Cele mai cunoscute vieți ale sfinților ruși. Lista tuturor sfinților Bisericii Ortodoxe

07.04.2020 Lună

Sfinția este puritatea inimii care caută energie divină necreată, care se manifestă în darurile Duhului Sfânt, ca o multitudine de raze colorate din spectrul solar. Asceții piați sunt legătura de legătură dintre lumea pământească și Regatul ceresc. Pătrunzând cu lumina harului divin, ei, prin contemplarea lui Dumnezeu și comunicarea cu Dumnezeu, cunosc cele mai înalte secrete spirituale. În viața pământească, sfinții, care îndeplinesc gesta de lepădare de sine în numele Domnului, primesc cel mai înalt har al Revelației divine. Conform învățăturii biblice, sfințenia este asemănarea unei persoane cu Dumnezeu, care este singurul purtător al vieții atotputernice și al sursei sale unice.

Procedura bisericii pentru canonizarea unei persoane drepte se numește canonizare. Ea încurajează credincioșii să-l onoreze pe sfântul recunoscut în cultul public. De regulă, recunoașterea bisericii a evlaviei este precedată de gloria și venerarea populară, însă actul canonizării a făcut posibilă glorificarea sfinților prin crearea icoanelor, scrierea vieții, compunerea rugăciunilor și slujbele bisericii. Motivul canonizării oficiale poate fi faza omului neprihănit, faptele incredibile pe care le-a făcut, întreaga sa viață sau martiriul. Iar după moarte, o persoană poate fi recunoscută ca un sfânt din cauza incoruptibilității moaștelor sale sau din minunile vindecării care au loc la rămășițele sale.

În cazul în care un sfânt este venerat în limitele unui templu, oraș sau mănăstire, ei vorbesc despre canonizarea diecezană locală.

recunoațte biserică oficială și existența unor sfinți necunoscuți, a căror evlavie nu este încă cunoscută întregului efectiv creștin. Ei sunt numiți cei venerați cei drepți decedați și îi slujesc la cerere, în timp ce sfinții canonizați sunt slujiti cu rugăciuni.

De aceea, numele sfinților ruși, pe care îi venerează într-o singură eparhie, pot diferi și nu vor fi cunoscuți de enoriașii unui alt oraș.

Cine a fost canonizat în Rusia

Rusia îndurerată a născut mai mult de o mie de martiri și martiri. Toate numele sfinților țării rusești, care au fost canonizate, au fost înscrise în calendar sau luni. Dreptul de a-i încadra în mod solemn pe cei drepți printre sfinți era deținut inițial de către Kiev, iar mai târziu de Moscova, de metropoli. Primele canonizări au fost precedate de exhumarea rămășiților celor drepți pentru a face o minune. În secolele 11-16, au fost descoperite înmormântările prinților Boris și Gleb, prințesa Olga, Teodosie din Pechersky.

Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea, sub Mitropolitul Macarius, dreptul de a canoniza sfinții a trecut catedrale bisericești cu preotul principal. Autoritatea incontestabilă a celor existente în Rusia până la acel moment timp de 600 de ani biserică ortodoxă, confirmată de numeroși sfinți ruși. Lista numelor oamenilor neprihăniți glorificați de Sinoadele Macarius a fost completată de numirea a 39 de creștini pioși ca sfinți.

Reguli de canonizare bizantină

În secolul al XVII-lea, Biserica Ortodoxă Rusă a cedat influenței vechilor reguli bizantine de canonizare. În această perioadă, preoții au fost canonizați în principal pentru că aveau o demnitate bisericească. De asemenea, misionarii purtători de credință și tovarăși în construcția de noi temple și mănăstiri meritau să fie numărați. Iar nevoia de minuni și-a pierdut relevanța. Astfel, 150 de oameni drepți au fost canonizați, în special din rândul călugărilor și clerici superioriși Sfinții au fost suplimentați cu noi nume de sfinți ortodocși ruși.

Slăbirea influenței bisericii

În secolele 18-19, numai Sfântul Sinod avea dreptul de a canoniza. Această perioadă se caracterizează printr-o scădere a activității bisericii și o slăbire a influenței acesteia asupra proceselor sociale. Înainte ca Nicolae al II-lea să urce pe tron, au avut loc doar patru canonizări. În perioada scurtă a domniei Romanovilor, încă șapte creștini au fost numărați printre sfinți, iar sfinții au adăugat noi nume de sfinți ruși.

Până la începutul secolului XX, sfinții ruși, în general recunoscuți și venerați la nivel local, erau incluși în cuvintele lunii, lista numelor cărora a fost completată de o listă de creștini ortodocși decedați, cu care s-au efectuat slujbe funerare.

Canonizări moderne

Începutul perioadei moderne din istoria canonizărilor desfășurate de Biserica Ortodoxă Rusă poate fi considerat Consiliul Local ținut în perioada 1917-18, cu care sfinții ruși universali venerați Sophronius de Irkutsk și Iosif de Astrakhan au fost canonizați ca sfinți. Apoi, în anii 70, au fost canonizați alți trei clerici - germanul Alaska, arhiepiscopul Japoniei și mitropolitul Innokenty al Moscovei și Kolomna.

În anul mileniului botezului lui Rus, au avut loc noi canonizări, unde Xenia de Petersburg, Dmitry Donskoy și alți sfinți ruși ortodocși la fel de renumiți au fost recunoscuți ca pioși.

În 2000, o aniversare Catedrala Episcopilor, la care împăratul Nicolae al II-lea și membrii familiei regale Romanov au fost canonizați „ca martiri”.

Prima canonizare a Bisericii Ortodoxe Ruse

Numele primilor sfinți ruși, care au fost canonizați de mitropolitul Ioan în secolul al XI-lea, au devenit un fel de simbol al adevăratei credințe a poporului nou botezat, acceptarea lor deplină a normelor ortodoxe. Prinții Boris și Gleb, fiii prințului Vladimir Svyatoslavici, după canonizare au devenit primii apărători cerești ai creștinilor ruși. Boris și Gleb au fost uciși de fratele lor într-o luptă internecine pentru tronul Kievului în 1015. Știind despre tentativa de asasinare iminentă, ei smerenia creștină au luat moartea de dragul autocrației și a păcii oamenilor lor.

Venerarea domnitorilor a fost răspândită chiar înainte de recunoașterea sfinției lor de către biserica oficială. După canonizare, moaștele fraților au fost găsite incoruptate și au arătat minuni de vindecare poporului rus vechi. Iar noii prinți care urcau pe tron \u200b\u200bfăceau pelerinaje la sfintele moaște în căutarea unei binecuvântări pentru o domnie dreaptă și ajutor în exploatările militare. Ziua Memorială Sfinții Boris și Gleb este sărbătorită pe 24 iulie.

Formarea sfintei frăți rusești

În urma domnitorilor Boris și Gleb, călugărul Teodosie din Peșteri a fost numărat printre sfinți. A doua canonizare solemnă, realizată de Biserica Rusă, a avut loc în 1108. Călugărul Teodosie este considerat părintele monahismului rus și întemeietorul, împreună cu îndrumătorul său Anthony, Kiev -Mănăstirea Pechersky... Învățătorul și elevul au arătat două moduri diferite de ascultare monahală: una - asceză severă, respingere a tot ceea ce lume, cealaltă - smerenie și creativitate pentru gloria lui Dumnezeu.

În peșterile Mănăstirii Kiev-Pechersky, care poartă numele fondatorilor, se odihnesc moaștele a 118 novice ale acestei mănăstiri, care au trăit înainte și după jugul tătar-mongol. Toate au fost canonizate în 1643, constituind un serviciu general, iar în 1762 numele sfinților ruși au fost înscrise în calendar.

Venerabilul Avraam al lui Smolensk

Se cunosc foarte puține lucruri despre cei drepți din perioada pre-mongolă. Avraam de Smolensk, unul dintre puținii sfinți ai vremii, despre care a supraviețuit o biografie detaliată compusă de discipolul său. Avraam a fost venerat mult timp în orașul natal, chiar înainte de canonizarea sa de către Catedrala Macarius în 1549. După ce a distribuit nevoiașilor toate bunurile sale rămase după moartea părinților înstăriți, cel de-al treisprezecelea copil, singurul fiu a implorat Domnul după doisprezece fiice, Abraham a trăit în sărăcie, rugându-se pentru mântuire în timpul Judecății de Apoi. După ce a călit un călugăr, a copiat cărți bisericești și a pictat icoane. Călugărul Avraam este credit că a salvat Smolensk dintr-o mare secetă.

Cele mai cunoscute nume ale sfinților țării rusești

La fel cu prinții menționați mai sus Boris și Gleb, simboluri particulare ale ortodoxiei ruse, nu există nici mai puțin nume semnificative Sfinți ruși care au devenit mijlocii întregului popor prin contribuția lor la participarea bisericii la viața publică.

După eliberarea de influența mongol-tătară, monahismul rus a văzut ca obiectiv iluminarea popoarelor păgâne, precum și construcția de noi mănăstiri și temple în ținuturile nelocuite ale nord-estului. Cea mai proeminentă figură din această mișcare a fost călugărul Serghei de la Radonezh. Pentru izolare ascultătoare de Dumnezeu, a construit o celulă pe dealul Makovets, unde ulterior a fost ridicată Lavra Trinity-Sergius. Treptat, cei drepți, inspirați de învățăturile sale, au început să se alăture lui Sergius, ceea ce a dus la formarea unei mănăstiri monahale, care trăiește prin roadele mâinilor lor, și nu de pomanele credincioșilor. Sergius însuși a lucrat în grădină, fiind un exemplu pentru frații săi. Ucenicii lui Sergius din Radonezh au ridicat aproximativ 40 de mănăstiri în toată Rusia.

Călugărul Sergius din Radonezh a purtat ideea smereniei evlavioase nu numai oamenii de rânddar și elita conducătoare. Ca politician iscusit, el a contribuit la unificarea principatelor ruse, convingându-i pe conducătorii necesității unirii dinastiilor și a țărilor împrăștiate.

Dmitry Donskoy

Sergius din Radonezh s-a bucurat de o mare venerație în rândul prințului rus, canonizat, Dmitri Ivanovici Donskoy. Călugărul Sergius a binecuvântat armata pentru bătălia de la Kulikovo, începută de Dmitri Donskoy, iar pentru sprijinul lui Dumnezeu a trimis doi dintre novici.

Devenit prinț în copilărie timpurie, Dmitry în afacerile statului a ascultat sfaturile mitropolitului Alexy, care s-a străduit pentru unificarea principatelor rusești din jurul Moscovei. Acest proces nu a fost întotdeauna calm. Unde prin forță și unde prin căsătorie (cu prințesa Suzdal), Dmitri Ivanovici a anexat țările din jur la Moscova, unde a ridicat primul Kremlin.

Dmitry Donskoy a devenit fondatorul tendinței politice, care a urmărit să unească principatele rusești din jurul Moscovei pentru a crea un stat puternic, cu aspect politic (din khan-ul Hoardei de Aur) și ideologic (din biserica bizantină) independență. În 2002, în memoria Marelui Duce Dmitry Donskoy și sfântul Serghie În Radonezh, a fost instituită Ordinul „Pentru servirea patriei”, subliniind pe deplin profunzimea influenței acestor figuri istorice asupra formării statului rus. Acești oameni sfinți ruși erau preocupați de prosperitatea, independența și liniștea marelui lor popor.

Fețe (rânduri) ale sfinților ruși

Toti sfintii Biserica ecumenică rezumată în nouă chipuri sau rânduri: profeți, apostoli, sfinți, mari martiri, ieromartiri, martiri monahali, duhovnici, nemeritari, sfinți proști și binecuvântați.

Biserica Ortodoxă din Rusia îi împarte pe sfinți în chipuri diferit. Oamenii sfinți ruși, din cauza circumstanțelor istorice, sunt împărțiți în următoarele rânduri:

Princes... Primii oameni neprihăniți recunoscuți ca sfinți de către Biserica Rusă au fost prinții Boris și Gleb. Faptul lor a constat în sacrificarea de sine în numele păcii poporului rus. Acest comportament a devenit un exemplu pentru toți conducătorii vremurilor lui Yaroslav Înțeleptul, când puterea în numele căreia s-a sacrificat prințul a fost recunoscută drept adevărată. Acest rit este împărțit în Egal-to-Apostles (diseminatorii creștinismului - prințesa Olga, nepotul ei Vladimir, care a botezat Rusia), călugări (prinți care au fost îngrijite ca călugări) și pasionați (victime ale conflictelor civile, tentative de asasinat, crime pentru credință).

reverenzi... Acesta este numele sfinților care au ales ascultarea monahală în timpul vieții lor (Teodosie și Antonie din Peșteri, Sergius din Radonezh, Iosif Volotski, Serafim din Sarov).

Sfinți - cei drepți, care au un rang de biserică, care și-au bazat slujirea pe protecția curăției credinței, răspândirea învățăturilor creștine, întemeierea bisericilor (Nifont Novgorod, Ștefan de Perm)

Sfintii proști (binecuvântați) - sfinții care au purtat înfățișarea nebuniei în timpul vieții, respingând valorile lumești. Un rit foarte numeros al neprihăniților ruși, reînnoit mai ales de călugări care considerau insuficientă ascultarea monahală. Au părăsit mănăstirea, ieșind în zdrențe pe străzile orașelor și au îndurat toate greutățile (Vasile cel Fericit, Isaac cel Reclus, Simeon Palestinsky, Xenia din Petersburg).

Sfinți laici și soții... Acest rit unește pruncii uciși recunoscuți ca sfinți, au renunțat la bogăția laicilor, a celor drepți, deosebiți prin dragostea lor nelimitată pentru oameni (Juliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).

Vieți ale sfinților ruși

Viețile sfinților sunt operă literarăconținând informații istorice, biografice și cotidiene despre omul neprihănit, canonizate de biserică. Viețile sunt unul dintre cele mai vechi genuri literare. În funcție de ora și țara de scriere, aceste tratate au fost create sub formă de biografie, enkomiya (cuvânt de laudă), martirie (mărturie), patericon. Stilul de scriere trăiește în culturile ecleziastice bizantine, romane și occidentale a fost semnificativ diferit. Încă din secolul al IV-lea, Biserica a început să unească sfinții și biografiile lor în bolți, care arătau ca un calendar care indică ziua pomenirii pioșilor.

În Rusia, Viețile apar împreună cu adoptarea creștinismului din Bizanț în traduceri în limba bulgară și în sârbă, combinate în colecții pentru citire după luni - mesyaslovs și minena.

Deja în secolul al XI-lea, apare o biografie laudativă a prinților Boris și Gleb, unde autorul necunoscut al vieții este rus. Numele sfinte sunt recunoscute de biserică și adăugate la cuvintele lunare. În secolele XII și XIII, odată cu dorința monahală de a ilumina nord-estul Rusiei, a crescut și numărul de lucrări biografice. Autorii ruși au scris viața sfinților ruși pentru citire în timpul Sfintei Liturghii. Numele, a căror listă a fost recunoscută de biserică pentru glorificare, a primit acum o persoană istorică, iar faptele și minunile sfinte au fost consacrate într-un monument literar.

În secolul al XV-lea, a existat o schimbare în stilul de a scrie vieți. Autorii au început să acorde o atenție principală nu datelor faptice, ci comenzii iscusite a cuvântului artistic, frumusețea limbii literare, capacitatea de a ridica multe comparații impresionante. Cărturari pricepuți din acea perioadă au devenit cunoscuți. De exemplu, Epifanie cel Înțelept, care a scris viețile sfinților ruși, ale căror nume erau cele mai renumite pentru popor - Ștefan de Perm și Serghiu de Radonezh.

Multe vieți sunt considerate o sursă de informații despre importanți evenimente istorice... Din biografia lui Alexander Nevsky, puteți afla despre relațiile politice cu Hoarda. Viața lui Boris și Gleb povestesc despre feudele princiare înainte de unirea Rusiei. Crearea unei opere biografice literare și ecleziastice a determinat în mare măsură care nume de sfinți ruși, exploatările și virtuțile lor, vor deveni cele mai cunoscute unui cerc larg de credincioși.

Ce este canonizarea

În cazul în care un sfânt este venerat în limitele unui templu, oraș sau mănăstire, ei vorbesc despre canonizarea diecezană locală.

Biserica oficială recunoaște, de asemenea, existența sfinților necunoscuți, confirmarea pietii a cărei încă nu este cunoscută întregii turme creștine. Ei sunt numiți cei venerați cei drepți decedați și îi slujesc la cerere, în timp ce sfinții canonizați sunt slujiti cu rugăciuni.

Multe vieți sunt considerate a fi o sursă de informații despre evenimente istorice importante. Din biografia lui Alexander Nevsky, puteți afla despre relațiile politice cu Hoarda. Viața lui Boris și Gleb povestesc despre feudele princiare înainte de unirea Rusiei. Crearea unei opere biografice literare și ecleziastice a determinat în mare măsură care nume de sfinți ruși, exploatările și virtuțile lor, vor deveni cele mai cunoscute unui cerc larg de credincioși.

Pe cine ai adăuga la această listă?
Andrey Muzolf, profesor la Academia Teologică din Kiev, și-a făcut alegerea și a explicat în detaliu editorilor portalului de ce a ales acești sfinți.

- Când răspundeți la această întrebare, este necesar să clarificați următoarele: când spunem că anumiți sfinți sunt mai mult sau mai puțin venerați în rândul oamenilor, nu înseamnă că unii dintre ei sunt „mai buni”, iar unii sunt „mai răi”. ", Cineva este„ mai puternic "ajută, iar cineva este" mai slab ". Toți sfinții au același har, pentru că au atins deja îndumnezeirea, dincolo de care nu există nimic. Un teolog modern a spus: cel care îl are pe Dumnezeu și altceva nu este în niciun fel mai bogat decât cel care îl are numai pe Dumnezeu. Dumnezeu este bogăția noastră cea mai importantă, iar cel care l-a cunoscut pe Domnul în viața sa este cu adevărat fericit. Prin urmare, sfinții, ca oameni, care au fost deja considerați să fie în continuă comuniune cu Dumnezeu (la care, de fapt, omul a fost chemat încă din momentul creării lui), nu sunt deloc umiliți de faptul că unii dintre ei sunt venerați mai mult și alții mai puțin. În consecință, problema venerației speciale a sfinților se află exclusiv în planul rugăciunii noastre personale și al practicii liturgice.

Dacă vorbim în mod special despre sfinții care sunt venerati mai ales în Ucraina, atunci, probabil, trebuie menționate următoarele.

Sfântul Nicolae Minunatul

În primul rând, acesta este Sfântul Nicolae Minunatul, Arhiepiscopul Mirlikiei. Oamenii noștri îl venerează mai ales pe acest sfânt în primul rând pentru că, așa cum știm din viața sa, Sfântul Nicolae a fost întotdeauna un „ajutor rapid” pentru acei oameni care se regăsesc într-un situatie dificila (amintiți-vă cel puțin de cazul unui războinic condamnat pe nedrept sau al unui tată sărac din trei fete), motiv pentru care este adesea numit popular Nikolai Plăcutul. De aceea dragostea oamenilor Sfântului a atins o asemenea scară atât în \u200b\u200bîntreaga lume ortodoxă, cât și în țara noastră. Poate că în Ucraina, nu există un singur oraș în care să nu fi fost ridicată o biserică în onoarea acestui sfânt.

În plus, trebuie menționate și acei sfinți, datorită cărora, de fapt, a început răspândirea creștinismului în țara noastră. În primul rând, acești sfinți sunt egali cu apostolele prințesei Olga și prințului Vladimir.

Sfânt Egal cu Sfânta Ducesă Olga

Sfânt egal cu apostolii ducesa mare Olga în 903 a devenit soția Marelui Duce de la Kiev Igor. După asasinarea sa în anul 945 de către insurgentul Drevlyans, ea, nevrând să se căsătorească din nou, și-a asumat sarcina serviciului public sub fiul ei de trei ani, Svyatoslav. În 954, prințesa Olga, în scopul unui pelerinaj religios și al unei misiuni diplomatice, a mers la Constantinopol, unde a fost primită cu onoare de către împăratul Constantin VII Porfirogenit. Măreția bisericilor creștine și a moaștelor culese în ele au uimit-o pe prințesă atât de mult încât a decis să accepte botezul, care a fost interpretat de ea de către Patriarhul Teoflactul din Constantinopol, iar împăratul însuși a devenit succesorul ei. Numele prințesei ruse a fost numit în cinstea sfintei împărătești Helena. La întoarcerea din Bizanț, Olga a purtat cu zel Evanghelia creștină către păgâni, a început să ridice prima temple creștine: în numele Sfântului Nicolae peste mormântul primului prinț-creștin Kiev Askold și Sfânta Sofia din Kiev peste mormântul Prințului Dir. Sfânta Prințesa Olga s-a repozitat în 969, după ce și-a legat înmormântarea deschisă într-un mod creștin. Moaștele imperisibile ale prințesei s-au odihnit în Biserica a zecea din Kiev.

Cu toate acestea, răspândirea pe scară largă a creștinismului în Rusia a fost destinată să înceapă doar cu nepotul St. egală cu Prințesa Apostolilor Olga - Principele Vladimir Egal cu Apostolii.

Egal cu apostolii prințul Vladimir

Viitorul iluminator al Rusiei a fost fiul Marelui Duce Svyatoslav Igorevici, iar mama sa (prințesa Malusha), deși provenea dintr-o familie Varangiană, a mărturisit credința creștină. Tânărul Vladimir a mers la domnia lui Novgorod, unde a crescut sub supravegherea unchiului său Dobrynya, un păgân nepoliticos. Curând, ca urmare a războaielor internecine, Vladimir a domnit la Kiev. După ce s-a stabilit într-un oraș glorios, pentru a centraliza mai bine puterea și a consolida triburile slave, el decide să stabilească unitatea de credință în Rusia în timpul unei căutări îndelungate (Vladimir, întrucât el însuși vorbea despre credință cu reprezentanții diferitelor religii care se aflau la curtea prințului și își trimitea în mod repetat confidenții săi să vadă , ca să spunem așa, „credința locală”) este înclinată să accepte creștinismul. După ce a acceptat propriul său botez, sfântul prinț a cerut ulterior adoptarea creștinismului și a boierilor săi, în urma căreia, în 988, Taina Botezului a fost săvârșită peste vechii Kieviți în apele râului Pochayna (afluent al Niprului).

Fericiți prinți Boris și Gleb

Unii dintre primii sfinți ai lui Dumnezeu, canonizați de Biserica noastră, sunt sfinții frați - credincioșii prinți Boris și Gleb, fiii sfântului prinț Vladimir, Egal cu Apostolii. Ei sunt canonizați ca purtători de pasiune, de când au acceptat moarte violentăCu toate acestea, nu pentru numele lui Hristos, ci din cauza ambițiilor politice ale fratelui lor Svyatopolk, care dorea să concentreze marea putere ducală în mâinile sale. Sfinții Boris și Gleb sunt un exemplu al adevăratei iubiri a lui Hristos: știind că fratele lor dorea să-i omoare, ei ar putea să adune trupe pentru confruntare, cu toate acestea, nedorind ca sângele altcuiva să fie vărsat în războaiele internecine, au decis să-și jertfească viața de dragul binele patriei.

Sfinții Antonie și Teodosie din Peșteri

Sfinții despre care aș dori să vorbesc în special sunt călugării Antonie și Teodosie din peșteri. Ei sunt „șefii” vieții ascetice din Rusia. Astfel, călugărul Antonie, devenit primul călugăr rus, a adus ritul monahal de pe Muntele Athos, unde s-a ascetizat pentru foarte mult timp. Călugărul Theodosius este întemeietorul unui monahism cenobitic mai organizat, ca să spunem așa, în Rusia. El a fost cel care a pus bazele primei mănăstiri pe meleagurile noastre (acum marea Sfânta Adormire Lavră), din care monahismul s-a răspândit în toată Rusia și care a devenit un model pentru un număr imens de comunități monahale.

Primii sfinți ruși - cine sunt? Poate că, pe măsură ce aflăm mai multe despre ele, vom găsi revelații ale propriei noastre căi spirituale.

Sfinții Boris și Gleb

Boris Vladimirovich (Prințul de la Rostov) și Gleb Vladimirovich (Prințul de Murom), la botezul Roman și David. Principii ruși, fiii Marelui Duce Vladimir Svyatoslavici. În lupta internațională pentru tronul de la Kiev, care a izbucnit în 1015 după moartea tatălui lor, au fost uciși de propriul frate mai mare pentru convingeri creștine. Tinerii Boris și Gleb, știind intențiile lor, nu au folosit arme împotriva atacatorilor.

Prinții Boris și Gleb au devenit primii sfinți canonizați de Biserica Rusă. Nu au fost primii sfinți ai țării rusești, deoarece mai târziu Biserica a început să-i onoreze pe Varangienii Theodore și pe Ioan care au trăit înaintea lor, martirii pentru credința care au murit sub păgânul Vladimir, prințesa Olga și Prințul Vladimir, ca fiind egali cu apostolii iluminatori ai Rusiei. Dar Sfinții Boris și Gleb au fost primii aleși cununați ai Bisericii Ruse, primii făcători de minuni ai acesteia și recunoscuți de cărțile cerești „pentru noul popor creștin”. Cronicile sunt pline de povești despre minuni de vindecare care au avut loc la moaștele lor (un accent deosebit pe glorificarea fraților ca vindecători a fost făcută în secolul al XII-lea), despre victoriile obținute de numele lor și cu ajutorul lor, despre pelerinajul prinților la mormântul lor.

Venerarea lor a fost imediat stabilită ca națională, înainte de canonizarea bisericii. La început, mitropoliții greci s-au îndoit de sfințenia lucrătorilor minune, dar mitropolitul Ioan, care se îndoia cel mai mult de toate, a îndurat în curând trupuri nepieritoare principii la noua biserică, au stabilit o sărbătoare pentru ei (24 iulie) și le-au făcut o slujbă. Acesta a fost primul exemplu de credință fermă a poporului rus în noii săi sfinți. Aceasta a fost singura modalitate de a depăși toate îndoielile și rezistența canonică a grecilor, care în general nu erau înclinați să încurajeze naționalismul religios al noului popor botezat.

Rev. Feodosiy Pechersky

Rev. Teodosie, părintele monahismului rus, a fost cel de-al doilea sfânt canonizat solemn de Biserica Rusă și prima reverendă. La fel cum Boris și Gleb au împiedicat pădurea St. Olga și Vladimir, St. Teodosie a fost canonizat mai devreme de Antonie, învățătorul său și primul întemeietor al mănăstirii Kiev-Pechersky. Viața antică din St. Anthony, dacă a existat, s-a pierdut devreme.

Anthony, când frații au început să se adune la el, a lăsat-o în grija hegumenului Varlaam, pe care îl pusese la dispoziție, și s-a închis într-o peșteră retrasă, unde a rămas până la moartea sa. Nu a fost un îndrumător și stareț al fraților, cu excepția primilor veniți, iar exploatările sale singulare nu au atras atenția. Deși a murit cu doar un an sau doi mai devreme, Theodosius, dar până la acel moment el era deja singurul focar de dragoste și venerație nu numai a fraților monahale, deja numeroși, ci a tuturor Kievului, dacă nu chiar din sudul Rusiei. În 1091 moaștele Sf. Teodosie a fost deschis și transferat la marea biserică Pechersk a Adormirii Maicii Domnului, care vorbea despre venerația sa monahală locală. Și în 1108, la inițiativă marele duce Svyagopolka, mitropolitul cu episcopii execută o canonizare solemnă (generală). Chiar înainte de transferul moaștelor sale, 10 ani mai târziu după moartea sfântului, St. Nestor și-a scris viața, extinsă și bogată în conținut.

Sfinții Patericonului Kiev-Pechersk

Moaștele a 118 sfinți se odihnesc în Mănăstirea Kiev-Pechersky, în peșterile Apropiate (Antonieva) și Dalnaya (Feodosia), cele mai multe dintre ele fiind cunoscute doar după nume (există și altele fără nume). Aproape toți acești sfinți erau călugări ai mănăstirii, timpuri pre-mongole și post-mongole, venerate local aici. Mitropolitul Petro Mogila i-a canonizat în 1643, instruindu-i să compună un serviciu general. Și abia în 1762, conform decretului Sfântului Sinod, sfinții de la Kiev au fost incluși în mesyaslovul tot rusesc.

Știm despre viața a treizeci dintre sfinții Kiev din așa-numitul Kiev-Pechersk Paterikon. Patericonii din scrierea creștină antică au fost numiți biografii sumare ale asceților - asceți ai unei anumite zone: Egipt, Siria, Palestina. Acești patericani estici erau cunoscuți în traducerile în Rusia încă din primele vremuri ale creștinismului rus și aveau o influență foarte puternică asupra creșterii monahismului nostru în viața spirituală. Patericon Patericon are o istorie lungă și complexă, prin care se poate judeca fragmentar despre religiozitatea veche rusă, despre monahismul rus și viața monahală.

Rev. Avraamy Smolensky

Unul dintre foarte puțini asceți ai perioadei pre-mongole, din care a rămas o biografie detaliată, compilată de elevul său Efrem. Rev. Avraam de Smolenski nu a fost venerat numai în orașul natal după moartea sa (la începutul secolului XIII), dar a fost canonizat și la una dintre catedralele Macarius din Moscova (probabil 1549). Biografia lui St. Avraam transmite imaginea unui ascet de mare putere, plin de trăsături originale, poate unic în istoria sfințeniei rusești.

Călugărul Avraam de la Smolensk, propovăduitorul pocăinței și al Judecății de Apoi, s-a născut la mijlocul secolului al XII-lea. în Smolensk de la părinți înstăriți care au avut 12 fiice înaintea lui și s-au rugat lui Dumnezeu pentru un fiu. Încă din copilărie, a crescut în frica lui Dumnezeu, a participat deseori la biserică și a avut ocazia să învețe din cărți. După moartea părinților săi, după ce a distribuit toate proprietățile către mănăstiri, biserici și săraci, călugărul a umblat în jurul orașului în zdrențe, rugându-se lui Dumnezeu să arate calea mântuirii.

El a luat amploare și, ca ascultare, a copiat cărți și făcea în fiecare zi Sfânta Liturghie... Avraam era uscat și palid de trudă. Sfântul era strict cu sine și cu copiii spirituali. El însuși a pictat două icoane pe subiecte care îl interesau cel mai mult: pe una pe care o înfățișa Judecata de Apoi, iar pe de altă parte - tortura în încercări.

Când, din cauza calomniei, i s-a interzis să îndeplinească preoția, s-au deschis diverse probleme în oraș: secetă și boli. Dar la rugăciunea sa, o ploaie puternică a căzut pentru oraș și pentru locuitori, iar seceta s-a încheiat. Apoi, toată lumea a fost convinsă de dreptatea lui cu ochii lor și a început să-l respecte și să-l respecte.

Din viața de dinaintea noastră, o imagine neobișnuită în Rusia a unui ascet cu o încordare viața interioară, cu anxietate și emoție, izbucnind într-o rugăciune furtunoasă, emoțională, cu o idee sumbră - pocăitoare de soarta umană, nu un vindecător care varsă ulei, ci un învățător pupa, animat, poate fi o inspirație profetică.

Sfinți prinți

Sfinții prinți „nobili” constituie un ordin special, foarte numeros, al sfinților în Biserica Rusă. Puteți număra aproximativ 50 de prinți și prințese, canonizați pentru venerație generală sau locală. Venerarea sfintilor printi a crescut in timpul jugului mongol. În primul secol al Tătarului, odată cu distrugerea mănăstirilor, sfințenia monahală rusă aproape că se usucă. Faza sfintilor printi devine principala importanta istorica, nu numai o chestiune nationala, ci si o slujba bisericeasca.

Dacă îi desprindem pe sfinții prinți care s-au bucurat de venerarea universală, și nu numai locală, atunci aceasta este Sf. Olga, Vladimir, Mikhail Chernigovsky, Feodor Yaroslavsky cu fiii săi David și Konstantin. În 1547-49, li s-au adăugat Alexander Nevsky și Mikhail Tverskoy. Însă Mikhail Chernigovsky, martirul, ocupă primul loc. Pietatea sfintilor printi se exprima in devotamentul fata de biserica, in rugaciune, in constructia templelor si in respectul pentru cler. Dragostea pentru sărăcie, grijă de cei slabi, orfani și văduve, mai rar se face mereu dreptate.

Biserica rusă nu canonizează meritele naționale sau politice în sfintele sale prințe. Acest lucru confirmă faptul că printre sfinții prinți nu îi găsim pe cei care au făcut cel mai mult pentru gloria Rusiei și pentru unitatea ei: nici Iaroslav cel Înțelept, nici Vladimir Monomakh, cu toată evlavia lor indubitabilă, niciunul dintre principii de la Moscova, cu excepția Daniil Alexandrovici, venerat local în Mănăstirea Danilov construită de el și canonizat nu mai devreme de secolele XVIII sau XIX. Dar Yaroslavl și Murom au dat Bisericii sfinte prințe, cronici și istorie complet necunoscute. Biserica nu canonizează nicio politică - nici Moscova, nici Novgorod, nici Tătarul; nici unificator, nici specific. Acest lucru este uitat adesea pe vremea noastră.

Sfântul Ștefan din Perm

Ștefan de Permsky ocupă un loc cu totul special în gazda sfinților ruși, stând oarecum în afară de marea tradiție istorică, dar care exprimă posibilități noi, poate nu pe deplin dezvăluite, în ortodoxia rusă. Sfântul Ștefan este un misionar care și-a dat viața pentru convertirea poporului păgân - Zyryan.

Sfântul Ștefan a fost originar din Ustyug cel Mare, în țara Dvina, care tocmai la vremea sa (în secolul XIV) din teritoriul colonial Novgorod a trecut în dependența de Moscova. Orașele rusești erau insule în mijlocul unei mări străine. Valurile acestei mări s-au apropiat de Ustyug în sine, în jurul căruia au început așezările Permienilor occidentali sau, după numele nostru, zyryan. Alții, Eastern Perm, au trăit pe râul Kama, iar botezul lor a fost opera succesorilor din St. Stefan. Fără îndoială, atât cunoștința cu Permienii, cât și limba lor, precum și ideea predicării Evangheliei printre ei se referă la anii adolescenți ai sfântului. Fiind unul dintre cei mai mulți oameni destepti din timpul lui, știind limba greacă, lasă cărți și învățături de dragul predicării unei fapte de dragoste, Ștefan a ales să meargă pe pământul Perm și singur misionar. Succesele și încercările sale sunt schițate într-o serie de scene din natură, lipsite de umor și caracterizând perfect viziunea mondială zyryană naivă, dar naturală.

Nu a combinat botezul zyryanilor cu rusificarea lor, a creat sistemul de scriere zyryan, a tradus serviciul divin pentru ei și St. Scriptura. A făcut pentru zyrieni ceea ce a făcut Chiril și Metodiu pentru toți slavii. De asemenea, el a compilat alfabetul Zyryan pe baza runelor locale - semne pentru crestături pe un copac.

Rev. Sergius din Radonezh

Noul ascetism care a apărut din al doilea sfert al secolului al XIV-lea, după jugul tătar, este foarte diferit de rusul antic. Acesta este asceza locuitorilor deșertului. Luând asupra lor cea mai dificilă lucrare și, în plus, asociată neapărat cu rugăciunea contemplativă, călugarii pustnici vor ridica viața spirituală la un nivel nou, care nu a fost încă atins în Rusia. Șeful și învățătorul noului monahism al sălbăticiei a fost St. Sergius, cel mai mare dintre sfinți rusia antică... Cei mai mulți sfinți ai secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea sunt discipolii lui sau „interlocutorii”, adică l-au testat influență spirituală... Viața Sf. Sergius a supraviețuit grație contemporanului și discipolului său Epifanius (Înțeleptul), biograful lui Ștefan al Permului.

Viața arată clar că umilimea lui umilă este țesătura spirituală principală a personalității lui Sergius din Radonezh. Rev. Sergius nu pedepsește niciodată copiii spirituali. În chiar minunile reverenței lor. Sergius încearcă să se diminueze, să-și diminueze puterea spirituală. Rev. Sergius este purtătorul de cuvânt al idealului rus al sfințeniei, în ciuda accentuării ambelor capete polare: mistică și politică. Misticul și politicianul, pustnicul și cinovitul s-au combinat în plinătatea lui binecuvântată.

„Mântuiește-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram, Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.
Sunt mulți dintre noi, oameni cu gândire asemănătoare și creștem rapid, postăm rugăciuni, zicători de sfinți, cereri de rugăciune, postăm în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe ... Abonați-vă. Înger păzitor pentru tine!

Lista oamenilor plini de Dumnezeu este inepuizabilă. Sfinți cu adevărat mari religia creștină și-au purtat crucea până la capăt, prin urmare, au devenit venerate între toți credincioșii și au devenit un exemplu despre cum să-și slujească Prea Înaltul lor. Fiecare dintre cei drepți are propria sa imagine divină. Adică, acest termen este desemnarea categoriei la care s-a clasat închinătorul lui Dumnezeu în timpul canonizării sale. Află mai detaliat ce este cel ceresc ierarhia bisericească, precum și câți sfinți există în Biserica Ortodoxă Rusă și o scurtă discuție despre ei, puteți din articolul nostru.

Sfinți făcători de minuni ai Bisericii Ortodoxe

Glorificând pe cei drepți, Biserica, în cântările ei de rugăciune, îi răsplătește cu diferite glorii, care sunt date după chipul vieții lor pământești, rang, titlu, orice fapte realizate și, în sfârșit, felul rezultatului vieții lor, de ce în Calendar ortodox, precum și în scrierile liturgice, sfinții Bisericii Ortodoxe Ruse sunt împărțiți în rânduri și gazde, și anume:

Profeții sunt sfinții Scripturilor din Vechiul Testament, care au fost aleși de Cel Preaînalt pentru a pregăti poporul creștin să-L accepte pe Domnul Dumnezeu, și cei care au fost înzestrați cu darul prezicerii viitorului.
Apostolii sunt cei mai buni adepți ai Regelui ceresc, unii dintre cei 12 confidenți, iar restul se află printre cei 70 dintre elevii săi.
Strămoșii sunt oameni evlavioși Vechiul Testamentcare, după trup, au fost strămoșii Mântuitorului nostru.
Călugării (soțiile și soții) sunt cei drepți din rangul monahal (monahal).
Marii mucenici sau martiri sunt numiți acei plăcuți ai lui Dumnezeu care au acceptat moartea mucenicului pentru credința lor în Mântuitorul. Cei care au fost martirizați fiind la rang de cleric sau de episcop sunt numiți sfinți martiri, iar cei care au suferit în suferințe monahale (monahism) sunt numiți sfinți martiri.
Fericiți sunt cei evlavioși, care, după spusele lui Dumnezeu, au fost proști de dragul lui Hristos și călători care nu au avut un refugiu permanent. Astfel de oameni au primit harul lui Dumnezeu pentru ascultarea lor.
Iluminatorii și egalii cu apostolii sunt numiți cei drepți care, după trecerea timpurilor apostolice, au condus națiuni și chiar state întregi către Atotputernicul cu învățăturile lor.
Închinătorii lui Dumnezeu sunt numiți drepți și nemeritari, care, trăind o viață lumească și fără a se elibera atât de obligațiile sociale, cât și de cele familiale, au apetisat Regele Ceresc.
Purtătorii și mărturisitorii sunt pasionați, care au suferit chinuri, persecuție și închisoare pentru credința lor în Mântuitorul, dar care au suferit moartea lor în lume.

Sfinții cei mai venerați din Biserica Ortodoxă

Creștinii virtuoși și smeriți, care au fost canonizați de Biserica Ortodoxă, sunt un exemplu de moralitate, care, după ce și-au încheiat viața pământească în împărăția cerească, strigă în rugăciune către Mântuitorul pentru toți oamenii păcătoși care trăiesc acum pe pământ.

Toți sfinții Bisericii Ortodoxe (lista celor mai cunoscuți):

Spiridon din Trimifuntsky, s-a născut pe insula Cipru, în satul Askia, în jur de 270 g. Viața sa dreaptă și curată a fost petrecută în ascultare și smerenie, vindecând afecțiuni incurabile și cheltuindu-și tot venitul mic pentru a ajuta săracii și călătorul. Sfântul a murit în 348 la 12 (25 decembrie), iar moaștele sale au fost amplasate în orașul Kerkyra în catedrala locală (insula Corfa, Marea Ionică). este cu fiecare credincios din casă, astfel încât sfântul protejează și dăruiește harul lui Dumnezeu.
Fericita Matrona. În general este acceptat faptul că Atotputernicul a ales binefăcătorul pentru a-i sluji chiar înainte de nașterea ei, care a avut loc în 1881 în provincia Tula, districtul Epifanovsky din satul Sebino. De-a lungul întregii sale vieți, a purtat crucea grea, arătând în același timp răbdare, amintire și smerenie. Femeia dreaptă a murit în 1952 în luna 19 aprilie (2 mai). Și până astăzi, și despre toate nevoile sunt ridicate de mulți credincioși.
Nikolay cel plăcut. Una dintre cele mai venerate drepte de către Biserica Ortodoxă. Născut în jurul anului 270 în provincia romană Lycia (colonia greacă Patara). În timpul vieții sale, Muncitorul Miracol a câștigat gloria unui mijlocitor și conciliator, iar cei care au fost condamnați în mod destul de des și-au găsit mântuirea în el. Nikolai Ugodnik a murit în 345 la 6 decembrie (19).

Iată și numele sfinților Bisericii Ortodoxe care, prin modul lor de viață, au primit canonizare:

Serafim Sarovsky. Născut în Kursk, provincia Belgorod în 1754, la 19 iulie (30), într-o familie destul de bogată. Dreptul a fost întemeietorul și apărătorul permanent al lui Diveevski mănăstire de călugăriţe și s-a bucurat de un respect nelimitat între oamenii lumești. Sfântul a plecat într-o altă lume la 2 ianuarie (14), 1833, iar moaștele sale se odihnesc în mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveyevo.
Ksenia Petersburgskaya. Data exactă a nașterii femeii drepte nu este cunoscută cu siguranță, cu toate acestea, se crede că ea s-a născut la Sankt Petersburg între 1719-1730. După moartea timpurie a soțului ei, fericita a ales calea dificilă a nebuniei, răspunzând până la moartea ei doar la numele soțului ei ... Ziua pomenirii femeii care se bucură de Dumnezeu cade pe 24 ianuarie (6 februarie).