Odmah nakon krštenja vrši se još jedan veliki crkveni sakrament. Izvana se to događa tako brzo i neprimjetno da ljudi ponekad ni ne sumnjaju da se desio neki događaj koji je njihov život okrenuo naglavačke ...

Potvrda je sakrament u kojem se vjerniku, pomazanjem dijelova tijela posvećenih od strane svijeta, daju darovi Duha Svetoga, pomažući kršćaninu da raste i jača u duhovnom životu.

Ova definicija sakramenta potvrde data je u teološkim udžbenicima. U pravoslavnoj crkvi ona se uvek izvodi zajedno, ili bolje rečeno, odmah nakon nje. Oni čak mogu biti ujedinjeni zajedničkim nazivom - sakramenti inicijacije ili ulazak u Crkvu. Spolja se čini da se ništa posebno ne događa. Čim osoba napusti font, sveštenik čita posebne molitve i prelazi preko čela, očiju, nosnica, usana, ušiju, prsa, ruku i nogu tek krštenih posebno posvećenim aromatičnim uljem - svijetom, govoreći: "Pečat dara Duha Svetoga." Vremenom potvrda traje nekoliko sekundi, pa se, u usporedbi s dugim obredom krštenja, po njenoj sjeni čini kao jedan od njenih mnogih obreda. Ali u Crkvi se sve najveće i najslavnije ostvaruje jednostavno ...

Prvo o vanjskoj simbolici ovog Sakramenta. Pečat i krštenje su najstariji simboli. Pečat je znak pripadnosti nekome, potvrda vlasnika. Na primjer, Evanđelje kaže da je Bog stavio svoj pečat Isusu (Ivan 6:27). Bozanje mirom simbolizira snagu i dostojanstvo. U drevnom Izraelu kraljevi i svećenici preuzeli su svoj autoritet krsanjem. To je simboliziralo da nisu prevaranti, već su svoju službu prihvatili od Boga. Općenito, grčka riječ "christ" prevodi se kao "pomazanik". U tom se smislu svi starozavjetni kraljevi i svećenici mogu nazvati kristosima. Međutim, s velikim slovom ova se riječ odnosi samo na jednu jedinstvenu osobu - Boga koji je postao čovjekom - Isusa Krista. Sa Njegovom službom povezan je Sakrament potvrde, koji je u kršćanstvu postao sakrament ne samo za kraljeve i svećenike, već i za sve ljude koji primaju krštenje i ulaze u krilu Kristove Crkve.

referenca

Apostoli su vjernicima podarili Dar Svetoga Duha polaganjem ruku na glavu novokrštenih. Ali kada je broj vjernika prešao na tisuće, Kristovi učenici fizički nisu bili u mogućnosti da budu prisutni pri svakom krštenju. Zato su počeli posvećivati \u200b\u200bmiru, koja je prenesena na svećenike, a oni su zauzvrat obavljali Sakrament putem pomazanja. U Pravoslavnoj crkvi takav postupak obavljanja potvrde postoji i dan danas. Tri dana prije Uskrsa, na Majni četvrtak, poglavar Autokefalne (Lokalne) Crkve vrši obred svjetskog stvaranja i posvećuje pripremljenu miroru. To je mirisno ulje koje se sastoji od više od 64 tvari (ulje, aloja, mirta, ružino ulje, drobljeni mramor itd.). Sama činjenica pripreme svijeta svjedoči o autokefaliji (neovisnosti) ove ili one Crkve.

U Rusiji mirta je posvećena u moskovskoj katedrali Uznesenja Kremlja. Nakon ukidanja Patrijaršije pod Petrom I, Kijevsko-Pečerska lavra postala je pored Kremlja i mesto obavljanja ovog obreda. Obnavljanjem Patrijaršije u Ruskoj crkvi 1917. godine posvećenje sveta ponovo se počelo obavljati samo u Moskvi. Danas se svjetska tvornica događa u Maloj katedrali manastira Donskoy u Moskvi, gdje je izgrađena posebna pećnica. I mirta je posvećena u katedrali Patrijarha Bogojavljenja u Yelokhovu.

Sveti Duh je treća osoba Presvetog Trojstva. Nakon krštenja Isusa Krista u Jordanu, Sveti Duh se spušta na Njega u obliku goluba. Mnogi su zbunjeni: ako je Krist Bog, zašto ga je trebao krstiti i zašto se Duh spušta na njega? Ovo je tema za zasebnu diskusiju. Ovdje je glavna stvar koju pokazuju Sveto pismo: Isus je posjedovao punoću Duha Svetoga. U Evanđelju, Spasitelj u više navrata kaže da je nakon završetka svoje zemaljske službe Sveti Duh koji će pratiti vjernike, poučavati i voditi ih do spasenja. Duh Sveti će svjedočiti o Kristu ne samo kršćanima, već i svim ljudima uopšte, bez obzira na to kako se odnose prema osobi Kristovoj.

Sve ove Gospodinove riječi tačno su se ispunile pedesetog dana nakon njegovog vaskrsenja. Ono što se dogodilo odmah je proslavljeno kao jedan od najvećih praznika Crkve. Zaista, ko danas nije čuo za takav kršćanski praznik kao Trinity? Ali ovo nije samo veliki praznik za Crkvu, već njen rođendan. Upravo se na današnji dan ispunilo Gospodino obećanje i Sveti Duh je sišao na prvih dvanaest Kristovih učenika.

Crkva postoji 2000 godina. Prošla je kroz doba progona, doba ekumenskih sabora, koje su razne hereze uzdrmale do samih temelja. Onda je došlo razdoblje sekularizacije i vanjske crkvenosti, pa opet progona ... Čitajući povijest Crkve, svaki put se zapitate kako možete proći kroz te kušnje i preživjeti ?! Odgovor leži u Evanđelju: Crkva nije samo organizacija ljudi ujedinjena jednom vjerom i kojom vladaju hijerarhi-službenici.

Crkvu vodi Duh Sveti. Svakog pojedinog kršćanina i cijele Crkve vodi u spasenje. Ovo je gledište vjernika. S njom se može složiti ili ne, ali Kristove su se riječi točno ispunile: Crkva samom činjenicom postojanja svjedoči ljudima o Spasitelju svijeta. Druga stvar je da možete vjerovati u Njega ili odbaciti ...

referenca

Mazanje Svetim Mirom ne treba miješati sa pomazanjem blagoslovljenim uljem, što je jedan od obreda sakramenta krštenja i vrši se čak i prije nego što je osoba uronjena u font. Ovo pomazanje simbolizira pomirenje čovjeka s Bogom, budući da je maslinova grana koju je golub donio Noa nakon poplave označila njegov kraj i, sukladno tome, prestanak gnjeva Božjeg.

Štoviše, nemoguće je usporediti sakrament potvrde s pomazanjem posvećenim uljem (ulje - na slavenskom, otuda i pomazanje uljem) koje se događa tijekom svečane večernje službe. Ovo pomazanje jednostavno znači blagoslov i ono koristi ulje iz lampe koja se gori ispred ikone praznika. Ili sa Sakramentom.

Dakle, kršćani vjeruju da ih je Sveti Duh vodio k spasenju. Ali postavlja se pitanje: Crkva naziva Isusa Krista Spasiteljem, to jest, on je već dovršio naše spasenje kroz smrt križa i vaskrsenja. Kako neko može dovesti do nečega što je već učinjeno? I ovdje se značenje Potvrde vrlo jasno očituje. Ono što je Krist postigao nije zavisilo od čovjeka. U krštenju osoba umire i vaskrsla je sa Spasiteljem, oslobođena je moći sotone i sudjeluje u punoći Crkve koja je mistično Kristovo tijelo. Put koji je zatvoren prije nego što se kršćanin otvori - put spasenja od grijeha i obožavanja. Ali taj put mora biti prošao. I ovdje puno ovisi o naporima same osobe. Potvrda omogućava živjeti punopravni crkveni život, kršćaninu su osobno dodijeljeni darovi Duha Svetoga za duhovni život, za osobnu komunikaciju s Bogom.

Koji su to pokloni? Samo Bog i čovjek znaju za ovo. Crkva je živi organizam - Tijelo Hristovo. Apostol Pavao, razvijajući ovu misao, napisao je: „Darovi su različiti, ali Duh je jedan te isti… Ali svakom je dano očitovanje Duha u korist: jednom je data reč mudrosti od Duha, a drugoj je reč znanja istim Duhom; vjera drugom, istim Duhom; drugome darovi isceljenja, istim Duhom; na druga čuda, u drugo proročanstvo ... Sve to radi jedan i isti Duh, dijeleći svaki odvojeno, kako On želi. Jer kao što je tijelo jedno, ali ima mnogo članova, i svi su članovi jednog tijela, iako ih ima mnogo, jedno tijelo, tako je i Krist. Jer svi smo po jednom Duhu bili kršteni u jedno telo ... i svi smo zalijevani jednim Duhom "(Prva poslanica Korinćanima, 12. poglavlje, stihovi 4-13).

Ovdje moramo rezervirati: Apostol je ovo napisao sredinom prvog vijeka nove ere, kada su darovi iscjeljenja i čuda zaista bili potrebni da Crkva uspostavi vjeru. Ali umesto darova proročanstva, isceljenja, čuda možete staviti gotovo svaku modernu profesiju - značenje Apostolske poslanice neće se iz ovoga promeniti: ako je običan pečat, na koji je stavljen nešto, namenjen svedočenju svog vlasnika, onda je "pečat dara Duha Svetoga" koji je primio hrišćanin, mora svjedočiti Bogu. Crkva mora preobraziti i promijeniti svijet, a svaki kršćanin - član Crkve, Tijelo Kristovo - na svom mjestu, mora transformirati svijet oko sebe. Život u Crkvi je stalni rast. Zahtijeva stalni napor same osobe. Ali taj će napor ostati besplodan bez Božje pomoći koja je dana u sakramentu potvrde.

Ovaj sakrament, poput krštenja, jedinstven je. Nakon krštenja i potvrde, odnos osobe prema Bogu se potpuno mijenja. Bez obzira kako osoba griješi, u slučaju kajanja prema Bogu, ti se osobni odnosi sa Stvoriteljem obnavljaju.

referenca

Šta je to pomazanje za kraljevstvo?

Mazanje prema izboru kraljeva u Starom zavjetu poslužilo je kao prototip pomazanja kršćanskih knezova prilikom pristupanja na prijestolje. Vizantijski carevi, kasnije ruski kraljevi i drugi evropski kršćanski monarhi pomazani su svetim Mirom. Ovo nije zasebni sakrament, već je nastavak sakramenta potvrde, kada se osoba daje posebnim darovima Duha Svetoga da upravlja državom. Odvojena složena povijest njegovog razvoja i razumijevanja povezana je s ovim rangom, koji još nije u potpunosti istražen u teološkoj znanosti.

Na zapadu postoji još jedna tradicija sakramenta potvrde. Katolici izvršavaju sakrament krštenja na novorođenčetu, zatim ga svećenik pomaza mirom, a potvrda koja se naziva potvrda (potvrda - lat.) Vrši se već u svjesnoj dobi, nakon što nauči istine vjere. Potom osoba dođe do biskupa, opet ga pomazi mazivom, nakon čega osoba uzima prvu pričest. Paradoks je što s takvom praksom nije jasno što je sakrament krštenja. S jedne strane, krštenje je sakrament ulaska u Crkvu, sakrament duhovnog rođenja. Ali s druge strane ispada da se nikakav ulazak u Crkvu ne događa jer do potvrde dijete ostaje ne pričest. Štaviše, nije jasno kako je dijete pomazano nakon krštenja. Ako svijet to znači da je sakrament potvrde ostvaren, ali ako je s običnim uljem (uljem), onda nije jasno zašto bi ga trebao biti posvećen kao miroda na Veliki četvrtak.

Danas Katolička crkva pokušava riješiti taj problem. Praksa darivanja novorođenčadi odmah nakon krštenja postaje sve raširenija. Ali u ovom slučaju, značenje Potvrde postaje potpuno neshvatljivo.

U istočnoj tradiciji ističe se nerazdvojnost krštenja i potvrde i zajedništva, jer su sva ova tri sakramenta potrebna za punopravni ulazak osobe u Crkvu. U zapadnoj tradiciji uloga biskupa se ističe kao personifikacija Crkve. Biskup osobno prihvaća da se svaka osoba krsti, tako da je jasno da krštenje i potvrda nisu neki privatni zahtjev, već djelo cijele Crkve, sjedinjenje s cijelom Crkvom.

Ali, suština se ne mijenja od ovoga: Sveti Duh je nevidljivo prisutan i sudjeluje u životu bilo kojeg kršćanina. On je uvijek tu, čak i u najgori trenuci. Ako otvorite Evanđelje, možete ga razumjeti. Odmah nakon svoga krštenja na Jordanu, Isusa je Duh odveo u pustinju, gdje ga je čekao četrdesetodnevni post i iskušenja od sotone. Takav je i naš život. Krštenje i potvrda samo su početak puta na kojem se čovjek može suočiti sa trenucima strašnog očaja i iskušenja. Ali više nismo sami. Krist je bio prvi koji je prešao taj put, osvojivši pobjedu i dajući je svima nama.

1. Biskup Pantelejmon (Shatov) vrši sakrament potvrde tokom jednog od svojih misionarskih putovanja.

Fotografiju Ekaterina Stepanova.

Proslava krunizacije Nikole II održana je 14. maja (stari stil) 1896. godine. Ove se godine, 26. maja, obilježava 115. godišnjica događaja, čije je značenje mnogo ozbiljnije od počast tradiciji. Jao, u glavama slijedećih generacija zasjenila je Hhodynsku katastrofu. Morate se potruditi oko sebe tako da, gledajući mentalno na maj 1896. godine, možete razmišljati ne samo o Khodynki. I još: šta je pomazanje za kraljevstvo? Je li to samo obred, kao da potvrđuje već postignutu činjenicu pristupanja na prijestolje novog cara? Šta je to značilo za Nikolu II? Šta je Hohodna tragedija značila u perspektivi sledećeg, dvadesetog veka?

Predmet pomazanja kraljevstvom zahtijeva ozbiljan i promišljen pristup. Ovo se posebno odnosi na krunidbu Nikole II., Koji je, kao što je jasno i unazad, pomazan istovremeno za nadolazeću patnju. Ali čim razmislite o pomazanju našeg posljednjeg cara, misao, naizgled ispunjena suosjećanjem za izgubljenim sunarodnjacima, „stoji na oprezu“ i tjera vas da razmišljate o katastrofi. Međutim, tragedija koja je odnijela više od 1,5 hiljade života, naravno, ne može se zanemariti. Dogodilo se to četvrtog dana nakon krunidbe, bilo je, kako ćemo vidjeti, rezultat kratkotrajnog ludila gomile i, riječima Hegumena Serafima (Kuznetsova), bio je znak gubitka samosvijesti s kojim smo nakon 1917. počeli više se međusobno "drobiti" u hiljadama, ali u milionima Ali, dodajmo, baš kao što revolucija i nemiri dvadesetog veka, koji su zasjenili vladavinu Nikole II, "ne otkažu" njegovu vladavinu, tako i Hohodinska katastrofa ne "otkazuje" proslave krunisanja i glavno u njima: pomazanje carstva kraljevstvom.

Car je u Moskvu stigao na svoj rođendan, 6. maja (stari stil), i odseo u dvorcu Petar, koji se tada nalazio na periferiji glavnog grada. 9. maja je održan svečani ulazak cara u Moskvu. Kraljevski par se naselio u palati Aleksandrinsky (sadašnja zgrada Akademije nauka Ruske Federacije na Lenjinskom prospektu) i postili sve dane preostale pred kruniranje. Dolazi 14. maja (stari stil) 1896. godine, kler na trijemu katedrale Uznesenja susreće cara i caricu. Moskovski mitropolit Sergije (Lyapidevsky; † 1898.), blagoslivljajući cara i carinu, drži govor upućen caru i, prema predaji, poučan, ne samo pozdrav. Kaže u njemu: „Ulazite u ovo drevno svetište kako biste na sebe postavili kraljevsku krunu i primili sveto pomazanje<…> Svi pravoslavni kršćani poklonjeni su na krštenje, a to nije ponovljivo. Ako, pak, dobivate nove dojmove o ovom sakramentu, onda je razlog taj što kao što nema više, tako i na zemlji nema teže kraljevske moći, nema tereta koji je teži od kraljevske službe. Kroz vidljivo pomazanje može vam se dati nevidljiva moć, delujući odozgo, osvetljujući vašu autokratsku aktivnost za dobro i sreću vernih podanika. "

Kralj i carica poljube križ, poprskaju se svetom vodom, nakon čega ulaze u katedralu dok pjevaju 100. psalam u kojem zvuči namjesnikovo priznanje ideala integriteta: "... pokvareno srce bit će uklonjeno sa mene; ko potajno kleveće bližnjega svoga, istjerat ću napolje; Neću znati zlo ... ". Car i carica naklone se zemlji pred kraljevskim kapijama, poljube čudesne ikone i sede na prestolima pripremljenim za njih usred crkve. Ubrzo bi trebao započeti obred vjenčanja ili krunidbe, ali to nije počelo prije nego što je ugledni mitropolit St. Petersburga Paladijev (Raev-Pisarev; † 1898.), prilazeći kraljevskom prijestolju, upitao cara o njegovoj religiji. Kao odgovor, car je jasnim i glasnim glasom izgovorio simbol pravoslavne vjere.

Obred vjenčanja čita paremiju (Izaija 49,13-19) o Božjoj zaštiti nad kraljem ("Upisao sam te u svoje ruke; zidovi su ti uvijek preda mnom"), apostol (Rimljanima 13,1-7) - o poslušnosti kraljevima i evanđelju ( Matej 22.15-23., Kao da je osim prethodnog čitanja - o nagradi Cezara koji je Cezar i Bogu Bogu. Jedan od najvažnijih trenutaka krunidbe jeste polaganje ruku mitropolita na križan način na kraljevsku glavu i prinošenje mu molitve da Gospodin mazi kralja „uljem radosti, obuče ga snagom s visine, ... pruži mu žezlo spasenja u desnoj ruci, postavi ga na prijestolje pravednosti ...“. Nakon ove molitve, Soverenik uzme vijenac koji mu je mitropolit donio na jastuk i, u skladu s obredom, položi ga na sebe, a onda položi malu krunu na glavu kraljice, koja je kleknula pred njim.

Ispovijedajući vjeru i prihvativši teret moći, kralj je kleknuo i, držeći krunu u ruci, prinosio krunicu molitvu Bogu. Sadrži sljedeće riječi: "... priznajem Tvoj neumorni pogled na mene i zahvaljujući Tvom veličanstvu klanjam se, ali Ti, Gospodaru i Gospodaru moj, upućuješ me u moj rad, poslao si me da radim, daj mi razumijevanje i usmjeri me u ovu sjajnu službu. Neka Mudrost, koja se spušta na Tron, bude sa mnom. Pošaljite Svoje svece s neba da mogu shvatiti što je ugodno pred vašim očima i šta je ispravno prema vašim zapovijedima. / Dovedite moje srce u ruku vašu, živicu sve za dobrobit ljudi koji su mi povjereni i za slavu vašu. "

Završivši molitvu, car je ustao, a zatim su odmah svi prisutni u katedrali kleknuli. Mitropolit Pallady je na kolenima izgovorio molitvu za kralja u ime naroda: "<…>Pokažite mu pobjednike svojim neprijateljima, strašno zlikovcima, ljubazni milostivi i pouzdani, zagrijte njegovo srce dobročinstvu siromašnih, prihvaćanju neobičnog, zagovoru napadnutih. Vlada podređena njemu, vladajući na putu istine i pravednosti i odražavajući sve moći vas, Njegovi povjereni ljudi u nekritičkom sadržaju vjernosti, stvaraju to o djeci koja se raduju ... "Zaustavite se pri tim riječima znajući šta se dogodilo 21 godinu kasnije, mislite s gorčinom: dogodilo se upravo suprotno i ne možete se suzdržati od uzvika: Nije li Gospod sadržavao?

Nakon molitve, mitropolit Paladij obratio se caru iz ambosa dugotrajnim pozdravom, završavajući riječima: "Vi, pravoslavni car, okrunjen Bogom, uzdajte se u Gospoda, neka se vaše srce u njemu uspostavi: vjerom i pobožnošću, kraljevi su jaki i kraljevstva su nepokolebljiva!" Pažnja se privlači ozbiljnošću i nepostojanjem bilo kakvog rječitosti, kako u tekstovima molitve za krunisanje, tako i u tekstovima govora upućenih Oznanitelju u ime Crkve.

Nakon obreda krunidenja započela je božanska liturgija. Na kraju je, prije prijema svetih Hristovih otajstva, izvršeno pomazanje cara i carice. Prema B. A. Uspenskom, ponavljanje svetog čina, koji se u načelu ne bi smio ponoviti, davao je opskrbljenoj osobi (u ovom slučaju kralju) poseban status, posebnu karizmu: kralj je postao pripadnik drugačijoj, višoj sferi bića, a njegove zakonske ovlasti su se pretvorile u moći su karizmatične (navodi V. Semenko. Karizma moći).

Prema protojereništvu Maksimu Kozlovu (vidi članak „Njegova iskrena samopožrtva bila je počinjena radi očuvanja načela autokracije“), „smisao ovog svetog obreda bio je u tome što je car blagoslovljen od Boga ne samo kao šef države ili civilni služenje, crkvena služba, kao vikar Božji na zemlji “. Štaviše, car je bio odgovoran za duhovno stanje svih svojih podanika, jer je, kao vrhovni zaštitnik pravoslavne crkve, bio čuvar duhovnih tradicija ostalih vjerskih zajednica. U istom članku, protojerenik Maksim Kozlov podsjeća i na učenje svetog Filareta Moskovskog o kraljevskoj moći i vjernom raspoloženju pravoslavnih podanika prema njoj, podsjeća na riječi sveca: „Narod koji časti cara moli Boga tim putem, jer car je Božja dispozicija“. Protojerenik Maksim Kozlov piše: „Car je, prema učenju svetog Filareta, nosilac Božje moći, moći koja postoji na zemlji odraz je Nebeske Svemoguće Božje Moći. Kraljevstvo zemlje je slika i prag Kraljevstva nebeskog, i stoga iz ovog učenja prirodno proizilazi da je samo to zemaljsko društvo blagoslovljeno i u sebi sadrži sjeme Božje milosti, koje ovo društvo duhovno i posvećuje, koje kao glava ima vrhovnog nositelja moći i pomazanika - Kralja.

Po završetku službe u katedrali Uznesenja, započela je povorka krunisanja: car i carica posjetili su svetišta Arhanđela i Katedrale Navještenja. Najzad, najviše osobe su se popele na Crveni trijem i poklonile se ljudima tri puta: ispred njih, s desne i s lijeve strane.

Nikolu II obično se smatra „dobrim čovjekom“ uz dodatak „ali“. Nakon „ali“ može ili ne mora biti optužnica za sve naše nevolje dvadesetog stoljeća, međutim, u svakom slučaju se podrazumijeva sljedeće: „dobar čovjek, ali neponovljivi suveren“. Njegovi se uspjesi, priznati čak i od neprijatelja, utišavaju i uopšte ne razmišljaju o njegovoj odgovornosti, uzimaju je zdravo za gotovo. Istovremeno se u pogledu odgovornosti car Nikola II može smatrati primerom carstva. Poznato je da nije donio nijednu odluku bez da je predstavi Bogu, nikada nije išao protiv svoje savjesti. Tako nije uzalud izgovorio nijednu riječ molitve za krunisanje i nije je zanemario. Da, kasnije se bio prisiljen odreći, ali to nije značilo notornu "slabost" koju su mu pripisivali njegovi suvremenici i do danas.

Ne o „slabosti“ dato mu je već za vrijeme kruniranja. Koji znak? Opat Serafim (Kuznetsov) piše o ovoj malo poznatoj epizodi u svojoj knjizi „Pravoslavni car-mučenik“ (M. 1997): „Nakon duge i naporne koronacijske službe, u vreme carevog uspona na crkvenu platformu, iscrpljen pod težinom kraljevskog ogrtača i krune, (Suveren) se neko vreme posrnuo i onesvijestio se. " Opat Seraphim pridaje simbolično značenje takvom incidentu, koji je niko gotovo ostao nezapažen: „Šta se dogodilo nakon što se car iscrpio tokom krunisanja? Krvava katastrofa, ljudi su se međusobno srušili i zadavili. Nije li se ista stvar dogodila kada je kralj bio iscrpljen pod težinom krsta, što ga je dio naroda prisilno skinuo? " Ovdje je opat Seraphim govorio o gubitku samosvijesti, koji nas je koštao više miliona života.

Okrenimo se događajima na Hhodinjskom polju 18. maja 1896. godine. Od ranog jutra, pa čak i noću, ovdje se okupio ogroman broj ljudi: više od pola miliona ljudi. Čekali su na podjelu kraljevskog dara, koji je bio takav set: prigodna krigla (obojeni aluminij) s monogramima njihovih Veličanstava, pola kilograma kobasice, voćna rolica, vijamska medenjaka s grbom i vrećica sa slatkišima i orasima. Do šest ujutro sve je bilo potpuno mirno. Oko šest, iznenada se proširila glasina: neće biti dovoljno poklona za sve, barmeni su navodno sami sebi nabavljali zalihe ... Tada je, prema riječima očevidaca, „gomila naglo skočila kao jedna osoba i pojurila naprijed s takvom bezizlaznošću, kao da ju je vatra proganjala ... Zadnji redovi pritisnuti na prednjoj strani zgazili su se oni koji su pali, izgubivši mogućnost da osjećaju kako hodaju po još živim tijelima, kao na kamenju ili trupcima. Katastrofa je trajala samo 10-15 minuta. Kad je gužva shvatila, već je bilo kasno. "

Kruniranje Aleksandra III. Odvijalo se trinaest godina prije kruniranja njegovog sina, a sada su se na Hhodynskom polju pripremali za proslavu baš onako kao i tada, nisu očekivali takav priliv ljudi. Ipak, organizacija tako velikog događaja, nesumnjivo, ostavila je mnogo toga za poželjeti. Ali kad pročitate upravo dati opis, stečete dojam da vas nijedna mjera ne bi spasila od takve ludosti. Moskovski vodiči ne razmišljaju o tome, oni čak niti ne znaju da je formalno glavni guverner Moskve, veliki vojvoda Sergej Aleksandrovič uopšte nije odgovarao za organizovanje odmora na Hhodinjskom polu (premda se kao vlasnik Moskve morao brinuti i za to), i s istim žarom kao pre sto pedeset godina, optužuju ga i optužuju ... Bokhanov „Nikola II“ detaljno govori o spletkama koje su u kući Romanova utkane oko imena Velikog vojvode, koji je imao mnogo neprijatelja među „svojim“ - postavljali su zadani patos. U "kanoničnom" popisu optužbi protiv Nikole II., Tragedija na Hhodynskom polju zauzima, mada ne previše značajno, ali sasvim određeno mjesto. Oni su caru optuživali za bezobzirnost: nije odbio, kažu, da ide na bal kod francuskog izaslanika itd. Ovdje ćemo se obratiti i na A.N. Bokhanov, koji jasno objašnjava nemogućnost da car odbije poziv francuske strane. Službenik je talac etiketa i protokola, to ne možete shvatiti samo ako želite loše razmišljati o ovom zvaničniku. Poznato je da su nakon 18. maja proslave smanjene. Što se tiče carske bezobzirnosti, primijetit ćemo samo: ova kleveta ostaje živa i zdrava, ponavlja je, primjerice, I. Zimin u nedavno objavljenoj knjizi Svakodnevni život carskog dvora (St. Petersburg, 2010), a ako autor želi tako razmišljati, sa ne može se pomoći. Car je naredio da se izda 1.000 rubalja (tada vrlo značajan iznos) za svaku porodicu pokojnika ili ranjenika na Hhodynskom polju. Zajedno s caricom posjetio je ranjene tokom tragedije u moskovskim bolnicama. Posjetila ih je i carica Dowager Maria Feodorovna. A.N. Bokhanov citira pismo svom sinu Georgeu, napisano u one dane: „Bio sam jako uznemiren što sam vidio sve ove nesrećne ranjene, napola slomljene, u bolnici, i gotovo svi su izgubili nekoga bliskog. Bilo je srčano. Ali oni su istovremeno bili toliko značajni i uzvišeni u svojoj jednostavnosti da su vas jednostavno naterali da kleknete pred njima. Bili su tako dirljivi, ne kriveći nikog osim sebe. Rekli su da su sami krivi i da im je jako žao što su uznemirili kralja zbog ovoga! Kao i uvijek, bili su uzvišeni, a neko se može ponositi spoznajom da pripadaš tako velikim i lijepim ljudima. Druge klase bi trebale uzeti primjer iz njih, a ne proždirati jedni druge, i uglavnom bi svojom okrutnošću trebale uzbuditi um na takvo stanje kakvo nisam vidio ni u 30 godina svog boravka u Rusiji. " Izuzetan dokaz. Jao, "uzbuđenje uma" će samo rasti i sve će biti u jednom smjeru: iscrpljivanje tradicionalne ljubavi prema caru za Rusiju i sticanje "prava na nečasnost", kako je to rekao Dostojevski.

Ali mi smo već imali pomazanika, a istovremeno takvog pomazanika koji „izdrži do kraja“ i postaje sveti predstavnik svog tvrdoglavog naroda pred Bogom. Završio je svoju vezu s nama - "svadbenim vezama".

Pomazanje kraljevstvom u Starom zavjetu

U Bibliji pomazanje s uljem djeluje kao simbol prenošenja najvećih darova čovjeku i korišteno je prilikom uzdizanja do najviše odgovorne službe - visokog svećenika, proroka i kralja.

Prvi biblijski primjer takvog pomazanja je priča o Aaronovu uzdizanju u veliko svećeništvo (Izl.). Više puta se u Starom zavjetu nalaze naznake o pomazanju kraljeva (na primjer, Šaul i David, prorok Samuel), da bi kasnije i sam izraz "pomazanje kraljevstvom" postao uobičajen kada je kralj uzašao na prijestolje. Poslanici su, kao najviši ministri pravednosti, također bili pomazani za svoju službu (na primjer, Ilija je pomazao svog nasljednika Elizeja - 1 kraljeva).

Pomazanje kraljevstvom u srednjem veku

vidi takođe

Veze

• Oleg Germanovich Ulyanov (Moskva). O vremenu nastanka inauguracijske krsne svetinje u Vizantiji, na Zapadu i u drevnoj Rusiji // XVIII., Sve rusko naučno zasjedanje vizantijskih „Rusa i Vizantije“ (Moskva, oktobar 2008.) S. 133-140.
• Obred pomazanja ruskih cara prilikom krunisanja

Vikimedijina fondacija. 2010.

Pogledajte šta je "Pomazanje za kraljevstvom" u drugim rječnicima:

U pravoslavlju i katolicizmu, obred u kojem vladar države koja se uzdiže na prijestolje pomaze posvećenim svijetom kako bi mu dao darove Duha Svetoga, neophodne za pobožnu vladu zemlje. U pravoslavlju je obred obavljao patrijarh (ili ... ... Katolička enciklopedija

Imenica, str., Upotr. usp. često Morfologija: (ne) šta? kraljevstvo, šta? kraljevstvo, (vidi) što? kraljevstvo nego? kraljevstvo o čemu? o kraljevstvu; pl. šta? kraljevstvo, (ne) šta? kraljevstva, šta? kraljevstva, (vidi) što? kraljevstva nego? kraljevstva, o čemu? o kraljevstvima 1. ... ... Dmitriev objašnjeni rječnik

ANOINTING, I, prim. U kršćanskim obredima krštenja, vezivanja, posvećenja kraljevstvu: mazanje čela (kada se krsti i drugi dijelovi tijela) svetim uljem svijeta, uljem za slanje božanske milosti vjerniku. ... Ožegov objašnjivi rječnik

Samazanje, pomazanje, usp. (crkva. i knjiga. retor. zastario.). Drevni magični obred, sačuvan u kršćanskoj crkvi i koji se sastoji u razmazivanju čela posebnim posvećenim uljem kao znakom prijenosa milosti, blagoslova. Biblijska priča o pomazanju ... ... Ušakov objasni rečnik

Ovaj članak govori o frazu; Za film pogledajte: Kraljevstvo nebesko (film). Kraljevstvo nebesko (također Kraljevstvo nebesko, hebrejski מלכות השמים, Malkuth haShamayim, grčki α βασιλεία τών ουρανών) je semitski izraz u kojem „nebo“ zamjenjuje Božje ime… ... Wikipedia

Sre Kršćanski obred, koji se sastoji u križnom pomazanju mirom kao znakom blagoslova i prijenosom milosti (za vrijeme krštenja, ujedinjenja, posvećenja ili kraljevstva). Efremova objašnjenja. T. F. Efremova. 2000 ... Moderni objašnjiv rječnik ruskog jezika Efremova

pomazanje - Ja, usp. Crkveni obred, koji se sastoji u raspelom razmazavanju mirte, kao znak prenošenja milosti, blagoslova (pri krštenju, prije smrti, na krunidbi kraljeva). Nakon pomazanja bolesnik se odjednom osjećao mnogo bolje. // Lev Tolstoj. Anna ... Rječnik zaboravljenih i teških riječi iz djela ruske književnosti XVIII-XIX stoljeća

Crvena vrata, kroz koja se tradicionalno slijedila vijenac od kornacije. Vjenčanje u kraljevstvo je ceremonija krunisanja ruskih monarha, poznata još iz vremena Ivana III., Provoditelja ideje ... Wikipedia

- (obred krunisanja), svečana prezentacija simbola njegove moći caru, praćeno sakramentom potvrde i drugim crkvenim obredima. Obred krunizacije pravoslavnih monarha poznat je od davnina. Prvo književno spominjanje o njemu doseglo je ... ... rusku historiju

GEORGIJSKA ORTHODOX CRKVA DIO I - [Gruzijska apostolska autokefalna pravoslavna crkva; teret. საჟართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია], Lokalna crkva, koja se proširuje nadležno na područje Gruzije, kao i na svoje stado u pograničnim regijama Turske, Azerbejdžana i ... ... Pravoslavna enciklopedija

Esej pravoslavne dogmatske teologije. II deo Malinovski Nikolaj Platonovič

§ 146. Neponovljivost sakramenta krizme: pomazanje kraljeva u kraljevstvo.

I. Potvrda Vjernici pečata pečat dara Svetoga Duhai budući da onaj koji zapečati kroz ovaj sakrament i daje zaruke Duha u našim srcima je Bog i On vjerni ostaje, - negirati sebe ne može (2. Timovima 2:13), sakrament krštenja, poput krštenja, crkva je uvijek prepoznavala i sada je prepoznata neponovljiv... Čak se i oni koji su od kršćanstva prešli na judaizam, mohamedanstvo i paganstvo, koji su iz pravoslavne crkve prešli u rasjede i krivovjerje, vraćaju pravoslavnoj crkvi ne pomažući se, pokajanjem i odricanjem od zabluda. Krizmom nisu kršteni samo oni koji su, primivši ispravno krštenje, kao što su, na primjer, luterani, kalvinisti i općenito svi koji nemaju legalno svećeništvo i sakrament krizme nasljeđivanjem od apostola, kao i oni rimski Katolici, armenci i naši sizmatičari, koji prije prelaska na pravoslavlje nisu krstili zakoniti biskupi ili prezbiteri (sn. II su. Str. 7 av.; VI su. Str. 95 ave.).

II. U pravoslavnoj crkvi sv. mir kraljeva kada su okrunjeni u kraljevstvo, baš kao što su kraljevi pomazani svetim uljem u starozavetnoj crkvi, zbog čega su ih i nazvali christi ili pomazani Božji (Ps 88, 21; 1 Samuelova 10: 1; 12, 3,5; 24, 7, itd.). Ovo krštenje nije poseban sakrament (u strogom smislu), jer ima jedan temelj s općim sakramentom krštenja i istu sliku, a u svakom slučaju Pravoslavna crkva priznaje samo sedam sakramenata. Nije ponavljanje istog sakramenta, jer ima izuzetno značenje i upotrebu. To je najviši stupanj priopćavanja darova Duha Svetoga, potreban za posebnu, uzvišenu i tešku službu, kraljevsku službu, baš kao što je to i u sakramentu svećeništva (str. 168) koji ima stupnjeve, ordenom iznova i iznova čini ministre vjere za više službe, ali posvećenje po uzdizanju na najviši stepen hijerarhije nije ponavljanje posvećenja koje se vrši po uzdizanju na najniži stepen istog crkvenog ministra. U molitvama koja se koristi kad se slavi vjenčanje pravoslavnih cara u kraljevstvo se traži dvostruki duh na glavi naroda.

Mazanje Joaša i njegovo uzdizanje u kraljevstvo Potolije, majka Ahazijeva, nakon smrti sina, uništili su svu kraljevsku porodicu; jednog od Ahazijevih sinova Joaša spasila je Josabeth, židovska tetka, i bila je skrivena od gnjeva Atalije u hramu Gospodnjem, u kojem je živjela u tajnosti do šest godina. Gofolija u nju

§ 204. Nevidljiva djela sakramenta krštenja i njegova neponovljivost. I. Ali istovremeno s katehumenima St. vjerom očigledno uronjenom u vode Krštenja, izgovarajući riječi: "Božiji sluga je kršten ... u ime Oca i Sina i Duha Svetoga".

§ 208. Božansko uspostavljanje sakramenta potvrde, njegovo odvajanje od krštenja i neovisnosti. Iako se krsanstvo od davnina vrši u pravoslavnoj crkvi u vezi s krštenjem, odmah nakon njega: međutim, krštenje je posebno

§ 209. Vidljiva strana sakramenta potvrde. Vidljiva strana sakramenta potvrde jest da oni koji su kršteni, molitvom Bogu za slanje Duha Svetoga, umriježu pomalo različite dijelove tijela posvećenim svijetom, izgovarajući riječima: pečat dara Duha

§ 210. Nevidljiva djela sakramenta potvrde i njegove neponovljivosti. I. Glavna nevidljiva radnja sakramenta Potvrde je da ona prenosi vjernika Duha Svetoga. U krštenju smo očišćeni samo od grijeha i obnovljeni smo snagom Duha Svetoga, ali još uvijek nismo nagrađeni

Ako je 240. Vidljiva strana sakramenta svećeništva, njegova nevidljiva djela i neponovljivost. I. Vidljiva strana sakramenta svećeništva je polaganje ruku u kombinaciji s molitvom. 1) polaganje ruku. O tome svjedoči sv. Sveto pismo koje kaže da kroz polaganje ruku sa

XXXI Savlovo pomazanje kraljevstvom. Prve godine njegove vladavine. Saulovo odbijanje i Davidovo pomazanje Nakon što je odluka naroda da ima kralja konačno odobren od vrhovnog kralja Izraela, prorok Samuel nije morao dugo čekati na dalje

Pomazanje Ieve za kraljevstvo u Izraelu 1 Prorok Elizej pozvao je jednog od proročkih učenika i rekao mu: - Požuri, uzmi ovu posudu s uljem i idi do Ramota Gileada. 2. Kad stignete tamo, potražite Ieva, sina Jozafatova, Nimšinog unuka. Priđite mu i odnesite mu ga

Savlovo pomazanje kraljevstvom. 1 Sam. 9-10 U zemlji Benjamin, u gradu Gibeah, živeo je plemićki čovek po imenu Kis. Među djecom koju je imao, posebno se isticao Saul, mladić izuzetne ljepote i ogromnog stasa - glava viša od svih Izraelaca. Porodica Keys je bila angažovana

Davidovo pomazanje za kraljevstvo. 1 Sam. 16Samuel je bolno podnio raskid sa Saulom i dugo mučio. Jednom mu se Gospod pojavio i rekao: „Koliko dugo ćeš tugovati za Saulom, koga sam odbacio da ne bi bio kralj nad Izraelom? Napunite svoj rog uljem i krenite; Poslat ću

Jehuovo pomazanje za kraljevanjem u Izraelu 1 Prorok Elizej nazvao je jednog učenika proroka i rekao mu: - Stavi rub svog ogrtača ispod pojasa, uzmi ovu posudu s uljem i idi do Ramota Gileada. 2. Kad stignete tamo, potražite Jehua, sina Jozafatovog unuka, Nimšinog unuka. Idi do njega i odvedi ga

Savlovo pomazanje kraljevstvom. 1. Samuelova 9: \u200b\u200b26-27 10: 1 Ujutro su ustali ovako: kad je zore stiglo, Samuel je pozvao Saula na krov i rekao: Ustani, pratit ću te. I ustao je Šaul i obojica su izašli iz kuće, on i Samuel, kako su došli na kraj grada. Samuel reče Saulu: Reci sluzi,

Savlovo pomazanje kraljevstvom. 1. Samuelova 9: \u200b\u200b26-27 10: 1 Ujutro su ustali ovako: kad je zore stiglo, Samuel je pozvao Saula na krov i rekao: Ustani, pratit ću te. I ustao je Šaul i obojica su izašli iz kuće, on i Samuel, kako su došli na kraj grada. Samuel reče Saulu: Reci sluzi,

Solomonovo pomazanje za kraljevstvom. 1 Kraljevima 1: 28-40, kralj David odgovori: "Pozovite me Beersheba. I ona uđe i stane pred kralja. I kralj se zakle i reče: Dok Gospod živi, \u200b\u200bizbacio je moju dušu od svih nevolja! Kako sam vam prisegao Gospodara Boga Izraela govoreći da je Salomon sin

Red sakramenata potvrde, shema reda reda 1. pomazanje svetim Mirom. Hodajući oko fonta 3. Rituali osmog dana (pranje svetog sveta) 4. Osigurati

U Bibliji pomazanje s uljem djeluje kao simbol prenošenja najvećih darova čovjeku i korišteno je prilikom uzdizanja do najviše odgovorne službe - visokog svećenika, proroka i kralja.

Prvi biblijski primjer takvog pomazanja je priča o Aaronovu uzdizanju u veliko svećeništvo (Izl.). Više puta se u Starom zavetu nalaze naznake o pomazanju kraljeva (na primer, Šaul i David, prorok Samuel), tako da je kasnije i sam izraz „pomazanje u kraljevstvo“ postao uobičajen kada je kralj uzašao na presto. Poslanici su, kao najviši ministri pravednosti, također bili pomazani za svoju službu (na primjer, Ilija je pomazao svog nasljednika Elizeja - 1 kraljeva).

Pomazanje kraljevstvom u srednjem veku

Drevnosti RG v1 ill043.jpg

Avgustovska rakova

Koronaciona uniforma Nikole II (1896, Kremljski muzej) by shakko 02.jpg

Koronažna uniforma Nikole II. - s poklopcem pomazanja.

vidi takođe

Napišite recenziju na članak „Ukazanje kraljevstvu“

Veze

• Ulyanov O. G. // Rus i Vizantija: Mjesto zemalja vizantijskog kruga u odnosu Istoka i Zapada. Sažeci XVIII sve ruskog naučnog zasjedanja vizantijaca. - M .: IVI RAN, 2008. - S. 133-140. - ISBN 5-94067-244-2.
• Vjenčanje s kraljevstvom / Ulyanov O.G. // Moskva: Enciklopedija / vod. ed. S. O. Schmidt; Sastavili: M. I. Andreev, V. M. Karev. - M. : Velika ruska enciklopedija, 1997. - 976 str. - 100.000 primjeraka - ISBN 5-85270-277-3.

Evolucija Ratovi Monarhija Politički sistem Organizacija imanja Pacov Ekonomija

Izvod iz pomazanja za kraljevstvo

Ali čak i ako pretpostavimo da je Aleksandar I pedeset godina pogriješio u svom mišljenju da postoji dobrobit naroda, mi moramo nehotično pretpostaviti da će se povjesničar koji je sudio Aleksandra, na isti način, nakon nekog vremena, pokazati kao nepravedan u svom pogledu na to. što je dobro za čovečanstvo. Ova je pretpostavka sve prirodnija i potrebna jer, prateći razvoj povijesti, vidimo da se svake godine, sa svakim novim piscem, mijenja pogled na ono što je dobro čovječanstva; tako da ono što se činilo dobrim, deset godina kasnije, izgleda zlo; i obrnuto. Povrh toga, istodobno nalazimo u povijesti potpuno oprečne poglede na to što je zlo i što je dobro: neki pripisuju Ustav i Svetu Uniju dodijeljenu Poljskoj, drugi prigovaraju Aleksandru.
O aktivnosti Aleksandra i Napoleona ne može se reći da je bila korisna ili štetna, jer ne možemo reći za šta je korisno i za šta štetno. Ako nekome se ne sviđa ta aktivnost, tada ga ne voli samo zato što se ne podudara sa njegovim ograničenim razumijevanjem onoga što je dobro. Bilo da se čini blagoslovom za očuvanje kuće moga oca u Moskvi u 12. godini, ili slava ruskih trupa, ili prosperitet Petersburga i drugih univerziteta, ili sloboda Poljske, ili moć Rusije, ili ravnoteža Europe, ili određena vrsta europskog prosvjetiteljstva - napredak, moram priznati da je djelatnost bilo koje povijesne osobe, pored tih ciljeva, imala i druge, općenitije i nepristupačne meni ciljeve.
No, pretpostavimo da takozvana znanost ima sposobnost pomiriti sve suprotnosti i ima nepromjenjivu mjeru dobra i zla za povijesne osobe i događaje.
Pretpostavimo da je Aleksandar mogao sve učiniti drugačije. Pretpostavimo da bi mogao, prema uputama onih koji ga optužuju, onima koji ispovijedaju znanje o konačnom cilju pokreta čovječanstva, raspolagati programom nacionalnosti, slobode, jednakosti i napretka (čini se da nema drugog) koji bi mu dali današnji tužioci. Pretpostavimo da bi ovaj program bio moguć i sastavljen i da bi Aleksandar prema njemu postupio. Što bi onda bilo sa aktivnostima svih onih ljudi koji su se usprotivili tadašnjem pravcu vlasti - s aktivnostima koje su, po istoričarima, dobre i korisne? Ta se aktivnost ne bi dogodila; ne bi bilo života; ništa se ne bi dogodilo.
Ako pretpostavimo da se ljudskim životom može upravljati razumom, tada će mogućnost života biti uništena.

Ako pretpostavimo, kao što to čine povjesničari, da veliki ljudi vode čovječanstvo ka ostvarenju određenih ciljeva, koji se sastoje ili u veličini Rusije ili Francuske, ili u ravnoteži Europe, ili u širenju ideja revolucije, ili općenito napretka, ili bilo čega drugoga, nemoguće je objasniti fenomene istorije bez pojmova slučajnosti i genijalnosti.
Ako je cilj evropskih ratova početkom ovog stoljeća bila veličina Rusije, onda bi se taj cilj mogao postići bez svih prethodnih ratova i bez invazije. Ako je cilj veličina Francuske, onda bi se taj cilj mogao postići bez revolucije i bez carstva. Ako je cilj širenje ideja, onda bi tipografija to učinila mnogo bolje nego vojnicima. Ako je cilj napredak civilizacije, tada je vrlo lako pretpostaviti da osim istrebljenja ljudi i njihovog bogatstva postoje i drugi brži načini širenja civilizacije.
Zašto se dogodilo ovako, a ne drugačije?
Jer se dogodilo tako. „Chance je zauzeo stav; genij je to iskoristio ”, kaže historija.
Ali šta je to slučaj? Šta je genijalnost?
Riječi šansa i genij ne označavaju ništa što stvarno postoji i stoga ih nije moguće definirati. Ove riječi označavaju samo određeni stupanj razumijevanja pojava. Ne znam zašto se takva pojava dešava; Mislim da ne mogu znati; zato ne želim znati i reći: slučajnost. Vidim silu koja proizvodi djelovanje nesrazmjerno ljudskim svojstvima; Ne razumijem zašto se to događa i kažem: genijalno.
Za stado ovnova koristi se onaj ovan koji svake večeri gura pastira do posebne štrafe do krme i postaje dvostruko deblji od ostalih koji mu se moraju činiti poput genija. A činjenica da se svake večeri ovaj vrlo ovna ne završi u običnoj ovčjoj ovci, nego u posebnoj staji s ovsom i da se taj isti ovan, namočen u masti, ubije zbog mesa, mora izgledati nevjerojatna kombinacija genija s brojnim izvanrednim nesrećama ...