LAVROV Pyotr Lavrovich (pseudonimi - Mirtov, Kedrov, Stoic itd., Ukupno više od 60), ruski filozof, sociolog, publicista, jedan od ideologa populizma; pukovnika (1858). Plemić.

Diplomirao je artiljerijsku školu u Sankt Peterburgu (1842), učenik M. V. Ostrogradskog. Tamo je predavao matematiku (1844-66), istovremeno na Mihajlovskoj artiljerijskoj akademiji (1855-66; profesor od 1858) i vojnoj školi Konstantinovska. Od 1852. objavio je članke o vojnoj tehnologiji, fizičkim i matematičkim naukama, prirodnim naukama, pedagogiji.

U mladosti se Lavrov upoznao s djelima francuskih socijalista C. Fouriera, C. A. Saint-Simona, P. J. Proudhona, a kasnije su na njega utjecali pozitivistički filozofi O. Comte i H. Spencer. 1841. objavio je prvu pjesmu "Beduin", kasnije je pisao slobodne pjesme (razilaze se po spiskovima; 1856. u London je poslao A.I. Herzen-u 5 pjesama, uključujući "Proročanstvo", "Ruskom narodu", koje su bile objavljene u zbirci "Glasovi iz Rusije", 1857, knjiga 4). "Nova pjesma" bila je nadaleko poznata ("Odrečimo se starog svijeta! ...", 1875., kasnije nazvana "Radnička marselija". U svom prvom publicističkom članku, „Pisma o raznim suvremenim pitanjima“ (1857.), Lavrov je proglasio princip jedinstva znanja i djelovanja, što mu je postalo životni credo.

Krajem 1850-ih i početkom 1860-ih Lavrov je aktivno sudjelovao u javnom životu: 1861. godine izabran je za blagajnika Društva u korist potrebitih pisaca i znanstvenika (Književni fond), potpisao je javne prosvjede protiv uhićenja M. L. Mihajlova, koji je govorio u odbranu studentskih sudionika. nemiri u Sankt Peterburgu protiv reformi E. V. Putyatina. Istovremeno je razvio svoju „praktičnu filozofiju“ (nazvao ju je antropologizmom) (članci „Hegelizam“, 1858; „Eseji o pitanjima praktične filozofije. 1. Ličnost“, 1860; „Tri razgovora o modernom značenju filozofije“, 1861) u čijem je središtu - integralna ličnost, osoba „u svom stvarnom jedinstvu, kao osećaj i gluma, kao voljna i spoznaja“. Prema Lavrovu, "interno slobodna" osoba neizbježno dolazi u sukob s nepravednim društvom, njegova moralna dužnost je promijeniti ovo društvo, učestvovati u historijskom pokretu. Idealni društveni sistem zastupao je u obliku "moralnog socijalizma" zasnovan na principima "javne solidarnosti" i "pravde", dobrovoljne unije slobodnih i moralno razvijenih pojedinaca. I sam Lavrov, zaključivši o istinitosti socijalističke ideje, smatrao je sebe "moralno obveznim" tražiti njegovu praktičnu provedbu. U ljeto 1862. Lavrov je postao blizak podzemnoj organizaciji "Zemlja i sloboda" 1860-ih, iako su, prema vlastitom priznanju, kontakti s njom bili "beznačajni". U svom članku "Postupno" (kraj 1862.), iz revolucionarno-demokratske pozicije, osudio je spor, po njegovom mišljenju, tijek vladinih reformi.

Glavni urednik filozofskih nauka, zatim urednik „Enciklopedijskog rječnika, sačinjenog od strane ruskih naučnika i pisaca“ (vol. 1-5, 1861–63). Od 1863. zapravo je bio na čelu redakcije časopisa Zagranični vestnik (na toj funkciji nije bio zvanično odobren zbog negativnog pregleda 3. odjela kancelarije Njegovog carskog veličanstva). Održavao je bliske veze s vođama ženskog pokreta (članicom ženskog radnog društva itd.).

U aprilu 1866., nakon pokušaja atentata na DV Karakozova na cara Aleksandra II., Lavrov je uhapšen pod optužbom da je širio "štetne ideje" i imao veze s ljudima "vladama poznatim po svojim zločinačkim tendencijama", te protjeran u provinciju Vologda. U izgnanstvu je Lavrov napisao jedno od svojih glavnih djela - „Istorijska pisma“ (objavljeno 1868–69 u novinama „Nedelya“, izdvojeno izdanje - 1870; peto legalno izdanje - 1917; više puta je tiskano u slobodnoj i ilegalnoj štampi). U njima je Lavrov razlikovao nauke od fenomenoloških (sociologija, psihologija i etika), koje proučavaju zakone postojanja ponavljajućih pojava i procesa, i morfoloških (istorije), koje proučavaju raspodjelu objekata i oblika u prostoru i vremenu, u datom, jedinstvenom nizu pojava. Vjerovao je da u povijesti nasumične modifikacije igraju veću ulogu od ponavljanja i nepromjenjivih činjenica, izolirane pojave znače više od „kopija“ općeg zakona, jedinog tog tipa - više nego ponavljanje. Lavrov se smatra osnivačem (zajedno s NK Mihajlovskim) "subjektivne škole" metodologije povijesti. N. I. Kareev nazvao ga je prvim sociologom u Rusiji. „Istorijska pisma“ takođe pružaju „formulu za napredak“. Njegova glavna pokretačka snaga je „kritički misleća ličnost“, sposobna da savlada nove poglede i ima moralnu srž; takve ličnosti postaju istinski pokretači napretka ujedinjavanjem u „stranku“ koja njihovoj borbi daje „pravac“ i jedinstvo. Najvažniji element Lavrovovog koncepta je ideja da inteligencija plaća dug narodu, kome duguje „oslobađanju od fizičkog rada“ u ime mentalnog poboljšanja. Isplaćujući svoj dug prema narodu, inteligencija ih mora educirati i osposobiti, promovirajući ideje o socijalnoj jednakosti i pripremajući narod za revoluciju da bi "smanjila zlo u sadašnjosti i budućnosti" (Lavrovove pristaše u nacionalizmu nazivaju "propagandom"). Ova ideja naišla je na snažan odziv radikalne inteligencije i imala je značajan uticaj na formiranje njenog svjetonazora. Prema savremenicima, „Istorijska pisma“ postala su „evanđelje socijalno revolucionarne omladine“, ideološki pripremljena „odlazak u narod“.

Lavrov je 1870. godine, uz pomoć G. A. Lopatina, pobjegao iz egzila, emigrirao u Francusku, pridružio se jednom od sekcija 1. internacionala, bio svjedok Francuske revolucije 1870., kao i Pariške komune iz 1871. (sažeto je u knjizi „18. ožujka 1871. ", Objavljeno u Ženevi 1880.). Preselio se u Cirih, zatim u London (postao blizak Karlu Marxu i F. Engelsu), uređivao neperiodični časopis "Naprijed!" (1873–77) i istoimene novine (1875–76). Objavio je članke o "stvarnom pogledu na svijet prema teološkim pogledima", o "jednakosti protiv monopola". Razvio je svoju doktrinu stranke: vjerovao je da stranka ne može "izazvati" revoluciju, njezin je zadatak "olakšati i ubrzati neizbježni državni udar" i minimizirati revolucionarno nasilje; mora povezati inteligenciju s narodom. Polemizirajući s pristalicama M. A. Bakunina i P. N. Tkacheva, Lavrov je tvrdio da je "revolucionarno nasilje moguće do određenog minimuma", da će bez pažljive preliminarne pripreme, zavjere ili spontanog narodnog "nereda", ako bude uspješan, samo dovesti do preraspodjele imovine, tj. odnosno za uspostavljanje buržoaskog sistema. Osudio je "revolucionarni svrab" mladosti koji bi, prema Lavrovu, mogao da prijeti budućnosti Rusije. Za razliku od anarhista, zalagao se za potrebu očuvanja države neko vrijeme nakon pobjede socijalne revolucije i brzog prelaska s nje na slobodnu federaciju samoupravnih zajednica. Prema Lavrovu, seljaštvo je sposobno prihvatiti socijalističke ideje jer je zadržalo stvarnu osnovu socijalističke reorganizacije društva - seljačke zajednice i sekularne samouprave.

Pod pseudonimima, Lavrov je nastavio suradnju u legalnom ruskom tisku, objavljivao članke o filozofiji umjetnosti, književnoj kritici, osvrtima itd., Ali glavna tema Lavrovovog teorijskog istraživanja i dalje su bili filozofski problemi: članci „Naučni temelji povijesti civilizacije“ („Znanje ", 1872, br. 2)," Eseji o sistematskom znanju "(ibid., 1873, br. 6), knjige" Iskustvo u historiji misli "(vol. 1, br. 1, 1875)," Iskustvo u povijesti moderne misli "(vol. 1, dio 1-2, 1888–94), „Skica evolucije ljudske misli“ (1898), „Zadaci razumevanja istorije. Projekt za uvod u proučavanje evolucije ljudske misli “(1898; pod pseudonimom S. S. Arnoldija); Knjiga Najvažniji trenuci u historiji misli (1903; objavljena posthumno pod pseudonimom A. Dolenghi) bila je pripremna građa za uopćavajući enciklopedijski rad o povijesti misli koji je Lavrov zamislio (nije dovršen).

Na prijelazu iz 70-ih i 80-ih, Lavrov je politički pogled evoluirao prema većem radikalizmu. 1878. uspostavio je kontakt s poljskim revolucionarnim podzemljem, bio je pokretač grupnih sastanaka ruske revolucionarne emigracije, propagirajući „praktične akcije ruskih socijalista u Rusiji“. Ako je program "Naprijed!" Lavrov je davao prednost društveno-ekonomskim transformacijama nad političkim, vjerujući da u uvjetima ekonomske nejednakosti ne može biti istinske političke slobode za sve, tada je do početka 1880-ih došao do zaključka da je potrebno provesti politički puč u Rusiji kao prioritetno od strane snaga same revolucionarne inteligencije. sposobnim stvoriti narodnu stranku nakon svrgavanja monarhije i likvidiranja ekonomske dominacije buržoazije. Početkom 1880-ih, Lavrov je postao blizak " Narodnom voljom". Godine 1881. učestvovao je u stvaranju prekomorskog odeljenja „Društva Crvenog krsta„ Narodna volja “. Jedan od urednika Biltena Narodne Volije (1883–86). Dijeleći socijalističke ciljeve Narodne volije, Lavrov je odbacio terorističke metode svoje borbe, smatrajući da socijalisti ne bi trebali djelovati protiv pojedinaca, nego protiv sistema koji ih je potaknuo.

Lavrov je polemizirao s ruskim marksistima (G. V. Plekhanov i drugi): prepoznajući proletarijat kao važnu društvenu silu, Lavrov se nastavio pridržavati mišljenja da je seljaštvo igralo glavnu ulogu u razvoju Rusije.

Lavrov je 1889. godine predstavljao Rusiju na Međunarodnom socijalističkom kongresu u Parizu, što je označilo početak Drugog internacionala. U 1892–96 učestvovao u objavljivanju serije „Materijali za istoriju ruskog socijalno-revolucionarnog pokreta“, u kojoj je objavio svoje delo „Narodniks-propagandisti 1873-1878“ (izdanja 1-2 i 3-4, Ženeva, 1895–96; u Rusija s cenzusom objavljena je 1907., u cjelini - 1925.) - jedan je od prvih eseja o historiji populističkog pokreta. Pokušaji teorijskog generaliziranja iskustva revolucionarnog pokreta u Rusiji u drugoj polovini 19. stoljeća učinjeni su u člancima „Pogled u prošlost i sadašnjost ruskog socijalizma“ („Kalendar„ Narodne volije “, 1883.),„ Istorija, socijalizam i ruski pokret “(1893.) i sl.

Lavrovu sahranu na groblju Montparnasse pratila je procesija od više hiljada. Na grobu su razgovarali socijalisti iz mnogih zemalja.

Izvor: Građa za biografiju P. L. Lavrova. P., 1921. Izdanje. 1; Lavrov. Godine iseljavanja: Arhivska građa: U 2 sveska / Izabrano, sa beleškama i uvodnom skicom B. Sapira. Dordrecht; Boston,.

Cit .: Sobr. op. Ser. 1, 3-6. P., 1917-1920. Problem 1,2,5-9; Fav. op. na društveno-političke teme. M., 1934-1935. T. 1-4; Filozofija i sociologija. Fav. djela: U 2 sveska. M., 1965.

Lit .: Bogatov V. V. Filozofija Lavrova. M., 1972; Pomper Ph. R. Lavrov i ruski revolucionarni pokret. Chi.,; Semenkova T. G. Ekonomski pogledi P. L. Lavrova. M., 1980; Volodin A.I., Itenberg B.S.P.L. Lavrov. M., 1981; Antonov V. F. Revolucionarno stvaralaštvo P. L. Lavrova. Saratov, 1984; Itenberg B. S. P. L. Lavrov u ruskom revolucionarnom pokretu. M., 1988; Vasiliev A. V. Na pragu trećeg milenijuma: na 125. godišnjicu objavljivanja P. L. Lavrova „Istorijska pisma“. M .; Mariupol, 1995; Kazakov A. P. Teorija napretka u ruskoj sociologiji krajem 19. vijeka: P. L. Lavrov, N. K. Mihajlovski, M. M. Kovalevsky. SPb., 2006.

Pošaljite svoje dobro djelo u bazi znanja je jednostavno. Koristite donji obrazac

Studenti, diplomirani studenti, mladi naučnici koji u okviru studija i rada koriste bazu znanja biće vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ideolog drugog trenda u populizmu - propagandi - bio je P.L. Lavrov. Svoju je teoriju objasnio u „Istorijskim pismima“, objavljenim 1868. - 1869. Vodeću silu povijesnog napretka smatrao je inteligencijom, sposobnom za kritičko razmišljanje. Lavrov je tvrdio da seljaštvo nije spremno za revoluciju, stoga je potrebno osposobiti propagandiste od obrazovanih "kritički nastrojenih pojedinaca" čiji je zadatak ići narodu ne s ciljem organiziranja neposrednih pobuna, već kako bi seljake pripremili za revoluciju kroz dugu propagandu socijalizma.

Lavrov, Petr Lavrovich (1823-1900) - ruski filozof, sociolog, publicista, teoretičar revolucionarnog populizma. Aliases - Arnoldi, Dolengi, Kedrov, Mirtov, Stoic, Stoletov, ukupno oko 60.

Rođen 2. juna 1823. u selu Melikhovo, Velikolutskiy u. Pskovske usne u porodici nasljednih plemića. Stekavši kućno obrazovanje, upisao se u Peterburšku artiljerijsku školu, gdje se smatrao najboljim učenikom M. Ostrogradskog, akademikom vojnih nauka. Nakon završetka fakulteta 1842. godine ostao je s njim kao nastavnik, a zatim i nastavnik matematike. 1844-1846. Predavao je matematičke predmete u vojnim institucijama Sankt Peterburga.

Revolucije 1848-1849. U evropskim zemljama potaknule su Lavrovovo duhovno sazrijevanje. Pod njihovim uticajem, napisao je niz antivladinih pjesama (Proročanstvo, Ruskom narodu), koje je u London poslao A.I. Herzen, koji ih je odmah objavio. Enciklopedijski obrazovan, od 1852. počeo je objavljivati \u200b\u200bčlanke o vojnoj tehnologiji, fizičkim i matematičkim naukama, prirodnim naukama, pedagogiji i filozofiji. Živeo književno delo i predavao istoriju i strani jezici kao kućni učitelj, izgubivši nasledstvo zbog svađe s ocem (bio je nesretan zbog svog braka sa udovicom s dvoje dece).

Od 1857. sarađivao je u St. Petersburg-izdanjima „Otechestvennye zapiski“, „Biblioteka za čitanje“, „Ruska reč“. Njegovi su članci o oštro polemičkim pitanjima našega doba objavljeni u Herzenovom Kolokolu, u kojem je Lavrov pisao o potrebi ukidanja kmetstva i poboljšanja položaja seljaka.

Godine 1858. promaknut je u pukovnika, stekao zvanje profesora, postao pomoćnik urednika "Artiljerijskog časopisa".

Ne slažući se sa ideologima Sovremennika o filozofskim pitanjima, Lavrov je sudjelovao u akcijama koje je on organizirao i provodio: govorio je na studentskom sastanku 1861. godine, potpisao javne proteste protiv hapšenja populističkog M.L. Mihajlova, protiv nacrta univerzitetske povelje kojim se univerzitetima oduzimalo pravo na autonomiju. Iste godine postao je jedan od organizatora i voditelja književnog "Šahovskog kluba", koji je postao središte sastanaka liberalne inteligencije.

1862. postao je blizak Černeševskom, N.V. Shelgunov, ali nije odobravao njihove pokušaje da pozovu seljake na revoluciju ("Na sjekiru!"

1864-1866. - bio je neslužbeni urednik Stranog biltena. Aprila 1866. godine, nakon D.V. Karakozov je uhapšen na Aleksandru II, 1867. protjeran je u Totmu, a potom u grad Kadnikov, provincija Vologda.

U februaru 1870. prijatelji (među kojima je bio i G.A. Lopatin) pomogli su mu da pobjegne iz egzila. S porodicom je emigrirao u Pariz, gdje je prihvaćen kao član antropološkog društva. U jesen se pridružio Međunarodnom udruženju radnika (I International), 1871. postao je član Pariške komune.

U ime Komunara 1871. otišao je u London, gdje je postao blizak K. Marxu i F. Engelsu. Prepoznajući proletarijat kao važnu društvenu silu, Lavrov je ostao pri mišljenju da je seljaštvo igralo glavnu ulogu u razvoju Rusije. 1873-1875 objavio je neperiodični Vperyod, a 1875-1877 - istoimene novine (objavljene u Cirihu i Londonu). Članci Lavrova o „stvarnom pogledu na svijet protiv teološkog pogleda na svijet“, o „radnoj borbi protiv praznog korištenja blagodati života“, o „jednakosti protiv monopola“ svjedočili su da je postao etablirani socijalni egalitar, zagovornik socijalne jednakosti.

Svojim glavnim zadatkom smatrao je propagandom ideja revolucije među seljacima, pa je pravac blizak njemu u populizmu, nakon VI Lenjina, nazvan „propagandom“. Podijelio je populističke poglede na seljačku zajednicu kao osnovu budućeg društvenog sustava, inzistirao na prioritetu socijalnih problema nad političkim i razvio ideju originalnosti i jedinstvenosti povijesnog puta Rusije. Govoreći protiv anarhizma, pobune, revolucionarnog avanturizma M.A. Bakunin i zavjereničke taktike P.N. Tkačov, Lavrov je vjerovao da je "revolucionarno nasilje moguće do određenog minimuma". Istovremeno, prema njegovom mišljenju, "restrukturiranje ruskog društva treba izvesti ne samo u korist naroda, ne samo za narod, već i kroz narod".

1878. uspostavio je kontakt s poljskim i ruskim revolucionarnim podzemljem, bio je pokretač grupnih sastanaka ruske revolucionarne emigracije, propagirajući „praktične akcije ruskih socijalista u Rusiji“. Udružen s 1879. god. I „Crnom redistribucijom“, i „Narodnom voljom“, preuzeo je predstavništvo potonjih u inostranstvu. Vjerujući da će se socijalna revolucija u Rusiji pojaviti ne iz grada, već sa sela, on je pozvao inteligenciju da obuči propagandiste iz naroda, ali je i sam bio sklon priznati teror kao metodu borbe protiv autokracije.

1882. zajedno s V.I. Zasulich je bio organizator "Crvenog krsta narodne volje", videći u njemu "jedinu revolucionarnu stranku u Rusiji". Vlasti su ga izbacile iz Pariza, ali pod drugim imenom vratio se u ovaj grad. Dok je tamo živeo, stalno je objavljivao u stranim i ruskim časopisima - "Otechestvennye zapiski", "Dele", "Knowledge", koristeći različite pseudonime.

U 1892-1896. Učestvovao je u objavljivanju Građa za istoriju ruskog socijalno-revolucionarnog pokreta. Proučavajući istoriju socijalističkih doktrina, razvio je vlastitu teoriju radničkog socijalizma, zasnovanu na principima zajedničke svojine, univerzalnog rada i autonomne sekularne zajednice. Primijetio je ulogu marksizma u naučnom socijalizmu, ali je bio skeptičan prema aktivnostima socijaldemokrata u Rusiji i Plekhanovljevoj grupi Emancipacija rada.

Određujući svoj svjetonazor kao "antropologizam", Lavrov se smatrao nasljednikom svjetske socio-teorijske misli, počevši od Protagore i drevnih skeptika te završavajući s O. Comteom, L. Feuerbachom, G. Spencerom i neo-Kantijancima. Kasnije su na njega utjecale neke Marxove ideje. U Lavrovim filozofskim spisima zavladao je duh „pozitivne filozofije“: potkrijepljen je odlučujući značaj znanstvenog saznanja i razni oblici metafizike bili su odlučno kritizirani. To je bio izvor Lavrove nepopustljivosti prema vulgarnom materijalizmu njemačkih prirodnih naučnika (K. Büchner, L. Focht).

Lavrov nije bio epigona evropskog pozitivizma i materijalizma. Njegova filozofska i sociološka gledišta bila su sasvim neovisna i originalna. U središtu njegovog pogleda na svijet uvijek je bila određena "kritički misleća ličnost", sposobna da savlada nove poglede i ima krutu moralnu srž. Napredna inteligencija - „mala grupa pojedinaca“ - smatrao je motor društveni napredakveć je prilično neodređeno predstavljala kao težnju "da bude utjelovljena u javnim oblicima istine i pravde". Vjerujući da samo jedinstvo inteligencije s narodom može stvoriti "moralni socijalizam", napisao je: "Ne želimo da nasilna moć zamijeni staru ... Buduća struktura ruskog društva ... mora utjeloviti potrebe većine, što su i sami prepoznali i razumjeli." ... Socijalizam je, prema njegovom mišljenju, bio „neizbežni rezultat modernog procesa ekonomskog života“, a više od ostalih koncepata javnog dobra, odgovarao je moralnom idealu čovečanstva. No, da bi se prelazak na to morao pomoći "seoskoj zajednici i sindikatima". Nazvao je Parisku komunu primjerom socijalističke države.

Posljednjih godina svog života napisao je niz uopćavajućih djela: Iskustvo u povijesti misli New Agea (započeto 1898. i ostalo je nedovršeno); Narodni propagandisti 1873-1878 (objavljeno nakon njegove smrti 1907). Zadaci razumijevanja povijesti i povijesti misli s razmišljanjima o revoluciji i moralu ostali su nedovršeni.

Lavrov je umro u Parizu, 25. januara (6. februara) 1900., sahranu na groblju Montparnasse pratila je procesija jaka osam hiljada. Na grobu su razgovarali socijalisti iz mnogih zemalja.

1923. godine ulica u Sankt Peterburgu je dobila ime po njemu.

lavrov ideolog revolucionarni propagalizam populizma

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Povijest nastanka i formiranja socijalističkih pogleda P.L. Lavrov, analiza objektivnog povijesnog konteksta njegovih društveno značajnih ideja. Subjektivna metoda kao način poznavanja društvenih procesa. Ideal socijalističkog morala.

termički rad dodan 01.08.2013


M.A. Bakunin - Ruski revolucionar, publicista, jedan od osnivača anarhizma, ideolog populizma. Neobična biografija Bakunina. Teorijska stajališta M.A. Bakunin. Njegove političke aktivnosti u Rusiji. Stavovi teoretičara populizma.

sažetak, dodano 13.11.2010


Populizam kao ideologija ruskog oslobodilačkog pokreta. Ideologija populizma. Populističke organizacije i njihovo djelovanje. Karakteristike revolucionarnog trenda, liberalnog (reformističkog) i pravnog trenda populizma.

zbornik radova, dodan 18.12.2008


Istorijska pozadina i okolnosti ulaska mladog cara Petra I na ruski tron, lična formacija ovog vladara. Priroda i pravci Petrovih reformi, njihovi rezultati i povijesna procjena. Značaj Petra i njegovih reformi u historiji.

sažetak, dodano 01.04.2012


Djetinjstvo Petera. Vjenčanje Petra u kraljevstvo. "Khovanshchina". Petra u Preobraženskom. Peterove inovacije. Peter diplomata, Peter inženjerski interesi. Mjesto i uloga Rusije u međunarodnim odnosima. Car stvoren od suprotnosti.

sažetak dodan 28.11.2006


Formiranje i razvoj teorije populizma. Organizacija revolucionarnih populista, njihova taktika 70-80-ih. XIX vek. Revolucionarna kriza i pojava liberalnog populizma. Širenje marksizma u Rusiji od strane grupe G. Plekhanov Emancipacija rada.

sažetak, dodano 26.7.2010


Razmatranje rada predrevolucionarnih povjesničara, sovjetskih istraživača i modernih povjesničara koji su pisali o putovanjima Petra I na sjever i, s tim u vezi, o svojim posjetima Vologdi. Karakteristike klasifikacije izvora prema njihovom unutrašnjem sadržaju.

teza, dodana 10.07.2017


Hetman-državnik, čije su aktivnosti bile usmjerene na borbu za neovisnost Ukrajine - tako se Petro Dorošenko pojavljuje u historiji. Dorošenko se tvrdoglavo držao saveza s Turskom. Ovo je bio posljednji saradnik Hmelnickog.

sažetak, dodato 04/01/2007


Unutrašnja situacija ruske države u drugoj polovini 17. veka. Petar Veliki - povijesna postavka u kojoj je protekao njegov život i djelo, kratka biografska bilješka, izgled i karakter, državne i ekonomske reforme.

sažetak, dodano 16.02.2010


Petrovo djetinjstvo, učenje nauka i žeđ za aktivnošću. Zauzeti Azov i izgraditi luku. Planovi za brodogradnju Petra Velikog. Vanjske i unutarnje transformativne aktivnosti suverena. Crkvene reforme, „tabela redova“, uvođenje sabora.

Peter Lavrovich Lavrov(1823-1900) - ruski filozof i sociolog, publicista, jedan od ideologa populizma. Studirao uPetersburg Artiljerijska škola (1837-1842), gdje je ostao kao nastavnik više matematike; zatim predavao na Artiljerijskoj akademiji, postao profesor matematike (1858). 1862. postao je blizak tajnoj organizaciji "Zemlja i sloboda", 1866., nakon pokušaja atentata na Karakozova na Aleksandra II, uhapšen je i protjeran u provinciju Vologda (1867). 1870. pobjegao je iz egzila u Francusku. Postao je član Pariske komune, pridružio se Prvoj internacionali, upoznao K. Marxa i F. Engelsa. Početkom 80-ih.

postali bliski stranci "Narodna Volya". Nekoliko godina prije smrti, prestao je sumnjati u mogućnost uspjeha ruske socijaldemokratije. Umro u Parizu.

U godinama 1858-1860. P. Lavrov pokazao je duboko zanimanje za filozofiju: napisao je djela o Hegelu, „Eseji o pitanjima praktične filozofije“, što je izazvalo opsežnu polemiku i dr. O svom djelu „Šta je antropologija“ N.G. Černeševski je odgovorio svojim "Antropološkim principom u filozofiji". U izgnanstvu je najviše stvorio P. Lavrov poznato delo - "Istorijska pisma", gdje je iznio svoj historiosofski koncept. U skladu sa subjektivnom metodom, on je kritičnu osobu smatrao ključnom tačkom u razvoju društva. P. Lavrov je svoje sociološke poglede razvio sredinom 80-ih. u knjizi "Socijalna revolucija i zadaci morala" (1884).

U osnovnom udžbeniku obrazovnog kompleksa (odeljak 2., uvod) važnost P.L. Lavrov kao jedan od prvih sociologa koji je potkrijepio aktivnu ulogu pojedinca u historijskom procesu. Ispod je skraćeno poglavlje iz ove knjige.

OSOBNOST I DRUŠTVO *

Dakle, pitanje moralnog napretka pojedinca složeno je s pitanjem odnosa pojedinca prema napretku društvenih oblika. A istovremeno morate naučiti dva boda:

Pojedinac ne može zaštititi ni svoje dostojanstvo, niti se pravilno razvijati izvan zadovoljavajućih oblika društvenog uređenja.

Društveni sistem ne može biti zadovoljavajući bez postojanja razvijenih pojedinaca prožetim racionalnim uvjerenjima.

Istorija predstavlja nekoliko faza u razumevanju odnosa pojedinca prema društvu, a u tim sukcesijskim fazama taj odnos je uspostavljen drugačije.

Prema vladavini običaja, u nedostatku razvoja najelementarnijih moralnih koncepata, osoba uopće nije postavila sebi zadatak razvoja, bila je potpuno apsorbirana interesima društva, izvan kojih nije mogao ni razmišljati, niti postojati, i nesvjesnog

* Citirano. autor: Lavrov P.L.Socijalna revolucija i zadaci morala. Ch. 4 // Lavrov P.L.Filozofija i sociologija. Izabrana djela u dva sveska), Moskva, 1965, vol. 2, str. 412-423. Citirani tekst ilustrira sadržaj petog poglavlja drugog odjeljka osnovnog udžbenika obrazovnog kompleksa iz opće sociologije.

njen razvoj je nastao zbog društvenih pojava u kojima je učestvovala. Unatoč činjenici da bi s takvom zajednicom borbu unutar društva trebalo svesti na minimum, odsustvo u društvu pojedinaca koji su djelovali uvjerenje i razvili kritičku misao onemogućili su zadovoljavajuću zajednicu u ovoj fazi društvene evolucije.

Buđenjem kritičke misli pojedinac se suprotstavlja društvu; to je izuzetna ličnost koja uživa u razvoju, društvo koje se sastoji od većine ličnosti koje žive po običaju, dostupne samo najnižim zadovoljstvima. Heroj, prorok, zakonodavac, mudrac, filozof izlaze iz masa podređenih svakodnevnom životu, razvijaju za sebe ideal ekskluzivnog moralnog života, ne samo neovisnog od uobičajenog života, nego vrlo često izravno suprotnog njegovim idealima i pokušavaju se razvijati neovisno o oblicima društvenog života oko njih. Kako je ispravan razvoj, pa čak i održavanje osobnog dostojanstva nemoguće za osobu izvan zadovoljavajućih oblika društvenog uređenja, takav moralni ideal osobe koja se izdvojila od interesa društva oko sebe pokazao se nerealnijim. Istovremeno, razvijena manjina nije mogla brzo rasti, budući da je njen ideal bio u suprotnosti sa stvarnim uvjetima bilo koje zajednice ...

Iskustvo običaja zadržalo je za većinu još od prapovijesti ideju o obavezi života u društvu i prema društvu. Stvarni interesi nisu dopuštali pojedincu da se odvoji od društva. Stoga se stalnim razvojem kritičke misli u čovjeku, pored opozicije o kojoj se upravo govorilo i koja je napokon dosegla ružni ideal pustinjaka, u skromnijim, ali širim sferama razvijalo sve jasnije shvaćanje međusobne ovisnosti između razvoja ličnosti i razvoja društva i otuda i potreba za sopstvenirazvoja, doprinijeti poboljšanju oblika društva i historijskog napretka ...

Ali ova potreba za progresivnom društvenom aktivnošću za lični razvoj pokazala se ne samo rezultatom ispravnog izračuna za razmišljajuću osobu, već i moralnom obvezom za razvijenu osobu. Osoba je počela shvatati da ona duguje čitav svoj razvoj društvu,koja je to razradila, i to u isto vreme samo ona može razviti društvo kroz svoje aktivnostii dajte joj sve više i više zadovoljavajućih oblika. Prevodeći ovu svijest u etički jezik, može se izraziti, kao prvo, kao

Svijest pravadruštvu, tako da je aktivnost pojedinca posvećena njegovom razvoju, i pravapojedinci da usmjere svoje napore ka tom razvoju; drugo, kao svijest o osobi dužnostiotplatiti društvo za razvoj koji mu duguje i dužnostiisplati mu precizno, doprinoseći njegovom daljnjem razvoju ...

Učinite sebi moćčovjek se može, samo postajući članom skupine koja bi sebi postavila jedan zajednički cilj, učvrstiti svjesnom solidarnošću zajedničkog uvjerenja, a u svojoj kolektivnoj aktivnosti za društvo povećao bi se broj svojih pristaša, baš kao što bi stranka s određenim progresivnim programom privlačila sve više simpatizera ime njezinog razumijevanja zadataka određenog doba i određene zemlje uvelo bi u ostatku društva više i više poštovanja prema brzini njihovih djelovanja, snazi \u200b\u200bnjihove organizacije i energiji njihove borbe protiv svih vrsta prepreka. Istorijska uloga progresivna stranka, i istovremeno progresivna, moralna uloga pojedinca koji je postao dio stranke, određuje se stupnjem razumijevanja zadataka društvene komunikacije uopšte i posebno potrebama određene epohe, i energijom svrhovitih aktivnosti koje stranka boraca za budućnost manifestuje kao kolektivna cjelina.

Pogledajmo bliže uvjete koji se pojavljuju kod ličnosti kao razvijene ličnosti i nastoje utjeloviti svoje dostojanstvo u aktivnosti koja je istovremeno razvija, ovu vrlo individualnu osobu i ostale ljude za koje je prepoznala jednako dostojanstvo.

Kao osoba prožeta određenim moralnim idealom, ostvarenim u određenim oblicima zajednice, ona zna ili vjeruje da je provedba ovog ideala i ove zajednice moguća samo uz energičnu kolektivnu aktivnost te društvene skupine u koju je ona, ta osoba, upisala u ime svojih uvjerenja i čiji su članovi podijelite s njom svoja uvjerenja i njenu odlučnost da ih utjelovljuje. Stoga je glavni udio njene moralne aktivnosti solidarnost s ovim drugovima u razvoju i u aktivnostima u ime tog razvoja. Za razvijenu ličnost, iza ove čvrste padine stoje i drugi članovi stranke; moraju se podržati, kontrolirati u svojim aktivnostima; oni moraju shvatiti ideju kojoj su se zalagali da služe, postepeno razvijajući u sebi razumijevanje i energiju, oslanjajući se prije svega na organizaciju stranke u koju su bili nanešeni. Izvan granica stranke su, s jedne strane, mogući savezniciu bliskoj ili dalekoj budućnosti, grupe ili nisu razvili odgovarajući

razumijevanje zadataka ličnog razvoja, društvene solidarnosti i povijesnog napretka, ili je onemogućilo razvijanje tog razumijevanja u danim uvjetima života. Moramo ih pokušati učiniti saveznicima mogućesaveznici validan.S druge strane, stoj neprijateljizadaci koje je postavila stranka, neprijatelji koji moraju biti prisiljeni na ustupke ili oslabljeni, s kim samoboriti se u ovom trenutku, a tek kasnije, pošto ih porazi, morat ćete se zapitati: kako ih tretirati u ime zahtjeva pravde i univerzalnog ljudskog dostojanstva?

Prva dodatna definicija razvijene ličnosti proizlazi iz stava razvijene ličnosti prema najbližim drugovima u uvjerenju: moralno dostojanstvo osobe koja se bori za napredak ostvarivo je samo sa grupom koja dijeli lični razvoj.Nakon što čovjek shvati da su ljudi iz ove grupe njegovi drugovi u uvjerenju, mora se sjetiti da je njegov uspjeh njegov uspjeh; njihova snaga je njegova snaga; širenje njihovog moralnog značaja je rast njegovog dostojanstva; žrtve prinošene jačanju, konsolidaciji i širenju stranke su žrtve koje su napravljene prema vlastitoj snazi \u200b\u200bi dostojanstvu. Svaka radnja koja bi prouzrokovala nepotreban rizik za narod Partije je zločin za osobu koja joj pripada. Svaka akcija koja poljulja značaj stranke, podriva njenu solidarnu organizaciju, sprečavajući je da upotrijebi sve svoje snage za postizanje zajedničkog cilja i borbu protiv zajedničkih neprijatelja, može se opravdati samo povlačenjem pojedinca od moralnog i društvenog ideala koji ga je do tada vodio ili svijest o tome. dovoljno snaga u i oko sebe da formiraju novu stranku, sposobnu u datom trenutku, pod datim uslovima, da bolje realizuju isti ideal; u protivnom, to je nemoralna izdaja vlastitog ubjeđenja.

Činjenica da se progresivni ideal osobnog i društvenog morala može ostvariti samo kolektivnim snagama uklanja ogromnu poteškoću koja se neprestano predstavlja u težnji za progresivnom aktivnošću za pojedince koji su svjesni nedostatka spremnosti, nedostatak potpuno jasnog razumijevanja kuda ići i kako postupiti u danom uvjeta i oklijevajući prije odluke da svu snagu i cijeli život baci na određeni oblik društvene borbe, za koji možda nema dovoljno snage i energije. Za usamljenu osobu i među uspavanim društvom u kojima borba stranaka za bolju budućnost još nije utvrđena, ta poteškoća je zaista ogromna, i

Nije iznenađujuće ako se iz njega razviju samo ljudi koji su posebno energični. Manje moćni usisani su vulgarnom okolinom ili pronalaze ishod u samoubojstvu ako se nisu u stanju pomiriti se s bilo kojom skromnom korisnom aktivnošću, dostupnom, kako je rečeno gore, svima, ali aktivnost koja je mnogo važnija u smislu očuvanja za budućnosttradicija progresivnih aspiracija nego njenih neposrednih rezultata. Ali čim u društvu započne borba za budućnost, a stranke stranke se razmotavaju, najmoćnija, najnepripremljenija ličnost nema razloga za oklijevanje. Ako se u njoj probudi odbojnost od postojećeg zla i težnja za najboljim, onda ona može birati između transparenta borbenih stranaka koja će joj se činiti najprogresivnijim ili barem najspremnijima koji pripremaju potrebne uvjete za napredak. Na ovaj transparent ona i trebalo binastaviti. Bespomoćan sam po sebi u svojoj usamljenosti, u svojoj nepripremljenosti, čovjek će naći u grupnoj kolektivnoj snazi, savjete za ličnu aktivnost, primjer za kolektivnu aktivnost. Budući da je za grupu kojoj se pridružuje ključno da ima članove ljudi koji su što je više moguće razvijeni i pripremljeni, a istovremeno je jednako važno što je najprimjerenije koristiti sve osobne snage grupe, tada upute za drugove koji su spremniji i upoznati s materijom mogu biti jedine koristan vodič za nove zagovornike progresivnog slučaja. Naravno, greške i nedostaci nalaze se svuda, ali nepripremljena osoba prepuštena sebi će vjerovatno učiniti još više grešaka, razviti još veće nedostatke u sebi. Naravno, ponekad se energija može potrošiti ne baš brzo, ali, ostajući sama, osoba će gotovo sigurno uzalud trošiti svu svoju energiju ili će je usisati groznica društvene vulgarnosti. Naravno, neće svi članovi grupe u koju je osoba ušla ispuniti njena očekivanja, ali priznajući da je društvu potrebno restrukturiranje, da u njemu postoji zlo, protiv čega bi se trebalo boriti, svaki misleći čovjek treba unaprijed očekivati \u200b\u200bda je ovo jako zlo prouzrokovalo ličnosti koje čine društvo, brojni nedostaci, a istovremeno se moraju sjetiti da osim osobnosti, kakve jesu, nije moguće napredovati. Jednom kada prepoznaju da ova skupina podržava vodeću zastavu i zaključuju predstavnike naprednih aspiracija, osobu koja se još uvijek oklijeva, a još nije sigurna u svoje snage, postoji samo jedan ishod: dati svoju snagu ovoj stranci i biti vođen njenim savjetima.

2 (14) .06.1823, str. Melekhovo, okrug Velikoluksky, provincija Pskov, - 25.01 (6.02) .1900, Pariz

kritičar, publicista, filozof, sociolog, pjesnik. Revolucionarni populistički. Sin vlasnika zemlje, pukovnika u penziji, koji je pripadao staroj plemićkoj porodici; majka, rođena Gandwig, iz je rusificirane švedske porodice. Kod kuće je stekao dobro obrazovanje (od djetinjstva je znao francuski, njemački). Studirao u Artiljerijskoj školi u Sankt Peterburgu (1837-1842); na kraju časničke klase (1844.) ostao je, na preporuku akademika M. V. Ostrogradskog, u školi kao nastavnik matematičkih nauka. Pukovnik (1858), profesor na Artiljerijskoj akademiji.
1856. poslao je Herzen svoje pjesme, od kojih su dvije - »Proročanstvo«, »Ruskom narodu«, koji se odriču Nikole I, objavljene u zbirci »Glasovi iz Rusije« (1857. Knjiga IV). Promicao je socijalističke ideje u „Enciklopedijskom rečniku sastavljenom od strane ruskih naučnika i pisaca“ (1861-1863), koji je priredio on (iz drugog sveska - u celosti), sveden na slovo „E“ i zabranjen, u časopisu „Strani bilten“ (1864–1866), gde je vodio odeljenje „Strani život“. Potpisao je u znak protesta peterburških pisaca protiv hapšenja M. L. Mihailova, učestvovao u studentskim neredima u Sankt Peterburgu u jesen 1861. godine, organizirao materijalnu pomoć zatvorenicima preko Književnog fonda. 1862. godine pridružio se podzemnoj organizaciji "Zemlja i sloboda". Postao je blizak s Černeševskim malo prije hapšenja. Od 1862. za njim. Odred III bio je pod nadzorom.
25. aprila 1866., nedugo nakon pokušaja atentata na D. II. Karakozova, Aleksandar Lavrov je uhićen, optužen za "štetan način razmišljanja", povezanosti s političkim zločincima itd., Otpušten iz službe i vojnom sudom ( .) prognan u provinciju Vologda, gdje je živio od 1867. do 1870. godine (Totma, Vologda, Kadnikov). U 1868-1869. u časopisu "Nedelya" objavljenim pod pseudonimom P. Mirtov "Istorijska pisma" (odvojeno revidirano izdanje 1870), koji su postali manifest revolucionarnog populizma.
U februaru 1870. godine, uz pomoć G. A. Lopatina, pobjegao je iz Kadnika preko Petersburga u Pariz. Više nije bio kod kuće. Njegov skoro 30-godišnji život u inostranstvu (od 1877. - gotovo bez pauze u Parizu) ispunjen je revolucionarnim aktivnostima. Član je Prve internacionale, učesnik Pariske komune iz 1871., koju je ona poslala u London da organizira međunarodnu pomoć (što je bila prilika za sastanak s K. Marxom i F. Engelsom), šefom ruske političke emigracije. Poput Herzena, Lavrova. bio je neumoran izdavač revolucionarne literature: objavio je i uređivao "neperiodični pregled" "Naprijed!" i istoimena novina, koju je uredio časopis "Bilten" Narodnaya volya "zajedno sa L. A. Tihomirovom (Pariz, 1883-1886)," Građa za historiju ruskog socijalno-revolucionarnog pokreta "(Pariz, 1893-1896). zbirke "Naprijed!", postojala je i istoimena izdavačka kuća koja je od 1873. do 1877. objavila 16 naslova knjiga i brošura, uključujući "Pisma bez adrese" i "Prolog" Černeševskog, "Priča o mudrim Naumovnima" i "Iz vatre" u vatru! "S. M. Kravčinski.
Oštro je osudio aktivnosti S. G. Nechaev-a, kritizirao anarhizam M. A. Bakunina i zavjereničku taktiku P. N. Tkačeva. U programu, objavljenom u prvoj zbirci "Naprijed!", Prije svega je postavljeno stajalište da se "prestrukturiranje ruskog društva treba izvesti ne samo s ciljem narodnog dobra, ne samo zbog naroda, nego i kroz narod.

Cit .: Fav. op. o društveno-političkim temama u osam svezaka: Vol. I-IV / Uvodna čl. i općenito izd. I. A. Teodorovič; Komentari, bibliografija i biogr. eseji I. S. Knižnik-Vetrov. M., 1934-1935; Filozofija i sociologija. Fav. Prod .: U 2 t. / Comp. i napomenu. I. S. Knižnik-Vetrov; Uvodni članak I. S. Knižnik-Vetrov i A. F. Okulov. M., 1965; Studije o zapadnoj književnosti / Ed. A. Gizetti, P. Vityazeva; Uvodni članak A. Gisetti. Str. 1923; Poeme / Demokratski pjesnici 1870-ih i 1880-ih L., 1968.

Lit .: Prepiska K. Marxa i F. Engelsa s ruskim političarima. 2. izd. M., 1951; G. V. Plekhanov Sinopsis govora na dan sahrane P. L. Lavrova / Plekanovljeva književna baština. M., 1934. sat. 1; "Napred!" Sat. članci posvećeni sjećanju na P. L. Lavrova / Ed. P. Vityazeva. Str. 1920; P. L. Lavrov. Članci, memoari, materijali. Pb., 1922. Sat IV; Volodin A.I., Itenberg B.S. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Revolucionarno stvaralaštvo P. L. Lavrova. Saratov, 1984; Konovalov V.N. Književna kritika populizma. Kazan, 1978. S. 69-82; Lukin V.N. P. L. Lavrov kao estradni i književni kritičar. Saratov, 1979; Budanova N.F. Roman I.S.Turgenev "Nov" i revolucionarni populizam 1870-ih. L., 1983; Myslyakov V.A. Saltykov-Shchedrin i populistička demokratija. L., 1984. S. 55-99; Itenberg B.S. P. L. Lavrov u ruskom revolucionarnom pokretu. M., 1988.

Petar Lavrovič Lavrov (pseudonimi Mirtov, Arnoldii sl .; 2. juna 1823., Melekhovo, provincija Pskov - 25. januara 1901., Pariz, Francuska) - ruski sociolog, filozof, publicista i revolucionar, istoričar. Jedan od ideologa populizma.

Biografija

Plemić po rođenju. Otac, Lavr Stepanovich, - učesnik Domovinskog rata 1812. godine, lični prijatelj A.A.Arakcheeva, pukovnijskog pukovnika u penziji. Majka, Elizaveta Karlovna (rođena Gandwig), je iz rusificirane švedske porodice. Kod kuće je stekao dobro obrazovanje, od djetinjstva je govorio francuski i njemački jezik (među njegovim čitanjima - knjige iz francuske biblioteke njegovog oca). 1837. upisao je topničku školu u Sankt Peterburgu (1837-1842) gdje se smatrao najboljim učenikom M. Ostrogradskog, akademikom vojnih nauka. Nakon završetka fakulteta 1842. godine, s njim je ostao kao tutor. Samostalno sam proučavao književnost o društvene znanostinaročito se upoznao s delima utopijskih socijalista, pisao poeziju i pokazivao izuzetnu sposobnost za matematiku i žudnju za znanjem uopšte, bez čega

čovjek je ništa ... goli je i slab u rukama prirode, neznatan je i štetan u društvu

Iz dnevnika

1844. godine, nakon što je završio višu oficirsku klasu, u školi je ostao kao nastavnik matematičkih nauka, što je označilo početak njegove vojne učiteljske karijere - na Sankt Peterburg Mihajlovskoj artiljerijskoj akademiji (od 1858. - pukovnik i profesor matematike), u Konstantinovskoj vojnoj školi (od 1860. kao mentor - posmatrač). Za vreme Krimskog rata, bio je u blizini Narve, iako, kako je napisao u svojoj autobiografiji (u trećoj osobi), „nije se dogodilo da učestvuje u bilo kakvim vojnim operacijama“. 1847. godine Lavrov se oženio cijenjenom lijepom udovicom s dvoje djece, titularnom vijećnicom Antoninom Khristianovnom Loveiko (sestrom generala A. Kh. Kapgera), što mu je oduzelo materijalnu potporu od oca. Potreba za uzdržavanjem velike obitelji (Lavrov je imao samo četiri svoje) i akutni nedostatak plaće naveli su ga da piše posebne članke za "Artiljerijski časopis" i dodatno zarađuje tutorstvom. Nakon smrti oca (1852.) i starijeg brata Mihaila, život u materijalnom smislu postaje sigurniji.

Lavrov je proučavao najnoviju evropsku filozofiju, objavio je svoje pjesme s A. I. Herzen u zbirci Glasovi iz Rusije, sudjelovao u radu na Enciklopedijskom rječniku, objavio mnogo o širokom rasponu pitanja: filozofija, sociologija, historija društvene misli, problemi javnog morala , umjetnost, književnost, javno obrazovanje.

1860. objavljena je njegova prva knjiga, Eseji o pitanjima praktične filozofije. Lavrov je vjerovao da moralna osoba neizbježno dolazi u sukob s nepravednim društvom. Idealno društvo u odnosu na pojedinca može biti sustav zasnovan na dobrovoljnoj uniji slobodnih i moralnih ljudi.

1860-ih aktivno je sudjelovao u književnosti i društvenom radu te u studentskom pokretu, zbližio se s N. G. Chernyshevsky, bio je član prve "Zemlje i slobode". Nakon pokušaja života D. V. Karakozova na Aleksandra II, on je uhapšen, proglašen krivim za „širenje štetnih ideja“, „simpatije i bliskosti sa ljudima koji su poznati vladi po svom štetnom smjeru“ (Černeševski, Mihajlov i profesor P. V. Pavlov) i Januar 1867. osuđen na progonstvo u provinciju Vologda (Totma, Vologda, Kadnikov), u kojoj je živeo od 1867. do 1870. (vidi .. U Totmi je upoznao A. P. Chaplitskaya, Poljakkinju, koja je uhapšena zbog sudjelovanja u poljskom ustanku 1863. godine) -1864., Koja je postala njegova supruga izvan zakona (umro 1872.)

U izgnanstvu je Lavrov napisao svoje najpoznatije delo - „Istorijska pisma“. "Historijska pisma" pozvala su "kritički misleće" i "energično teže istini", posebno mlade ljude, da se probude, shvate zadaće povijesnog trenutka, potrebe ljudi, pomognu im da shvate snagu i zajedno s njima započnu stvarati povijest borba protiv starog svijeta iskrivljena u laži i nepravdi. Povijesna pisma, kao društveno-političko djelo, izašla su kad je revolucionarna inteligencija, posebno mladi, tražila nove prilike da primijeni svoje snage za sudjelovanje u oslobađanju naroda: nade N. G. Chernyyshevskog u narodni ustanak nakon ukidanja kmetstva nisu se obistinile; DI „Pisarev“ teorija realizma sa svojim kultom prirodnih nauka nije obećavala brze rezultate; zavjereničke aktivnosti „narodne represije“ S. G. Nechaeva koristila je vlada da diskredituje „nihiliste“. Dakle, u situaciji krajem 1860-ih - početkom 1870-ih. ovo je Lavrovo djelo postalo „gromobrana“, jedan od ideoloških podsticaja za praktične aktivnosti revolucionarnih intelektualaca.