Fond za podršku mladima održao je predstavljanje knjige izvršnog sekretara Unije sociologa Azerbejdžana, vodećeg istraživača na Institutu za filozofiju, sociologiju i pravo ANAS-a Abulfaza Suleymanli „Socio-psihološka analiza međuetničkih brakova u Azerbejdžanu“.

Prema „Azeri Izvestia“, monografija naučnika pruža duboku analizu problema koji je u posljednje vrijeme postao hitan za našu zemlju.

Bilo je vremena kada su ljudi u Azerbejdžanu bili oprezni da stvore porodicu s predstavnicima drugih etničkih grupa: nacionalni običaji i tradicije bili su veoma cenjeni. Vrlo mali broj muškaraca iz Azerbejdžana usudio se stvoriti porodice s predstavnicima drugih naroda, a djevojke se nisu usudile razmišljati o tome. Ali godine prolaze i vremena se mijenjaju - globalizacija, otvaranje granica itd. Mišljenja o međunarodnim brakovima također su se promijenila. To potvrđuju i stvarnost našeg života i rezultati naučnih istraživanja, uslijed kojih je postalo moguće objaviti knjigu poznatog azerbejdžanskog sociologa.

„Transformacije u političkom i ekonomskom sistemu, kao i pojačani uticaj medija, takođe utiču na životni stil porodice, a taj međusobni uticaj odvija se sve brže i brže, kaže A. Suleymanli. koji revidira tradicije i vrijednosti društva ".

Reči naučnika potvrđuju statistike. Dakle, prema Državnom komitetu za statistiku Azerbejdžana, tokom 2008. godine sklopljeni su 1.855 brakova sa strancima, u 2009. - 2.221.

Prema A. Suleymanliju, rad na knjizi trajao je nešto više od godinu dana i bio je prepun određenih poteškoća. Na primjer, ne žive svi od 76 ispitanika (38 muškaraca i isto toliko žena u dobi od 25 do 50 godina) u Azerbejdžanu. Istraživanje je provedeno upitnikom i sastoji se od nekoliko blokova pitanja. A glavni cilj koji je težio naučnom radu bio je identificirati koji faktori i motivi doprinose braku naših građana sa strancima i utvrditi njihov lični profil: gdje su rođeni, socijalni status njihovih roditelja, u kojoj su školi završili (ruski ili azerbejdžanski), kako se roditelji odnose na njihov izbor, kako zamišljaju ulogu supružnika i podjelu odgovornosti među njima itd.

Postoji mišljenje da, u pravilu, djeca iz mješovitih brakova stupaju u međuetnički brak. Ali rezultati ove studije svjedoče o nečemu drugom: roditelji gotovo svih ispitanika koji su osnovali obitelj sa stranim državljanima su Azerbejdžani po nacionalnosti, a muslimani po vjeri. Štaviše, 57,9% muškaraca se udalo za stranu ženu iz ljubavi, a 47,4% žena svoj izbor povezuje s "faktorom sudbine". Evo, A. Suleymanli daje objašnjenje: budući da je ova definicija vrlo zakrita, skloni smo vjerovanju da postoji ekonomski i socio-psihološki faktor. Odnosno, brak sa strancima posmatra se kao prilika za putovanje u strane zemlje. Ovu izjavu potkrepljuje sljedeća činjenica: u ukupnom broju stranaca koji postaju muževi azerbejdžanskih djevojaka i žena predstavnici zapadnih naroda čine 34,2%. Na drugom su mjestu državljani Turske (26,4%), na trećem su mjestu predstavnici slavenskih naroda - Rusi, Bjelorusi (15,8%).

U vezi s tim, muškarci su ostali vjerni tradiciji i dalje vole Ruse i Ukrajince. Procentualno gledano, izgleda ovako - 52,5%.

Utječe li porast broja mješovitih brakova na nacionalni identitet? Ovdje se mišljenja stručnjaka razlikuju. Neki smatraju da budući da je u mešovitim porodicama strani jezik glavni govorni jezik, u takvim porodicama deca često ne govore azerbejdžanski. Dakle, prema rezultatima studije, u porodicama u kojima je majka Azerbejdžan - 31,5% dece i u porodicama u kojima je otac Azerbejdžan - 25,1% dece uopšte ne govori azerbejdžanski. Uz to, u takvim brakovima djeca najčešće imaju neazerbejdžanska imena ili je samo jednom od njih dato ime iz Azerbejdžana.

Drugi dio društva sklon je vjerovanju da s blagim brisanjem faktora nacionalne samoidentifikacije u takvim slučajevima ne postoje značajne prepreke između supružnika povezane s njihovom pripadnošću različitim kulturama. Što su, u stvari, pokazali rezultati istraživanja: na pitanje "Kada bi postojala mogućnost ponovnog braka, ali s predstavnikom vaše nacionalnosti, što biste učinili?" samo 15,8% muškaraca i samo 5,3% žena odgovorilo je potvrdno.

Dakle, ove brojke prilično uvjerljivo potvrđuju zaključke sociologa da nacionalnost supružnika zaista nema presudan utjecaj na porodične odnose. Međetnički se brakovi ne raskidaju češće od homogenih. A zadovoljstvo brakom, sporazumijevanje i međusobno razumijevanje supružnika - sve to praktično nema nikakve veze s tim da li je obitelj etnički homogena ili mješovita. Drugi faktori, poput obrazovanja ili prihoda muža i žene, više od nacionalnosti, određuju razlike u porodičnim odnosima. Stoga i etnički homogeni i miješani brakovi mogu biti sretni.

Dok Forbes objavljuje spiskove legalnih milionera, u Moskvi se formirala moćna dijaspora planinskih Židova, spremna preuzeti kontrolu ne samo nad Ukrajinom, već i nad cijelim gradom. Visoke ponude iz 2006. godine - kupovina hotela u Ukrajini i skandalozna izgradnja trgovačkog centra Evropeisky na trgu željezničke stanice u Kijevu - ostavili su imena svojih junaka u sjeni. Planinski Jevreji Bog Nisanov, Zarak Iliev, Telman Ismailov - sva ova imena široj javnosti su nepoznata i poznata su samo u uskim krugovima. Za razliku od naftnih tajkuna (jedina je razlika formalna), čak i vrlo veliki trgovci u dobro nahranjenoj Moskvi ne izazivaju interes. Posebno gusta zavjesa nejasnoće - uz apsolutni nedostatak informacija - pokreće Boga Nisanova, mlađeg člana utjecajne planinske židovske dijaspore u Moskvi. U međuvremenu, to su aktivnosti Nisanova, mladog poduzetnog suvlasnika "Ukrajine" i tržnog centra "Evropeisky" - tj. poprilično veliki dio centralne nekretnine Moskve - zaslužuje zasebnu istragu. Sfera uticaja ovog nevidljivog čovjeka omogućava nam da napravimo najneočekivanija predviđanja o njemu.

Čudesni grad u zemlji luđaka

Nijedan moskovski imenik ne sadrži telefonske brojeve i adrese tajanstvenih LLC preduzeća poput "Biscuit" ili "City of Miracleles". Ali svima su poznata imena "Elektronski raj", "Prag", auto-kuća "Moskva" i "Čerkizovski trg". Carstvo Planinskih Jevreja Nisanov, Iliev, Ismailov rašireno je i ogromno. Gotovo nijedan stambeni prostor Moskve nije ostao otkriven ovom grupom - a sada je lavlji deo centralnog okruga u njegovim rukama. Mreža utjecaja raste i širi se - popis bezbrojnih kafića, restorana, automehaničara i drugih "prodajnih mjesta" koje pripadaju koncernu zauzet će čitavu stranicu novina. Međutim, njezini nedavni projekti - kupovina hotela Ukraina, otvaranje tržnog centra Evropeisky na Kijevskom trgu u rekordnom roku i futures projekta Grad čuda u Mnevniki - sugeriraju otvoreno širenje male dijaspore Tats (Gornji Židovi) u Moskvi, što uključuje junak našeg članka je Bog Nisanov.

Imajte na umu da bez tajnog, a ponekad i izričitog odobrenja vlasti, Grupa teško da bi mogla preuzeti kontrolu nad tako velikim teritorijom. Naravno, suzdržat ćemo se od uspoređivanja sa sicilijanskim Donsima, ali u njihovoj hijerarhiji naši tata teško bi se zadovoljio skromnom ulogom. Uzmimo za primjer činjenicu da im je glavni partner u projektu „Grad čudesa“ kulturni guru gradonačelnika Moskve Zurab Tsereteli. Projekti ove razmjere omogućavaju da se ne govori o mafiji, nego o poslu s velikim slovom. Međutim, neke brojke, koje daju malu predstavu o nekim projektima Grupe, također nam omogućavaju da o tome govorimo.

275 miliona dolara isplatili su Nisanov i partneri za hotel "Ukrajina";

465 miliona dolara - posao Nisanovog najbližeg saradnika Zarakha Ilieva procjenjuje se na ovaj iznos;

8000 dolara - ovo je koliki iznos zakupnine po kvadratnom metru evropskog tržnog centra - sa maloprodajnim prostorom većim od 3000 kvadrata.

1,5 milijardi dolara - to je koliko će Nisanov i partneri investirati u Rusiju 2007. godine.

Kao što znate, veliki posao u našoj zemlji moguć je samo uz velike veze. No, o pristalicama i protivnicima Nisanova i Ilieva razgovarat će se kasnije. Sada moramo shvatiti odakle potiču ovi novi gradski planeri Moskve i zašto šira javnost o njima ništa ne zna. Nastavlja se...

Azerbejdžani potječu od mješavine iranskih (tata) i turskih elemenata (oguza i hazara).

Tatsi još uvijek ispovijedaju judaizam i židovi su koji su na Kavkaz došli iz Irana.

Postavlja se pitanje jesu li Tats-Gregorians i Tats-Muslimani potomci Tats-Jevreja? Pitanje je složeno. Izraz "tat" zapravo znači "perzijski, iranski", a ne nužno i židov, iako je to tako, kako onda objasniti da u samom Iranu živi više od 300 tisuća tatova, onda tat nije baš perzijski. Postoje elementi u Tat jeziku koji su tuđi svim drugim iranskim jezicima, ali su prisutni na turskom, posebno u Karachai-Balkaru (Karachais i Balkars su u vezi s Khazarsima).

U svakom slučaju, jasno je da židovski Tats ne mogu biti potomci iranskih zoroastrijanaca, kako oni "misle", budući da prema veri ovih poslednjih, otpadnici su, poput onih koji se pervertiraju, podvrgnuti smrti; isto s islamom.

Ostaje pretpostaviti da su Tats-Židovi ili Tats-kršćani koji su prešli na judaizam, ili su izvorno Židovi iz Irana. Ovo posljednje je najvjerojatnije, jer u povijesti nije poznato da bi se kršćanski ili muslimanski narod pretvorio u judaizam.

„Padom hazarskog kraljevstva i širenjem islama na severoistočnom Kavkazu, životni uslovi su postali izuzetno bolni za Jevreje. Mnoga jevrejska sela prešla su na islam. Oni su porijeklo današnjih muslimanskih Tata, koji se po vrsti, izgledu, jeziku i načinu života ne razlikuju od planinskih Jevreja “(EE, članak„ Kavkaz “).

U svakom slučaju, službeno "znanstveno" objašnjenje podjele Tatsa na Židove, Azerbejdžane i Armence potpuno je neizvjesno - kažu, "povijest Tata započela je 527. godine, kada je Shah Khosrov I Anushirvan započeo borbu protiv vjerskih manjina: kršćana, mazdakida i židova, koji su bili podvrgnuti masovnom represiju. 531. uništena je jevrejska država Eretz Izrael na jugu Mesopotamije. Oko 300 hiljada neroroastrijanaca proterano je na Kavkazu u području između Derbenta i Apsheronskog poluostrva sjeverno od Araka. Te su zemlje prazne zadnjih nekoliko stoljeća. Židovi (etnički Židovi) bili su naseljeni u Derbentu i obližnjim Tabasaranskim zemljama. Hrišćani (etnički Perzijci) bili su naseljeni na južnim padinama Dagestanskih planina. Mazdakidi (etnički Perzijci) su zauzeli Afešen. Preseljeni kršćani i mazdakidi govorili su zapadno perzijskim, Židovi su govorili istim dijalektom, ali sa značajnim židovskim elementima. Atropateni (preci Talysha) živjeli su južno od Araka. Znatan armenski substrat pridružio se muslimanskim i gregorijanskim Tatsima - stanovnicima provincija Balasakan i Paytakaran (zapadna obala Kaspijskog mora), koji su početkom naše ere. prešli na iranski dijalekt. "- potpuna glupost, već počevši s perzijskim jezikom među babilonskim Židovima.

Vjerovatnije je porijeklo Tats-a ne od babilonskih Židova, već od Perzijanaca, gdje je svojedobno postojala čitava regija Yakhudistan (na području Isfahana, grada koji su osnovali Židovi). Perzijci su počeli preseliti Tats na istok Kavkaza, povjeravajući im zaštitu tvrđava koje su štitile Iran od invazija nomada sa sjevera (na primjer, Khazari).
Za razliku od muslimanskih Tatsa i armenskih Tatsa, od 1945. godine, jevrejski Tats uglavnom je živio na Apsheronskom poluotoku. Djelomično turkizirani i židovski, činili su oko 80% ruralnog stanovništva apsheronskog poluotoka. Konkretno, mnogi azerbejdžanski povjesničari priznaju da je krajem 19. u 33 od 40 naselja bio Tat.

Prihvatanje hrišćanskih tatamija bilo je posljedica uticaja Vizantije i Jermenije, a islam - osvajanja Azerbejdžana od Arapa.

Sada u Azerbejdžanu cca. 100.000 izvornih govornika tatijskog jezika.

Sh. Samijev rječnik kaže da je Varsan [usp. Khazar Varachan] - ime koje se daje Azerbejdžanu.

Khazarski čajevi preživjeli su u Azerbejdžanu - Kebirli [kabar], Afshary [Ashina]; historičar Balazuri naziva grad Kabalu, koji je bio središte naselja Savir / Khazar / u Azerbejdžanu, kao Khazar.

Drugi narod koji je jasno porijeklom iz Hazara su Kumikeri čiji se jezik malo razlikuje od azerbejdžanskog.

Monah Wilhelm Rubrukvis, koji je kralj Luj IX. Poslao tatarskom hanu, opisujući put do Bakua i stare tvrđave u blizini mora, koje je navodno izgradio Aleksandar Veliki, kaže da „postoje druge tvrđave koje su okupirali Jevreji“ („Uopšte, u ovoj zemlji ima mnogo Židova“) ...

Hazari su ispovijedali judaizam, ali nakon poraza od Khazarije od Svyatoslava, pod pritiskom Horezmansa prešli su na islam.

Oguzi su prvo ispovijedali judaizam, što se vidi iz hebrejskih imena svoga kralja Seljuka, ali su potom prešli na islam.

Srednjovjekovni židovski putnik Benjamin Tudelsky govorio je o postojanju velikog židovskog stanovništva u Azerbejdžanu, o prisutnosti hiljada sinagoga i o židovskom kraljevstvu "na rijeci Kizyl Uzen" negdje u slivu Kaspijskog mora.

Uz ovu vijest potrebno je povezati to prije 13. vijeka. na sjevernom Kavkazu postojale su jevrejske države - Khazaria i druge.

Nakon pogroma princa Svyatoslava iz 965. godine Hazarskog kaganata, stanovništvo Itila i Semendara prešlo je na ostrva Kaspijskog mora.

Godine 1064. 3 hiljade hazarskih porodica doseljeno je iz Khazarije u grad Kakhtan. U odlomcima Derbentove hronike iz Munajim-bashija: "Iste godine ostaci Kazara, koji su imali 3.000 porodica (kuća), stigli su u grad Kakhtan iz hazarske zemlje, obnovili je i nastanili se u njoj."

1031/32. Godine, prema Ibn al-Athiru, Kurd Faldun, koji je zauzeo dio Azerbejdžana, napao je hazare i oduzeo im veliki plijen. No, Khazari su brzo skupili snagu, uhvatili ga za kraj i, ubivši više od 10 hiljada njegovih vojnika, ne samo da su vratili ove trofeje sebi, već su oduzeli i imovinu samih agresora.

Jevreji Azerbejdžana učestvovali su u ustanku Davida Alroya (XII vek).

Židovi se spominju na teritoriji Azerbejdžana u vrlo davnim vremenima.

Povjesničari govore o sudjelovanju Židova u neprijateljstvima na strani Albanaca (Albanija je drevno ime Azerbejdžana) protiv Rimljana tokom kampanja Lukula (74-66. Pr. Kr.) I Pompeja (66. Pr. Kr.) Na Kavkaz ...

Ali naravno, Židovi su se naselili na Istočnom Kavkazu, vjerovatno još u doba Babilonskog zatočeništva.

Spominju se Židovi u Albaniji / Azerbejdžanu i Movses Kagankatvatsi (7. vek).

Iskopavanja 1990. godine, pod vođstvom R. Gejušova, otkrili su na području Bakua ostatke jevrejske četvrti i sinabrage Shabran iz 7. veka.

Još drevnija povijest Jevreja Južnog Azerbejdžana, koju su sada okupirali iranski kolonijalisti.

Tako se Azerbejdžan u određenoj mjeri može nazvati "muslimanskim Izraelom", a Jevreji i Azerbejdžani - bratskim narodima.

Iz različitih razloga, i Židovi iz Khazarije (Khazars), i Židovi iz Irana (Tats) uglavnom su prešli na kršćanstvo ili islam, ali Židovi i dalje žive u Azerbejdžanu - i u Bakuu i u planinama ...

Planinski Jevreji to govore o sebi:

„Mi smo iz Irana. Iz Irana smo se preselili u srednju zemlju (između Irana i Azerbejdžana). Tamo smo živjeli nekoliko godina pod vlašću suverena Perzije i medija.

Iz medija je polovina Židova otišla u Samarkand i Buharu, a mi smo došli u zemlje Jevlah, Gokchay, Barda, Mir-Bashir, Aghdam.

Iz Agdama su se naši Židovi uspinjali u Zagatalu, iz Zagatale su otišli u Rutul, zatim su se iz Rutula spustili u Akhty. Neki od Akhtova otišli su u Qusary (oni sada žive na Kubi), drugi su otišli u Derey-Gatta, blizu Madžalisa, a drugi u Aksai, a odatle u Khasavyurt. "

U drugoj polovini 13. veka. Ilhanidi, mongolski kanovi, koji su vladali ogromnim teritorijama od Kavkaza do Perzijskog zaljeva i od Avganistana do pustinjaka Sirije, pretvorili su Azerbejdžan u centralni region svojeg carstva. Vjerska tolerancija ranih ihanidista-budista privukla je mnoge Židove u Azerbejdžan. Prvi ministar Argun Khana (1284–91), Židov Saumanid ad-Dawla, zapravo je upravljao cjelokupnom unutrašnjom i vanjskom politikom države Ilkhanid. Židov Muhazzim ad-Dawla bio je šef administracije Tabriz, a Židov Labid bin Abi-r-Rabi 'vodio je administrativni sustav cijelog Azerbejdžana. Pogubljenje Sankoed ad-Dawla, što je bila pobjeda za palače, nezadovoljne koncentracijom moći u njegovim rukama, i pogubljenje niza njegovih pristalica, od kojih su mnogi bili Židovi, bili su prvi simptom pogoršanja položaja Židova u zemlji. Mnogi Jevreji su počeli prelaziti na islam. Jedan od njih bio je Rashid ad-Din, koji je postao vezir 1298. godine (pogubljen po lažnim optužbama 1318.). Povijesna zbirka Rashida ad-Din "Jamiokiyat-tavarikh" (Zbirka hronika, na perzijskom jeziku) jedan je od najvećih spomenika istočne historiografije.

Podaci iz 14. veka. razgovaraju o Azerbejdžanu kao jednom od središta književne djelatnosti Karaita. Broj Židova u zemlji u sljedećim stoljećima očito se neprestano smanjivao kao rezultat neprestanog prelaska na islam i migracija, ali u 16. stoljeću. Primjećuje se prisustvo jevrejske zajednice u Tabrizu, a izvori iz 17. stoljeća. obilježiti novi val progona Jevreja i njihovo masovno prisilno prevođenje u islam. U 18. veku. još uvijek postoje zajednice u Tabrizu i Meragu, ali u prvoj polovici 19. stoljeća. već nestaju i samo male zajednice ostaju u Urmiji, Salmasu, Soujbulaku i Miandoabu. Jevrejsko stanovništvo i dalje ostaje relativno veliko samo u sjevernom dijelu Azerbejdžana, koji je do tada bio uključen u Rusiju.

Tokom proteklih stoljeća na teritoriji Azerbejdžana živjeli su Židovi koji su pripadali različitim etnolingvističkim grupama: planinski Jevreji, Aškenazim, Krymčaks, Kurdski Židovi, Gruzijski Židovi. U 19. veku. veliku većinu židovskog stanovništva Azerbejdžana činili su planinski Židovi, u 20. veku. većina su bili Aškenazimi.

Glavno jevrejsko središte bio je grad Kuba, gdje je 1835. živjelo 5 492 Židova (od kojih je 2718 koncentrirano u židovskom kvartu); 1866. u gradu je živjelo 6282 Židova. U selima Vartashen i Myudzhi postojale su i relativno velike zajednice planinskih Jevreja. 1864. u selu Vartashen (od 1990. Oguz) većina stanovništva su bili Židovi. 1886. ovdje je živjelo 1.400 Židova, postojale su tri molitvene kuće, dvije Talmud Hhuns (hederi) sa 40 učenika. Poznato je da je ukupan broj pismenih ljudi, odnosno koji znaju čitati Tore, tada bio 70 ljudi, među njima je bilo 5 Židova, koji su se nazivali rabinima.

Židovi sjevernog Azerbejdžana bili su uglavnom poljoprivrednici, mali trgovci i radnici. Njihova ekonomska situacija bila je teška. Počevši od 1870-ih, priliv Židova iz evropskog dijela Rusije u sjeverni Azerbejdžan naglo se povećao u vezi s razvojem naftne industrije u Bakuu. GA Polyak, osnivači kompanije Polyak and Sons, A. Dembo i H. Kagan, osnivači kompanije Dembo i Kagan, G. Gunzburg, A. Fishel, igrali su važnu ulogu u stvaranju ove najvažnije grane nacionalne ekonomije. Predstavnici porodice Rothschild osnovali su „Kaspijsko-crnomorsku četu“, koja je zauzela početkom 20. vijeka. vodeći položaj u ovoj oblasti. Kompanije pod vodstvom Jevreja proizvodile su 44% ruskog kerozina.

Uprkos zakonskim ograničenjima, prema podacima iz 1897. godine 14791 Židov je živio u dvije pokrajine na koje je bio podijeljen sjeverni Azerbejdžan, Baku i Elizavetpolskaya, uključujući 6662 na Kubi i 2341 u Bakuu. Na Kubi je osnovana jevrejsko-ruska škola 1908. s nastavom ruskog jezika.

Od kraja 19. vijeka. Baku je postao jedno od središta jevrejskog nacionalnog pokreta. 1891. godine ovdje je formiran ogranak Hovevei Cion, 1899. - prva cionistička organizacija. Četiri delegata iz Bakua prisustvovala su Minskoj konferenciji cionista 1902. godine. Cionisti su bili posebno aktivni u 1917–20. Organizirana je omladinska organizacija "Mlada Judeja", muške studentske korporacije "Hasmonea", "Maccabee", ženske studentske korporacije "Sulamita", "Deborah".

1917. u Bakuu je objavljen nedjeljnik "Kavkazer Vohenblat" (na jidišu), 1917-18 - nedjeljnik "Kavkaski jevrejski glasnik" s dodatkom "Palestina", a 1919-20 - dvotjedni "Židovska volja"; 1919. godine izvjesno je vrijeme objavljen časopis Tobushi Sabhi (na hebrejsko-tatijskom jeziku). Konačnim uspostavljanjem sovjetske vlasti (april 1920.) neovisna jevrejska štampa prestala je postojati. Od 1922. godine u glavnom gradu Azerbejdžana, list Korsokh izlazio je na hebrejsko-tatijskom jeziku - organ kavkaskog odbora Jevrejske komunističke partije i njegove omladinske organizacije.

Mnogi Jevreji Azerbejdžana aktivno su sudjelovali u revolucionarnim događajima s početka 20. stoljeća. Među 26 bakinskih komesara koji su pogubljeni, bilo je 6 Židova, među kojima je ugledni socijaldemokrat Y. Zevin (1884-1918; od 1904. do 1912. - Menševik, kasnije se pridružio boljševičkoj frakciji); sindikalni vođa M. Basin (1890-1918).

Židovi su bili zastupljeni u prvoj i drugoj vladi Demokratske Republike Azerbejdžan (1918–20), a među njima - ministar zdravlja, profesor E. Ya. Gindes.

Javna i politička ličnost ADR-a, najpoznatiji pan-turkistanski kan Khoysky, prema glasinama bio je i planinski Židov po nacionalnosti, a njegovo jevrejsko ime bilo je Khakan Sulaif.

Prema nekim izvještajima, dva prva sekretara Centralnog komiteta Azerbejdžanskog SSR-a bili su planinski Jevreji po porijeklu - Nariman Narimanov i Mir Džafar Bagirov.

Za vrijeme građanskog rata i prvih godina sovjetske vlasti koncentracija Židova u Bakuu se nastavila. Jevrejska zajednica u selu Myuji prestala je postojati, većina čiji su se članovi preselili u Baku. Uglavnom, oko 13,5 hiljada Židova koji su napustili Kubu preselilo se tamo. Aktivni su pokušaji privlačenja značajne mase židovskog stanovništva u poljoprivredu, no prema podacima iz 1927. u njemu je bilo zaposleno samo 250 židovskih porodica.

Tokom 1920-ih zabranjene su aktivnosti svih cionističkih organizacija i povezanih kulturnih i obrazovnih institucija koje su djelovale na hebrejskom. Međutim, kulturni se razvoj nastavio i na drugim hebrejskim jezicima. Bilo je škola u Bakuu na jidišu i hebrejskom-tatu; ovdje je predavao poznati učitelj F. Shapiro.

Planinske jevrejske škole funkcionirale su i u drugim gradovima republike do 1938. godine, kada je bila zatvorena većina škola za etničke manjine (samo u Bakuskoj školi broj 23 do 1948. postojali su časovi Tat). 1934–38. Godine u Bakuu je na hebrejsko-tatijskom jeziku objavljen list „Kommunist“; Odjel za gorsko židovstvo Državne izdavačke kuće u Azerbejdžanu radio je, nadzirao Y. Agarunov i vodio Y. Semenov (1899-1961; oba pisca započela su 1920-ih kao dramatičari u židovskim amaterskim trupama). 1936–39. Je Baku Jevrejskog pozorišta (AzGOSET) na jidišu radio u zgradi Velike sinagoge, koju su vlasti zatvorile; njegov direktor od 1938. bio je Y. Fridman, koji je istovremeno vodio Rusko dramsko pozorište; umjetnički voditelj bio je V. Zeitlin (rođen 1914.).

Prema popisu iz 1926. u Azerbejdžanskom SSR-u bilo je 19 hiljada evropskih Jevreja i 7,5 hiljada planinskih Jevreja; prema popisu iz 1959. godine u toj je zemlji živjelo 40.204 Jevreja (1,1% ukupnog stanovništva republike), od čega 38.917 u gradovima. 8357 Jevreji su hebrejski-Tat nazvali svojim materinjim jezikom, a 6255 - jidišem. Prema podacima iz 1970. godine, u Azerbejdžanskom SSR-u bilo je 41.288 Židova. Prema popisu iz 1979. godine u Azerbejdžanu je živelo 35,5 hiljada Jevreja, prema popisu 1989. - 30,8 hiljada Židova.

U 1920-ima i 1930-ima, Židovi (uglavnom Aškenazi) činili su značajan dio kulturne elite sovjetskog Azerbejdžana. Od deset profesora medicine koji su osnovali Medicinski institut u Bakuu 1919. godine, osam su bili Židovi. U Azerbejdžanu je radio epidemiolog N. Gililov, koji je postavio naučne temelje za borbu protiv malarije. Geolog F. Levinson-Lessing bio je predsjedavajući azerbejdžanskog ogranka Akademije nauka SSSR-a. Hiljade Jevreja radilo je kao ljekari, inženjeri, učitelji. Jevrejsko stanovništvo republike povećalo se tijekom prvih petogodišnjih planova, ali posebno zbog evakuacije tokom sovjetsko-njemačkog rata 1941–45. Mnogi su evakuirani stanovnici ostali u Azerbejdžanu, uglavnom u Bakuu nakon rata.

Početkom četrdesetih godina prošlog stoljeća u Azerbejdžanu su konačno eliminirani organizirani oblici židovskog života, s izuzetkom nekoliko zajednica u sinagogama u Bakuu, Vartashenu, Kubi, Qusaru, Geokchayu. U isto vrijeme, republičke vlasti samo su u maloj mjeri praktikovale diskriminatorna ograničenja za Jevreje (vidi Postotak stope); manifestacije svakodnevnog antisemitizma takođe su relativno rijetke. Tokom 40-ih i 1960-ih, bivši nastavnik Kijevske teološke akademije, arapski kršćanin Ibrahim Uar-Uar, hebrejski je predavao kući bez prepreka.

Godine 1951., svi kurdski Jevreji su deportovani iz Bakua (kao i iz Tbilisija) po nalogu iz Moskve.

Jevrejski pokret počeo se razvijati u Azerbejdžanu od 1970-ih. Vođa odbijanika u Bakuu bio je S. M. Kushnir (rođen 1927., od 1978. u Izraelu); distribuirana su izdanja jevrejskog samizdata, knjige i časopisi objavljeni u Izraelu, postojali su krugovi za proučavanje hebrejskog jezika. Pokret je započeo novi zamah u drugoj polovici 1980-ih. 1987. u Bakuu su otvoreni prvi legalni kursevi hebrejskog jezika u Sovjetskom Savezu (zvanični vođa je Vladimir / Zeev / Farber; od 1989. u Izraelu). 1989. u Bakuu je organizovan jevrejski klub „Alef“; Iste godine otvoren je u Sumgaitu jevrejski klub "22", u Bakuu se počeo izlaziti malo-tiražni bilten "Shalom-Sholem-Sholumi". 1990. godine osnovano je društvo prijateljstva i kulturnih veza "Azerbejdžan - Izrael", koje je 1992. počelo izdavati list "Aziz". Registrirane su i djeluju ženske i omladinske organizacije, Odbor židovskih veterana Drugog svjetskog rata, Udruženje Judaica i jevrejska kultura. Aktivist niza organizacija, urednik publikacija bio je nastavnik, ratni veteran P. A. Kalika (1923–95), autor publikacija na židovsku temu od 1970-ih.

U devedesetima su u Bakuu (planinski Jevreji i Aškenazi) funkcionirale dvije sinagoge, kao i sinagoge planinskih Jevreja na Kubi i Oguzu, te sinagoga Geres u Privolnoye. U septembru 1993. godine u Bakuu je održan seminar o rabinima Azerbejdžana, Gruzije i Dagestana. 1994. tamo je otvorena ješiva. 1997. godine u Bakuu je otvorena sinagoga gruzijskih Jevreja. Početkom 2000-ih tri su sinagoge planinskih Jevreja funkcionirale na periferiji Kube, Krasnaja Sloboda, a tu je bila i ješiva. Vjerska jevrejska srednja škola djeluje u Bakuu od 1999. godine. Prema podacima iz 1994. godine, hebrejski se predavao na univerzitetu i u dvije srednje škole u glavnom gradu. Kursevi hebrejskog jezika radili su u Bakuu, Kubi i Oguzu; Predstavnici Jevrejske agencije i učitelji iz Izraela bili su od velike pomoći u organizaciji nastave; bilo je ne-Jevreja među učenicima. Pred publikom su nastupili jevrejski ansambl za komornu muziku, dečji hor i plesni ansambl. Lokalni radio i televizija redovno emituju snimke izraelske pop muzike.

Početkom 2000-ih, uz list Aziz, Azerbejdžan je objavio časopis Tower iz omladinskog kluba Hillel, Or-Shelyanu, jevrejskog kulturnog centra Amishav, objavljen uz pomoć Jevrejske agencije.

Godine 1999. u Muzeju umjetnosti u Bakuu održana je izložba "Jevreji Azerbejdžana", 2001. godine u Historijskom muzeju održana je izložba "190. obljetnica naseljavanja Aškenazijskih Jevreja u Azerbejdžanu", u aprilu 2001. na Akademiji nauka Azerbejdžana održan je međunarodni naučni simpozijum "Planinski Jevreji Kavkaza". 1996. u Bakuu je otvoren izraelski kulturni i informativni centar; Uz pomoć Zajednice, 1999. godine stvorena je dobrotvorna organizacija "Khesed-Gershon" koja je 2000. godine osigurala materijalnu pomoć 1.550 Židova (od kojih je 1113 ljudi živjelo u Bakuu). U aprilu 2000. godine otvoren je Kulturni centar Jevrejske zajednice. On upravlja radom pozorišnog i muzičkog centra, kluba intelektualaca, narodnog univerziteta. Uz pomoć Zajednice stvoren je naučni centar pod vodstvom profesora M. Agarunova (rođen 1936.), koji se bavi istraživanjem istorije, kulture i etnografije Jevreja Azerbejdžana. 2000. godine objavljen je bibliografski indeks "Planinski Jevreji".

Mogućnosti nesmetanog uvođenja u nacionalnu kulturu ne uravnotežuju poteškoće koje je židovsko stanovništvo zemlje iskusilo u uvjetima produženog rata s Armenijom zbog Nagorno-Karabaha i pogoršanja međuetničkih sukoba povezanih s ratom. Među 120 azerbejdžanskih vojnika ubijenih u ratu, četvoro su bili Židovi.

Od 1992. godine niz azerbejdžanskih novina (Yeni Musavat, Yeni Esr, Islamin Sesi, Millet i drugi) redovno objavljuje antisemitske materijale. Pokušaj novine Meydan da objavi knjigu „Mein Kampf“ A. Hitlera, prevedenu na azerbejdžan, ugušen je na zahtjev više javnosti, uključujući i židovske, organizacije; to, međutim, nije zaustavilo pojavu novih upalnih članaka.

Repatrijacija Židova iz Azerbejdžana iznosila je 1989. 466 ljudi, 1990. 7905, 1991. 5676, 1992. 2777 ljudi, 1993. 3500 ljudi, 1994. godine 2270 ljudi, a januara-juna 2003. godine 177 osoba. Prema Jevrejskoj agenciji, krajem 2002. u Azerbejdžanu je bilo oko šesnaest hiljada osoba koje su prema Zakonu o povratku imale pravo na repatrijaciju u Izrael. Kao rezultat masovnog egzodusa Aškenazijih Jevreja devedesetih, većina Azerbejdžanskih Jevreja početkom 2000-ih bili su planinski Židovi. Oko Krasnojačka Sloboda kompaktno živi oko 3 hiljade Jevreja iz planina.

Rukovodstvo Azerbejdžana želi uspostaviti političke i ekonomske veze s Izraelom. Diplomatski odnosi uspostavljeni su 1993. godine. 11. maja 1994., otpravnik poslova Države Izrael u Azerbejdžanu, Elimoezer Iotvat predao je akreditive predsedniku H. Alijevu. U avgustu 1999. izraelska parlamentarna delegacija boravila je u službenoj posjeti Azerbejdžanu. Obim izvoza iz Izraela u Azerbejdžan 1993. godine iznosio je 545 hiljada dolara, uvoza - 12 hiljada; u 1994, izvoz i uvoz značajno su porasli.

Poznati planinski Jevreji:

Yakov Mihajlovič Agarunov (1907–92) bio je od 1937. kandidat za člana Centralnog komiteta Komunističke partije (boljševika) Azerbejdžana, od 1939. - član Centralnog komiteta; 1938–41. - prvi sekretar okružnog komiteta u različitim okruzima Bakua; 1941./2. - sekretar Gradskog odbora Komunističke partije za naftnu industriju u Bakuu, 1942–47 - sekretar Okružnog komiteta za naftnu industriju Kuibišev. Tokom Drugog svjetskog rata pokazao se sposobnim organizatorom naftne industrije (1943., proizvodnja nafte u regiji Kuibišev porasla je za 42%). U 1947–50, Agarunov je ponovo bio sekretar gradskog odbora Bakua, u 1963–71 - zamenik direktora Sve-sindikalnog istraživačkog instituta za sigurnost naftne industrije.

Rabin Benjamin Joseph, Ishag Benrabbi Gurshum, Gurshum Ben Rabbi Ishag, Sug-mi Ben Shamail Badji, Nuvah Avraham, Savgil Ruvinov, Ifiel Oshir, itd.

Igor Khanukovich Yusufov - bio je ministar energije Ruske Federacije sve dok ga nije razrešio sorter Pukin za židovsko porijeklo.

Pevači Jasmine i Sarit Hadad.

Kompozitor D. Ashurov. Novinari Mirza Khazar i F. Bakhshiev.

Umetnica Olga Yusufova.

Hrvač i sudac Valery Migirov.

Etnograf I.Sh. Anisimov.

Doktori: P. Mardakhaev i G. Ilizarov. Hemičar M. Agarunov.

2 Heroji Sovjetskog Saveza: Shetiil Abramov i Isai Illazarov.

General-bojnik Yekutiel Adam (Kuti Adamov), zamjenik načelnika Generalštaba izraelskih odbrambenih snaga. Gradonačelnik Or Akiva (Izrael) Simha Yosipov.

Pisci i pjesnici Danil Atnilov, Manuvakh Dadashev, Khizgil Avshalumov, Sergey Izgiyaev i Mikhail Bakhshiev. 3. Abdulov - istraživač, pisac, član Saveza pisaca SSSR-a.

Osnivač i umjetnički rukovodilac plesnog ansambla dagestanske „Lezginke“ Tanho Izrailov.

Isaak Yunatanovich Mishiev, policijski pukovnik, šef Odjela za istrage Uprave za unutrašnje poslove Penzanske regije.

Š. Abramov - doktor bioloških nauka.

S. Agaev - doktor istorijskih nauka. N. Anisimov - doktor filologije.

S. Yakubov - doktor fizičkih i matematičkih nauka.

Širokov, Oleg Sergejevič - profesor Filološkog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta.

Hasan Mirzoev - doktor prava, akademik Ruske akademije prirodnih nauka, predsjednik Ceha ruskih pravnika, poslanik Državne dume, zamjenik. Predsjednik Odbora za izgradnju države.

Oligarsi: Telman Ismailov (AST grupa, 620 miliona dolara), Igor Babaev (APK Čerkizovski, 570 miliona dolara), Zarak Iliev (ORTTs Moskva, Hotel Ukrajina, 720 miliona dolara), Rakhamim Emanuilov (suvlasnik Interprombank) , Bog Nisanov (jedan od vlasnika hotela „Ukrajina“, generalni direktor LLC „Biscuit“, predsednik upravnog odbora CJSC „Kievskaya trg“, itd.), Anatolij Nisimov (sportski kompleks „Gigant“), Yakov Yakubov (vlasnik kockarnice „Kruna“ i „ Zlatni dvor ", restoran" Prag ", trgovina prehrambenim proizvodima" Eliseevsky "itd.) Jušvajev (milijarda dolara;" Wim-Bil-Dan ") itd. Direktor Basmanny marketa Mark Mišev (uhapšen po nalogu čudovišta Pukin). Muževi Alsou - Yan Abramov, Jasmine - Vyacheslav Semenduev (šef kompanije "Eldorado", postali su poznati).

Danas su najveća kompanija mobilne komunikacije u Azerbejdžanu, Azercell Telecom i Aztekecom, u rukama izraelskih i planinskih jevrejskih biznismena.

Recenzije

Svidjela mi se objava, iako postoje neke povijesne netočnosti, ali generalno, sve je tačno.
Ali Leyla khanum sve uzalud poriče ...
//// 1) "Azerbejdžani su narod s potpuno drugačijim korijenima i nemaju nikakve veze sa Semitima" - pisao sam o Tatsima i Turcima, pod imenom Tats sam sažeo pre-tursko iransko stanovništvo. Nisam pisao o Semitima. ////

Prvo, naprotiv, u Azerbejdžanima teče mnogo semitske krvi, kao što je poznato iz arapskih izvora. Mnogi Arapi iz Sirije i Jemena preseljeni su u Širvan i Derbent, o čemu ne svedoče samo drevni arapski izvori. Što se tiče Tata, to nisu baš perzijski (farsi) i Tatski jezici (kubanski, derbent, hizin, apsheron) vrlo su bliski i razlikuju se od farsija.
U Tatjevim jezicima postoje turske Khazar-Kypchak riječi koje zaista svjedoče hazarsku prošlost. Međutim, postoji verzija da Tatsi uopće nisu vanzemaljski etnos. Jezik Atropatene (drevni Medijan) ili Asari je jezik Tatsa, a Talysh je samo potomstvo ovog jezika. Štaviše, Talysh je negde sličan Gilanu, sa velikim brojem Oguzovih reči ...

"Azerbejdžanski Tats su sub-etnos unutar naroda Azerbejdžana. Oni koriste azerbejdžanski jezik kao svoj maternji jezik, zajedno sa jezikom Tats."

Sasvim definitivno primijećeno.
Osim toga, želim dodati da su toponimi džukhud (džuhur) (ime Židova) povezani upravo s Khazarima i nalaze se na cijelom sjevernom Kavkazu, od Čečenije do Azerbejdžana, što ukazuje da je židovska religija bila raširena zajedno sa zoostizmom, tengrijanstvom i kršćanstvom. Ali kasnije u 11. vijeku. širenje Oghuz jezika (od strane Seljuksa) na područja sa kipčanskim (hazarskim, saškim), Tat (iranskim jezikom), albanskim (lezghin) stanovništvom, postalo je uvjerljivo širenjem islama. Uostalom, arapski jezik u 9-10 vijeku. nije se mogao raširiti usprkos svim ratovima s hazarima i islamom prije no što su Seljuksi bili rašireni samo u velikim gradovima, a ne među cijelim stanovništvom (čitaj Gumilev)

"2)" Pored toga, etnos - Tats - ne postoji u prirodi "

To sigurno nije tačno ako postoji jezik, onda postoji etnos.
Drugo telo, reč tat, baš kao i reč Tadžik, na turskom jeziku znači sedeći ili urbani, a ne uopšte rob. Štaviše, ovo nije bila etnička podjela, već, naprotiv, tat - trgovac, zanatlija, stanovnik grada. Čoban - na primjer, nomadski pastir, itd.

Dobar dan, Zahar, na račun Semita, uključujući i Arape, koji su stigli do Derbenta, u pravu si.

Što se tiče Tatsa, ja još ne mogu shvatiti da li su ljudi ili ne, jer postoje armenski Tats, Jevrejski Tats, muslimanski Tats, postoje Iranci u Iranu, možda su oni povezani sa Parsisom

Prema tome, ja ne mogu definirati ljude ili je to neki oblik termina, kako to ponekad pišu

Hvala na zanimljivoj recenziji.
lijepo je što ste tako pažljivo pročitali moj članak

Dnevna publika portala Proza.ru iznosi oko 100 hiljada posjetilaca koji ukupno pregledaju više od pola miliona stranica prema brojaču saobraćaja, koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaki stupac sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.

Prema jednoj hipotezi, planinski Židovi koji žive u Azerbejdžanu potomci su drevnog naroda zvanog Hazari. Napisala Diana Cohen Altman. Predstavljamo vam vašu pažnju:

Azerbejdžan je zemlja sa većinskim stanovništvom šijaitskih muslimana. Azerbejdžansko-židovsko prijateljstvo, koje ima dugu istoriju, čuva mnoge tajne i tajne. Vođe hazarskog carstva iz osmog stoljeća bile su poznate po napuštanju idolopoklonstva i obožavanju jedinstvenog božanstva zvanog Tengri i prelaska na judaizam. Hazari su tri vijeka kontrolirali zemlje iz stene Volga-Don na istoku Krima i sjevernog Kavkaza. To se često spominje u izvorima koji opisuju razdoblje između 650. i 969. godine AD.

Okolnosti koje su potaknule Hazare da pređu na judaizam i njihov odnos s drugim Židovima ostaju zaogrnute misterijom. Međutim, historija hazara i njihovih susjeda više je samo nedostajući dio židovske povijesti. Istorija Hazara sadrži tragove o modelu azerbejdžanske tolerancije koju danas vidimo.

1970-ih čitaoci Trinaestog plemena, pisac i novinar Arthur Koestler, razmislili su o intrigantnoj hipotezi da je europski Aškenazim poticao od Kazara koji su doselili u Istočnu Evropu kada se njihova imperija srušila i urušila.

Učenjaci su iz različitih razloga diskreditovali ovu knjigu. Antisemiti su koristili teoriju da su hazarski Turci bili preci modernih Jevreja kako bi napali izraelske cionističke tvrdnje kao otkriće njihove kuće predaka.

Odluka Hazara da postanu Židovi zapravo može odražavati želju da ostanu neovisni i od arapsko-muslimanskog kalifata i od kršćanske Vizantije. Međutim, pretvaranje Hazara u Židove odjekuje postojanjem još jedne velike židovske zajednice koja živi u regiji, i to Gorskog Židova Gube, grada koji se nalazi 160 km od Bakua, glavnog grada Azerbejdžana. Iako se o hazarima i planinskim Židovima malo zna, međutim, prema legendama, vjeruje se da su hazari i planinski Židovi aktivno međusobno djelovali i da su planinski Židovi igrali značajnu ulogu u pretvaranju hazara u židove.

Prema istorijskim izvorima, planinski Jevreji naseljavali su se na severu Azerbejdžana nakon odvajanja od Perzijskog carstva u 5. veku. Razvili su vlastiti jezik, Juhuri ili Judeo-Tat, koji se koristi i danas. Vekovima su održavali dobre odnose sa svojim muslimanskim komšijama.

Posljednjih godina planinski Jevreji Krasnaja Sloboda, koja se smatra drugim najvećim jevrejskim naseljem nakon Izraela, počinju privlačiti sve veću pažnju. Oni prakticiraju mješavinu aškenazi i sefardske vjerske tradicije i promatraju običaje jedinstvene za njihovu zajednicu.

Mnogo toga što se zna o povijesti židovskih planina sačuvano je isključivo usmenom predajom, mada arheolozi imaju i dokaze u obliku artefakata poput svetih tekstova, arhitekture i talismana.

Pismeni izvori dokazuju snažan pozitivan dojam koji su planinski Židovi ostavili na svoje susjede. Pismeni i religiozni, gorski Židovi su činili vrsne konjanike, ratnike i vešte agronoma. Pokazali su zavidnu odlučnost da se prilagode svom okruženju. Čak i bogatoj muzičkoj kulturi kavkaske regije dodali su svoj komplementarni repertoar.

Posjetioci koji danas dolaze u Krasnu Slobodu zadivljeni su kako su Jevreji uspjeli održati kompaktno mjesto svog prebivališta, da imaju jevrejske ustanove i koliko često koriste Davidovu zvijezdu za uređenje svojih domova. Ali oni koji ostanu neko vrijeme na Kubi ostat će zadivljeni odličnim odnosima koje održavaju jevrejska i muslimanska zajednica u gradu.

Povijest etničkih odnosa u Azerbejdžanu komplicirana je i zamračena ne samo nedostatkom povijesnih činjenica, već i dugom poviješću miješanih brakova i transformacija. Što se tiče planinskih Jevreja, mnogi od njih preselili su se da žive u Izrael, uprkos činjenici da su u mnogim slučajevima imali dobre domove u Gubi.

S obzirom na položaj Azerbejdžana na Velikom putu svile i vojne invazije kojima je ta zemlja bila podvrgnuta kroz čitavu svoju drevnu istoriju, nije iznenađujuće da mnoge etničke grupe žive u državi, štoviše, u neposrednoj blizini jedna drugu. Međutim, sporazum između Jevreja i muslimanskog stanovništva Azerbejdžana oštro je u suprotnosti s načinom na koji se prema Jevrejima postupa u drugim susjednim regijama.

Mnogi Azerbejdžani često ističu činjenicu da su različite etničke grupe koje rade i žive u Azerbejdžanu pomogle okupljanju azerbejdžanskog naroda i prolasku kroz mnoga carstva, uključujući SSSR, održavajući njihovo jedinstvo. Porodični i prijateljski odnosi među grupama različite nacionalnosti prilično su česti u Azerbejdžanu. Azerbejdžanski čelnici često navode nedostatak antisemitizma u zemlji, podršku sinagogama i jevrejskim školama, a redovno ističu doprinos židovskih Azerbejdžana razvoju zemlje kroz istoriju.

Dok arheolozi i povjesničari nastavljaju otkrivati \u200b\u200bi analizirati povijesne dokaze i artefakte, Azerbejdžani i gosti zemlje nastavljaju uživati \u200b\u200bplodove međuetničkog sklada i prijateljstva. Nema nikakve sumnje da hazari i planinski Jevreji imaju mnogo toga zajedničkog.

Rafael Harpaz, izraelski ambasador u Azerbejdžanu od 2012. do 2015. godine, rekao je: „Model azerbejdžanske tolerancije bio je ugodno iznenađenje za mene. Puno sam putovao u druge zemlje, ali takvo nešto nikad nisam vidio. U Azerbejdžanu muslimani nikada nisu razdvajali Židove, oni su punopravni članovi azerbejdžanskog društva. "

U stvari, otkako je 1991. godine stekla neovisnost od Sovjetskog Saveza, Azerbejdžan je poduzeo ogroman rad na vraćanju i dokumentovanju svoje istorije. Dublje razumevanje istorije Azerbejdžana donijet će nove svijetle ideje za otkrivanje tajni ljudske historije.

AZERBAIJAN (Azerbejdžanska republika), država u istočnom dijelu Kavkaza. Sve do početka 19. veka. teritorija Azerbejdžana bila je dio Irana. 1803-28. sjeverni dio Azerbejdžana otišao je u Rusiju. Od marta 1922. do kraja avgusta 1991, severni Azerbejdžan je bio deo Sovjetskog Saveza (u 1922–36 unutar Kavkaske federacije). Južni dio, koji je ostao dio Irana, je iranski (rjeđe južni) Azerbejdžan (glavni grad Tabriz).

Srednje godine

Iskopavanja 1990. godine, pod vođstvom R. Gejušova, otkrili su na području Bakua ostatke jevrejske četvrti i sinabrije Šabran iz 7. veka. (neki istoričari to povezuju s razdobljem hazarske vladavine). Shmuel ben Yahya al-Maghribi (umro 1174.), židovski liječnik koji je prešao na islam, autor antijugoslovenskog eseja "Ifham al-yahud" ("Odbijanje Židova"), spominje među područjima gdje je David Alroi regrutovao pristalice svog mesijanskog pokreta, gradove Khoy, Salmas, Tabriz, Merage i Urmia (sada Rezaye).

U drugoj polovini 13. veka. Ilhanidi, mongolski kanovi, koji su vladali ogromnim teritorijama od Kavkaza do Perzijskog zaljeva i od Avganistana do pustinjaka Sirije, pretvorili su Azerbejdžan u centralni region svojeg carstva. Vjerska tolerancija ranih ihanidista-budista privukla je mnoge Židove u Azerbejdžan. Prvi ministar Argun Khana (1284–91), Židov Saumanid ad-Dawla, zapravo je upravljao cjelokupnom unutrašnjom i vanjskom politikom države Ilkhanid. Židov Muhazzim ad-Dawla bio je šef administracije Tabriz, a Židov Labid bin Abi-r-Rabi 'vodio je administrativni sustav cijelog Azerbejdžana. Pogubljenje Sankoed ad-Dawla, što je bila pobjeda za palače, nezadovoljne koncentracijom moći u njegovim rukama, i pogubljenje niza njegovih pristalica, od kojih su mnogi bili Židovi, bili su prvi simptom pogoršanja položaja Židova u zemlji. Mnogi Jevreji su počeli prelaziti na islam. Jedan od njih bio je Rashid ad-Dawla (vidi Rashid ad-Din), koji je postao prvi ministar 1298. godine (pogubljen po lažnim optužbama 1318.). Povijesna zbirka Rashida ad-Dawla "Jamiokiyat-tavarikh" (Zbirka hronika, na perzijskom jeziku) jedan je od najvećih spomenika istočne historiografije.

Podaci iz 14. veka. razgovaraju o Azerbejdžanu kao jednom od središta književne djelatnosti Karaita. Broj Židova u zemlji u narednim stoljećima očito se neprestano smanjivao kao rezultat neprestanog prelaska na islam i migracija, ali u 16. stoljeću. Primjećuje se prisustvo jevrejske zajednice u Tabrizu, a izvori iz 17. stoljeća. obilježiti novi val progona Jevreja i njihovo masovno prisilno prevođenje u islam. U 18. veku. još uvijek postoje zajednice u Tabrizu i Meragu, ali u prvoj polovici 19. stoljeća. već nestaju i samo male zajednice ostaju u Urmiji, Salmasu, Soujbulaku i Miandoabu. Jevrejsko stanovništvo i dalje ostaje relativno veliko samo u sjevernom dijelu Azerbejdžana, koji je do tada bio uključen u Rusiju.

Kao dio Ruskog carstva

Tokom proteklih stoljeća na teritoriji Azerbejdžana živjeli su Jevreji koji su pripadali različitim etnolingvističkim grupama: planinski Jevreji, Aškenazim, Krymčaci, Kurdski Židovi, Gruzijski Židovi. U 19. veku. veliku većinu židovskog stanovništva Azerbejdžana činili su planinski Židovi, u 20. veku. većina su bili Aškenazimi.

Glavno jevrejsko središte bio je grad Kuba, gdje je 1835. živjelo 5 492 Židova (od kojih je 2.718 bilo koncentrirano u jevrejskoj četvrti); 1866. u gradu je živjelo 6282 Židova. U selima Vartashen i Myudzhi postojale su i relativno velike zajednice planinskih Jevreja. 1864. u selu Vartashen (od 1990. - Oguz) većina stanovništva su bili Židovi. 1886. ovdje je živjelo 1.400 Židova, bile su tri molitvene kuće, dvije Talmudske Hune (hederi) sa 40 učenika. Poznato je da je ukupan broj pismenih ljudi, odnosno onih koji su mogli čitati Toru, tada iznosio 70 ljudi, među njima je bilo pet Židova, koji su se zvali rabin (vidi Rabbi).

Židovi sjevernog Azerbejdžana bili su uglavnom poljoprivrednici, mali trgovci i radnici. Njihova ekonomska situacija bila je teška. Od 1870-ih. Priliv Židova iz evropskog dijela Rusije u sjeverni Azerbejdžan naglo se povećao u vezi s razvojem naftne industrije u Bakuu. GA Polyak, osnivači kompanije Polyak and Sons, A. Dembo i H. Kagan, osnivači kompanije Dembo i Kagan, G. Gunzburg, A. Fishel, igrali su važnu ulogu u stvaranju ove najvažnije grane nacionalne ekonomije. Predstavnici porodice Rothschild osnovali su „Kaspijsko-crnomorsku četu“, koja je zauzela početkom 20. vijeka. vodeći položaj u ovoj oblasti. Kompanije pod vodstvom Jevreja proizvodile su 44% ruskog kerozina.

Unatoč zakonodavnim ograničenjima, prema podacima iz 1897. godine, u dvije provincije na koje je podijeljen sjeverni Azerbejdžan, Baku i Elizavetpolskaya, živjelo je 14791 Židova, uključujući 6662 osobe na Kubi i 2341 osobu u Bakuu. Na Kubi je 1908. godine osnovana jevrejsko-ruska škola koja podučava ruski jezik.

Od kraja 19. vijeka. Baku je postao jedno od središta jevrejskog nacionalnog pokreta (vidi cionizam). 1891. ovdje je formirana podružnica Hovevei Sion, 1899. godine - prva cionistička organizacija. Minskoj konferenciji cionista 1902. godine prisustvovala su četiri delegata iz Bakua. Cionisti su bili posebno aktivni u 1917–20. Organizirana je omladinska organizacija "Mlada Judeja", muške studentske korporacije "Hasmonea", "Maccabee", ženske studentske korporacije "Sulamita", "Deborah".

Početkom 20. veka

Razredi u osnovnoj jevrejskoj školi. Kuba Početkom 1920-ih Iz knjige M. Naora „Jevrejski narod u 20. vijeku. Istorija u fotografijama “, Jer.-T-A, 2001.

U Bakuu je 1917. godine objavljen sedmičnik „Kavkazer Vohenblat“ (na jidišu). - nedeljnik "Kavkaski jevrejski bilten" sa dodatkom "Palestina", 1919–20. - dvonedeljna "Jevrejska volja"; 1919. godine izvjesno je vrijeme objavljen časopis Tobushi Sabhi (na hebrejsko-tatijskom jeziku). Konačnim uspostavljanjem sovjetske vlasti (april 1920.) neovisna jevrejska štampa prestala je postojati. Od 1922. godine novine Korsokh objavljivale su se u glavnom gradu Azerbejdžana na hebrejsko-tatijskom jeziku - organu Kavkaskog komiteta Jevrejske komunističke partije (vidi Po-'Po-' Sion) i njegove omladinske organizacije.

Mnogi Jevreji Azerbejdžana aktivno su sudjelovali u revolucionarnim događajima s početka 20. stoljeća. Među 26 bakuskih komesara koji su streljani bilo je šest Židova, među kojima je ugledni socijaldemokrat Y. Zevin (1884–1918; od 1904 do 1912 - Menševik, kasnije pridružio se boljševičkoj frakciji); sindikalni vođa M. Basin (1890-1918). Jevreji su bili zastupljeni u prvoj i drugoj vladi Demokratske Republike Azerbejdžan (1918–20), a među njima ministar zdravlja, profesor E. Ya. Gindes.

Za vrijeme građanskog rata i prvih godina sovjetske vlasti koncentracija Židova u Bakuu se nastavila. Jevrejska zajednica u selu Myuji prestala je postojati, većina čiji su se članovi preselili u Baku. Uglavnom, oko 13,5 hiljada Židova koji su napustili Kubu preselilo se tamo. Aktivni su pokušaji privlačenja značajne mase židovskog stanovništva u poljoprivredu, no prema podacima iz 1927. u njemu je bilo zaposleno samo 250 židovskih porodica.

1920-ih. bile su zabranjene aktivnosti svih cionističkih organizacija i povezanih kulturnih i obrazovnih ustanova koje su djelovale na hebrejskom. Međutim, kulturni se razvoj nastavio i na drugim hebrejskim jezicima (vidi hebrejske jezike i dijalekte). U Bakuu su bile škole na jidišu i hebrejskom-tatu; ovdje je predavao poznati učitelj F. Shapiro. Planinske jevrejske škole funkcionirale su i u drugim gradovima republike do 1938. godine, kada je većina škola nacionalnih manjina bila zatvorena (samo u Bakuskoj školi broj 23 do 1948. postojala je nastava Tata). 1934–38. u Bakuu je objavljen časopis „Kommunist“ na hebrejsko-tatijskom jeziku; Odjel za gorsko židovstvo Državne izdavačke kuće u Azerbejdžanu radio je, nadzirao Y. Agarunov i vodio Y. Semyonov (1899-1961; obojica pisaca započela su 1920-ih kao dramatičari u židovskim amaterskim trupama). 1936–39. Jevrejsko pozorište u Bakuu (AzGOSET) na jidišu radilo je u zgradi Velike sinagoge koju su vlasti zatvorile; od 1938. njegov direktor bio je J. Fridman, koji je istovremeno vodio Rusko dramsko pozorište; umjetnički rukovodilac bio je V. Zeitlin.

Prema popisu iz 1926. u Azerbejdžanskom SSR-u bilo je devetnaest hiljada evropskih Jevreja i 7,5 hiljada planinskih Jevreja; prema popisu stanovništva iz 1959. godine u zemlji je živjelo 40.204 Jevreja (1,1% ukupnog stanovništva republike), od čega 38.917 u gradovima. 8357 Jevreji su hebrejski-Tat nazvali svojim materinjim jezikom, a 6255 - jidišem. Prema podacima iz 1970. godine, u Azerbejdžanskom SSR-u bilo je 41.288 Židova. Prema popisu iz 1979. godine u Azerbejdžanu je živjelo 35,5 hiljada Židova, prema popisu 1989. - 30,8 hiljada Židova.

U 1920-ima i 30-ima. Židovi (uglavnom Aškenazi) činili su značajan dio kulturne elite sovjetskog Azerbejdžana. Od deset profesora medicine koji su osnovali Medicinski institut u Bakuu 1919. godine, osam su bili Židovi. U Azerbejdžanu je radio epidemiolog N. Gililov, koji je postavio naučne temelje za borbu protiv malarije. Geolog F. Levinson-Lessing bio je predsjedavajući azerbejdžanskog ogranka Akademije nauka SSSR-a. Hiljade Jevreja radilo je kao ljekari, inženjeri, učitelji. Jevrejsko stanovništvo republike povećalo se tijekom prvih petogodišnjih planova, ali posebno zbog evakuacije tokom sovjetsko-njemačkog rata 1941–45. Mnogi su evakuirani stanovnici ostali u Azerbejdžanu, uglavnom u Bakuu nakon rata.

Početkom četrdesetih godina XX veka. u Azerbejdžanu su organizovani oblici židovskog života konačno eliminirani, s izuzetkom nekoliko zajednica u sinagogama u Bakuu, Vartashenu, Kubi, Qusaru, Geokchayu. U isto vrijeme, republičke vlasti samo su u maloj mjeri praktikovale diskriminatorna ograničenja za Jevreje; manifestacije svakodnevnog antisemitizma takođe su relativno rijetke. Kroz četrdesete - šezdesete. Hebrejski je slobodno učio kod kuće bivši nastavnik Kijevske teološke akademije, arapski kršćanin Ibrahim Uar-Uar.

Godine 1951., svi kurdski Jevreji su deportovani iz Bakua (kao i iz Tbilisija) po nalogu iz Moskve.

U poslijeratnom periodu

Jevrejski pokret počeo se razvijati u Azerbejdžanu od 1970-ih. Vođa odbijanika u Bakuu bio je S. M. Kushnir (rođen 1927., od 1978. u Izraelu); distribuirana su izdanja jevrejskog samizdata, knjige i časopisi objavljeni u Izraelu, postojali su krugovi za proučavanje hebrejskog jezika. Pokret je dobio novu razmjeru u drugoj polovici 1980-ih. 1987. u Bakuu su otvoreni prvi legalni kursevi hebrejskog jezika u Sovjetskom Savezu (zvanični vođa je Vladimir / Zeev / Farber; od 1989. u Izraelu). 1989. u Bakuu je organizovan jevrejski klub „Alef“; Iste godine otvoren je u Sumgaitu jevrejski klub "22", u Bakuu se počeo izlaziti malo-tiražni bilten "Shalom-Sholem-Sholumi". 1990. godine osnovano je društvo prijateljstva i kulturnih odnosa "Azerbejdžan - Izrael", koje je 1992. godine počelo da objavljuje časopis "Aziz". Registrirane su i djeluju ženske i omladinske organizacije, Odbor židovskih veterana Drugog svjetskog rata, Udruženje za jevrejske studije i jevrejsku kulturu. Aktivist niza organizacija, urednik publikacija bio je nastavnik, ratni veteran P. A. Kalika (1923–95), autor publikacija na židovsku temu od 1970-ih.

Kuba Sinagoga nakon djelomične obnove. 1996 godine

Devedesetih godina. u Bakuu su postojale dvije sinagoge (planinski Židovi i Aškenazi), kao i sinagoge planinskih Jevreja u Kubi i Oguzu, te sinagoga Ger u Privolnoye. U septembru 1993. godine u Bakuu je održan seminar o rabinima Azerbejdžana, Gruzije i Dagestana. 1994. tamo je otvorena ješiva. 1997. godine u Bakuu je otvorena sinagoga gruzijskih Jevreja. Početkom 2000-ih. Na periferiji Kube, Krasnaja Sloboda, funkcionirale su tri sinagoge planinskih Jevreja, kao i ješiva. Vjerska jevrejska srednja škola djeluje u Bakuu od 1999. godine. Prema podacima iz 1994. godine, hebrejski se predavao na univerzitetu i u dvije srednje škole u glavnom gradu. Kursevi hebrejskog jezika radili su u Bakuu, Kubi i Oguzu; Predstavnici Jevrejske agencije i učitelji iz Izraela bili su od velike pomoći u organizaciji nastave; bilo je ne-Jevreja među učenicima. Pred publikom su nastupili jevrejski ansambl za komornu muziku, dečji hor i plesni ansambl. Lokalni radio i televizija redovno emituju snimke izraelske pop muzike.

Broj Židova u Azerbejdžanu smanjio se sa maksimalno 41,2 hiljade 1939. na 30,8 hiljada 1989. Njihov udio u stanovništvu zemlje smanjio se, s 1,3 na 0,4 posto. Prema preliminarnim podacima iz popisa stanovništva 1999. godine, broj Židova se više nego prepolovio. Iako usporedba podataka popisa iz 1979. i 1989. neočekivano pokazuje više nego dvostruko povećanje broja planinskih Židova (sa 2,1 hiljade na 6,1 tisuću), u stvarnosti su to samo paradoksi nesavršene statistike, od ranije planinskih Jevreja koji su živjeli u gradovima često su smatrani kao jednostavno Židovi.

Udio mješovitih brakova među židovskim muškarcima u razdoblju od 1936. do 1939. smanjio se za 39% na 32%, a među ženama, naprotiv, porastao je s 26% na 28%. Godine 1939. udio ženu židovskih žena u dobi od 20 do 49 godina iznosio je 74%. 1989. godine među gorskim Židovima udeo života u homogenim porodicama bio je 82%, među Aškenazima - 52%

Početkom 2000-ih. osim novina Aziz, Azerbejdžan je objavio časopis Tower iz omladinskog kluba Hillel, Or-Shelyanu iz jevrejskog kulturnog centra Amishav, objavljen uz pomoć Jevrejske agencije.

U Muzeju umjetnosti u Bakuu 1999. godine održana je izložba "Jevreji Azerbejdžana", 2001. godine u Historijskom muzeju održana je izložba "190. obljetnica naseljavanja Jevreja Aškenazija" u Azerbejdžanu, u aprilu 2001. godine pri Akademiji nauka Azerbejdžana održan je međunarodni naučni simpozijum Planinski Jevreji Kavkaza. 1996. u Bakuu je otvoren izraelski kulturni i informativni centar; Uz pomoć The Joint-a 1999. godine, stvorena je dobrotvorna organizacija "Khesed-Gershon", koja je 2000. pružila materijalnu pomoć 1.550 Židovima (od kojih je 1.113 osoba živjelo u Bakuu). U aprilu 2000. godine otvoren je kulturni centar jevrejske zajednice. On upravlja radom pozorišnog i muzičkog centra, kluba intelektualaca, narodnog univerziteta. Uz pomoć Zajednice stvoren je naučni centar pod vodstvom profesora M. Agarunova (rođen 1936.), koji proučava istoriju, kulturu i etnografiju Jevreja Azerbejdžana. 2000. godine objavljen je bibliografski indeks "Planinski Jevreji".

Mogućnosti nesmetanog uvođenja u nacionalnu kulturu ne uravnotežuju poteškoće koje je židovsko stanovništvo zemlje iskusilo u uvjetima produženog rata s Armenijom zbog Nagorno-Karabaha i pogoršanja međuetničkih sukoba povezanih s ratom. Među ubijenim u ratu 120 vojnih osoba AZERBAIJANA - četvoro Židova.

Od 1992. godine brojne AZERBAIJAN-ove novine (Yeni Musavat, Yeni Esr, Islamin Sesi, Millet i druge) redovno objavljuju antisemitske materijale. Pokušaj novine „Meydan“ da objavi knjigu „Mein Kampf“ A. Hitlera prevedenu na jezik AZERBAIJAN-a suzbijen je na zahtjev više javnosti, uključujući i jevrejske, organizacije; to, međutim, nije zaustavilo pojavu novih upalnih članaka.

Repatrijacija Židova iz Azerbejdžana je 1989. godine iznosila 466 ljudi, 1990. 7905 osoba, 1991. godine 5676 osoba, 1992. godine 2777 ljudi, 1993. godine 3500 ljudi, a 1994. godine 1994. - 2270 ljudi, u januaru - junu 2003. - 177 ljudi. Prema Jevrejskoj agenciji, krajem 2002. u Azerbejdžanu je bilo oko 16.000 osoba koje su imale pravo na repatrijaciju u Izrael prema Zakonu o povratku. Kao rezultat masovnog odlaska Židova iz Aškenaze u 90-ima. većina Židova u Azerbejdžanu početkom 2000-ih. bili planinski Jevreji. Oko tri hiljade Jevreja s planina živi kompaktno u Krasnoj Slobodi.

Rukovodstvo Azerbejdžana želi uspostaviti političke i ekonomske veze s Izraelom. Diplomatski odnosi uspostavljeni su 1993. godine. Dana 11. maja 1994. otpravnik poslova Države Izrael u Azerbejdžanu Elimoezer Iotvat predao je svoja verodostojnosti predsedniku G. Alijevu. U avgustu 1999. izraelska parlamentarna delegacija boravila je u službenoj posjeti Azerbejdžanu. Obim izvoza iz Izraela u Azerbejdžan 1993. godine iznosio je 545 hiljada dolara, uvoza - dvanaest hiljada; u 1994, izvoz i uvoz značajno su porasli.