnosti, različit od praktične mašte i inteligencije životinja. Filozof je tvrdio da je posebna uloga i može biti većina najgorih oblika u mitologiji dvadesetog stoljeća pripada "mitu" države, mitu devetnaestog stoljeća sredinom vijeka. Takva vrsta mitologije države bila je utjelovljena u svim vrstama poštovanja, pa čak i kult državnih simbola i heraldiji, koji su došli da zamijeni zamjenu objekata vjerskih kultova.
Aktivnosti drugog filozofa i predstavnika neokantizma - Nikolaj Gartman u svom glavnom radu ovog perioda "Glavne karakteristike metafizike znanja" (1921.) poklopile su se sa padom uticaja filozofske škole Marburg i potraga za novim , više obećavajućim pravcima filozofske misli.
Baden Škola neokantizma
Šef Baden School of Neocantianizam Wilhelm Windelband (1848-1915) 1873. u Leipzigu je branio doktorsku tezu "na pouzdanost znanja". Najveća slava primila je svoja djela "Filozofija kulture", "Duh i istorija" i "filozofiju u njemačkom duhovnom životu u XIX veku" (Favoriti. M., 1995). Podijelio je nauku na ideografsku (opisnu) i monotetičku (zakonodavstvo).
Henry Rickert (1863-1936) u radovima "Uvod u transcendentalnu filozofiju: predmet znanja", "granice prirodnog naučnog obrazovanja", "nauka o nauci o prirodi i kulturi" i "dva načina teorije znanja" tvrdio da prirodne nauke uživaju u "generalizing" metodi - formiranje općih pojmova i formulacije zakona, dok humanitarne discipline, na primjer, povijest okrenute ne-nultu heterogenost događaja za predvidivu kontinuitet. Dakle, postoji poricanje riketa postojanja objektivnih zakona javnog života.
U radu "Filozofije života", Rickert je smatrao kako se "vrijednosti života" razlikuju od "kulturnih vrijednosti". U jednom slučaju, to je spontani pulsirajući život u različitim manifestacijama, u drugoj - svjesno kreativno kulturu pojava. "Roba", prema njegovom mišljenju, ovo su vrijednosti utvrđene u "predmetima kulture". I to je prisustvo vrijednosti kultura se razlikuje od "jednostavne prirode". Ovisno o primjeni određenih vrijednosti, kultura je podijeljena riketom na raznim vrstama. "Estetska kultura" svijet je estetske vrijednosti. "Moralna kultura" je kultura u kojoj su etičke vrijednosti povezane sa "etičkom voljom". Nazvao je "Kulturni savijen".
Vitlac(Viljuškar) Wilhelm (1848-1915) - njemački fiosof, Jedan od klasika povijesne i filozofske nauke, osnivača i istaknutog predstavnika Baden škole neokantizma. Poučio je filozofiju u Leipzigu (1870-1876), Cirih (1876), Freiburg (1877-1882), Strasburg (1882-1903), Heidelberg (1903-1915) univerziteti. Glavna djela: "Istorija drevna filozofija"(1888)," Istorija nove filozofije "(u dva sveska, 1878-1880)," o slobodi volje "(1904)," filozofija u njemačkom duhovnom životu XIX veka "(1909) i drugi. Ime V. pridruženo je prvenstveno nastajanjem Baden škole neokantizma, koji, zajedno s drugim pravcima ovog pokreta (Marburg škola itd.), Proglasila sloganu "nazad u Kant", na taj način stavljajući početak jednog glavnih struja u zapadnoj evropskoj filozofiji posljednje trećine 19. - početkom 20. vijeka. Problemi u krugu
posjetili smo filozofe ove škole izuzetno super. Ipak, dominantni vektor njegovog razvoja može se smatrati pokušajima transcendentalne obrazloženja filozofije. Za razliku od marburške verzije neoklantianizma, orijentiranog poglavlja. dol. U potrazi za logičkim osnovama tzv. Točne nauke i povezane sa imenima Boogea i pare, Badenz, na čelu sa V., fokusiranom na ulogu kulture i koncentrirao njihove napore da potkrijepi uslove i mogućnosti povijesnog znanja. Merit V. je pokušaj da se novo pokriće i dozvolu daju glavnim problemima filozofije i, prije svega, problem njegove teme. U članku "Šta je filozofija?" Objavljeno u kolekciji "Prelude. Filozofski članci i govor" (1903) i knjige "Istorija novih filozofija" V. Posebno rastavljaju ovo pitanje, posvećuje njegovo pojašnjenje opsežnog povijesnog i filozofski ekskurzija. B. pokazuje da u Drevna Grčka Prema konceptu filozofije, shvaćen je čitav skup znanja. Međutim, u procesu razvoja samog znanja o filozofiji, počinju se istaknuti neovisne znanosti, s rezultatima da se sve stvarnost postepeno rastavljaju ovim disciplinama. Šta, u ovom slučaju, ostaci stare sveobuhvatne nauke, koje područje stvarnosti ostaje na njegovom udjelu? Odbijanje tradicionalne ideje filozofije kao nauke o najobijnitim zakonima ove stvarnosti, V. ukazao je na fundamentalno drugačiji način i novi predmet zbog razvoja same kulture. Kulturni problem stavlja početak pokreta, čiji je slogan postao "preispitivanje svih vrijednosti", što znači da filozofija može nastaviti postojati, prema V., samo kao doktrinu "neprofitabilnih vrijednosti". Filozofija, prema V., "više neće ometati rad pojedinih nauka ... Nije tako ambiciozno da će za svoj dio težiti znanju da su već naučili i ne smatraju zadovoljstvo u kompilaciji, na Najčešći nalazi pojedinačnih nauka kao što je bilo ukinuti najčešćim zgradama. Ima svoje vlastito područje i svoj zadatak u tim zajedničkim vrijednostima koji čine općenit plan za sve kulturne funkcije i osnova bilo kojeg određenog realizacija. " Nakon duha kantojskog razlikovanja teorijskog i praktičnog uma, V. se suprotstavljaju filozofiji kao čisto regulatornu nastavu, zasnovanu na prosudbinim prosudbama i znanjem o eksperimentalnim znanostima i empirijskim podacima o stvarnosti (kao sude ). Vrijednosti same na V. su vrlo blizu u njenom značenju kantovanskim apriornim oblicima ili standardima sa transcendentnim
karakteristika i jedan su normalni, ne povijesni i ne povijesni principi koji izravni i, na taj način se odlikuju ljudskom aktivnošću iz procesa koji se javljaju u prirodi. Vrijednosti (istina, korist, ljepota, svetost) - to je uz pomoć čiji je cilj izgrađen objektivni svijet naučnih znanja, a kultura i uz njihovu pomoć mogu se moći pravilno smatrati ispravno. Međutim, ne postoje kao neki neovisni objekti i ne pojavljuju se u njihovom razumijevanju, već ako se tumače, stoga oni "znače". Subjektivno su prepoznate kao bezuvjetna promjena koja su doživljena s apodiktičkim dokazima. Problem isključenja sveta postojećih (prirode) i sveta pravilnih (vrijednosti) V. proglašava nerešivim problemom filozofije, "svete tajne", jer Potonji, po njegovom mišljenju, ne može pronaći određeni univerzalni način da poznaje oba svijeta. Djelomično ovaj zadatak rješava religija koja ujedinjuje ove suprotnosti u jednom bogu, a ne može u potpunosti prevladati ovu principurno generaciju, jer Ne može objasniti zašto postoje ravnomjerne predmete pored njih. Dualizam stvarnosti i vrijednosti postaje, prema V., preduvjetu ljudska aktivnostČija je svrha da utjelovljuju potonji. Veliko mjesto u kreativnosti V. također je zauzelo problem metode, a tačnije problem specifičnosti metode povijesne nauke, što je proces svijesti i inkarnacije transcendentnih vrijednosti. Odlučujući u razlikovanju "nauka o prirodi" i "nauke o duhu" (u Diltea Terminologiji), V. smatra razlika u metodi. Ako je metoda prirodne nauke usmjerena uglavnom za identifikaciju općih zakona, zatim u istorijskom znanju, naglasak je na opisu isključivo pojedinačnih pojava. Prva metoda je dobila nazvana V. "Nomomethetic", drugi - "idiografski". U principu, isti predmet može se istražiti i prema obje metode, ali sadašnja metoda je prioritet u nomezivnoj nauci; Tajne istorijskog bića, odlikuje se njihovom pojedinačnom jedinstvenom, jedinstvom, razumljivom pomoću idiografske metode, jer Opći zakoni u principu su nesporedivi s jednim specifičnim postojanjem. Evo, u principu uvijek postoji nešto nešto, općenito u općim pojmovima i svjesnoj osobi kao "pojedinačno sloboda"; Otuda netačna od ove dvije metode na bilo koje zajedničko tlo. Doprinos V. povijesnoj i filozofskoj nauci je značajan. Njegova "istorija drevne filozofije" i "istorija nove filozofije" i danas zadržavaju njihove
vrijednost zbog originalnosti i produktivnosti metodoloških principa povijesnog i filozofskog znanja izražene u njima, kao i zbog velikog povijesnog materijala sadržanih u njima; Ne samo su proširili ideje o povijesnom i filozofskom procesu, već su doprinijeli razumijevanju moderne kulturnog stanja društva. (Vidi takođe Baden škola neocantizma.)
TG, Rumyantsev
Wiener (Wiener) Norbert (1894-1964) - matematičar, osnivač Cybernetics (SAD)
Wiener(Wiener) Norbert (1894-1964) - matematičar, osnivač Cybernetics (SAD). Najvažniji radovi: "Ponašanje, fokusiranje i teleologija" (1947, u koautorstvu sa A. Terenblut i J.BiGelou); "Cybernetics ili upravljanje i komunikacija u životinjskoj i mašini" (1948, imali su odlučujući učinak na razvoj svjetske nauke); "Ljudska upotreba ljudskih bića. Cybernetics i društvo" (1950); "Moj stav prema Cybernetics. Njena prošlost i budućnost" (1958); "Dioničko društvo Bog i Golem" (1963, ruski prevod "Stvoritelj i robot"). Autobiografske knjige: "Bivši Wunderkind. Moje djetinjstvo i mladi" (1953) i "I - matematika" (1956). Roman "Temker" (1963). Nacionalna medalja nauke za izvanredne usluge u oblasti matematike, tehnologije i bioloških nauka (veća razlika za američke naučne nauke, 1963.). V. Rođen u porodici imigrantskog Leo V., židovskog rodom iz Bialystoka (Rusija), odbijen tradicionalni judaizam, sljedbenik učenja i prevoditelja radova L. Tolstoja na engleski, profesor modernih jezika Univerziteta Missouri , Profesor slavenski jezici Harvard University (Cambridge, Massachusetts). Prema ekspresiji tradicije porodice V., njihova trka je cijenjena u židovsku naučniku i teologiju Moses Mojsije (1135-1204), Leib Medica Sultan Salah-AD-Dina Egipćanin. Rano obrazovanje V. vodio je oca za svoj program. U 7, V. Pročitajte Darwin i Dante, u 11 - diplomirao je srednju školu; Veće matematičko obrazovanje i prvi akademski stupanj prvostupnika u umjetnosti primljeni na fakultetu Tafete (1908). Tada V. Studirao na diplomskom fakultetu Harvard Univerziteta, proučavao sam i filozofiju J. Santazije i Roycea, magistarstva umetnosti (1912). Doktor filozofije (na matematičkoj logici) Harvard University (1913). Godine 1913-1915, uz podršku Harvard Univerziteta, obrazovanje u Cambridgeu (Engleskoj) i Göttingen (Nemačkoj) univerzitetima se nastavlja. Na Sveučilištu u Cambridgeu, V. proučavao je teoriju brojeva iz J.H.Hardi i matematičke logike u Russelu, koji je "... inspirisan na mene vrlo razumno misli da će se osoba zasvijetliti
Matematička logika i filozofija matematike mogu znati nešto iz najviše matematike ... "(V.). Na Ghettingen University V. bio je slušaonik tijek filozofije iz Husserla i tijek matematike u Hilbertu. U vezi sa svijetom Rat sam se vratio u SAD (1915), gdje je završio obrazovanje na Columbijskom univerzitetu (New York), nakon čega je postao asistent na Odjelu za filozofiju Harvard Univerziteta. Predavač matematike i matematičke logike (1915) -1917). Novinar (1917-1919). Nastavnici matematike Massachusetts Institute za tehnologiju (MTI) iz 1919. i pre napuštanja života; redoviti profesor matematike MTI od 1932. rana radi V. Vel u temeljima matematike. Radovi kasnih 1920-ih odnose se na polje teorijske fizike: teorija relativnosti i kvantivnosti. Najveći rezultati kao matematičarski V. postigli su teoriju vjerojatnosti (stacionarni slučajni procesi) i analize (teorija potencijalnih, harmonika i gotovo perio Funkcije kockica, tauber teoremi, redovi i Fourierove transformacije). U oblasti teorije vjerojatnosti V. gotovo je u potpunosti proučavao važnu klasu nepomičnih slučajnih procesa (kasnije naziva njegovom imenom), izgrađeno (bez obzira na radove Kolmogorova) do 40-ih godina teorije interpolacije, ekstrapolacije, filtriranje Stacionarnih slučajnih procesa, Brownian pokret. 1942. V. prišao je ukupnoj statističkoj teoriji informacija: Rezultati su objavljeni u monografiji "Interpolacije, ekstrapolacije i izglađivanje stacionarnih vremenskih serija" (1949), kasnije objavljenim pod nazivom "Privremeni redovi". Potpredsednik američkog matematičkog društva 1935. - 1936. Podržani intenzivni lični kontakti sa svjetski poznatim naučnicima J. Aadamar, M. Freche, J. Bernal, N. Bloom, M. Borne, J. Choldein i drugi. Kao gostujući profesor V. Pročitajte predavanja na Univerzitetu Qinhua ( Peking, 1936-1937). Rad u Kini V. Smatra se važnom fazom, početak dospijeća naučnika svjetske klase: "Moji su djela počeli da uvlače voće - nisam uspio ne samo objaviti niz značajnog neovisnog rada, već i razviti određeni koncept da je nemoguće zanemariti u nauci. " Razvoj ovog koncepta direktno vodi V. na stvaranje kibernetike. Čak i početkom 1930-ih, V. je postao blizak A. Terenblut, zaposlenika laboratorije fiziologije, B. Bankannon iz Medicinske škole Harvard, organizatora metodološkog seminara, ujedinjavajući predstavnike različitih nauka. To je olakšalo za V. poznanstvo sa problemima biologije i medicine, ojačali su ga u mislima o
sTI širokog sintetičkog pristupa modernoj nauci. Primjena najnovijih tehničkih sredstava tokom Drugog svjetskog rata stavila je suprotstavljene strane prije potrebe za rješavanjem ozbiljnih tehničkih problema (uglavnom u oblasti zračne obrane, komunikacije, kriptologije itd.). Fokus je uplaćen za rješavanje problema automatske kontrole, automatske komunikacije, električnih mreža i računarske opreme. B., kao izvanredan matematičar, doveden je na posao u ovom području, čiji je rezultat bio početak proučavanja dubokih analogija između procesa koji se javljaju u živim organizmima i u elektroničkim (električnim) sustavima, podsticaj za rođenje kibernetike . 1945-1947 V., napisao je knjigu "Cybernetics", radeći u Nacionalnom kardiološkom zavodu Meksiko (Mexico City) u A. Tanenlyut, koautor Cybernetics - Primanje, prijenos i transformacija informacija u sistemima Svaka priroda (tehnička, biološka, \u200b\u200bsocijalna, ekonomska, administrativna itd.). V., koji su u njegovim studijama bili blizu tradicije starih škola naučnog univerzalizma Liblike i J. Buthoffa, obraćali su ozbiljnu pažnju na probleme metodologije i filozofije nauke, težeći najširem sintezu pojedinih naučnih disciplina. Matematika (osnovna specijalizacija) za V. bila je jedna i usko povezana s prirodnim znanostima, pa se zbog toga usprotivio na oštru razdvajanje čistim i primijenjenim, kao: "... Najveća svrha matematike je samo pronaći skriveni nalog u haosu, koji nas okružuje ... Priroda, u širokom smislu ove riječi, možda će morati služiti ne samo izvor zadataka riješenih u mojim istragama, već i zatražiti uređaj pogodan za njihova rješenja ... "(" I - matematika "). Njihov filozofski pogled B. Ocrtano u knjigama "ljudska upotreba ljudskih bića. Cybernetics i društvo" i "cybernetics ili menadžment i kontakt u životinji i mašini." U filozofskom planu, V. bile su vrlo blizu ideja fizičara Kopenhagenske škole M. Rođene i N. Kraz, proglasile neovisnost od "profesionalne metafizike" u svom "realističnom" svjetonamjetu izvan idealizma i materijalizma. S obzirom na to "... dominacija materije karakterizira određenu fazu fizike iz 19. stoljeća u mnogo većoj mjeri od modernosti. Sada je" materijalizam "samo nešto poput slobodnog sinonim za" mehanizam ". U suštini, cijeli spor između Mehanistri i vitalisti mogu odgoditi u arhivu slabo formulisanih pitanja ... "(" Cybernetics "), V. Istovremeno piše da idealizam" ... rastvara sve stvari u glavi ... "( "Bivša vuna
Vrsta "). V. takođe je doživio značajan uticaj pozitivizma. Oslanjajući se na ideje kopenhagenske škole, V. pokušao da se privezuje kibernetiku sa statističkim mehanikom u stohastičnom (verovatnotnom) konceptu svemira. Istovremeno, prema V., na svojoj konvergenciji sa egzistencijalizmom utjecao je na pesimističnu interpretaciju koncepta "slučajnosti". U knjizi ("I - matematika") V. Piše: "... plivamo uzvodno, borimo se sa ogromnim protokom neorganizacije, koji , u skladu s drugim zakonom, termodinamika nastoji smanjiti sve za toplotu smrti - univerzalna ravnoteža i ista. Činjenica da Maxwell, Boltzmann i Gibbs u svom fizičkom radu nazvali su toplinska smrt, otkrili su njegov dvostruki u etiku Kirkegore-a, koji je tvrdio da živimo u svijetu haotičnog morala. Na ovom je svetu, naša prva dužnost organizirati proizvoljne otoke reda i sistema ... "(Želja V. poznata je da uspoređuje metode statističke fizike i učenja Bergson-a i Freuda). Međutim, toplinska smrt ipak misli . Ovdje kao krajnje stanje, tako da se u budućnosti stručne fluktuacije i vjerojatno: "... u svijetu, gdje entropija nastoji povećati lokalne i privremene otoke smanjenja entropije, i Prisutnost ovih otočića omogućava nekim od nas da dokažemo prisustvo napretka. .. "(" Cyberneticnetics i društvo "). Mehanizam reprodukcije entropijskih sredstava" ... sastoji se od prirodnog izbora održivih oblika ... Ovdje fizika direktno ide u kibernetiku ... "(" Cybernetictics i društvo "). Autor: V.," ... na kraju u konačnici vjerovatno, stohastički svemir ne zna samo unaprijed određeni put, a to omogućava Borba do vremena sa haosom ... Utječe na tok događaja, ardentna entropija saznata iz okoliša je negativna entropija - informacije ... spoznaja je dio života, osim toga, njegova suština. Zapravo živjeti - znači živjeti, imati prave informacije ... "(" Cyberneticnetics i društvo "). Sa svim tim, osvajanje znanja i dalje je privremeno. B. nikad" ... nije zamislio logiku, znanje i sva mentalna aktivnost kao završena zatvorena slika; Mogao bih razumjeti ove pojave kao proces s kojim osoba organizira svoj život na takav način da teče u skladu s vanjskim okruženjem. Bitka za znanje je važna, a ne pobeda. Za svaku pobjedu, I.E. Za sve što stigne do svog apogena, odmah dođete do sumraka Bogova, u kojim konceptom pobjede u toku sam trenutka kada
To će se postići ... "(" I - matematika "). V. zvan Uj Bibies (SAD) osnivač stohastičke prirodne nauke, s obzirom na sebe nasljednika svog pravca. Općenito, pogled na V. Moguće je da tumači kao tučnost s utjecajem relativizma i agnosticizma. Prema B., ograničene ljudske sposobnosti znanja stohastičkog svemira nastaje zbog stohastičkog karaktera odnosa između čovjeka i okoline koji je okruženo, jer je okoliš .. . Vjerobilistički svijet više nemamo više stvari s vrijednostima i prosudbama koji se ne odnose na određeni pravi svemir uopšte, postavljamo pitanja, odgovore na koje možete pronaći u pretpostavci ogromnog broja takvih svjetova ... " ("Cybernetictics i društvo"). Što se tiče vjerojatnosti za V. Ništa više od hipoteze zbog činjenice da ono što "... ne može se pokazati da je vjerojatnost čisto objektivna i pojedinačna opažanja Razumna ideja. Drugim riječima, zakoni indukcije logike ne mogu se uspostaviti koristeći indukciju. Induktivna logika, bakackona logika, u skladu je s onim što možemo djelovati, od onoga što možemo dokazati ... "(" Cybernetictics i društvo "). Socijalni ideali V. bili su sljedeći: govoreći za društvo, osnovano "... ljudske vrijednosti koje nisu kupovine i prodaje ...", za "... zdravu demokratiju i bratstvo naroda ...", V. Nada se nadaju "... nivo javne svijesti .. . ", na" ... klijanje zrna dobrog ... ", oklijevao je negativan stav prema modernom suvremenom društvu kapitalizma i orijentacije na" ... društvenu odgovornost poslovnih krugova ... "(" Cybernetics i društvo "). Roman V." Trgovac "predstavlja mogućnost čitanje istorije Fausta i Mephistofela, u kojem junak romana, talentovani naučnik postaje žrtva poslovnih podataka. U vjerskim stvarima, V . smatra se "... skeptičnim stajanjem izvan religije ..." ("Bivši Wunderkind"). U knjizi "Stvoritelj i robot" V., vođenje analogije između Boga i Kiba Yernetic, Boga tretira kao granični koncept (poput beskonačnosti u matematiku). B., s obzirom na kulturu zapadnog moralno i intelektualno slabljenja, smijala se kulturi Istoka. V. napisao je da je "... Superiornost evropske kulture nad velikom kulturom istoka samo je privremena epizoda u istoriji čovječanstva ...". B. Čak je i j.Ner sugerirao indijski industrijski razvojni plan kroz cybernetičke automatske elektrane kako bi se izbjeglo kako je napisao, ". .. Procijenjena proletarizacija ... "(" I - matematika "). (Pogledajte cybernetics.)
C.B. Silkov
Virtualistika (lat. Virtus - imaginarni, imaginarni) - složena naučna disciplina koja proučava probleme virtulizma i virtualne stvarnosti.
Virtualistika (Lat. Virtus - imaginarni, imaginarni) - složena naučna disciplina koja proučava probleme virtulizma i virtualne stvarnosti. Kao nezavisna disciplina V. formirana je i razvijena u 1980-1990. Moderni V. uključuje filozofske, naučne i praktične sekcije. Snažni impulsi za stvaranje V. Služili su brzi razvoj informatičke tehnologije i interneta, kao i stvaranje različitih uređaja koji osiguravaju interakciju ljudi s virtualne stvarnosti (3D naočale, 3D kacige itd.). Do danas, jedinstveno razumijevanje teme V. nije uspjelo. Općenito, V. pokriva probleme porijekla virtualne stvarnosti, njegove interakcije s objektivnim i subjektivnim stvarnostima, kao i prirodu virtualne stvarnosti i njenog utjecaja na praktičnu aktivnost ljudi. B. uključuje mnoge koncepte i hipoteze povezane prvenstveno na prirodu virtualne stvarnosti i procesa njegovog stvaranja. Sada su problemi V. aktivno razvijeni u različitim zemljama svijeta. U Rusiji je vodeća organizacija koja proučavala problem V. je "Centar za institut za virtualizam ljudskih rasa". Za razliku od strane filozofske tradicije, fokusirajući se prvenstveno na problem komunikacije "MAN - Mašina", modeliranje nove vrste stvarnosti putem računarske opreme itd., Tradicionalna ruska škola V. posvećuje posebnu pažnju na razvoj filozofskog koncepta razumijevanja , analiza i evaluacija virtualne fenomene stvarnosti. U ruskoj školi, V. Uobičajeno je dodijeliti četiri osnovne karakteristike virtualne stvarnosti: 1) generacija (virtualna stvarnost stvara bilo kojom drugom aktivnošću stvarnosti); 2) relevantnost (virtualna stvarnost postoji samo relevantna, njegovo vrijeme, prostor i zakone postojanja); 3) Interaktivnost (virtualna stvarnost može komunicirati sa svim drugim stvarnostima, uključujući i s tim što ga generiraju kao neovisne jedna od druge) i 4) autonomiju. Prema konceptu šefa Centra Instituta za ljudske akademije Ruske akademije, dr. Psihology Nanosov, osoba postoji na jednom od mogućih nivoa mentalne stvarnosti, u odnosu na koji su svi ostali, potencijalno postojeći stvarnost ima status virtualnog. Od 1990-ih, koncepti sve više pogoduju pojmovi, čvrsto obvezujući V. isključivo sa integracijom čovjeka i mašine, uz pojavu fundamentalno različitog tipa informativnog prostora i komunikacije (Internet) i uz pokušaj modeliranja
stvarnosti nove vrste. (Vidi takođe Virtualne stvarnosti.)
A.E. Ivanov
Virtualna stvarnost, virtualna, virtualnost (ENG. Virtualna stvarnost iz virtualnog - stvarna, vrlina - vrlina, dostojanstvo; srijeda. Realis važeći, postojeći)
Virtualna stvarnost, virtualna, virtualnost(Engleski. Virtualna stvarnost iz virtualnog - stvarna, vrlina - vrlina; dostojanstvo; srijeda Latis. Virtus je potencijalni, mogući, valor, energija, imaginarna; lat. Realis - stvarna, valjana, postojeća) - ja ). U Scholasticsu - koncept kategoričkog statusa tokom preispitivanja Platonovskog i aristotelijskih paradigmi: postojala je određena veza (Virtusom) između stvarnosti koja pripada raznim nivoima u svojoj hijerarhiji. Kategorija "Virtuelity" je aktivno razvila i u kontekstu dozvole drugih osnovnih problema srednjovekovne filozofije: Ustav složenih stvari iz jednostavne, energetske komponente akata djelovanja, odnos potencijala i relevantnog. Thomas Aquini kroz kategoriju "Virtuality" shvatio je situaciju suživota (u hijerarhiji u stvarnosti) duše razmišljanja, duše životinje i duše: "S obzirom na to, treba prepoznati da nema drugog značajnog oblika u nekoj osobi, pored znatne duše, i da je potonji, otkad je virtualno Sadrži senzualnu i dušu vegetatiju, jednako sadrže u sebi oblici nižeg reda i izvode nezavisno i jednu od svih tih funkcija koje se izvode manje od savršenih oblika u drugim stvarima. " Stvarnost, obrasci postojanja koji se neće svoditi na slične karakteristike stvaranja stvarne stvarnosti, izložio vizantijski teolog u 4. stoljeću. VASILY Great. - Sre. Napomena engleskog znanstvenika D.TENETTA (1993): "Mind je obrazac koji je dobio um. Prilično je tautološki, ali to nije prazno, a ne paradoksalno. ") Kasnije, kasnije Nikolay Kuzanske" na viziji Božje "kako slijedi probleme virtulizma i relevantnosti postojanja i energije : "Tako sjajna slatkoća, koju vi, Bože, njeguje moju dušu koju nastoji pomoći sebi da doživi u svetu i nadahnula ti odličan pristup. I tako, znajući da ste jačina ili početak, gdje je sve, i vaše lice - ta snaga i početak, odakle su svi lica, gledam u veliki orah koji stoji ispred mene i pokušaj da vidimo početak. Vidim tjelesne oči, šta je ogromno, namaženo, animirano
noah, opterećen podružnicama, lišćem i orasima. Tada vidim pametno oko, vidim da je isto stablo bilo u njegovom sjemenu ne dok ga sada gledam, ali gotovo: Obraćam pažnju na prekrasnu snagu sjemena, koji je u potpunosti zaključen i ovo drvo, i svu njegovu matice, i svu snagu sjemena oraha, i u moći sjemena svih orah. I razumijem da se ova sila ne može u potpunosti odvratiti bez mjerenog vremena nebeski kretanje, Ali šta je još uvijek ograničeno, jer ima regiju svojih djelovanja samo unutar vrste orah, odnosno, iako u sjemenu vidim drvo, ali još uvijek je početak stabla još uvijek ograničen njegova snaga. Zatim počnem razmotriti snagu sjemena svih stabala različitih vrsta, ne ograničavajući se na bilo kakve zasebne vrste, a vidim i u tim sjemenkama virtualni Prisustvo svih zamislivih stabala. Međutim, ako želim vidjeti apsolutnu snagu svih mog, početak početka, daje silu svim sjemenkama, tada ću morati nadići sve dobro poznate i promišljene jačine sjemena i prodrijeti u toj neznanju, gdje Nema znakova ili snage niti tvrđava sjemena; Tamo ću u tami naći nevjerovatnu snagu, s kojom se ni imaginarna zamišljena snaga ni blizu. U njemu, početak, davanje svake sile, i sjeme i nepotrebno. Ova apsolutna i sve vremenska snaga daje svu simenu snagu virtualnokotrljajući se kroz drvo zajedno sa svime što je potrebno za postojeće stablo i ono što slijedi iz postojanja stabla; To jest, postoji početak i razlog koji nosi grubu i apsolutno kao razlog za sve što daje njenu posljedicu. Na ovaj način vidim da je apsolutna sila osoba, ili prototip, bilo kojeg lica, sva stabla i bilo koje drvo; U njemu, drvo oraha nije poput ograničenog sjemena, ali kao iz razloga i kreatora ove sile sjemena ... postalo je, drvo u tebi, moj Bože, moj Bog, i u tebi istina i prototip njegovog bića; Jednako tako, sjeme stabla u vama je istina i prototip sebe, odnosno prototip i drvo i sjeme. Vi ste istina i prototip ... moj, moj Bože, apsolutna snaga i samim tim priroda prirode. "Istovremeno postulacija EDA" Božanska ili granična stvarnost je znatna stvarnost, pasivna, postojeća Njegov vlastiti prostor "je isključio priliku za prijetnju određenim stvarnostima" hijerarhije ": Object Para može razmišljati samo u kontekstu" binarizma "" potpomognutih "komponenti i zbog umetnosti potonjeg u stanju unutrašnjeg aonagonizma. Formiranje monističkog " naučna slika svijeta ", zamjenjujući božanske obrasce na" zakone prirode ", znači
luo postulacija jedne stvarnosti - "Prirodno - prilikom očuvanja statusa generalnog kopirništva Virtusa kao posebnu, cjelomičnu silu. (Ova okolnost je bila, posebno stroge rasprave o odnosu nauke i religije, nauke i mistike, nauke i mistike, o prirodi i horizontima čarobnog.) II). U postklasičnoj nauci - "VR" - koncept kojim postoji skup objekata sledećeg (u vezi sa stvarnošću), generirajući ih) nivoe. Ovi Objekti su ontološki jednaki "konstantnoj" stvarnosti i autonomnoj generiranju; dok je njihovo postojanje u potpunosti zbog stalnog procesa reprodukcije njihovom reprodukcijom proizvodnjom stvarne procese - po završetku VR-a nestaju. Kategorije "Virtuelity "Uvodi se kroz protivljenje značajnosti i potencijale: virtualni objekt postoji, iako ne bitno, ali stvarno; i istovremeno - ne potencijalno i relevantno. Suština" Netaženog događaja, nedovoljno rođenog bića "( S.S. Chorazhiy). U modernom filozofskoj literaturi, pristup zasnovan na priznavanju stvarnosti polinontičnosti i implementacije rekonstrukcije prirode V.R. u takvom kontekstu, primio ime "Virtualistika" (N.A.Nosov, S.S. Choraziy). Prema zajedničkom gledištu, filozofski i psihološki koncept V.R. Pravno je zapušteno sljedećim teorijskim paketima: 1) Koncept naučnog istraživačnog objekta mora se dopuniti konceptom stvarnosti kao okoliša za postojanje skupom različitog i različitog kvaliteta predmeta; 2) V.R. Odnos heterogenih objekata koji se nalaze na različitim hijerarhijskim nivoima interakcije i generacije objekata - V.r. Uvijek se generira nekim izvorom (konstantnom) stvarnošću; V.r. Odnosi se na stvarnost stalne kao neovisne i autonomne stvarnosti, postojeće samo u vremenskom okviru procesa svog pogona. - A.G., D.G., A.I., I.K. /generira i održava svoje postojanje. Objekt V.R. uvek relevantno i stvarno, v.r. u stanju da generira još jedan V.r. Sljedeći nivo. Raditi sa konceptom V.R. Odbijanje mono-otičnog razmišljanja (postuliranje postojanja samo jedne stvarnosti) i uvođenje poliontne nepredviđene paradigme (priznavanje mnoštva svjetova i srednjih stvarnosti), što će omogućiti izgradnju teorija razvoja i jedinstvenih objekata, ne smanjujući ih u linearnu determinizam. Istovremeno, "primarni" V.r. u stanju da generira v.r. Sljedeći nivo, postajući "stalna stvarnost" u odnosu na njega - i tako "do beskonačnosti": ograničenja na broju nivoa
Stvarnost hijerarhije teoretski ne može biti. Granica u ovom slučaju može dospjeti samo na ograničenja psiho-fiziološke prirode osobe kao "točke konvergencije svih postojećih horizonta" (S.S. Choraziy). Problemi s V.R. Status samosvijesti filozofskog pravca konstituiran je u okviru post-klasične filozofije od 1980-1990 kao problem prirode stvarnosti, i svijesti o problematičnoj i neizvjesnosti potonjeg, kao razumijevanja oba moguće i nemoguće kao valjano. Dakle, Boderiyar, koji djeluje sa konceptom "Hureality", pokazalo je da je tačnost i savršenstvo tehničke reprodukcije objekta, njegova reprezentatska reprezentacija, drugačiji objekt je simularni, u kojoj je stvarnost više nego u stvarnom "stvarnoj" , što je u njemu suvišno suvišno. Simulasari kao komponente V.R., na Bodrieyar, previše vidljivi, previše istinito, previše blizu i dostupne. Hupeality, prema Bodrieryaru, apsorbuje, upija, ukida stvarnost. Socijalni teoretičar M.POSTTER, uspoređujući fenomen V.r. Sa efektom "u stvarnom vremenu" u polju modernih telekomunikacija (igre, telekomferencija, itd.), Napominje da postoji problem stvarnosti, valjanosti, ekskluzivnosti i konvencionalnog dokaza o "običnom" vremenu, prostoru i identitetu su ispitivani. Poster fiksira konstituciju simulacijske kulture s mnoštvom stvarnosti svojstvenu u njemu. Podrška za podršku informacijama i v.r. Oni još nisu postali opći kulturni liječnici, ali imaju džinovski potencijal za proizvodnju drugih kulturnih identiteta i modela subjektivnosti - do stvaranja postmoderne teme. Za razliku od autonomnog i racionalnog predmeta modernog, ova subjekt je nestabilan, populat i difuzan. Generira se i postoji samo u interaktivnom okruženju. U postmodernom modelu subjektivnosti, takve razlike poput "pošiljatelja - primatelja", "Proizvođač - potrošač", "Upravljanje - guverner" gube relevantnost. Za analizu V.r. A modernističke kategorije društveno-filozofske analize koju generira njena kultura su nedovoljna. Sticanje koncepta "V.r." Filozofski status bio je zbog razumijevanja omjera tri očitije prostore ljudskog bića: svijet misli, svijet vidljivih i svijeta objektivnog (vanjskog). U modernom filozofiju, posebno posljednjih 10-15 godina 20. vijeka, V.r. Razmatrano: a) kao konceptualizacija revolucionarnog nivoa razvoja opreme i tehnologija, omogućavajući otkrivanje i stvaranje novih mjerenja kulture i društva, i
Takođe istovremeno generirajući nove akutne probleme koji zahtijevaju kritički odraz; b) Kao razvoj ideje o mnoštvu svjetova (mogući svjetovi), početna nesigurnost i relativnost "stvarnog" svijeta. Iii). Tehnički dizajniran uz pomoć računalnih alata, interaktivni medij generiranja i rada sa objektima sličnim stvarnim ili imaginarnim, na osnovu njihove trodimenzionalne grafičke reprezentacije, simulacije njihovih fizičkih svojstava (jačina zvuka, itd.), Simulacija njihove sposobnosti za uticaj i nezavisno prisustvo u prostoru. V.r. Osigurava stvaranje posebne računarske opreme (specijalne kacige, odijelo itd.) (Odvojeno, izvan obične "stvarnosti) prisutnosti osobe u ovom objektu (osjećaj prostora, senzacije itd.), Praćenim osjećajem jedinstva sa računarom. (Wed. "Virtualna aktivnost" u Bergsonu, "Virtual Theatre" u A.arto, "Virtualne sposobnosti" od Leontyeva. Značajna promjena sadržaja i povećanje opsega VR namještenog Z. Linija - Stvoritelj i vlasnika Kompanije koje je savladalo puštanje ličnih računara koji imaju mogućnost stvaranja interaktivne stereoskopske slike.) Izraz "virtualni" koristi se i u računalnim tehnologijama (virtualnom memorijom) i u drugim oblastima: kvantna fizika (virtualne čestice), U teoriji upravljanja (virtualna kancelarija, virtualno upravljanje), u psihologiji (virtualne sposobnosti, virtualne države), itd. Originalna "filozofija V.R." (Ovo je važno i temeljno značajku) prvobitno su predložili profesionalni filozofi, već inženjeri i računar, javne ličnosti, pisci, novinari. Prve ideje V.R. Koristi se u širokom rasponu diskursa. Koncept i praksa V.R. Postoji prilično raznovrstan kontekst pojave i razvoja: u američkoj protu-kontratulitiranju mladih, računarska industrija, literatura (naučna fantastika), vojni razvoj, svemirsko istraživanje, umjetnost i dizajn. Vjeruje se da ideja o V.r. Kao "CyberSpace" - "Cyberspace" - prvi put se pojavio u poznatioj fantastičnoj tehnologiji "Neuromancer" W. Bibson, gdje je cyberSpace prikazan kao kolektivno halucinacija miliona ljudi, koje istovremeno doživljavaju na različitim geografskim lokacijama, Povezani su putem računalne mreže međusobno i uronjene u svijet grafički predstavljenih podataka bilo kojeg računara. Međutim, Gibson je njegov roman smatrao predviđanju budućnosti, već kritiku sadašnjosti. Ki-
Glavne figure Freiburg (Baden) Neocantizam bili su utjecajni filozofi V. Wildenaband i Rickert. Wildband Wilhegelm (1848 - 1915) proučavao je povijesne nauke u jenu, gdje je doživio utjecaj K. Fisher-a i grada puno. 1870. godine branio je magistarski rad na temu "Doktrina nesreće", a 1873. u Leipzigu - doktorska disertacija posvećena je problemu pouzdanosti u znanju. 1876. bio je profesor u Cirihu, a sa 1877. - Univerzitet u Freiburgu do Breesegaua, na Baden Earth. Od 1882. do 1903., viruća traka je bila profesionalna u Strasbourgu, nakon 1903. naslijedio je odjel Chunu Fisher u Gaidelbergu. Glavni radovi vitl-trake: čuvena dvoglasna "povijest nove filozofije" (1878-1880), gdje su prvi put implementirali tumačenje učenja Kant-a, tumačenjem neocantianizma Freiburg; "Preludes: (govori i proizvodi)" (1883); "Eseji učenja na negativnu prosudbu" (1884), "udžbenik istorije filozofije" (1892), "Istorija i prirodna nauka" (1894), "na sistemu kategorija" (1900), "Platon" ( 1900.) "," na teretnom bit će "(1904).
Henry Rickert (1863-1936) proveli su svoje studentske godine u Eru Berlinu Bismarkovskuya, a zatim u Cirihu, gdje je predavao R. Avenahus, a u Strasbourgu. 1888. u Freiburgu je branio disertaciju doktorske disertacije "Definicija nastava" (vođa je bio V. Vidbelband), a 1882. - doktorska disertacija "Subagrac". Ubrzo je postao profesor na Univerzitetu u Freiburgu, osvojio slavu kao sjajan učitelj. Od 1916. godine bio je profesor u Heidelbergu. Glavna djela Rikerta: "Granice prirodnog naučnog obrazovanja" (1892), "nauka o prirodi i nauci o kulturi" 0899), "o sistemu vrednosti" (1912), "" Filozofija života "(1920)," Kant kao filozof moderne kulture "(1924)," logika predikata i problem ontologije "(1930)," Glavni problemi filozofske metodologije, ontologije, antropologije "(1934.). Viljuškar i rikert - mislioci čije se ideje razlikuju na više načina; Istovremeno, pogledi na svaki od njih razvio se. Dakle, Rikert se postepeno odmaknuo od neocantizma. Ali u periodu Freiburg-a, kao rezultat saradnje, Windelband i Rickert formirao je Cantianski orijentirani položaj, koji se, međutim, primjetno razlikovao od neocantianizma Marburg.
Dakle, za razliku od marburstseva, fokusiranog na kantoanu "kritiku čistog uma", freiburizeri su izgradili vlastiti koncept, posebno fokusirajući se na "kritiku sposobnosti presude". Istovremeno, tumačili su kantoanski rad ne samo i čak ni toliko kao esej estetike, već kao holistički i uspješniji nego u drugim radovima, izjava Kantove učenja kao takve. Fraibrews je naglasio da je u ovoj prezentaciji bio da je koncept Kantona najviše pogođen na daljnji razvoj. njemačka filozofija i literatura. U njegovom tumačenju ne mogu, vitični pojas i rikert, poput marta, nastojali kritizirati preispitivanje kantianstva. Predgovor prvo izdanje "prelude" viruća za vinogradnje završio je s riječima: "Da bi se ne razumio znači preći preko njegove filozofije." Drugi karakteristična osobina Freiburg Neocantianism u odnosu na verziju marburga je sljedeća: Ako su marburriri izgradili filozofiju na modelima matematike i matematičke nauke, zatim viljuškar, student istoričarskog jezičanog ribara, više fokusiranih na kompleks humanitarnih naučnih disciplina, posebno nauka povijesni ciklus. U skladu s tim, koncepti "logike", "broj", ali koncepte "značajnosti" (gelten), posuđeni od strane Windelband-a, nisu bili centralni za interpretaciju Freiburg i koncept "značajnosti". Freiburg Neokantianism je u velikoj mjeri podučavanje o vrijednostima; Filozofija se tumači kao kritična doktrina vrijednosti. Kao i Marburgeri, Neokanti iz Freiburga dali su počast pintizmu svog vremena, vrlo cijene filozofsko značenje problema naučne metode. Nisu imali studije metodoloških problema prirodne nauke i matematike, kao što se može vidjeti iz djela viljuškara i rikerta, oni su to učinili najviše u cilju uspoređivanja i razlikovanja metoda naučnih disciplina prema kognitivna vrsta tih ili drugih nauka.
U svom govoru na temu "Istorija i prirodna nauka" izrečena je 1. maja 1894. godine, kada se pridružio postu profesora Univerziteta u Strasbourgu, Windlond je izgovorio protiv tradicionalne podjele naučnih disciplina o nauci o prirodi i Nauka o duhu, koja se zasnivala na razlikovanju njihovih predmeta. U međuvremenu, potrebno je klasificirati nauke u skladu s temom, već s metodom, posebnom za svaku vrstu nauke, kao i njihove specifične kognitivne ciljeve. Sa ove tačke gledišta, navodi se, prema vidljivosti, dvije glavne vrste nauka. Prva vrsta pripada onima koji smatraju zajedničke zakone, a u skladu s tim, dominantna vrsta znanja i metoda naziva se "nomezijskim" (temeljnim). Druga vrsta uključuje nauke koje opisuju specifične i jedinstvene događaje. Vrsta znanja i metode u njima je idiografska (I.E. Pojedinac za pričvršćivanje, posebno). Razlika, prema vidljivosti, može se identificirati s diskriminacijom nauka o prirodi i naukama o Duhu. Za prirodne nauke, ovisno o oblasti istraživanja i interesa, može to koristiti drugim metodom: Dakle, sistematična prirodna nauka "nometična" i povijesne nauke o prirodi "idiografskih". Nomenzivne i idiografske metode se razmatraju u principu jednakim. Međutim, viruća trake, govoreći protiv cventististe u potrazi za uobičajenim i općim obrascima, naglašava visoku važnost individualiziranog opisa, bez kojeg, posebno ne bi moglo postojati povijesne nauke: u istoriji, nalikuje osnivaču Škole Freiburg, svima Događaji su jedinstveni, jedinstveni; Njihovo smanjenje općih zakona su nezakonito ubrano, eliminira specifičnosti povijesnih događaja.
G. Rickert je pokušao pojasniti i razviti dalje metodološke razlike koje je predložio njegov učitelj V. Vindelband. Rickert je dalje ostavio predmete za preteke za klasifikaciju nauka. Činjenica je bila da je tvrdio da je priroda poput posebnog i posebnog predmeta za nauke, jer "čuvar" nekih općih zakona ne postoji - bez obzira koliko objektivno "predmet povijesti" ne postoji. (Usput, Rickert je odbio izraz "nauka o duhu" zbog udruženja sa Hegelovim konceptom Duha, - preferiraj koncept "nauke o kulturi"), obje metode nisu postale čisto suštinstvo, ali su Određen rotacijom istraživačkog interesa ljudi u jednom slučaju, zanima ga generalni, ponavljajući i u drugom - pojedincu i jedinstvenu.
Pod ovim metodološkim argumentima, Rikert, u više njihovih djela, nastoji donijeti gnoselošku i globalnu bazu. On gradi teoriju znanja, od kojih su glavni elementi bili sljedeći ideje: 1) odbijanje bilo kojeg mogućeg koncepta refleksije (argumenti: Znanje se nikada ne odražava i ne može se razmišljati, tj. Reproducirati tačno beskonačno, neiscrpnu stvarnost; znanje - uvijek degradacija, pojednostavljenje , apstrakcija, shema); 2) odobrenje principa odgovarajuće izbora, koji je podložan znanju (argumenti: Prema interesima, ciljevima, okretnim vrijednostima, stvarnost "diskova", izmijeni se, formalizira); 3) smanjenje suštine znanja za razmišljanje, jer je uistinu; 4) uskraćivanje činjenice da psihologija može postati disciplina koja vam omogućava da riješite probleme teorije znanja (kao i marke, rikert - zagovornik antipsihološkog, kritičara psihologije); 5) izgradnja koncepta predmeta znanja kao "zahtevi", "mora", osim toga, "Transcendentalna odbrana", I.E. nezavisno od svakog bića; 6) pretpostavku da mi, govorimo o istini, treba imati na umu "vrijednost" (Bedeutung); Posljednji nema čin razmišljanja niti mentalnog bića općenito; 7) Transformacija teorije znanja u nauku o teorijskim vrijednostima, o osjetilima, da u stvarnosti nema, ali samo logično i u ovom kvalitetu "prethodi svim znanostima, njihovim postojećim ili priznatim važećim materijalom".
Dakle, teorija znanja o Rickert razvija se u doktrinu vrijednosti. Teorijska sfera se protivi stvarnom i odnosi se na "kao svijet teorijskih vrijednosti". U skladu s tim, teorija znanja o Rikert-u tretira se kao "kritika uma", I.E. Nauka, koja se ne bavi bići, ali postavlja pitanje smisla, nije istina, već i vrijednosti. Koncept Rikerta zasnovan je, dakle, ne samo na razlikovanju, već i na suprotnim vrijednostima i postojanju postojećim. Postoje dva kraljevstva - stvarnost i svijet vrijednosti, koji nemaju status stvarnog postojanja, iako nije ništa manje obavezno, znači za osobu od svijeta. Postojanje. Prema Rickert, pitanje sukoba i jedinstva dva "svjetova" iz davnih vremena i naših dana formira se radikalan, problem i zagonetku za filozofiju za cijelu kulturu. Razmotrite nekoliko detalja o razlici u "naukama o prirodi" i "nauci o kulturi", kao rikert stavlja i rješava. Prije svega, filozof u Kantovskomku definira koncept "prirode": to ne znači svijet tjelesnog ili fizičkog; To se odnosi na "logičan koncept prirode", i.e. Biti od stvari, jer se utvrđuje općim zakonima. Prema tome, predmet nauke o kulturi, koncept "priče" je "koncept od jednog dana u svim svojim karakteristikama i individualnošću, koji čini suprotno konceptu općeg zakona." Dakle, "materijal suprotan" prirode i kulture izražen je putem "formalnog suprotnog" prirodnih nauka i povijesnih metoda.
Proizvodi prirode su ono što slobodno raste iz zemlje. Sama priroda postoji izvan odnosa prema vrijednostima. "Vrijedni dijelovi stvarnosti" Rikert poziva prednosti - da ih razlikuju od dragocjenosti u svom smislu, koji ne predstavljaju (prirodnu) stvarnost. O vrijednostima, prema Rickert, ne može se reći da postoje ili ne postoje, već samo ono što oni znače ili nemaju važnost. Kultura se određuje Rickert kao "skup objekata povezanih s ukupnim vrijednostima" i onih milosti ovih vrijednosti. Specifičnost metode kulturne nauke o kulturi dublji je u korelaciji s vrijednostima. Već je rečeno da njihova metoda Rickert smatra "individualizacijama": nauka o kulturi kao povijesnim znanostima "žele da navedu stvarnost koja se nikad ne dogodi da bude opća, ali uvijek pojedinačna, u smislu njegove individualnosti ..." Istorijske discipline su suština nauke o istinskoj stvarnosti, dok prirodna nauka uvijek rezimira, što znači da se preseče i iskrivi jedinstvene pojedine pojave stvarnog svijeta.
Međutim, Rickert ovdje daje važna pojašnjenja. Istorija poput naučnih žalba nikako nikako za bilo kakvu pojedinačnu činjenicu ili događaju. "Neparljive mase pojedinca, I.E., istoričarski heterogeni predmeti zaustavljaju se prvo samo onim u svojim individualnim karakteristikama ili sebi utjelovljuju kulturne vrijednosti, ili su u nekom pogledu." Naravno, pojavljuje se problem istorijsko objektivnosti. Rickert ne vjeruje da je njegova odluka moguća zbog jednog ili drugog teorijskih poziva i metodoloških zahtjeva. Međutim, moguće je nadati se prevladavanju subjektivizma u istorijska istraživanja, u "istorijskom formiranju koncepata", ako se razgraničete: 1) subjektivna procjena (izjava pohvale ili cenzure) i 2) dodjelu vrijednosti ili procesa objektivnog otkrivanja u vrlo povijesti zajedničkog ili primjene na opću efikasnost vrijednosti. Dakle, u historiji kako nauka se takođe praktikuje da sažeti pod zajedničkim konceptima. Međutim, za razliku od prirodnih nauka u povijesnim disciplinama, to nije samo moguće, ali potrebno je ne izgubiti - u slučaju generalizacije, "pripisivanje vrijednosti" - jedinstvena ličnost povijesnih činjenica, događaja, djela.
Za Rickert, važnost vrijednosti, atribucija pojedinca na vrijednosti suštine najviših manifestacija slobode ljudske ličnosti. Uostalom, zajedno sa svijetom važećih, svijet je osoba slobodno i kreativno stvara svijet pravilnog, značajnog. Potvrda značenja, značenje etičkih vrijednosti postaje "sama ličnost, u svim složenosti svoje društvene povezanosti, vrijednost koja postaje dobra, je sloboda unutar društve ili društvene autonomije." Aspiracija pojedinca na slobodu, na društvenu autonomiju zauvijek i beskonačno. I iako se "nove kombinacije kontinuirano nastaju", socijalna sloboda ostaje nepotpuna i nesavršena.
Uvođenje
Uz pojmu pojam "neaggelity" istoričara filozofije, heterogene ideološke i filozofske tokove druge polovine XIX-a i početak 20. veka, zajednica između kojeg je bilo u želji da oživi utjecaj hegelove filozofije , pričvršćen pozitivizmom, ili u namjeri - kritičkim savladavanjem i revizijom gegelijske filozofije - stvoriti nove, modernije i uzgojnije mogućnosti apsolutni idealizam.
U ovome, I.E. Širok smisao uključuje: 1) "apsolutni idealizam", podnesen u Engleskoj sa takvim filozofima kao J. D. Sterling (1820-1909), E. kartica (1835-1908), pa - Grim (1836-1882); Nešto su kasnije bili F. Bradley (1846-1924), B. Bakanquet (1848-1923), J. Mac Taggart (1866-1925); Američka neogerity, čiji su predstavnici W. Harrisa (1835 - 1909), J. Royce (1855-1916); 2) njemački neogerity, prvi razvijen iz neocantizma (predstavnici - A. Libert, I. Kon, Yu. Ebbigauz), zapravo Hegelians R. Kroner (1884-1974), Glokner (1866- 1932); 3) italijanska nehagenost, najistaknutiji brojke od kojih - B. Croce (1866-1952), J. Pogal (1875-1944); 4) Oprostite hegelizam i kritična studija hegela u XX veku: Početkom veka, između prvih i drugog svetskog rata, nakon Drugog svjetskog rata - i do našeg vremena. Ovo je Hegelovo istraživanje u Njemačkoj, Francuskoj, SAD-u, Rusiji i drugim zemljama. Predstavnici francuskog nehagelizma - Jean Val (1888-1974), Aleksandar Kozhev (1902-1968), Jean Ippolit (1907-1968). U Rusiji Ivan Ilyin bio je ugledni sljedbenik i prevodilac hegela (o tome će se raspravljati u odjeljku posvećenom ruskoj filozofiji).
U ovom ćemo poglavlju predmet kratkog razmatranja biti apsolutni idealizam, njemački i talijanski hegel'yany do kraja XIX-a - početak prve polovine XX vijeka.
Hegelizam u Engleskoj.
Engleski Neogeria predstavljaju pristalice takozvanog apsolutnog idealizma. Međutim, treba napomenuti da razmatranje apsolutnog idealizma u poglavlju o nehagelima ne znači identificiranje ova dva koncepta. Problemi filozofskih djela predstavnika apsolutnog idealizma ni u komnjanju nisu smanjeni na interpretaciju Hegelove filozofije. Posebno netačno za razmatranje pristalica apsolutnog idealizma, koji će se tada raspravljati, pravoslavni Hegeljani. Međutim, nemoguće je negirati činjenicu da je to apsolutni idealizam koji je pokrenuo u evropskoj filozofiji nastanak novih interpretacija Hegelove učenja i (u tom smislu) doprinijelo je rođenju protoka, što je uobičajeno nazvati nehagelizmu.
Sam apsolutni idealizam nastao je sredinom 60-ih XIX veka. Prije svega, zahvaljujući radu J. X. Sterlinga "Tajna hegela" (1865). Bio je to filozofski poetski posao koji je sadržavao odlučujuću kritiku hegelove metafizike pod zastavom povratka u život, na "beton", u stvarnost, od debiesa apstraktnih apstraktnih koncepata. Za razliku od takvih napada, tvrdio je da je "tajna Hegela", glavna stvar u hegelijskoj filozofiji - doktrina konkretnosti koncepta, zauzvrat ima svoju temelje ideju o apsolutnom i održavanju svog nevjerovatnog značenja.
U spasenju i ažuriranju koncepta apsolutnog, princip apsolutnog idealizma - ako je potrebno, tada je cijena oštre kritike pojedinačnih odredbi Hegelove filozofije - vidjeli su svoju glavnu misiju . Shvatili su da je obnova najvrijednijih u sistemu Hegela nemoguća bez njene kritike. Ovdje, u cjelini, preostalih pridržavanja hegela i utjecaj kritičkog principa filozofije Kanta. Nije bilo slučajno da se Sterling prevede na engleski jezik i komentira "kritika čistog uma Kanta" ("Texbook of Kant", 1881.), koji se na ovo nalazi i biografija velikog njemačkog filozofa. Na ideju transformacije, nova tumačenje filozofije Hegela guralo je ne samo kritičke težnje, već i promatranje sudbine raspadajuće hegelijske škole. Davanje u svojoj knjizi "Hegel" pregled ovog pokreta (i, usput, napominjući da je "iz Njemačke, hegelitziness Hrţerier i potpunije asimiliran, nekoliko, ali visoko obrazovani krug moskovskih slovola i" zapadnjaka "u tridesetih i četrdesetih "Xix veka.), E. Kartica je napisala:" Hegelianizam je nemogućnost dao cjelovitu i izdržljivo zadovoljstvo živim vjerskim osjećajem, s jedne strane i potrebe praktične volje, s druge strane, bolje nego bilo kakvo obrazloženje pokazuje prave granice ove filozofije i odbija njene tvrdnje da su savršeno istinite, pune i konačne otkrivenje apsolutnog duha. U ovom se kapacitetu sada niko ne prepoznaje; kao sveobuhvatan sistem, hegelianizam više ne postoji; ali to više ne postoji; ali to ostaje i za sve pozitivne, što je izvela ova filozofija u opštoj svijesti: ideja univerzalnog procesa i razvoja kao uobičajene, cjelovita komunikacija privatnih pojava "". O potrebi davanja "zadovoljstva žive vjerski Osjećaj "i" potrebe praktične volje "izrazili su druge pristalice apsolutnog idealizma. Sterling pila u obnovi filozofskog sredstva za vjere u Boga, koncepte besmrtnosti duše i slobode volje, u odobrenju christian Religion Kao religija Otkrivenja, glavna stvar je da se Kant i Hegel ostvarili u kojem se sastojala njihova povijesna misija. Što se tiče gegelskih razvojnih ideja, Sterling i Bradley reagirali su na svoju ocjenu manje kategorički i kontroverzniju od kartice. S jedne strane, oni su uglavnom preuzeli ideju o razvoju, dijalektičkoj metodi. S druge strane, priznali su središnju ideju gegelske filozofije prirode, prema kojoj bi sama priroda bila sfera haosa, udobnosti, šanse, proizvoljnosti, ako koncept ne vlada iznad njega, razvoju, nalog , integritet, konzistentnost višedirektorski procesi. Neogeghelians, oslanjajući se na neke izjave hegela, takođe su verovali da koncept razvoja nije primjenjiv na interpretaciju apsolutnog. Za apsolut su naglasili, a upravo postoji ono što uzrokuje promjene, razvoj, ali sam kao simbol vječnosti nije osjetljiv na kretanje i ne može se uopšte interpretirati analogijom s varijabilnim prostorno-vremenskim procesima materijalnog svijeta. Apsolutni, pored toga, utjelovljuje vanjsko nametljivo duhovno. A koncept Duha predviđa Bradleyja, stalno će biti zainteresirani za ljude; Sa svim napadima na duhovno apsolutno, čovječanstvo će pohraniti i oživjeti koncept, koncept apsolutnog kao duhovnog viška. Ne postoji stvarnost izvan duha. I "Najviljiji" nije svijet prirode, a duh, shvaćen kao apsolutni. Zastupajte svijet kao "specifičan cijeli broj" - zadatak filozofije. Za apsolutni idealizam, to je značilo: sve što postoji u svijetu kao što je uslovljeno duhom povezanim s njom treba tumačiti, tj. Kao "duhovni cijeli broj".
U potpunosti u skladu s tim se tumači u apsolutnom idealizmu dijalektike. Britanski i američki neogegles nastojali su da se suprotstavljaju napadima na dijalektiku, koji u posljednjem trećini XIX vijeka. U vezi s intenzivnim razvojem formalne logike i sa obogaćivanjem matematičke logike. Sa svoje strane, T. Green, F. Bradley, B. Bazanket (usput su znakovi logike i autori posebnih logičkih i logički-gnoseoloških radova) pali na te interpretacije, u skladu s kojima ažurirana formalna logika postaje ili može postati jedina naučna teorija znanja. Navijači apsolutnog idealizma, ne uskraćujući (ograničenu) vrijednost formalne logičke analize, inzistirali su na tome da epistemologija treba istražiti znanje kao materijalni proces koji ima direktan odnos s stvarnošću. I zato ne može biti oslobođena dijalektike, iz dijalektičkog razmišljanja, minimiziranje cijele stvari za formalno logičku analizu.
U međuvremenu, razumijevanje dijalektike u djelima Bradleyja, Mac-Taggart, Boananket je prilično značajno odstupio od onog koji je u istoriji filozofije bio poznat "istinitom gelelevu". Suprotno zajedničkom (posebno u marksizmu), prema kojem je glavna stvar u Hegelu princip pogoršanja kontradikcije, borbe suprotnosti, predstavnici apsolutnog idealizma, naglasio je naglasak na jedinstvo, pomirenje suprotnosti u cjelini. Oni su razumno ukazivali da pažljivo čitanje svih hegela pažnje na sve veze njegovog holističkog sistema (a ne samo na odlomke iz odjeljka o suštini "nauke logike") potvrđuje njihov princip holističke svijesti koja je izraz suštine dijalektike.
U radu Fenomena i stvarnosti F. Bradleyja "(1893), istraživači često vide jednu od prvih varijanti negativnog ili negativnog, dijalektike. "Ako je kriterij postojanja konzistentnost, tada treba da se sama stvarnost shvaća kao nešto u principu da odavde koncept negativne dijalektike; otkrivanje kontroverze jedne ili tog koncepta je dokaz njenog imaginarnog, nevaljanosti."
Druga značajna promjena u tumačenju GEGEL baštine bila je u pokušaju prevladavanja činjenice da su mnogi filozofi druge polovine XIX vijeka. Pretražio je Hegeli, - prvenstvo univerzalnog u odnosu na pojedinca. Američki filozof Josaia Royce u knjizi "Mir i pojedinac" (1899-1900), možda je većina reljefa izrazila ovaj trend. Istina, njegov stav prema univerzalističkoj testinciji hegel filozofije bio je dvostruko: značenje "univerzalne misao" u principu je prepoznato, jer je dovela do ideje Božje, ako to nije bila najčešće. Ali istovremeno, Royce je govorio protiv hegelijskog filozofskog i metafizičkog i socio-filozofskog zanemarivanja za pojedinca.
A ako je Bradley bio sklon da slijedi Gegel ovdje, tada je Royce odlučila o ozbiljnoj reviziji gegelijskog univerzalizma na načine novog "individualizma", svojevrsni personalizmu, jer je vjerovao (a ne bez razloga) da Hegelove ideje o slobodi, Individualna prava društvenog svijeta, o skladu samohrane i puno, o unutrašnjoj polifoniji apsolutnog, kao da gura kritike hipertrofiranog univerzalizma. Nagovatelj ovog pristupa bio je samo Royce. "... Ova se tendencija očituje u umjerenom personalizmu Boolanque-a i" radikalnog personalizma "Mac Taggarta, koji je pokušao kombinirati Gegelove doktrinu na apsolutno sa izjavom o metafizičkoj vrijednosti pojedinca."
Odluka predstavnika apsolutnog idealizma društveno-filozofskih pitanja o omjeru pojedinca i javnosti njeni su korijeni u opštu i apsolutnu pitanja pojedinog i zajedničkog, pojedinca i apsolutnog, razgovarali u višem djelima filozofa ove oblasti. Njihovi su pozicije relativno ujedini u smislu da svi stavlja apsolutnu, božansku. Međutim, kako u metafizičkom određivanju važnosti pojedinca u lice općeg, apsolutnog, i u društveno-filozofskoj analizi slobode pojedinca u društvu pronađena je primjetna razlika u pristupima. Dakle, Bradley je naglasio stalnu snagu apsolutnog, u čemu se pojedinac, osobni pretvara samo u izgledu. Royce u radu "Mir i pojedinac", takođe, nakon šežera i Bradleyja, Primat Apsolut, istovremeno je pokušavala dokazati da se absolut sam propisuje svaku suštinu za realizaciju jedinstvene pojedine prirode6. Botanket u knjizi "Vrijednost i sudbina pojedinca" (1913) kombiniraju metafizičku analizu omjera apsolutnog i pojedinca s etičkim i socio-filozofskim. Sa njegovog stanovišta, vrijednost pojedinca ovisi o tome koliko je duboko osoba kao pojedinac svjesna ograničenja njenog konačnog postojanja i, na osnovu toga će moći žuriti u beskrajnu sferu apsolutnog, Gde, uprkos uduku svoje prirode, pojedinac će se moći pridružiti beskonačinom. Metoda kretanja na ovaj viši cilj je deklariran, poput Hegela, razvoja "najviših vrsta iskustva" - država i religioznih, u kojima je uvođenje države i božanstvo na ideju "beskonačnog integriteta".
T.X. Zelena u "Predavanja o principima političke posvećenosti" (1879 - 1880) pokušala je pronaći osnovu za ujedinjenje demokratskih prava i sloboda pojedinca sa efikasnom, uključujući silu prisile države. Međutim, stanje jačanja moći zelene vlade smatrao je u instrumentu, a ne samo ne samo prosperitet, sigurnost, očuvanje imovine građana, već i njihovo osobno poboljšanje. Botanquet, također štiti (na primjer, u knjizi "Teorija filozofske države", 1899.) Princip učinkovitosti države u osiguravanju rastućeg prosperiteta njegovih građana, pitanje "negativnih akcija države" je akutno - o Nasilne mjere protiv pojedinaca i društvenih grupa. Nemoguće je bez njih. Nadajući se potpunom uništavanju državnog nasilja znači predati iluzije. Jedina prilika za olakšavanje sudbine građana - da bi se tražili i pružio optimalan bilans za svaku fazu ravnoteže između neizbježnih "negativnih akcija" i pozitivnih rezultata državnih aktivnosti - tako da stečene koristi (izražavaju u konačnici u oslobađanju) i samoostvarenje osobe) bile bi nadmašile na vagama socijalnog uma štete od državnog nasilja i prisile.
Izvanredan povjesničar i mislilac prve polovine XX vijeka. R. J. Collingwood (ako imate na umu integritet njegove kreativnosti) ne može biti nedvosmisleno pripisan nitimuelizmu kao takav ili apsolutni idealizam. Međutim, s obzirom na neke od njegovih važnih ideja zbog ova dva smjera prilično je legitimna.
Upisano 1910. godine. Na Univerzitetu Oxford, Collingwood se sastao sa idejama škole T. X. Green, čijeg predstavnika pripadao je i Bradleyju, Botanqueu, Wallaceu. "Prava jačina ovog područja" napisao je Collingwood u avtobiografiji ", bio je van Oxforda. "Škola od velikog" nije bila središte obuke profesionalnih naučnika i filozofa; Bila je više poput civilnog obrazovanja budućih crkvenih ličnosti, odvjetnika, članova parlamenta ... vidjeli su svoj zadatak u pravljenju filozofije stvarne, praktične značaj ... školske filozofije zelene ... prodro je i oplođen svaku stranu naše javnosti Život otprilike sa 1880 do 1910. "
U rasponu interesa mlade Collingwooda, prije svega je došao drevna istorija. Učestvovao je u iskopavanju rimske flote na teritoriji Velike Britanije. Istovremeno, Collingwood nije bio ograničen na čisto empirijski rad na povijesnom materijalu. Puno je odražavao nad metodologijom i tipologijom istorije. Pristup metodologa naknadno je utisnut u njegovim knjigama "Rimska Britanija" (1923.) i "Arheologija Rimske Britanije" (1930).
Collingwood je takođe rano zainteresovan za filozofiju istorije. Kritički razvoj ideja Kanta, Hegela, Croce nominovan je u prvi plan. Što se tiče filozofije apsolutnog idealizma, zatim Collingwood i kritički su ga tretirali. Međutim, analizirajući napade pozitivističkih kompatibilnih sunarodnika protiv "Metafizike" (posebno, polemike pristalica neorealizma protiv Zelene i Bradley-a), Collingwood je postepeno postepeno prihvatio stranu antipozitivaca i ušao u raspravu sa nerealistama. Istina, Collingwood je visoko cijenio rad osnivača realističnog smjera S. Aleksandra i A.N. Bijelo je prvenstveno za činjenicu da su pozajmili svoje najzanimljivije ideje u ne mogu da im daju samo "realističnu školjku".
Filozofska aktivnost Collingwooda koncentrirana je na probleme filozofije istorije, kao i filozofsku metodu, istoriju filozofije, socijalna filozofija. Njegovi glavni filozofski spisi - "Eseji filozofske metode" (1933), "Fondacija umjetnosti" (1938), "Skica metafizike" (1940), "Nova levijata" (1942), "ideja o istoriji" (1942), " 1946). Vrlo vrijedna "autobiografija" (1939) Collingwood.
Filozofija povijesti Collingwooda ima svoj cilj "kontinuirana borba sa pozitivističkim konceptom ili, tačnije pseudo-adhezijom povijesti kako proučavaju događaje koji su se dogodili u mrtvoj prošlosti, događaji na isti način kao i prirodni naučnik Događaji u svijetu prirode. " Razlog širenja "zarazne bolesti" pozitivizma je i među istoričarima Collingwooda koji se vidi u pogrešnom miješanju prirodnih i povijesnih procesa. U njihovoj diviziji, pa čak i kontroverzi (i, u skladu s tim, u međuokretnoj nauci i historiji kao nauke), Collingwood dolazi uz put koji je položio Hegel, koji je, prema Collingwoodu, apsolutno u pravu "," što je razlikanje između ne-povijesnog " Prirodni procesi i povijesni procesi ljudskog života. " Izražavajući mnogo dobrih kritičnih komentara protiv hegelijske filozofije, Collingwood često je zaštićen od idealnih ideja hegela, protiv koje su se protuprotili Marx i drugi materijalizi. Dakle, u gegel filozofiji istorije Collingwooda u osnovi podržava i dalje razvija tezu: "Čitava priča predstavlja istoriju misli." "Historiografija devetnaestog veka nije ispustila verovanja hegela u duhovnosti povijesti (to bi značilo odbaciti samu priču), ali radije stavlja svoj zadatak da stvori priču o određenom duhu, okrećući pažnju na one njegove elemente da je hegel zanemario u svojoj šematskoj "istoriji filozofiju", a povezivanje je u jednoj čvrstoj cjelini. " Prema Collingwoodu, Marx se vratio na naturalističko razumijevanje povijesti, zanemarujući činjenicu da je "Hegel probio s povijesnim naturalizmom osamnaestog stoljeća ...". Ali Marx je bio "isključivo jak" na području gdje je Hegel oslabljen - u ekonomskoj historiji koja je doživjela snažan pokret naprijed.
Collingwood je posvetio posebnu pažnju na socio-filozofske probleme. U tome je pratio i ideje apsolutnog idealizma o kojima se ranije razgovaralo.
Socio-filozofski refleksije Collingwooda posebno su zanimljivi jer je pokušao braniti demokratske ideje u rastućoj krizi 20-30 godina XX vijeka., A zatim preglasavanje Drugog svjetskog rata. Filozof je podvrgnut oštrim kritikama nedosljednosti, nedosljednosti evropskih država i Sjedinjenih Država u suočavanju fašizma. U knjizi "Novi Leviathan" Collingwood koristio je studije u Evropi i u svijetu povijesne situacije za razvoj koncepta, u čijem su središtu bili pojmovi civilizacije i varvarstva. "Konačno, suprotnost civilizaciji i varvarstvu jedna je od strana u središnjem kolingu antiteze uma i neracionalnosti, duhovnog i vitalnog, ljudskog i prirodnog, slobode samoodređenja i slijepog podređenosti." Da bi bio civiliziran znači živjeti kao što je moguće, dijalektično, to jest, U stalnoj želji za transformacijom bilo kojeg slučaja neslaganja u sporazumu. Poznati stupanj prisile je neizbježan u ljudskom životu, ali da bude civiliziran - znači smanjiti upotrebu sile, a što je više civilizirano, što je veće smanjenje "18. u njihovoj političkoj filozofiji u Opozicija hegelijskom kultu države i razgovarala je sa kontinuiterom klasične tradicije buržoaskog liberalizma u Engleskoj. "
Dakle, neaghegelizam u anglo-saksonskim zemljama ledeći mu put, iako je filozofska atmosfera ovdje tradicionalno nepovoljna za razvoj, iako kritički, koncept širokog metafizičkog plana, koji je bio Hegelova filozofija. Ali u matičnom tlu Hegelova, u Njemačkoj, sudbina neogeghelskog pokreta nije bila manje dramatična.
Njemački Negergelity.
Ponimanje razvoju ne-hegela u Njemačkoj dali su razlike u neocntijskom pokretu, a potom gubitak njihovih učinaka. Pod ovim uvjetima, neki bivši Neocantians (A. Libert, I. Kon, Yu. Ebbigauz) ugledali su izlaz u sintezu filozofskih dostignuća Kanta i Hegela. V. vitl, šef Škole Neokantianizma Freiburg, u svojoj knjizi "Preludes" (1883) bio je primoran da prizna da mlađa generacija doživljava "metafizičku glad" i očekuje da ga ukinu kontaktirajući hegel. Jedan od najznačajnijih predstavnika Neghegelitanije u Njemačkoj G. Lasson rekao je 1916. "Hegelianizam je kantializam koji je stekao holistički i završen oblik."
Stimulus za ažuriranje hegelianness čak i ranije dao filozofiju života. V. Dieltei je bio među prvim, koji je u XX veku. Interes istraživača i čitanja javnosti u najraniji djela hegela, koji je zbog njihove nepotpunosti ostao neobjavljen. Knjiga "Istorija mlade Gegel" zasnovana na ovim rukopisima (1905), koja je postala vrlo popularna, doprinela njihovoj prvoj publikaciji 1907. godine. Izveli su ga G. nol2. "Procjenjuje ulogu koju igra Knjiga Dithea , kontradiktorno. U marksističkoj literaturi dugo je prošlo kritike kao neopravdan pokušaj da se od ocijenilo od racionalističke hegelove iracionalističke. Zapadni autori također su kritikovali Jednostrano tumačenje tekstova mladih Gegela, pretvarajući ga u pristanište iracionalizma i " mistična poliklizma "23. U međuvremenu, uloga radova u istoriji Hegelevizma isključivo sjajna. Glockner je vjerovao da je neagegelizam 20. stoljeća započeo s ovom knjigom. Doprinosio je temeljnoj meri Na slici Hegela kao filozofa privukao je pažnju na dramatičan proces pojave i formiranja hegelijskih ideja. Koncept Dithea utjecao je na proučavanje hegelova učenja u djelima takvih ne-hegela, Kao Glokner, Kroner, sluh, a zatim predstavnici francuske grane neagheghelian smjera.
Nevažeća činjenica da je izdanje korpusa Hegelove radova bilo publikacija, Glockner i Lasson počeli su za njihovo ponavljanje. Glockner je odlučio ispisati kolekciju zapisa Hegela, objavljenog 1832-1845. U 19 svezaka. Producirao je Tom u drugom redoslijedu i dopunio ih prvom izdanju enciklopedije. Kao rezultat toga, publikacija Gloknera ima 26 volumena. Od 1905. Lasson je preuzeo novu kritičku objavu Hegelove spisa. Od 1931. godine, I. Hofmeister se bavio publikacijom. Dugo vremena (dok nakon rata izdavačka kuća "Felix Mailer" nije započela objavljivanje nove temeljne pune kolekcije Hegelova radova) Publikacije Gloknera i Lassona služili su kao Hegelev stručnjaci za radu na Hegelev za rad na akademskom istraživanju Hegelov filozofija. Glokner je dao niz Tomov Hegela sa sopstvenim pretvaranjem, nudeći poseban interpretator
Neokantizam - Filozofski protok druge polovine XIX - rani XX vekovima, koji se pojavio u Njemačkoj i zatražio je oživljavanje ključnih ideoloških i metodoloških postrojenja I. Kant u novim kulturnim i povijesnim uvjetima. Njegov centralni njegov slogan formulirao je O. Libman u radu "Kant i epigija» (« Kant i die epigonen", 1865). Bitni dio filozofskog programa Neozancija bio je oživjeti transcendentalni idealizam KantaTamo gdje se posebna pažnja posvetila konstruktivnim funkcijama učenja uziva. Istovremeno, inteligentni dio kritike režirali su protiv pozitivu Zasili Metodologija i materijal Metafizika.
Neokantizam su zastupali dvije glavne filozofske škole - Marburg i Freiburian (Badenskaya). Prvi se uglavnom bavio logičkim metodološkim problemom prirodnih nauka, a druga - pitanja vrijednosti i metodologiju humanitarnog ciklusa nauka.
● Osnivač Marburg škola – Kogen (1842-1918), najveći predstavnici u Njemačkoj - P. Natorp (1854-1924), E. Kassirer (1874−1945), H. Faykhinger (1852-1933); U Rusiji su bili pristalice neocantskih ideja A.I. Uveden, S.i. Hesse, B.V. Yakovenko. U različito vrijeme, utjecaj neokrendijskih ideja marburške škole doživeo je N. Gartman, R. Kroner, E. GUSSERL i drugi. Predstavnici nauke o uzorcima Školske škole Marburg razmatrali su matematiku i matematiziranu prirodnu nauku. Njihova vjerovanja zasnivala su se na odobrenju ne mogu "u bilo kojoj nastavi o prirodi samog nauke, to je samo onoliko koliko sadrži matematiku". Kogen je razmotrio matematiku osnovu svih tačnih nauka, a njegov temeljni princip je koncept broja.
Glavna djela:
- Kogen - "Teorija ne može iskustvo", "logika čistog znanja", "Etika čiste volje", "estetika čistog osjećaja" (Kego se ne prevodi na ruski);
- E. Kassirer - "Spoznavanje i stvarnost", "problemi saznanja u filozofiji i nauci o najnovijem vremenu" u četiri sveska;
- E. GUSSERL - "Kriza evropskih nauka i transcendentalne fenomenologije", "Početak geometrije", "kartezijski refleksije", "ideje za čistu fenomenologiju i fenomenološku filozofiju", itd.
Druga polovica XIX-a je početak XX vekova. - Vrijeme kada su novi objekti i ciljevi studije bili označeni u prirodnim znanostima, gdje su zakoni Newtonoian-Galilichechanicke prestali djelovati i, stoga su mnoge njegove filozofske i metodološke instalacije bile neefikasne. Prije mid Xix. u. Vjerovalo se da se zakoni Newtonove mehanike temelje na svemiru. Stoga je smatrana jedina moguća euklidejna geometrija prostora na kojem se zasniva. Ali geometrijski traktat Gauss (1777-1855) " Opće studije na zakrivljenim površinama"Otvorio nove izglede za istraživanje stvarnosti. Pored toga, u drugoj polovini XIX veka. Pojavilo se niz teorija geometrije ne djeteta (Boyyiai (1802-1860), Riman (1826-1866), Lobačevsky (1792-1856)) kao dosljedne i vitke matematičke teorije. Teorija einsteina relativnosti uspostavila je temeljni odnos između prostora i vremena i bitne ovisnosti ovog kontinuiranja o prirodi fizičkih interakcija u različitim vrstama sistema.
Zatvori međusobno povezivanje klasične fizike i pozitivističke filozofije dala je vlastitu prepletanje ideja, izraženih u tezama: 1) o dominaciji Empirijskog (iskustva) u naučnoj kreativnosti; 2) da je glavna funkcija teorijskih koncepata u nauci objektivni odraz informacija dobivenih iskusnim. Ali Maxwell-ova elektromagnetska teorija pokazala je da se konceptualni matematički aparat odigra veliku ulogu u razvoju fizike (posebno u organizaciji eksperimentalnih aktivnosti), kada se eksperiment prvo pomno izračunava i čini se tek tada.
Pojava novih teorija u fizici dramatično je promijenila ideju uređaja svemira itd.
Dakle, sve promjene nauke u nauci u drugoj polovini XIX-a - ranih XX vijeka dovele su do značajnih promjena u općoj znanstvenoj slici svijeta, što je rezultiralo potrebom za njenim filozofskim razumijevanjem i objašnjenjem.
Neokantijci u Marburškoj školi izneli su broj filozofske ideješto se može nazvati njihovom nesumnjivom zasluge:
- svako teorijsko znanje je plod stvaranja naučničkog filozofa, koji se ne može eksperimentalno dobiti, ali zahvaljujući apstraktnim teorijskim konstrukcijama, mnogi matematički i fizički procesi su mogući;
- logički i teorijski kriteriji istine igraju važnu ulogu u kognitivnoj aktivnosti, čija je implementacija često nemoguća u praksi. Na primjer, teorijski modeli zrakoplova pojavili su se mnogo prije stvaranja ovih ideja u životu, kada je čak i pomisao na sebe bila kreatol, itd.;
- od velikog značaja u izgradnji javnog postojanja ljudi imaju etičke ideje ( etički socijalizam) kada "sloboda upravlja društvenim idealom";
- priznanje nauke o najvišoj formi ljudske duhovne kulture ( skantizam).
Freiburgurg (Badenskaya) škola Neokantizam je povezan s imenima V. Vindelbanga (1948-1915) i Rikert (1863-1939). Njegov filozofski prerogativan bio je razvoj metodologije humanističkih znanosti. Predstavnici imenovane škole glavna su razlika između prirodnih i humanitarnih nauka koje nisu viđene u temi, već u metodi istorijskog znanja.
Glavna djela:
- V. Windelbandband- "Istorija drevne filozofije", "Istorija nove filozofije" u dva sveska "," na slobodi volje "," filozofija u njemačkom duhovnom životu XIX veka "," Filozofija kulture i transcendentalnog idealizma ", "Pliudy" i dr.;
- Rikkert - "Uvod u transcendentalnu filozofiju. Predmet znanja "," granice prirodne naučne obrazovanja "," Filozofski sistem "," logika predikata i problem ontologije ", itd.
Wilhelm vitlband, Pokušaj prevladavanja dualizma ne mogu filozofija sa subjektivnim putem (u duhu karakterističnom za neocantizam), eliminira koncept "stvari u sebi" iz njegove nastave. Odredio je filozofiju kao "... kritična nauka o općenito obvezujućim vrijednostima", kao regulatorna podučavanja, zasnovana na procijenjenim presudama, o znanju o pravilu i u suprotnosti sa iskusnim naukama i empirijskim podacima o presudi. Vrijednosti Vindelband shvaćene kao priori, transcendentalni, nevladini.
Specifičnost istorijskog znanja, stavio je izravnu ovisnost o vrsti razmišljanja, dijelići ga u redovno (nopotetičko) i opisuje posebnu (idiografsku). Nopotetski tip razmišljati univerzalni uzorci Postojanje stvarnosti (prirode, shvaćeno kroz svestranost svojih zakona) bila je karakteristična za prirodne nauke. IdiografskiZauzvrat, smatrali su povijesnim činjenicama koje su se dogodile jednom (povijesne činjenice). Dakle, dvije vrste razmišljanja dozvoljene su iz različitih pozicija za istraživanje istog predmeta. Nakon toga, razlika između dviju vrsta Neocancijala u školi Freiburg značajno je ojačana i dovedena u obostrano isključenje. Istovremeno su dali prednost idiografskom, I.E., proučavanju individualiziranih (ili povijesnih) znanja. A budući da je priča bila moguća samo u okviru postojanja kulture, centralno pitanje u radu ove škole bilo je studija teorije vrijednosti.
Krajnji cilj historijskog napretka vidljivog opsega prepoznao je samoodređivanje čovječanstva u skladu sa "etičkim idealom" i smanjenim socijalnim problemima etičkim. Dualizam svetske stvarnosti i svet vrijednosti koje je nazvao "svetim tajnom", što otkriva ograničenja humanih kognitivnih mogućnosti i izazivaju njegovu privlačnost na sferu vjerskih vrijednosti.
Heinrich Rickert - Sledeći glavni predstavnik neocantizam škole Freiburg. Nakon vitla, koji je studirao, Rikert je proučavao značajke istorijskog znanja kao naučne discipline, u osnovi različita od prirodnih nauka. Bitni utjecaj viljuškara utjecao je na njegove rane radove.
U svom radu, "Uvod u transcendentalnu filozofiju", smatrao je da je zato što je znanje poslano, kao nešto transcendentalno, suprotstavljeno svijest i stoga neovisno od njega. Kao Kant, Rikert je smatrao takve predmete stvarnosti "stvari u sebi". Budući da bi naučnik želio analizirati ovu stvarnost, treba stvoriti sistem presude o tome. Kant u ovoj situaciji sugerirao je sistem kategorija na osnovu koncepta obrazaca i univerzalnosti. Rickert je vjerovao da je vrijednost jedinstvenosti analiziranog predmeta značajnija za povijesno znanje.
Kritizirao je modernu analitičku školu, razvio tradiciju pozitivizma i enapirao iz metodološkog jedinstva prirodnih i humanitarnih nauka. Predstavnici ove škole vjerovali su da objašnjenje istorijski događaj Leži u viziji IT-a zakonom, svaka pojedinac ne igra značajnu ulogu u historiji. Rickert se pridržavao suprotnih položaja, brani značaj ljudskih postupaka u povijesnom procesu i u njegovoj svijesti. Osoba nije izvođač ekstravalunirajućeg zakona, već slobodna osoba, dakle, individualnost, jedinstvenost i jedinstvenost važni su za historiju. "... povijesni pojedinac je važan za sve, zahvaljujući onome što se razlikuje od svega", rekao je G. Rickert u radu "granica prirodnog obrazovanja".
Neokantizam je postao metodološki prolog mnogih nastalih u narednim filozofskim, sociološkim i kulturnim tokovima: fenomenologija, egzistencijalizam, filozofska antropologija, sociologija znanja, itd.
"Povratak na Kant!" - Bila je to pod ovim sloganom formiran je novi tečaj. Zvao se neocantizam. Prema ovom mandatu obično razumiju filozofski smjer početka dvadesetog vijeka. Neokantizam je pripremio plodno tlo za razvoj fenomenologije, utjecao na formiranje koncepta etičkog socijalizma, pomogao odvojiti prirodne i humanitarne nauke. Neokantizam je cijeli sustav koji se sastoji od raznih škola koje su osnovale ne mogu pratiti prateće.
Neokantizam. Počnite
Kao što je već spomenuto, neocantizam je druga polovina XIX-ranog XX vijeka. Smjer se prvi put pojavio u Njemačkoj u domovini čuvenog filozofa. Glavni cilj ove struje je oživjeti ključne ideje ne mogu i metodološke instalacije u novim povijesnim uvjetima. Prvi na ovom poduhvatu izjavio je Otto Libman. Predložio je da se Kantove ideje mogu transformirati pod okolna stvarnost, što je u to vrijeme prošlo značajne promjene. Glavne ideje su opisane u radu "Kant i epigion".
Neokanti su kritizirali dominaciju pozitivističke metodologije i materijalističke metafizike. Glavni program ovog protoka bio je oživjeti transcendentalni idealizam, koji bi se fokusirao na konstruktivne funkcije učenja uziva.
Neokantizam je velika struja, koja se sastoji od tri glavna smjera:
- "Fiziološko". Predstavnici: F. Lange i G. Helmgolts.
- Marburg škola. Predstavnici: Kohen, P. Natorp, E. Kassirer.
- BADEN ŠKOLA. Predstavnici: V. Windelband, E. Lask, Rikert.
Problem sa problemom
Novo istraživanje iz oblasti psihologije i fiziologije dale su priliku s druge strane da razmotri prirodu i suštinu senzualnog, racionalno znanje. To je dovelo do revizije metodoloških temelja prirodne nauke i uzrok kritike materijalizma. Prema tome, neocantizam je trebao precijeniti suštinu metafizike i razviti novu metodologiju za znanje "nauke o duhu".
Glavni predmet kritike novog filozofskog smjera bio je doktrina Immanuela Kanta u vezi sa "stvarima po sebi." Neokantizam smatrao je "stvar u sebi" kao "granični koncept iskustva". Neokantizam je insistirao na tome da je predmet znanja kreiraju ljudskim idejama, a ne obrnuto.
U početku su predstavnici neokantianizma branili ideju da u procesu znanja, osoba opaža svijet s takvom kakva je u stvarnosti, a psihofiziološka istraživanja je krivnja. Kasnije su akcenti prebacivali na proučavanje kognitivnih procesa u pogledu logičke i konceptualne analize. U ovom trenutku, škole ne-reputizma počinju formirati, koje su smatrale filozofske doktrine Kanta sa različitih strana.
Marburg škola
Osnivač ovog smjera je Herman Kogen. Pored njega, Paul Natorp, Ernst Kassirer, Hans Fayahinger, doprineo je razvoju neocantizma. N. Gartmani, R. Corner, E. Gusserl, I. Lapšin, E. Bernstein i L. Brynswick također su bili pod utjecajem ideja magbian neocantizma.
Pokušaj oživljavanja ideja ne mogu u novoj istorijskoj formirati, predstavnici neocantizma odbijali su iz stvarnih procesa, što se događalo u prirodnim naukama. Protiv toga postoje novi objekti i zadaci za studiranje. U ovom trenutku, mnogi zakoni Newtonoian-Galilean mehaničari priznaju se kao nevažeće, respektivno, filozofske i metodološke instalacije su neefikasne. Tokom XIX-XX vekova. Bilo je nekoliko inovacija u naučnoj sferi, koja je imala veliki utjecaj na razvoj neocantizma:
- Do sredine XIX veka, verovalo je da zakoni Newtonove mehanike leže u srcu svemira, vremene meče ravnomerno iz prošlosti u budućnost, a prostor se zasniva na zasjedu euklide geometrije. Novi pogled na stvari otvorio je traktat Gaussa, koji se odnosi na površine rotacije stalne negativne zakrivljenosti. Geometrija ne-djece borbe, Riemann i Lobačevsky smatraju se dosljednim i istinskim teorijama. Oblikovani su novi pogledi i njegov odnos sa prostorom, u tom pitanju, teorija relativnosti Einstein igrala je odlučujuću ulogu, koja je insistirala da su vrijeme i prostor međusobno povezani.
- Fizičari se počeli osloniti na konceptualni i matematički aparat u procesu planiranja istraživanja, a ne na instrumentalne i tehničke koncepte, koji su samo povoljno opisani i objasnili eksperimente. Sada je eksperiment matematički planiran i tek tada je izveden u praksi.
- Ranije je vjerovalo da će novo znanje donijeti stare znanje, odnosno jednostavno dodano općem informacijama. Kumulativistički sistem je vladao. Uvođenje novih fizičkih teorija prouzrokovalo je kolaps ovog sistema. Ono što se prethodno činilo istinitom, sada se preselilo u primarnu regiju, ne priopći se na kraju istraživanja.
- Kao rezultat eksperimenata, postalo je jasno da osoba ne može samo pasivno odražavati svijet oko mene, već aktivno i namjerno formira predmete percepcije. To jest, osoba uvijek ne donosi nešto iz subjektivnosti u proces percepcije. Kasnije se ova ideja pretvorila u cjelinu "filozofija simboličkih oblika" iz Neokantijaca.
Sve ove naučne promjene zahtijevaju ozbiljno filozofsko razumijevanje. Neozantijci Škole Marburg nisu ostali u stranu: Predložili su pogled na formiranje stvarnosti, na osnovu znanja o znanju Kantoa. Ključna teza predstavnika ovog protoka rekla je da sva naučna otkrića i istraživačke aktivnosti ukazuju na aktivnu strukturnu ulogu ljudske misli.
Ljudski um nije odraz svijeta, ali može ga stvoriti. Stavlja narudžbu u nekoherentnom i haotičnom bivanju. Samo zbog kreativne moći uma, svijet oko njega nije se pretvorio u mračno i tiho nepostojanje. Um daje stvari logiku i značenje. Hermann Kogen napisao je da je sam mišljenje sposoban za generiranje bivanja. Na osnovu toga možete razgovarati o dva glavna trenutka u filozofiji:
- Glavni antisubstanizam. Filozofi su pokušali napustiti potragu za zelenilom bića, što je dobiveno mehaničkom apstrakcijom. Neočaćaci magambijske škole vjerovali su da su jedine logičke glavne naučne odredbe i stvari služe funkcionalnoj vezi. Takvi funkcionalni odnosi doprinose svijetu tema, koji pokušava znati ovaj svijet, ima sposobnost suđenja i kritike.
- Antimetofizička instalacija. Ova izjava poziva da se prestane baviti se stvaranjem različitih univerzalnih slika svijeta, bolje je proučiti logiku i metodologiju nauke.
Ispravljanje Kanta.
Pa ipak, uzimajući kao osnovu teorijske baze iz Kantovih knjiga, predstavnici Školle Marburg podvrgavali su njegovim učenjima ozbiljnim prilagođavanjem. Vjerovali su da je ne može biti nevolja apsolutira dobro uspostavljenu naučnu teoriju. Biti rcbenk svog vremena, filozof je ozbiljno bio povezan sa klasičnom novotonskom mehanikom i euklidskom geometrijom. Uzeo je Algebru na priori oblike senzualnog razmišljanja i mehanike - u kategoriji razloga. Neozanci su ovaj pristup smatrali u korijenu netačnih.
Od kritike praktičnog uma Kanta, svi realni elementi su dosljedno ozračeni i, prije svega, koncept "stvari u sebi". Marburst je vjerovao da se predmet nauke pojavljuje samo zahvaljujući činu logičkog razmišljanja. Nema objekata koji u sebi ne mogu postojati ne mogu biti u principu, postoji samo predmet stvoren djelima racionalnog mišljenja.
E. Kassirer je rekao da ljudi ne poznaju predmete, već predmete. Neokantijski pogled na nauku identificira objekt naučnog znanja sa subjektom, naučnici su u potpunosti napustili bilo kakvu ugnjetavanju jednog do drugog. Predstavnici novog smjera kantianizma smatrali su da su sve matematičke ovisnosti, koncept elektromagnetskih talasa, mendeleev tablice, socijalni zakoni sintetički proizvod ljudskog uma, a ne objektivne karakteristike stvari. P. Natorp tvrdio je da ne razmišljanje ne treba koordinirati s temom, ali naprotiv.
Takođe, Neozanci u Marburškoj školi kritiziraju sposobnost da prosuđuju konzervaciju o vremenu i prostoru. Smatrao ih je oblicima senzualnosti i predstavnike novog filozofskog toka - oblici razmišljanja.
S druge strane, Marbugugs trebaju odabrati počast naučnoj krizi kada su naučnici sumnjali u konstruktivne i projektivne sposobnosti ljudskog uma. U širenju pozitivizma i mehanističkog materijalizma, filozofi je uspio braniti položaj filozofskog uma u nauci.
Pravilo
Marburstsers su takođe u pravu u tome da će svi važni teorijski pojmovi i naučna idealizacija uvijek biti plodovi rada naučnika, a ne ukloniti iz ljudskog životnog iskustva. Naravno, postoje pojmovi da je nemoguće pronaći analoge u stvarnosti, na primjer, "savršeno crno tijelo" ili "matematičkoj tački". Ali drugi fizički i matematički procesi su prilično objašnjeni i razumljivi zbog teorijskih konstrukcija koji su u stanju da omoguće bilo kakva iskusna znanja.
Druga ideja Neozancija naglasila je ekstremnu važnost uloge logičnih i teorijskih kriterija istine u procesu spoznaje. U osnovi, zabrinulo je matematičke teorije, koje su generiranje kupca teoretičara, postaju osnova obećavajućih tehničkih i praktičnih izuma. Dodatno više: Danas je osnova računarske opreme logični modeli stvoreni u 20-ima prošlog stoljeća. Slično tome, raketni motor mi je razmišljao odavno prije nego što je prva raketa odletjela na nebo.
Takođe, pomisao Neokantiansa da se istorija nauke ne može razumjeti izvan interne logike razvoja naučnih ideja i problema. Evo, čak i govor ne može biti u odnosu na izravnu socio-kulturnu odlučnost.
Općenito, filozofski svjetonazor Neozancija karakterizira kategoričko odbacivanje bilo kakvih sorti filozofskog racionalizma iz knjiga Schopenhauer i Nietzsche do djela Bergson-a i Hydeggera.
Etička doktrina
Marbirzhtsy je nastupio za racionalizam. Čak je i njihova etička nauka bila potpuno impregnirana racionalizmom. Vjeruju da čak i etičke ideje imaju funkcionalnu i logičnu i strukturno naručenu prirodu. Ove ideje stječu oblik takozvane društvene ideje, u skladu s tim, ljudi bi trebali dizajnirati svoje društveno biće.
Sloboda, koja regulira društveni ideal formula je neokantijskog vizije povijesnog procesa i društvenog odnosa. Još jedna osobina smjera Marburg je scintimizam. To jest, vjerovali su da je nauka najviši oblik manifestacije ljudske duhovne kulture.
Nedostaci
Neokantizam je filozofski smjer koji preispituje ideje Kanta. Uprkos logičnoj valjanosti Marburškog koncepta, imala je značajne nedostatke.
Prvo napuštajući studiju klasičnih epistemoloških pitanja o odnosu znanja i bića, filozofi koji se odnose na apstraktni metodološki i jednostrano razmatranje stvarnosti. Zavladava idealističku arbitraltirnost, u kojem naučni um se igra sa sobom u "ping pongu koncepta". Isključujući iracionalizam, sami marburriri izazvali su iracionalističke volonterizme. Ako iskustvo i činjenice nisu toliko značajne, znači da je sve "dozvoljeno".
Drugo, od ideja o Bogu i logotipima, Neozanci u Marburškoj školi nisu mogli odbiti, učinilo je podučavanje vrlo oprečno, s obzirom na tendenciju Neokantijaca.
Baden School
Magambijski mislioci u matematici, baden neocantizam fokusiran na humanitarne nauke. povezan s imenima V. Vindelband i Rickert.
Kamioni za humanitarne nauke, predstavnici ovog protoka izdvojili su određenu metodu istorijskog znanja. Ova metoda ovisi o vrsti razmišljanja, koji je podijeljen u nopotetičku i ideografsku. Nometično razmišljanje koristi se uglavnom u prirodnoj nauci, karakteriše fokus na potrazi za zakonima stvarnosti. Ideografsko mišljenje, zauzvrat ima za cilj proučavanje povijesnih činjenica koje su se dogodile u određenoj stvarnosti.
Ove vrste razmišljanja mogu se koristiti za istraživanje istog predmeta. Na primjer, ako istražite prirodu, nometska metoda će dati sistematiku žive prirode, a idiografski opisuje određene evolucijske procese. Nakon toga, razlike između ove dvije metode donete su u međusobno isključenje, počelo se smatrati idiografskim metodom prioritet. A budući da se priča događa u okviru postojanja kulture, centralno pitanje koje je razvijena škola Badenskaya bila je proučavanje teorije vrijednosti, odnosno aksilogije.
Problemi vrednosti doktrina
Aksilogiju u filozofiji je disciplina, koja istražuje vrijednosti kao osnova ljudskog postojanja osjećaja, koje direktno i motiviraju osobu. Ova nauka studira karakteristiku okolnog svijeta, njegove vrijednosti, načine za znanje i specifičnosti vrijednosnih presuda.
Aksilogiju u filozofiji disciplina je da je stekla svoju neovisnost zbog filozofskog istraživanja. Općenito, bili su povezani sa takvim događajima:
- I. Kant je revidirao obrazloženje etike i odredio potrebu za jasnom razlikom između pravilnog i postojećeg.
- U postghel filozofiji, koncept bivanja bio je podijeljen u "ažurirano stvarno" i "željeno dospjelo".
- Filozofi je shvatio potrebu za ograničenjem intelektualnih potraživanja filozofije i nauke.
- Vraća se iz znanja o procijenjenoj tački.
- Sumnje u vrijednosti kršćanske civilizacije, uglavnom su bile knjige Schopenhauer-a, djela Nietzsche, Diltea i Kierkegora.
Značenja i vrijednosti neocantizma
Kolozofija i Kantova učenja zajedno s novim svjetonazorom omogućile su doći do sljedećih zaključaka: neki objekti za osobu su vrijednost, a drugi - ne, pa ih ljudi primjećuju ili ne primjećuju. U ovom filozofskom smjeru, vrijednosti su pozvale značenje da su iznad bića, ali nemaju direktan stav prema objektu ili subjektu. Ovdje se teorijska sfera protivi stvarnom i razvija se u "svijetu teorijskih vrijednosti". Teorija znanja počinje shvatiti kao "kritika praktičnog uma", odnosno nauka koja studira značenje, pretvara se na vrijednosti, a ne u stvarnost.
Rickert je govorio o ovom primjeru, kao samoreficije, smatra se jedinstvenim i jedinstvenim u svojoj vrsti, ali ova jedinstvenost se ne događa u dijamant kao objekt (u tom pitanju karakteriziraju takve osobine ili sjaj). A ni subjektivna vizija jedne osobe koja to može odrediti kao korisnu ili lijepu. Jedinstvenost je vrijednost koja kombinira sva objektivna i subjektivna značenja, formirajući da je naziv "Diamond Kohinor" u životu pozvan. Rickert u svom glavnom radu "Granice prirodnih naučnih koncepata" rekli su da je najveći zadatak filozofije utvrditi omjer vrijednosti u stvarnosti.
Neokantizam u Rusiji
Ruski Neocantianci odnose se na one misliocima koji su bili ujedinjeni časopisom "Logos" (1910). Oni uključuju S. Hesse, A. Stene, B. Yakovenka, B. Fokhta, V. Saleman. Neokantijska struja u ovom periodu formirana je na principima stroge naučne veze, tako da mu nije bilo lako da položi put za konzervativno iracionalno-religiozno-religiozno-religiozno filozofiranje.
Ipak, ideje neocantizma usvojili su S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, kao i neki kompozitori, pjesnici i pisci.
Predstavnici ruskog neocantizma za Baden ili Magbource škole, tako da su u svojim radovima jednostavno podržali ideje ovih trendova.
Filter mislioci
Pored dvije škole, ideja neocantizma podržala je slobodne mislioce, poput Johanna Fichte-a ili Aleksandra Lappo-Danilevskog. Neka su neki od njih čak sumnjali da će njihov rad uticati na formiranje novog protoka.
U filozofiji se u filozofiji razlikuju dva glavna razdoblja: u prvom je podržao ideje subjektivnog idealizma, a u sekundi prođenog sa strane objektivizma. Johann Gottlieb Fichte podržao je ideje Kanta, a zahvaljujući mu je postalo poznato. Vjerovao je da bi filozofija trebala biti kraljica svih nauka, "praktični um" bi trebao biti zasnovan na idejama "teorijskog", a problemi duga, morala i slobode postali su osnovni u svom istraživanju. Mnogi od djela Johanna Gotlib Fichte utječu na naučnike, koji su stajali po porijeklu osnivanja neokantijske struje.
Slična priča dogodila se ruskom misliocu Aleksandru Danilevskom. Bio je prvi koji je potvrdio definiciju povijesne metodologije kao posebnu granu naučnog i istorijskog znanja. U sferi Neokantijske metodologije Lappo-Danilevsky postavio je pitanja povijesnog znanja, koja danas zadržavaju relevantnost. Oni uključuju principe istorijskog znanja, kriterija evaluacije, specifičnosti povijesnih činjenica, kognitivnih svrha itd.
Vremenom su se došle nove filozofske, sociološke i kulturne teorije do promjene neocantizma. Međutim, neocantizam nije pao kao doktrinu od preživjelog. U određenoj mjeri su mnogi pojmovi narasli na temelju neocantizma koji su apsorbirali ideološka kretanja ovog filozofskog smjera.
