| Postat de: privit: 24 725, foto: 11 |

Creștinismul a fost introdus pe teritoriul Georgiei în secolul al IV-lea, împreună cu Armenia, adică. în entitățile etnice controlate de romani. Atât Roma cât și Constantinopolul, adică Imperiile romane occidentale și de est, până în acest moment, după o scurtă luptă sângeroasă, adoptase deja creștinismul ca religie de stat și reușise deja să-l împartă în catolicism și ortodoxie.

În istoria Georgiei, care era pe atunci un teritoriu mic (granița cu Armenia a trecut de-a lungul râului Kura) și a fost numită Iveria (cu capitala Mtskheta), data creștinizării este considerată un punct de cotitură de la barbarie la cultură. Chiar și enciclopedia „stalinistă”, cea mai favorabilă pentru georgieni, scrie: „Monumentele scrisului pre-creștin georgian păgân nu au ajuns la noi. „Adoptarea creștinismului de către triburile georgiene în prima jumătate a secolului al IV-lea a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a culturii georgiene, care a fost legată de Bizanț în această perioadă”.

Se știe că nu toate națiunile au trecut de la păgânism la creștinism, la fel ca și georgienii, a fost atât de luminant. Pe de altă parte, „păgânismul” este, de asemenea, diferit. Indienii argentinieni, de exemplu, cred că Big Dick trăiește în junglă, comunicarea cu care duce la nașterea conducătorilor tribului, iar Evenks credeau în strămoșii umplute cu paie, care, așezate în fisuri sacre, râpe, dealuri și alte puncte speciale, au contribuit la prosperitatea tribului. și ar putea fi solicitate. Se știe, de asemenea, că în Caucaz, în epoca 1 sec. BC - 1c. BC existau societăți de caste cu o structură ierarhică ascuțită. În frunte era regele - basileul, după modelul grecesc, apoi casta preoților, apoi - casta războinicilor, înzestrată cu pământ pentru hrană pe timp de pace și. în sfârșit, fermierii care au servit ca sclavi și „A furnizat tot ce este necesar pentru viață”, adică. „Persoanele comune dependente, exploatate din mediul rural”.

Nu s-a vorbit despre vreo utilizare comunală a pământului de care India Antică, Rusia, Sumerienii, Grecii, Celții și Romanii erau atât de mândri. (Adevărat, până în prezent, atât Roma cât și Grecia aveau deja latifundie mare servită de sclavi). Dar nu este vorba despre asta. De când au existat preoți în Transcaucasia, ce preoți există, ce zei?Istoria nu oferă un răspuns din mai multe motive și, prin urmare, această întrebare va trebui să fie investigată în mod specific.

Ne orientăm la lingvistică, deoarece conține adesea urme arheologice care pot argumenta cu săpături de materiale convenționale în termeni de eficiență. Cel mai cunoscut specialist în limba georgiană este considerat N.Ya. Marr, un academician georgian care a devenit academician în vremurile imperiale. Lucrările sale principale asupra limbii georgiene sunt următoarele:

„Natura și trăsăturile limbii georgiene” și „Rapoarte preliminare privind relația limbii georgiene cu semiticul”. Poate aceasta este soluția problemei preoțești? Zeii semitici. Spuneți că, undeva în intestinele limbii georgiene, sunt nume voalate ale Iehova evreiesc, el este Domnul, el este Sabaot, el este și Elohim? Sau sirian Astarte (Assyrian Ishtar (Ashtoret))? Sau Bel (Baal) babilonian? Sau numele unei zeități păgâne arabe, păstrate în timpul invaziilor de către limba georgiana, din moment ce arabii tot ceea ce a aparținut erei păgâne a „jahiliyi” (ignoranță, barbarie), a fost cu siguranță distrus în perioada islamică. Sau poate a fost un panteon asirian complex? Complicat pentru că asirienii s-au târât din țările cucerite (Sumer, Babilon, Akkad, Hittiți, Palestina) împreună cu proprietatea jefuită și zeii locali. De exemplu, războiul Marduk (Mardukh), unul dintre zeii răi ai Babilonului, a devenit mai întâi zeul principal al capitalei asiriene Ashur, și apoi întregul Asiriei, ocupând titlul de „rege al zeilor”, adică „Dumnezeu Atotputernic” pentru asirieni și toate coloniile lor.

Fig. 2. Dumnezeul Marduh este în război.

Fig. 3. La stânga se află preotul zeului Marduh (cu aripi).

Dar înapoi la limba georgiană și Marr. Pentru a evita explicații îndelungate ale terminologiei lingvistice, ceea ce de multe ori nici măcar nu este înțeles de lingviști profesioniști din diferite școli, prezentăm pe scurt ideile principale. Potrivit lui Marr, există trei gânduri de frunte în studiul limbii georgiene: a) Bopp, unul dintre fondatorii studiilor indo-europene, a găsit urme, semne ale limbilor indo-europene în georgiană, b) Müller a atribuit georgiana limbilor semitice, folosind alte caracteristici lingvistice, c) Tsagareli a desemnat-o ca separată grupul este mai vechi decât influențele semitice și indo-europene, inclusiv cele basce și etrusce și se referă la coincidența sunetelor din Iberia (Spania) și Iveria (Georgia).

Marr, bazându-se pe abundența sunetelor și aspirațiilor guturale în limba georgiană, a preferat versiunea semitică, cu toate acestea, considerând toate versiunile drept ipoteze, s-a angajat să fundamenteze semitismul limbii georgiene. El a studiat araba, evreia și siriaca și a ajuns la concluzia că există un anumit proto-limbaj semit, pe care l-a numit yapetic (luând acest termen din întregul grup de limbi indo-europene) și a declarat că georgiana și siriaca sunt cele mai apropiate de această proto-limbă. În același timp, el a susținut că georgiana este la fel de aproape de proto-limba semiților, precum celelalte limbi semitice moderne sunt între ele.

El a făcut această concluzie pe baza a trei grupuri principale de coincidențe: a) „fonetica limbii georgiene este înrudită genetic cu fonetica semitică” - „cu avantajul copleșitor al consoanelor, împărtășește bogăția și diversitatea sunetelor guturale”; b) morfologic, ca în semitic, „vocalele servesc ca indicatori ai categoriilor etimologice”; c) „în korneslov, georgiana este legată de semitic și de poziția de bază că numai consoanele servesc ca indigene”.

În ceea ce privește vocabular  (d) atunci Marr oferă următoarele coincidențe evidente:

1.   Cuvânt general semitic "The Sun"   - va exista ShMS, în ebraică - SHMSH, „Yaphetically” - SMX, pe cartele - ZMX, în georgiană - ZMX (MZE).

  Notă (L.R.):  Acest cuvânt corespunde vechiului nume babilonian al zeului soare - Shamash. În panteonul babilonian târziu, acesta este deja absent. Într-o serie de surse, acest zeu este indicat ca un sumerian împrumutat. Dar nu este așa. Printre sumerieni, zeul Soarelui - principalul din panteonul zeilor - era zeul Utu (Uru). Aparent, Shamash este numele semitic al zeului soarelui (Uru) după cucerirea și semitizarea sumerului mai vechi, a cărui limbă aparține grupului de limbi indo-europene.

2.   Cuvânt general semitic „Munte“  - vor exista HRP, yaphetical - СРР, Georgian - СРР (Сеri, Ssar), evreiește - ХР, armean - Sar, sarr - munte, vârf de munte, piramide, cap, Asirian Ssar - rege, cap, vârf (de exemplu, Tiglatpalassar).
Notă (L.R.):  Se pare că „țarul” general acceptat este de origine asiriană, precum și latinescul „Cezar” (Cezar), iar sensul anglo-saxon al acestui cuvânt pentru bucătari este „domn”, iar titlul francez de rege „Syr” este un cuvânt împrumutat pan-semitic, mai aproape de georgiano-armene . Această întrebare va fi discutată mai detaliat mai jos.

3.   Înțeles semitic general al termenului „Nisip“  - CLL, yaphetical - SLL, Georgian - SLL (Sill, silla).
Notă (L.R.): Se pare că cuvântul latin „silicon” - „nisip, siliciu” - are o origine semitică, adică este și o împrumutare a perioadei de contact ..

4.   Înțelesul general semitic al cuvintelor „Cort, casă, palat”  - SHL, yaphetical - SKL, Georgian SKL (saqli - casa, sasakli - palat), evreiască - ["" SKH].

În total, Marr citează douăzeci de exemple lingvistice în lucrare, limba semitică generală fiind derivată în principal din arabă, evreiește și siriac, mai aproape de siriac, iar georgiana este obținut de la el cel mai aproape de proto-limbajul semitic, numit Marr „yapetic”.

În același timp, Marr nu ține cont de un fapt istoric important: cea mai tânără dintre limbile semitice studiate de el - siriac, provenea din rămășițele uneia dintre cele mai vechi (pre-babiloniene) limbi semitice - asiria, care a rămas la periferia imperiului asirian după înfrângerea sa - în regiunile Siriei și Samaria (parte a Israelului) ).
Vechiul imperiu asirian, care a supraviețuit câteva milenii, a fost distrus o singură dată (în 605 î.Hr.) și, în sfârșit (ca și Khazaria, după ce s-a despărțit de „regate”) prin acțiunile comune ale uniunii statelor de limbă iraniană și a coloniilor asiriene rebele, epuizate de opresiunea financiară a diasporalor comerciale asiriene așezate s-au angajat în uzură prădătoare pe teritoriile ocupate, cumpărarea de pământ cu transformarea aborigenilor devastați în sclavi. Restul populației libere a coloniei de către asirieni a fost adesea adus în metropolă, unde a fost supus unei asimilări forțate. Administrația asiriană și diasporale servite de sclavi au rămas în colonii. (Vom face o rezervare imediat. Asirienii moderni care trăiesc în Transcaucazia și în alte țări nu au nicio legătură cu jafurile anterioare ale imperiului asirian și, cel mai adesea, sunt oameni harnici și pasionați de pace). În ceea ce privește opresiunea periculoasă a diasporei uzuriste comerciale asiriene, atât înainte de ocuparea coloniilor, cât și după capturarea acestor țări, această problemă va fi analizată mai jos. Are motivele ei.

În plus față de acest factor istoric, Marr eludează problema amintirilor indo-europene menționate în limba părinte a Georgiei, care, potrivit Marr, erau embrionii tuturor limbilor indo-europene. Întrucât georgiana este limba umană universală a tuturor grupurilor lingvistice, ar trebui să existe urme ale grupului indo-european (rădăcinile sale). Adevărat, ulterior, dezvoltând teoria „stadialului” limbajului, Marr a declarat întregului grup de limbi indo-europene o ficțiune, o himeră, limbi „încrucișate” și a început să persecute toate studiile indo-europene ca slujitori ai fascismului german, iar indo-europenii au fost plantați ca complici fasciști. Doar japhetosemitismul celui mai înalt proto-limbaj avea dreptul să trăiască! Mai mult, el este și viitorul limbaj comun al omenirii proletarianizate! Dar au fost câteva motive pentru ca Bopp să socotească pe georgieni ca sucursale ale grupului indo-european? La fel sunt aceste urme în limba georgiană sau nu?

Adesea a trebuit să vizitez Georgia, iar o dată în Rustavi Tabidze m-a lovit cu o traducere din numele georgian al orașului Rustavi - „Bright Head”. Dar termenul "Rus"  - la fel de „alb” și „ușor” este în atâtea limbi indo-europene. Deci Rustaveli este „Capul ușor”? „Rus” este un cuvânt indo-european. „Aceasta este ceea ce”, a spus Tabidze, „de exemplu, Tbilisi (Tiflisi) se traduce prin„ ape calde ”. Aici, un rege georgian a descoperit izvoare calde și a fondat un oraș cu acest nume. - Îți amintește acest nume, a spus Tabidze, despre cuvântul rusesc seră? L-am obiectat că nu sunt un susținător al corespondențelor acrofonice, dar mi-a dovedit versiunea sa cu un dicționar.

Mai târziu, când am început să înțeleg ceva mai bine problemele de limbă și am realizat asta svansde exemplu, înseamnă literalmente Sang Van (adică din Lacul Van) și că acestea sunt rămășițele triburilor germanice, împărțite după legende în două grupuri: Asov (Asgard, Ashgabat) și Vanov (Lacul Van), nu am avut nicio întrebare. diferențe rasiale evidente între Svans și populația georgiana din jur. În plus, auzisem poveștile inteligenței locale pe care Hitler le considera arienii georgieni. Argumentele mele sunt că Hitler i-a declarat pe arieni lituanieni, letoni, ucraineni și uzbeci înainte de a semna ordine privind evacuarea, distrugerea, germanizarea și înrobirea lor, că Hitler a fost doar un fraudator care specula asupra problemelor rasiale și nu a avut niciun efect asupra interlocutorilor mei. cu condiția. Mi s-a spus ca răspuns că adevărații georgieni sunt oameni blondi și cu ochii albaștri, iar starea actuală a națiunii este doar o consecință a invaziilor medievale turcești și iraniene. Cu toate acestea, aceleași gânduri mi-au fost exprimate atât în \u200b\u200bArmenia, cât și în Azerbaidjan (în secolul al IV-lea Azerbaidjan a fost Albania, turcii au venit acolo mai târziu, odată cu introducerea limbii turcice în Azerbaidjan și o parte din Iran).

Să presupunem că așa este, dar Turcia este un grup turc de limbi, iar Iranul este indo-european. Cum a devenit atunci limba georgiana semită și în ce epocă?

Există alte întrebări aici. De exemplu, georgiana „Me ghutar!” - „Am spus!” este o asemănare cu „gutarul” rusesc și „gita” vedic, „chitare”. Au fost și alte exemple. Cu toate acestea, toate au fost incluziuni lexicale indo-europene foarte rare în limba georgiană. Din toate celelalte indicații, N.Marr avea dreptate. Georgian - semitic. Și dacă el a devenit  Semitic, apoi cu foarte mult timp în urmă. (Sau Marr are dreptate - și asta este limba părintească semitică)? Adevărat, chiar termenul „georgieni” a stârnit și mai multă îndoială. Acesta nu este un nume modern. Georgienii se numesc Kartveli, iar țara este numită Kartvel cu numele regelui lor mitic, în timp ce limba este Kartuli. Dacă presupunem că „Georgienii” este un nume de sine mai vechi, denaturat de pronunția semită a invadatorilor (dacă eliminați Gx-ul laringian iubit de Marr, sau, în conformitate cu gramatica semitică sau evreiască, eliminați litera GX în fața cuvântului, adică „hyo” evreiască), apoi obținem „gh'Rusin”, adică acesta este cuvântul Rusin, pronunțat de semite ca nume străin  cu accent pe „asta”. Conform gramaticii ebraice, capacitatea de a adăuga un semn la un cuvânt "Hyo"(aceasta) este semnul numelui. Numele mondial modern al Georgiei - „Georgia” - este o distorsiune de la St. George (George), adică. Acesta este un termen creștin foarte târziu.

Aceasta înseamnă că, probabil, semitizarea completă a limbii georgiene a avut loc cu foarte mult timp înainte de noua eră, dar mai târziu, Marr a greșit (a greșit împreună cu savanții de mai târziu venerați), considerând georgiana modernă drept proto-limbă atât semitică cât și indo-europeană grupuri. Aparent, aici vorbim despre cele aproape dispărute în limba georgiană și despre etnii, foarte îndelungate, urme ale vocabularului indoeuropean eliminat de milenii, ca urmare o ocupație semitică foarte lungă și permanentă a zonei  (Transcaucazie, Caucaz, Ciscaucazie).

A cui ocupație? Ce epocă? În numele zeilor? Aceste nume ale zeilor păgâni ocupanți rămân în limba georgiană?

Pentru un răspuns la aceste întrebări trebuie să apelați din nou la N. Marr. Conform surselor creștine, o lucrare specială este dedicată zeilor păgâni din Georgia: „Zeii Georgiei păgâne conform surselor antice din Georgia”într-o ediție rară inaccesibilă.
Pe scurt, conținutul articolului Marra arată așa. În timpul creștinării (sec. IV), principalii zei păgâni ai Georgiei au fost zeii iranieni Ahura-Mazda (Bunătatea) și dușmanul său Ahriman (Răul și păcatul), adică. este religia Iranului din epoca sasaniană. Ea a fost și religia țării vasale, iar iranienii au monitorizat îndeplinirea ritualurilor Avesta de către georgieni. În capitală, Mtskheta, se afla un deal de Ahura-Mazda (în georgiană, Ahura-Mazda suna mai aproape de sirianul Ormuzd, adică Armaz). Dealul Armaz din Mtskheta era înconjurat de un gard. Pentru țara ocupată era natural - zeii extratereștri. Prin urmare, creștinizarea a fost pentru georgieni o mișcare de eliberare națională, lupta împotriva zeilor extranieni (păgâni) iranieni și fie restaurarea „zeilor” lor, mai vechi, fie adoptarea creștinismului.

Dar întrebarea nu este atât de simplă. Sfânta Nina, viitorul iluminator al Georgiei, studiind templul de pe dealul Armaz în împrejmuirea unui gard, a atras atenția asupra a doi idoli, argint și aur, la dreapta și la stânga statuii centrale a lui Dumnezeu, în poștă cu lanț de bronz și o cască strălucitoare de aur. Conform surselor armene, în afară de obișnuitul panteon iranian, georgienii au crezut în încă 2 zei: Ga (Haimi) și Ghat (Gatsi). N. Marr concluzionează că Sf. Nina a văzut statuile lor în templul de pe dealul Hormuzd (Armaz) și începe să caute analogii semitice (adică, cu adevărat georgiene) ale acestor figuri (idoli) în conformitate cu construcțiile lingvistice istorice și complexe. Aceste construcții complexe au fost necesare pentru Marr, deoarece Principalele documente analistice georgiene (ale lor nu au fost păstrate) au fost cunoscute în traducerile din armeană.
N.Marr concluzionează că idolii de mai sus corespund zeului evreu Gad (conform Enciclopediei mitologice - zeul semitic vest al fericirii și al norocului). Chiar mai precis, Marr vorbește despre o altă zeitate menționată în analele - Calea (Asirianul) Itrujan. El fundamentează originea lingvistică semitică a acestei zeițe, cunoscută în diferite țări semitice ca Ishtar, Astarta, Ashtoret, zeița fertilității și zeița războinică (patronul carelor, cailor și bătăliilor). Marr trage următoarele concluzii: a) zeii păgâni din iranieni se găsesc în analele georgiene panteonul târziu  (Hormuzd) și zeii semitici Gad și Astarte (Ishtar) cu o origine mai veche, b) Marr nu consideră niciunul dintre ei drept zei georgieni, c) zeii semitici (Gad și Astarta) au intrat în panteonul păgân din Georgia de către împrumuturi de carte. Astfel, întrebarea revine nerezolvată la începutul ei. Angajarea de a justifica caracterul semitic al panteonului păgân Georgian ca bază semitismul limbii georgieneMarr nu a găsit dovezi convingătoare ale sistemului său în surse creștine georgiene scrise din secolele IV-VIII, nu a găsit nici compoziția panteonului principal păgân Georgian, nici vârsta, nici sursa sa, care să-i atribuie panteonul împrumuturi de carte.

Există mai multe motive pentru aceasta, dintre care primul  constă în faptul că Marr a identificat greșit imaginea idolilor templului din Mtskheta observată de Sf. Nina și listarea numelor a ceea ce credeau creștinii pre-creștini în cronicile georgiene traduse.
Deci, analele. Acestea sunt listate Armaz (Hormuzd), Gati și Ga (Gaja). Dar aceasta este o triadă pur iraniană. Nu există nimic georgian sau semitic aici. Zeul suprem al panteonului iranian Ormuzd, Armaz (Bunătatea), legile existenței (Ghats) și scopul de a fi (Gaia) unei persoane sunt perfecțiunea, bunătatea, purificarea. Acest obiectiv a fost încredințat de Ormuzd primului om (Gaimi sau în iranian - Gaya) - acesta este al treilea element al triadei. Religia purității morale și lupta pentru ea. Nu există absolut niciun loc pentru idoli. Acestea sunt elemente ale credinței iraniene și nu le-a corespuns niciun idol (suprem, legi, scopul de a fi). Idolii st. Nina trebuie să caute o altă origine.

Al doilea.  Alte câteva cuvinte despre religia iraniană. Nu avea nevoie de temple. „Divinul (Harul) nu trebuie venerat în temple, deoarece tot pământul și cerul sunt un mare templu al lui Ahura Mazda. " Cântarea pe dealuri sub patronajul magilor și o „flacără veșnică” curățătoare în altarele de acasă este o amintire a luptei pentru puritatea gândurilor și a sentimentelor (precum primul om Gaia). Nu există loc nici pentru templu, nici pentru idolii văzuți de Sf. Nina. De unde a venit templul cu idoli pe dealul Ahura Mazda (Armaz) din Mtskheta? Ale cui idoli sunt? Ce sunt acești zei? Dar acesta nu este armazianul iranian (Ormuzd) - doar dealul primar este numit după acest lucru, iar acesta nu este reptila evreiască!

Răspunsul este în aceleași analize.. Se spune că magii iranieni idoli blestemațiinstalat în templul din Mtskheta. Deci, într-adevăr, templul nu a fost deloc păgânismul Avestan (indo-european). Și mai mulți autori susțin în general că acestea au fost adevărați zei georgieni. Că Georgienii, care s-au ridicat pentru onoarea idolilor lor, și-au răsturnat conducătorii pro-iranieni, i-au alungat pe magi și au chemat pe tronul arșacului armean.

Al treilea.  Poate că apariția statuilor ne va ajuta să identificăm zeii misterioși ai păgânismului georgian? Iată ce a văzut Sf. Nina (Citat din viața Sf. Nina din N. Marr):

- Nina s-a dus să se uite la Armaz. Ea a pătruns în fortăreața lui Armazy și s-a oprit lângă idolul său la crevada gardului. Vederea era îngrozitoare pentru ea. A văzut un bărbat de cupru; era îmbrăcat armură de aur; era pe ea casca de aur  și tampoane de umăr. Era așezat cu onix și beril; în mâinile lui ținea o sabie ascuțită, care strălucea și se învârtea în mână, de parcă ar fi vestit moartea celui care avea să atingă. Oamenii cu frică și-au amintit păcatele înaintea marelui Armaz. ”
Dar aceasta este o imagine de recunoscut a unui idol. Această statuie într-o coajă de aur și o cască de aur, formidabilă, cu o sabie, teamă și groază care inspiră, este zeul asirian (semitic) al războiului Marduch, fostul zeu al răului din Babilon, care era zeul războiului, al sângelui, cruzimii, răzbunării, indomabilității și portretizat în armură și cască de aur (vezi Fig. 2). În versiunea greacă, acest zeu a fost numit Ares frenetic și indomabil și a fost însoțit de doi tovarăși (aici aveți triada templului) Deimos (Groaza) și Fobos (Frica), distinși prin trădare și trădare, înfățișate sculptural cu o sabie sclipitoare și o cască de aur. El a fost îngrozitor atât pentru oameni cât și pentru zei. Grecii i-au recunoscut originea non-greacă.

  „Tu, cel mai urât de mine printre zei,
  Locuind cerul
  Conflict unic, abuz și crimă
  Ești doar plăcut. ” - Această mitologie de frază este încorporată în gura lui Zeus.

Deci, Mtskheta idolul templului  identificat de noi cu tovarășii noștri, este zeul asirian (semitic) al războiului Marduch  (Ebraică Merdah, Muzzle), regele zeilor Asiriei, „un zeu cu adevărat georgian în templu”, eliminând zeul fără teme iranian al lui Grace Armaz (Hormuzd) din vârful dealului său. Dacă adăugăm la aceasta zeița asiriană menționată deja în analele Ishtar  (Astarte), obțineți un panteon asirian complet complet, care la timpul descris  (începutul unei ere) a fost mult timp considerat cu adevărat georgian. Potrivit lui Herodot, în templul principal al lui Marduch, în Asiria, se afla într-o cască un idol spumos al zeului suprem Marduch. Întregul idol era din aur pur și cântărea 23,7 tone. Ca și în Mtskheta, acest idol a fost plasat în punctul cel mai înalt al templului.

Când și cum au apărut cultele și zeii semitici asirieni (Mardukh, Ishtar) în Georgia și în general în Transcaucazie? Să ne întoarcem la istoria invaziei asiriene din Mesopotamia, Palestina și Transcaucasia.

Cum au apărut asirienii în Mesopotamia, Palestina, Siria, Hettia, Transcaucasia, Egipt și Grecia.
Prima invazie a războinicilor nomazi semiti, care a dus la prăbușirea Sumerului și cucerirea treptată a Mesopotamiei și a întregului Orient Mijlociu, a avut loc în jurul anilor 2800-2700gg. BC Atacatorii au venit din est și, după ce au traversat creasta iraniană Zagr, au căzut pe valea Mesopotamiei (Tigris și Eufrat), în care a înflorit civilizația agricolă indo-europeană sumeriană și a distrus-o aproape până la bază.

Nu au fost încă numiți asirieni, pentru că nu au capturat orașul Ashur și încă nu l-au făcut capitala lor. Dar sumerienii știau deja să scrie cuneiform pe tablete și s-a înregistrat sângerozitatea invadatorilor. Academicianul Struve a scris că localnicii din Ur și Babilon au fost șocați și îngroziți de scena când invadatorii au râs, împrejmuindu-se cu mâinile tăiate, iar capul a fost dat cu picioarele. Totul a fost distrus și jefuit. Sisteme de irigare colapsate - bazele fertilității și granarelor. Doi zei  a condus această bacanalie și totul a fost făcut în conformitate cu ritualurile lor. Ishtar  și Ishtar.

Fig. 4. Dumnezeul fertilității Ishtar.
Viitorul zeu Marduh. În ipostază
Marduh - Bel portretizat cu un taur
capul sau chipul regelui în care
mutat înăuntru. Prin urmare, rege pentru toți
a personificat victoriul Marduh.
Comparați aripile zeității cu Fig. 2.

Fig. 5. Zeița fertilității asirienilor Ishtar.
Patronă de nomazi, călăreți, carești,
bătălii, victorii. Zeița prostituției templului.
Adesea în centrul templului sau pronaosului stătea falusul,
ca simbol al fertilității animalelor, a cirezilor și a păstorilor grași.
„Fertilitatea” nu este întotdeauna asociată cu agricultura.

  Pentru a nu repeta lucrările multivolume asupra Mesopotamiei, cea mai descrisă și cea mai verosă parte a istoriei umane (din cauza captivității babiloniene a evreilor), remarcăm imediat că captivitatea notorie se aplica aproape la toate popoarele cucerite de asirieni și că, de fapt, a fost asiriană și nu Captivitatea babiloniană. Tocmai regele asirian Nebucadnețar, ipostasul lui Marduh, cu 4 ani înainte de înfrângerea Ierusalimului a transferat capitala de la Assur la Babilon, reconstruind faimoasa poartă Ishtari, spre care „calea lui Marduch” a condus în mod simbolic - un metrou extins, decorat cu simboluri ale venerației asiriene a lui Marduh și Ishtari. Și aceasta a fost chiar înainte de apusul Imperiului Asirian, după înfrângerea sa totală și că deja fiul lui Nebucadnețar - Răul Marduh - a fost martor al acestui accident. Apropo, nu numai evreii au suferit din cauza relocării asiriene („captivitate”). Kurzii, cea mai veche parte a grupului etnic local, sunt încă numiți armeni „palestinieni”, adică. „Filistenii.“ Acest lucru explică în mare parte dorința armenilor de a se întoarce pe coasta mediteraneană. (Cele mai mari diaspora armene din Liban și Siria. Memoria genetică este o forță care nu a fost încă studiată în mod adecvat).

Înainte de a începe să determinăm epoca (timpul) cuceririi și semitizării de către asirienii din Caucaz, Ciscaucazie și Transcaucazie, ne bazăm pe un detaliu înregistrat chiar la sfârșitul existenței imperiului asirian. Acest detaliu va ajuta la abordarea unei caracteristici a îndumnezeirii împăraților atunci când sunt declarați ipostazele zeilor (Marduh, Yahweh, Horus, Ra, Baal, Apis etc.). Este un ritual (procedura) de insuflare în regele Duhului, care de obicei era asociat cu jertfa. Istoria a păstrat episodul care s-a întâmplat cu Nebucadnețar: „În Babilon, în timp ce-l servisem pe Marduch, Domnul meu și bucuria inimii mele, nu am cântat cântece de laudă și nu am făcut jertfe pe altarele sale”. Și a fost pedepsit. "A fost excomunicat, mâncând iarbă ca un bou, iar trupul său era irigat cu roua cerească, părul i se înălțase ca un leu și ghearele ca o pasăre." „Fără îndoială, a fost un fel de nebunie”, scrie Enciclopedia Biblică, „în a cărui formă se considera un bou”. Dar mai departe: „Eu, Nebucadnețar, mi-am ridicat ochii spre cer și mintea mi-a revenit. L-am binecuvântat pe Cel Preaînalt, a cărui suveranitate este stăpânirea eternă. " Așadar, apelul către regele zeilor, susținut de jertfă, l-a salvat pe rege ... Istoria a păstrat și o altă rugăciune de același fel - cererea evreilor, adresată spiritului lui Iehova (Iehova), cu un apel de a se stabili în rugăciune (Levek), precum și faimoasa rugăciune creștină pentru La Duhul Sfânt „vino și locuiește în noi (eu) și ne curăță de murdărie”.

Există o linie subțire între credință și studiile religioase. Să spunem că un savant religios are dreptul detectează contradicția între momentul apariției evreilor în Palestina (1200 î.e.n.) și campania descrisă de Biblie a lui Alexandru cel Mare, dar nu are dreptul să se apuce de Credința evreilor că această Tora inspirată a apărut cu 6000 de ani înainte de noua eră. Un religios are dreptul să descopere legătura dintre sacrificarea magică a unui cocoș în cultul Voodoo și sacrificarea solemnă a unui berbec sau a unui taur în alte religii, dar nu are dreptul să pună la îndoială credința credincioșilor în curățarea inspirației divine a ambelor proceduri. Prin urmare, în studiul nostru, încercăm să aderăm la cadrul studiilor religioase cu scopul utilitar de a determina timpul evenimentelor istorice din Transcaucazie, folosind faptele de istorie religioasă ale Semitizării acestei zone prin invazia asiriană în urma cultului principalelor zeități asiriene lăsate de cuceritori în ritualurile, idolii și limbile popoarelor învinse. Creșterea și căderea puterilor sunt înlocuite. Babilonul înlocuiește Akkad. Dinastiile sumeriene renaște de mai multe ori. S-ar părea că hitii învinși atacă Asiria și o zdrobesc o vreme. Dar, odată așezați în panteon, zeii năvălitori, imaginile lor, nu mai dispar, sunt adiacenți panteonului învins, se ridică și se încadrează în funcție de ascensiunea și declinul puterilor și grupurilor etnice și de aceea pot servi drept repere de conștientizare a diferitelor evenimente istorice. Revenind la Transcaucasia, aspectul principal este al imaginilor asiriano-babiloniene din această zonă, unde au domnit apoi mii de ani, provocând o mestecare a grupurilor etnice și anonimizarea populației locale până în epoca în care Sf. Nina a văzut idolul lui Marduch pe Muntele Armaz.
Și atunci este timpul să apelezi la date arheologice.

Trebuie să existe câteva urme primare ale șederii monumentelor și imaginilor asiriene specific în Georgia, Dagestan, Circassia, la fel cum există urme grecești de a fi în Colchis, sub forma lui Apollo, cu fața Ryazan, care permite datarea acestei perioade cu suficientă precizie.

Există date despre Georgia, cu excepția idolului destul de târziu al lui Mardukh în Mtskheta și a mențiunii analistice despre Astarte (Ishtar) ca zeiță a Georgiei?

Fig. 6. Călăreții Asirieni, care erau patronate de zeița fertilității,
  turme, ciobani, bătălii, prostituție la templu și cavalerie - Ishtar (Astarta).

Vom încerca să evităm o descriere a celor trei neplăceri ale imperiului asirian, care a avut loc în perioada 2800 - 500 de ani înainte de noua eră. Notăm doar că în această perioadă asirienii au condus Egiptul de trei ori, au distrus Sumer, Hettia și au călcat Ierusalimul, Palestina și Siria de mai multe ori, eventual Grecia. Sarcina principală pentru noi este de a determina perioada istorică inițială a capturii Transcaucaziei și a Ciscaucaziei, deoarece Urmele semitice se găsesc până la Maykop (V. Safronov), iar istoric Babilonologia devine din ce în ce mai mult o asirologie.

Centrul Maikop al culturii semitice conține monumente caracteristice ceramicii asiriene, a căror dovadă coincide cu ceramica din epoca a III-a din perioada timpurie dinastică (sfârșitul celei de-a doua jumătăți a mileniului al III-lea î.Hr.) nu se pune la îndoială (V. Sofronov). Aceasta înseamnă că istoric cucerirea Transcaucaziei s-a produs aproape simultan cu cucerirea puterii hitite, a treia (sau a patra) zdrobire a Sumerului, Babilonului, Akkadului. Acest lucru este confirmat și de apariția imaginii semitice a taurului - Baal (Dumnezeul Babilonului), care în această epocă era deja combinat cu cultul regelui zeilor Marduch, a cărui barbă era încredințată de onix, beril și lapis lazuli. Imaginile arheologice corespunzătoare preluate din cartea lui V. Sofronov „Patria ancestrală indo-europeană” sunt prezentate mai jos în Fig. 7 și Fig. 8.

Fig. 7 Comparația imaginii taurului Maikop
cultura (1) și dinastica timpurie
perioada sumerului 3 (6). Cultul lui Baal

Fig. 8. Idolul capului unui taur.
Cultul unit
Baal-Marduha (regele zeilor).

Până în acest moment, asirienii erau deja purtători ai scrisului sumerian cuneiform, care era umplut cu limbajul semitic și care în istorie sunt cunoscuți sub numele de Akkadian Semitic, Hittit Semitic, Urartian, adică. cunoscute sub numele de scrierile țărilor cucerite de asirieni. Mai târziu a devenit cunoscut sub numele de scriptul caldean (Chald), ale cărui monumente sunt împrăștiate în tot Transcaucazul. Iar imaginea zeului caldeilor (asirieni) Khalda este surprinzător de asemănătoare cu imaginea lui Marduch de la palatul Sargon II (vezi Fig. 9.10). Profesorul nostru Meshchaninov, un cunoscut oponent al lui N. Marra, s-a angajat în monumentele scrierii caldeine a Transcaucazului și a ajuns la concluzia că a existat o perioadă istorică îndelungată continuu și a fost folosit de toate grupurile etnice care locuiesc în această regiune sub diferite denumiri.

Astfel, pe baza celor de mai sus, putem trece la câteva concluzii preliminare.

1. Ocuparea Caucazului și a Transcaucaziei de către semiți (asirieni), începutul acesteia, poate fi atribuită aproximativ perioadei 2100-2300. BC, și consideră-o continuând sub diverse forme (prădarea, colonia, regatul vasal, diaspora, perioade scurte de independență, posesia altor imperii) până la începutul unei noi ere. Sau, în cazuri extreme, înainte de căderea imperiului asirian.

2.   Urmele culturale ale acestei ocupații pot fi urmărite în continuitatea credințelor (zeilor) păgâni ai populației locale (Marduh, Ishtar, Mardukh-Baal, ulterior Khald), care nu puteau fi întrerupte de perioadele de dominare ale panteonului indo-european al persuasiunii iraniene din epoca sasanidă sau de alte tendințe. Iar aceste urme ale ocupației au fost considerate de georgieni, armeni, urați, hitiți, caldei drept adevărații lor naționale naționale.
Figura 10 prezintă o imagine ulterioară a zeului local al caldeilor (asirieni) pentru comparație cu ipostasul zeului Marduch-Bel de la palatul Sargon II. O imagine este un monument al regatului Urartu (1). Un altul este monumentul caldean la hitiți (2).

Fig. 10 Monumente caldeene ale zeului Marduh din Urartu și Hettia. Ambele sunt realizate sub formă de suport pentru coloanele templului - imitând templul lui Sargon II ca ipostază a zeului Marduh-Bel. Ambele au aripi caracteristice (Marduh) și coarne de taur (Baal) pe coafură. Ambele aparțin erei marii lor imagini - secolul VIII î.Hr. (mai târziu, 729). Ambele prezintă chipul regelui local ca o ipostază a regelui zeilor. În ceea ce privește cultura, spectacolele diferă brusc una de cealaltă și de sculpturile modelului propriu perfect imitate în cel mai bun mod babilonian de la palatul de la Sargon II (722 - 705 î.Hr.).

Nu vom discuta aici despre sursele de influență culturală reciprocă și despre primatul culturilor alpinistilor și fermierilor, cuceritorilor și cuceritorilor, multe exemplare de Akkadologi, Asirologi și Urartiști au fost rupte în această zonă.

Fig. 9. Idolul zeului înaripat Marduh, realizat sub forma unui taur (Bel) cu chipul regelui. Stâlpul templului regelui Sargon II (a doua jumătate a secolului VIII î.Hr.). Imaginea idolului din templul din Mtskheta de pe Muntele Armaz este mult mai veche decât imaginea vremurilor lui Sargon II, care a dat naștere statuilor caldeene. Este mai aproape de statuia lui Marduh (conform lui Herodot) sau de un idol de pe Muntele Marduh (Merdiah) din Ebla (Siria), datând din 2250-2400. BC și descoperită în 1975, împreună cu o imensă (multe mii de tablete de lut) din interiorul dealului.

De asemenea, remarcăm haosul domnesc chiar și în cele mai elementare întrebări științifice ale asirologiei. Așadar, profesorul Oppenheim (Chicago) nu a considerat limba sumeriană indo-europeană. „Locul limbii sumeriene în sistemul lingvistic nu a fost încă stabilit. Poate că a fost una dintre limbile vorbite de triburile de dealuri care trec prin Mesopotamia Inferioară în perioada preistorică ". Dar cea de-a doua teză a acestuia stă la baza cercetărilor lui Marr despre semitismul limbii georgiene. "De la începutul invaziei nomazilor de pe platouri și deșerturi până la cucerirea arabă finală, semiții au constituit marea majoritate a populației."

3.   Astfel, forma idolului Marduh din Mtskheta confirmă data începutului ocupării Caucazului, care a fost stabilită conform site-ului arheologic Maikop. Urmele acestei îndelungi ocupații ar fi trebuit să lase urme în limba, obiceiurile și riturile georgiene ale populației locale, ținând cont de natura semitică a limbii georgiene stabilite de N. Marr. Motivul acestui caracter al limbii este acum văzut ca rezultatul unei îndelungi semitizări profesionale a întregii regiuni, fapt confirmat de studiile lingvistice ale numeroaselor limbi ale vastului imperiu asirian. Sunt diferiți unul de celălalt. Armena conține urme de sanscrită, kurdă - indo-europeană a limbii ruse (limba ruteniană), supusă influenței evreiești, iar în georgiană aproximativ 150 de dialecte și trei sau patru limbi independente. Dar lucrul comun care le unește este consecințele pentru vocabularul limbilor ocupației prelungite semitice.

4.   Pentru a ilustra acest punct, să luăm în considerare unele dintre rădăcinile limbii georgiene în ceea ce privește corespondența conținutului lor cu natura rituală și lingvistică a religiei asiriene a cultului lui Mardukh și Astarta).
Vom căuta cuvinte cu rădăcinile MOR, MAR, MER și mai precis, în conformitate cu regulile gramaticii semitice cu rădăcinile MRD, MRK (C), MPX cu inserarea vocalelor arbitrare.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორევნა, ძლევა მტერთა, victorie, câștig, câștig. Rădăcina MAPJ este clar prezentă. Georgienii folosesc acest cuvânt ca „Bună ziua!” Rechemarea nu este mai puțin indicativă. „Gag (gig) marjos!”. Cuvântul este greu de tradus corect din rădăcini, dar este ușor de interpretat ca „Mare Mardukh!”, Cum ar fi „Allah este grozav!”
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მკრეხელი, tâlhar, prădător.
3.მარგიმუშკი margimushk’i დარიშხანა, Arsenic, arsenic, arsenic. Interpretat ca „moarte murină”. Nu trebuie uitat că Marduh este zeul morții și al sângelui.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგება, განმგეობა, editați, gestionați.
5. მართება marteba (მმართებს, მემართა) ვალის ქონება, თეთრის მოვალეობა, a fi datori, datorat.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, editați, corectați.
  7.მართლმადიდებელი martlmadidebeli მართლის სარწმუნოებით აღმსარებელი ღუთისა, ortodocși.
8.მართლმორწმუნე Martmmorts’mune კეთილმორწმუნე, მართლის სარწმუნოებისაგანი, adevărat credincios.
9.martlmsajuli თვალუხვავი, მიუფერებელი სამართალსა შინა (ფსალ. 7.10), dreptate.
10.მარი! მარე! Mari! mare! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! aveți grijă, stați departe, departe!
11.მარხუა March´ua (ვიმარხავ) შენახვა, დაცვა, გაფრთხილება, magazin, salvare. დამარხვა, დაფლვა მიცვალებულთა, îngropați, îngropați.
12.მორევნა morevna (მოვერევი) დაძალვა, დაჭარბება ძალითა, დაჭაგრვა (ვეფხისტ. 204), pentru a depăși, a depăși, a câștiga mâna superioară.
13.მორეწა mai mult (მოვირეწ) მოგება, აღება სამუშაოსი ან ხელფასისა, pentru a vâna, a pescui, profituri.
14.მორკინალი mork´inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, luptător.

Se pare că, la o primă aproximare, aceste exemple conturează complet spațiul semantic al rădăcinii MAP (MEP, MOP). Dacă adăugăm la aceasta acea „Slavă lui Dumnezeu!” în Georgia va exista „Dideba X Mercy!”, din nou cu rădăcina „MRC”, va deveni clar că există ceva de gândit.

5.   Acum este necesar să trecem la ritualul, o parte rituală a obiceiurilor populației, ale cărei rădăcini lingvistice pot fi comparate anterior cu vechea practică rituală asiriană de venerare a zeului Mardukh.
Asirianul Marduh nu a fost doar un zeu al sângelui, ci și un zeu al feudelor de sânge. Conform legilor sale, cu leziuni minore (răni) „Un sclav ar trebui să fie dat pentru a„ spăla sângele ”. În caz de crimă, criminalul se obligă să-i acorde soției, fratelui său sau fiului său o compensație pentru cel ucis. Dacă o persoană a refuzat să acorde despăgubiri pentru crimă, atunci ar trebui ucisă la mormântul celui ucis. " În timpul ultimului atac georgian asupra Osetiei de Sud, astfel de ucideri rituale au fost observate de martori oculari. În acest caz, sângele după tăierea capului ar trebui să se scurgă în mormânt. Citez textul de pe Internet:

„Atrocitățile militarilor din Georgia: încă nu știm totul.
Publicat de E. L. pe luni, 08/11/2008 - 14:23. / Comentarii: 1

Cruzimea extremă, lipsa de scrupule și barbarismul care au însoțit genocidul osetian și exterminarea pacificatorilor ruși evocă în principal un cuvânt în memorie - „fasciști”. Nu în sens istoric, ci în colocviu - „non-oameni”.
Soldații din Georgia ucid brutal civili - ard copii vii în casele copiilor și persoanelor în vârstă, zdrobesc oamenii cu piste de tanc, trag răniți în spitale, prizonierii de război sunt tăiați  - inclusiv și în aceste momente, unde așezările din Osetele de Sud rămân încă sub „controlul” lor.

După cum a declarat reprezentantul oficial al guvernului Osetiei de Sud, Irina Gagloeva, pentru Interfax, „locuitorii din partea de sud a Tskhinvali au solicitat agențiilor de ordine cu o declarație despre capturarea a patru cetățeni de către militarii georgieni ca ostatici: doi bărbați și două femei. Conform unor rapoarte, ostaticii sunt aduși în mormintele georgienilor morți și capetele lor sunt tăiate.". Irina Gagloeva a adăugat că probabil informațiile despre astfel de omoruri" rituale "vor continua să vină când oamenii știu unde să meargă."

„Martorii oculari raportează că într-unul din satele de munte, militarii georgieni jucau fotbal cu un cap de copii tăiat, tăiat în fața părinților și a altor rude. Cu toate acestea, astfel de cazuri sunt cunoscute încă din războiul din 1992. Într-unul din sate, trupele georgiene, potrivit martorilor oculari, „au prins mama și fiica, și-au tăiat capetele și au batjocorit cadavrele”.
„Se pare că guvernul Georgiei, realizând că nu este posibil să distrugă fizic osetienii, a decis să provoace mai multe răni la nivel spiritual. Potrivit lui Osradio.ru, bătrânii au fost arsi vii în satul Khetagurovo - chiar în Biserica Ortodoxă a Fericitei Fecioare Maria. Acest templu a fost ridicat în secolul X și a fost unul dintre principalele sanctuare ale Osetiei de Sud. „Persoanele în vârstă sperau zadarnic că Georgienii, așa cum au fost, ortodocșii, nu vor atinge pe cei care s-au refugiat în biserică și nu vor distruge biserica însăși.”

„În Tskhinvali, militarii georgieni au distrus capela și cimitirul memorial al apărătorilor orașului în 1992, în curtea școlii secundare nr. 5.„ Cisterna a aratat literalmente pământul cu focuri, a întors mormintele, a aruncat pietrele memoriale și a distrus capela în curtea școlii. Apoi a întors totul sub roțile pieselor sale ”, a spus martorul ocular Inal Pukhaev pentru ITAR-TASS. Remarcăm că pentru osetieni, ale căror rituri funerare moderne diferă puțin de sciți, distrugerea mormintelor este comparabilă cu uciderea oamenilor vii - și poate chiar mai tragică atunci când vine vorba de înmormântarea eroilor. "

O astfel de atitudine față de înmormântări este caracteristică nu numai pentru sciții locali. Acesta este ritualul credincioșilor din Marduh, deoarece ei credeau că, cu un sistem de relocări în masă pentru asimilarea (nasahu) a triburilor cucerite, cimitirele lor ar trebui distruse.

Să reamintim evenimentele recente din Estonia cu locurile de înmormântare a soldaților ruși, atunci când premierul (nu-mi amintesc) sau președintele, cu o față pietroasă, aspră, dintr-un creditor al Orientului Mijlociu, raportând că este imposibil să amâne plățile, numit abuzul la locul de înmormântare a soldaților ruși „proces normal”.

Care este problema? Cunoscutul etnograf osetian R.S. Kochiev i-a clasificat pe georgienii de la joacă, angajați în agricultură (cei care „au livrat tot ceea ce este necesar pentru viața” nobilimii, adică „oamenii obișnuiți dependenți, exploatați din mediul rural”) populației extrem de pașnice din această regiune. Atunci unde este această pace? Memoria genetică a invadatorilor răposați „Mardukhovsky” a călcat Georgia a rămas în sângele Georgienilor care jucau fotbal cu capetele despărțite ale copiilor lor, ceea ce ne face să ne gândim la consecințele oricărei forme de asimilare și mestecare. Și chestiunea nu se rezumă doar la mijloacele americane de „curaj”, „anti-stres” și insensibilitate la durere, pe care instructorii americani s-au înghesuit pentru atacarea Georgienilor și care, îndepărtând straturile de conștiință, ridică fundul întunecat al subconștientului, amețind memoria genetică a brutalei ocupații asiriene cu numele de Mardukh pentru un mileniu și Ishtari, „zei păgâni cu adevărat georgieni”, nu este vorba despre pastile, ideea este să înțelegem însăși existența acestui fund al subconștientului.

Un alt ritual brutal a rămas din această ocupație în această zonă - tăierea urechilor și nasurilor, care avea drept scop consolidarea intimidării dominării existente a sistemului de ocupație, adică. „Mutilarea crudă a„ vinovatului ”. „Vinovăția” i-a fost tăiată buzele, nasul, urechile, degetele, care erau de obicei trimise rudelor. În unele cazuri, condamnatul a fost pus pe o miză sau i-a turnat asfalt fierbinte pe cap. "

6. Al doilea ritual al lui Marduha Ishtari Este asociată cu înrobirea genetică a națiunilor ocupate prin mestizare, relocare forțată, metode pentru reproducerea predominantă a națiunii proprii și metode pentru suprimarea reproducerii grupurilor etnice cucerite. R. Kochiev a fost lovit de diversitatea caracteristicilor etnice ale grupurilor etnice din Caucaz. Unii aveau o „limbă străină”, alții aveau ceremonii străine, alții aveau aspect străin, al patrulea aveau caracteristici etnice străine, al cincilea aveau un mod de a fi străin etc. Și această mestecare nu poate fi explicată doar prin invadarea invadatorilor și plecarea populației pe munți pentru a-și păstra identitatea cu amestecul ulterior al mestes etno cu adăpostul.

Până la urmă, rușii din Carpați și Moldova au reușit să păstreze nu numai limba, ci și trăsăturile etno-naționale, în ciuda a patru invazii masive hun și mai multe gotice și împărțirea ulterioară a comunității între diferite formațiuni de stat?

În cazul Caucazului, problema este în mod clar mai complicată. Acestea nu sunt doar invazii. Există urme de asimilare forțată și artificială și eradicarea populației autohtone. Nu este o coincidență faptul că, din Creta și Siria, până la Babilon și Elam, conducătorii implantați au fost numiți toți Mardukhs (Rău Marduh, fiul lui Nebucadnețar, regele Babiloniei - Asiriei; Marduh-Baladan, regele Ciprului; Marduh-Baladan, regele Sumerului și Babilonului de Sud etc.). Nu este întâmplător închinarea păgână a Mardukh și a lui Ishtari, ca „propriii lor zei păgâni”, a persistat în Georgia până în epoca creștinizării. Panteonul, în numele căruia Georgienii au fost răsturnați ca străini - credințele iraniene (indo-europene) în Armaz și Ghats și magii au fost expulzați.

Aceste procese de mestecare au constat în două părți - suprimarea reproducerii unui alt grup etnic și reproducerea extinsă a propriei persoane folosind material genetic străin. Aceasta este o problemă complexă mare, care merită luată în considerare separat, cu toate acestea, trebuie să fie făcute câteva comentarii acum.

a. Corupția jumătății feminine a națiunii ca temei al eredității, din moment ce populația masculină cu capacitate de sex masculin a fost luată în sclavie. Iată o mărturie din Iudeea: „Femeile, legate cu o centură de trestie (adică. gol), stând pe străzi, arzând fumatul din boabele de măsline. ( Această scenă vă amintește de imagini de pe marginea drumului cu Garden Ring sau Tverskaya?). Și când oricare dintre ei ... doarme cu o persoană care trece, el îi reproșează prietenului său că nu i se acordă la fel ca ea și că bandajul ei nu este rupt. " A sfâșia bandajul este un cult al lui Marduh Ishtari. Exterminarea prin corupție a principiului feminin al națiunii este prima jumătate a împingerii nației în sclavi ereditari.

b.  A doua jumătate a ritualului preoților din Marduh a fost trecută din gură în gură, fără să înregistreze. Acesta este un sistem de utilizare a poligamiei, combinat cu un sistem de sclav-concubine. Acest sistem a fost consolidat de vanitatea umflată în ceea ce privește întreținerea sclavilor, corupția străinilor și păstrarea unei purități virgine de un fel. Prin urmare, trăsătura a grupat importanța genului și a membrilor săi. Așezarea lângă un reprezentant de un nivel superior a fost considerată o onoare. Iar preoții conform legilor genetice, la care Mendel nici nu visa, au asigurat „puritatea rasială”. Este adevărat, odată ce un genetician olandez a vizitat ideile adevărate ale transmiterii eredității, înainte de care ingineria genetică și întregul domeniu al reprezentărilor genomice actuale au devenit ghearele inițiale ale școlii, dar dezvoltarea acestei genetici a eșuat. Ea a rămas secretul preoților Marduh. Și doar ocazional, cu pete istorice fără urmă, a apărut în ierarhia engleză strictă a vieții, când mașina de spălat vase nu avea dreptul să vorbească mai întâi cu fiica brutarului, iar piciorul celui de-al 17-lea baronet Gauvenshirsky avea dreptul să se urce sub fusta oricărei țărănești, atunci această genetică a apărut în procedura de a săruta pantofii papei. Cu toate acestea, în ultimul caz, sursa istorică este încă identificată. Tiglathpalassar scrie despre acest lucru în analize în special în detaliu:

„Marea țară din sudul Mesopotamiei (Kassit Babilon) până la cea mai îndepărtată graniță, mi-am subjugat puterea și am început să o domin. Mardukh-Baladan, fiul lui Yakina, regele lui Primorye, care nu a apărut înaintea regilor, strămoșilor mei și nu și-a sărutat picioarele, a apucat groaza formidabilei puteri a lui Assur, domnul meu, și a ajuns în orașul Sapia și, stând în fața mea, mi-a sărutat picioarele . "Am luat ca un tribut în cantități mari de aur, produse din aur, coliere de aur, pietre prețioase, vite și oi."

Și iată un exemplu modern. Aceasta este Europa. Livonia. De la F. Tyutchev:

„Prin Livonian am condus prin câmpuri.
Totul din jurul meu era atât de trist ...
Pământ incolor al cerului, pământ nisipos -
Toate gândurile au inspirat sufletul.
  Mi-am amintit de trecutul trist al acestui ținut -
  Timp sângeros și sumbru
Când fiii ei se întindeau în praf
Lobzali spur cavalerist. " Este vorba despre Estonia.

Da! Răspândit pe larg geografia geneticii Marduh. Puțini oameni știu că, înainte de război, Polonia a oferit în mod repetat lui Hitler un atac comun asupra URSS (adică împreună cu un impuls european). Negocierile au durat aproape până în ultima zi a invaziei lui Hitler a Poloniei. Aici ai pactele. Și ambasadorul din Franța (sau Italia), dansând mazurka desculță, a scris: „Este ciudat, din anumite motive, URSS este aici, și nu Polonia, este considerată Marea Putere”.

treilea  ritual, a treia armă a leprului din Orientul Mijlociu a fost camătă.
Primul, chiar înainte de invazii, diasporale negustorilor asirieni au apărut pe teritoriul viitor al capturii. Au tranzacționat metale, aur, plumb, pietre prețioase, atât de necesare elitei locale (piramida vanității). În plus, caii, vitele, condimentele, dar cel mai important - cel mai important produs de care toată lumea are nevoie, sunt banii. Sub un procent mare. În acest sens, a fost creat un fond comun binecunoscut din lumea criminală și din alte diaspora din țara noastră. un box office mare, din care ocupau chiar regii locali. „Aceste colonii asiriene aveau propria lor guvernare. Erau guvernați de o „casă a orașului” specială, primeau instrucțiuni și ordine de la Assur și erau subordonați numai instanței supreme a acestui oraș ”.

„Desfășurând operațiuni de tranzacționare activă cu populații locale hittite, palestiniene, siriene, sumeriene, egiptene, asirienii au dat deseori împrumuturi populației locale, ceea ce de obicei a adus înrobirea săracilor”. „Populația în aceste colonii era extrem de mixtă. Pentru persoanele care nu purtau nume semitice, fiii poartă deja nume pur semitice. Evident, în coloniile asiriene a existat un proces de amestecare a triburilor și a diferitelor influențe culturale chiar și într-o formă mai aspră și mai violentă decât pe teritoriul Asiriei. Apariția relațiilor de deținere a sclavilor a fost foarte facilitată de răspândirea datoriei. În Asiria nu existau rate fixe de dobândă fixe pentru împrumuturi pe bani sau cereale. Prin urmare, creditorul avea dreptul și oportunitatea de a interesa orice interes. Aceste procente variau de obicei între 20 și 80% pe an. Cu toate acestea, uneori moneylenders au luat până la 160%, așa cum este indicat de documentele conservate. „Debitorii care nu și-au plătit datoria la timp au intrat în serviciu sau au fost obligați să-i ofere copiilor sau rudelor drept garanție. În ciuda faptului că războaiele au fost una dintre principalele surse de sclavie, asirienii, cu ajutorul diaspourilor și administrației, au exploatat brutal populația indigene sub-ariană din Mesopotamia de Nord și populația hitită din Asia Mică, transformând debitorii înrobiți în sclavie. Există un sistem sofisticat de tratate în temeiul căruia fermierii liberi s-au transformat în sclavi pe pământ, care au mers la creditor. Achiziția de terenuri a fost una dintre principalele sarcini ale diasporei.

Și ultimul. Sarcina diasporalor comerciale a cuprins răspândirea religiei asiriene chiar înainte de invazia militară și aglomerarea și discreditarea religiilor naționale. Este uimitor modul în care Marr a trecut pe lângă faptele de descriere a procesului de introducere a religiei asiriene în Biblie, unde sunt menționate idolii de aur și argint ai sateliților din Marduh-Baal, aceiași pe care Sf. Nina a observat-o pe dealul Armaz (Ormuzd).

  Concluzii.
1.   Se poate considera justificat faptul că panteonul păgân Georgian înainte de creștinizare a fost cultul zeilor regimului asirian ocupant Ishtari (Astarte) și Marduha-Baal cu sateliți, pe care georgienii i-au considerat „adevărați zei naționali” și care au durat foarte mult timp.
2.   Georgienii au respins religia iraniană din epoca sasanidă drept „religia invadatorilor” și s-au întors la „naționalul” lor, așa că declarația lui Marr despre prezența Templului lui Armaz (Hormuzd) ar trebui considerată eronată.
3. Afirmația cu privire la credința georgienilor în zeul evreu Gad ar trebui, de asemenea, considerată eronată.
În această perioadă, evreii înșiși aveau o idee foarte slabă despre cultul și ritualul acestui zeu, precum și cultul lui Marduh (Merodah), confundându-l și confundându-l cu cultul lui Baal, care până atunci își pierduse sensul inițial.
4.   Credința pe termen lung în sistemul (panteonul) de zeități duce la modificări genetice grave, în special la nivel subconștient. Această problemă merită un studiu separat. Acest lucru este valabil mai ales în ceea ce privește influența ritualurilor.

Dintr-un interes pur etnografic-religios, am căutat un fir în păgânismul georgian.

Am găsit vechea postare a unui tovarăș care scria sub porecla Aznauri. Dacă cineva își amintește de el, el a luptat practic împotriva imperialismului rus cu „Assetchegs”, în plus, el însuși era pe jumătate osetian. Era evident că era un propagandist plătit și, pe măsură ce „Visul Georgian” a ajuns la putere în Georgia, ei au închis magazinul de finanțare a propagandei anti-ruse și s-au tăiat de la sine. Ei bine, la naiba cu el.

Păgânismul Infa nu este rău. Mă bucur că tolkieniștii din Georgia nu sunt. Nu a întrebat pe nimeni, nimeni nu a auzit vreodată, nu a văzut niciun susținător al reînvierii „credinței autohtone” distrusă de „iudeo-creștinii” sub conducerea Sf. Nina, al cărui supraveghetor imediat a fost da Grigore Lusavorich (despre care georgienii nu prea le place să-și amintească).

Motivul pentru care presupun este că naționaliștii georgieni nu caută rădăcinile ariene ale poporului lor, nu își măsoară craniile și nasurile și nu luptă împotriva conspirației sioniste masonice evreiești internaționale. Slavă Domnului, această tendință europeană la modă le-a ocolit.

„Hristos a răstignit pentru noi și l-am răstignit pentru El. Această mică Georgia și-a deschis pieptul și pe el, ca pe o stâncă, a ridicat un templu creștinismului. Și-au pus oasele cu o piatră de construcție și un mortar - sângele lor, iar porțile iadului nu l-au zdrobit. ”

sfânta dreaptă Ilya Chavchavadze.

Original preluat de la irina575787   în mitologia Georgiei.

Original preluat de la aznauri   în mitologia Georgiei.

Georgia este cunoscută ca una dintre cele mai vechi țări cu cultură creștină veche. Fotografiile din Georgia sunt pline de temple și mănăstiri străvechi, construite în acele vremuri îndepărtate, când majoritatea țărilor moderne nu erau încă la început.
Cu toate acestea, puțini oameni știu despre Georgia pre-creștină, despre zeii și ritualurile sale păgâne.
Din păcate, o parte uriașă a culturii precreștine a fost distrusă în zorii creștinismului, în timpul luptei cu moștenirea păgână, iar astăzi se simte clar sărăcia acestui strat al culturii noastre.
Cu toate acestea, păgânismul într-o formă sau alta a supraviețuit, adoptând în mare măsură trăsături creștine. Până în zilele noastre, multe ritualuri păgâne pot fi observate în multe regiuni ale țării.

Gmerti   (ღმერთი) - zeul cerului, tatăl zeilor, conducătorul lumii, care a creat ordinea lumii, gestionând viața și soarta tuturor oamenilor. Moartea a creat cerul, pământul și marea, iar fiica lui i-a aprins - Mzekali   (მზექალი) și a creat restul zeităților, Hvtisshvilebi   - (ხვთისშვილები), Kopal, Jahsari și alții.
Moartea trăiește în cel de-al nouălea cer și stă pe un tron \u200b\u200bde aur, dispunând de lume prin Hvtisshvilebi. El este stăpânul cerului, al tunetelor și al dreptății. El este peste tot și în orice, unul, dar poate apărea în diferite manifestări. Cu toate acestea, manifestarea principală a fost încă un taur imens.
El este însoțit pretutindeni de slujitorii săi, de lupi, pe care îi trimite oamenilor pentru ajutor sau pentru pedeapsă. Moartea părea o creatură cu o gură aurie și ochi arși și înfricoșători. Odată cu răspândirea creștinismului, cultul morții s-a contopit cu Domnul biblic, iar astăzi Moartea înseamnă Domnul.

ciudat   - liderul lui Khvtisshvili, fiii morții. Conform ideilor din partea de sus a estului, zeul justiției și mediatorul dintre Moarte și oameni. În onoarea sa, s-au ținut sărbătorile Kviritskhovlob și Halardzhob, cu jocuri și sacrificii. În Georgia de Vest, Kviriah are o pronunțată zeitate masculină falică, în onoarea căreia au ținut sărbători de primăvară, în timpul cărora au ținut diverse ritualuri, concursuri, au cântat imnuri și au pus în scenă scene.

Iahsari   - o zeitate războinică, fiul morții, care a luptat împotriva forțelor malefice - devas, kaji, Eshmaki. Patronizați cei care au nevoie de ajutor. Iahsari a fost venerat inițial în Pshavi-Khevsureti, dar ulterior cultul său s-a extins și în alte regiuni muntoase. Conform legendei, pshav-hevsurs, asupriți de monștri malefici, devas, au apelat la Moarte pentru ajutor. Pentru a-l identifica pe liderul războiului cu deșeii, au organizat concursuri, unde Iakhsari și un alt Khvtisshvili - Kopal, care au condus campania. După ce au învins mustele, frații și-au ucis Goliatii (uriașii), Muse și Begel. După care au fost scoși pentru totdeauna din munți.

Kopala   - unul din Khvtisshvili, un alt fiu al morții. Inițial, cultul său a fost în Pshavi și Khevsureti, unde acum sanctuarul său se află pe Muntele Karati, dar în cele din urmă s-a răspândit în alte regiuni. Oameni patronizați care au căzut într-o avalanșă, înecați și nevoiași. Împreună cu fratele său, Iahsari a învins și i-a expulzat pe cei de la Deva.

Zeul suprem al lui Kartli din secolul al IV-lea î.Hr. a fost considerat Armazi  care era și zeul războiului.
Idolul său stătea pe muntele cu același nume Armazi - un formidabil războinic în armură de staniu, o cască aurie strălucitoare, cu o suliță imensă în mână, Armazi, stăpânul cerului, tunetul și rasa umană au identificat forța și puterea.
Apariția cultului lui Armazi este asociată cu numele primului monarh georgian, Farnavaz I, care și-a construit idolul în apropierea capitalei Mtskheta și i-a poruncit să se închine.
În timpul formării unui stat centralizat, cultul unui zeu unic și puternic a contribuit la întărirea puterii de stat și la slăbirea zeităților tribale și regionale.
Vara, în timpul sărbătorilor în onoarea lui Armazi, au avut loc numeroase procesiuni la care au luat parte membrii familiei regale. Cultul lui Armazi a fost foarte popular și într-un anumit grad sau altul a fost răspândit în toate părțile Georgiei, dar după declararea creștinismului ca religie de stat în secolul al IV-lea d.Hr., închinarea armaziului războinic a încetat.

Unul dintre cei mai vechi cunoscuți păgâni georgieni este Gatsi și hectar  , rădăcinile cărora, potrivit legendei, se află în Kvemo istoric, sau Ariane Kartli. Închinarea acestor zei a fost introdusă de Azon, predecesorul lui Farnavaz, care a stabilit puterea tiranică la Kartli în secolul al IV-lea î.Hr.
Idolii lui Gatsi și Ha se aflau pe Muntele Armazi, lângă Mtskheta. Mai târziu, idolul zeului suprem Armazi a fost ridicat între ei, în dreapta căruia stătea idolul de aur al lui Gatsi, iar idolul de argint al lui Ga în stânga.
Probabil, Gatsi era o zeitate masculină, în timp ce Ga, sau o femeie Gaisi.
Conform „apelului Kartli”, idolii au donat monarhului bebeluși de sânge, arzând trupul și stropindu-i cu cenușă - „შეიწირვოდა მათა ერთი სეფეწული ცეცხლითა დაწუვად მტუერი გარდაბნევად თავსა კერპისასა”.
După adoptarea creștinismului, idolii au fost distruși, iar cultul lui Gatsi și Ga, precum și cultul lui Armazi, au încetat.

Barbale  - Personificarea soarelui și zeița fertilității feminine. Conform credințelor populare, Barbale a patronat femeile în muncă, fermieri și crescători de vite. Câteva sărbători i-au fost dedicate, dintre care una a coincis cu solstițiul de iarnă. În sărbători și ritualuri, au fost folosite diverse obiecte, care sunt simboluri ale soarelui.
În plus, Barbale era venerată ca o zeitate care se poate vindeca de multe boli, să se protejeze de rău și nenorocire.

Bochy   - O veche zeitate păgână din Georgia, care promovează creșterea bovinelor, animalele și păsările. Este probabil că aceasta este o divinitate totemă, iar numele lui este asociat cu capra - vatsi-vochi.

Ochopintre - patronul animalelor sălbatice, care deține sufletul fiecărui animal. Înainte de vânătoare, vânătorii au cerut lui Ochopintre permisiunea de a vâna.
Cultul lui Ochopintre se intersectează cu cultul lui Bochi și parțial cu Panul grecesc.

Ochokochi   - zeitatea pădurii, patronul animalelor și dușmanul vânătorilor. Conform legendei, Ochokochi este pe jumătate capră, pe jumătate umană și nu poate vorbi, dar vocea lui sperie oamenii. Trupul său este acoperit cu părul gros, pe mâinile sale sunt gheare lungi și ascuțite, iar pe pieptul său se află o ieșire mare, similară cu un topor, cu care îl poate tăia în bucăți.

Harald   - zeitatea culturii și fertilitatea.

Dali   - zeița vânătorii, hramul animalelor și păsărilor. Cultul ei se intersectează cu o altă zeitate feminină, Mzetunahavi. Dali trăiește în roci inaccesibile, de unde coboară buclele ei aurii. Este un vârcolac, capabil să apară ca animal, pasăre sau persoană. Pasionat, se poate îndrăgosti și, seducând vânătorul, îl ajută la vânătoare și îl patronează, dar atât timp cât îl ascunde. Cel care va dezvălui acest secret va muri cu siguranță, pe măsură ce vânătorul, tatăl celebrului personaj mitic, eroul lui Amirani, a murit.
Li s-a oferit una dintre cele mai vechi zeități, iar cultul ei a fost cel mai răspândit în Svaneti, unde până în ziua de azi este venerat.

Bunicul aggilis (ადგილის დედა) - una dintre cele mai vechi zeități, în trecutul îndepărtat, zeița fertilității, al cărei cult a fost răspândit în toată Georgia. Mai târziu, fiecare sat a avut propriul bunic Adgilis, care a avut grijă de oameni și i-a patronat. Conform ideilor Khevsursului, părea o frumoasă servitoare cu bijuterii din argint. Alpinistii din Georgia de Est au adorat-o ca patronul femeilor, copiilor, vânătorilor și bovinelor. După răspândirea creștinismului, cultul ei a fost amestecat cu cultul Fecioarei Maria.

Bury bere  - Divinitatea fertilității și patronul culturilor din Georgia de Est.

Berik   - divinitatea fertilității și trezirea primăverii, prezentată sub formă de capră. Festivitățile rituale care au supraviețuit până în ziua de azi sunt asociate cu cultul Berikului - berikaoba, în timpul căreia participanții au pus pieile de animale.

Boseli   - Una dintre cele mai vechi zeități, creșterea animalelor patronate. S-a prezentat sub forma unui taur imens, iar în timp a devenit patronul agriculturii, acceptând trăsăturile umane și s-a transformat într-un zeu al cărui cult s-a dezvoltat ca cult al taurului și cultul soarelui.
Odată cu dezvoltarea creștinismului, cultul Bosely s-a schimbat, transformându-se într-un cult Basili semi-păgân - semi-creștin, a cărui parte creștină este asociată cu numele conducătorului creștin Basili (Vasile) din Cezareea.

Boseley este asociat cu sărbătorile păgâne Bosloba  organizat în ianuarie-februarie. Cu toate acestea, până în ziua de azi, în Georgia de Vest, desfășoară ritualuri asociate cu vechea divinitate - capul familiei aduce o lumânare aprinsă pe fruntea taurului, o unge cu un ou și o binecuvântează cu vin, astfel încât viețuitoarele vii să poată fi traduse și nu traduse.

Zaden   - un zeu păgân, al cărui cult a apărut pe vremea lui Mepe Farnajom, în prima jumătate a secolului II î.Hr. Zadiene făcea parte din panteonul așa-numitelor Zeii Farnavasieni, iar el a fost venerat împreună cu Armazi. Probabil are rădăcini iraniene.
În vecinătatea Mtskheta se afla cetatea Zadeni, aparent lăcașul de cult.

Tevdore   - zeitate agrară, al cărei cult s-a contopit în cele din urmă cu cultul sfântului creștin Tevdor. Era considerat patronul fermierilor și crescătorilor de cai. Sărbătorile în onoarea sa au avut loc primăvara - au copt pâine rituală cu imaginea diferitelor unelte agricole și cai și au aranjat și o însămânțare rituală.

Mambere   - o zeitate, domnul lupilor, care era venerat în Georgia de Vest.

Mzetunahavi   - femeia zeiței frumoase de aur, care se naște miraculos din plante. Este ascunsă într-o fortăreață impregnabilă dincolo de nouă munți; eroul trebuie să o găsească și să finalizeze cele mai dificile sarcini pentru a o obține. Păstrat de forțele malefice și se întâmplă sub pretextul animalelor sau al șerpilor. După mântuirea de vrăjile rele, își recapătă frumusețea și se căsătorește cu eroul. Cultul Mzetunahavi intră uneori în contact cu cultul lui Dali, patronul animalelor.

Pirkushi   - un fierar divin, care a fost captivat de Devas, pentru care a falsificat arme grele și frumoase vase de aur și argint. Din captivitate, Pirkushi îl salvează pe Jahsari, căruia fierul forjează un clopot imens. Sacrele din Pirkushi sunt astăzi în Pshav-Khevsureti.

Rokapi   - o divinitate malefică, liderul Kudianebi, vrăjitoarele malefice cărora le-au adus inimi umane și pe care Moartea a înlănțuit-o într-un stâlp adânc așezat în pământ. În fiecare an, Rokapi încearcă să smulgă un stâlp din pământ, iar când urmează să reușească, o pasăre se așează pe un stâlp, pe care îl lovește cu un băț - pasărea zboară, iar polul se așază și mai adânc în pământ.

Amirani - un erou mitologic, informații despre care se află în toate colțurile Georgiei, în toate dialectele, ceea ce indică formarea acestui mit în etapele timpurii ale etnogenezei poporului georgian. Diferite variații ale mitului Amirani se găsesc la unele dintre popoarele caucaziene legate de Georgieni. Amirani este înfățișat în numeroase descoperiri arheologice din Mtskheta, Kazbegi, Trialeti, datând nu mai târziu de 3 mii î.Hr.
Amirani este fiul zeiței Dali și al vânătorului Darjelani.
Conform legendei, un vânător pe nume Sulkalmakhi a vânat în păduri impasibile, unde a auzit un țipăt de sex feminin. În vârful stâncii, într-o peșteră imensă, se așază frumosul Dali cu păr aurit, chinuit de o durere insuportabilă. Ea i-a spus lui Sulkalmakhi că s-a îndrăgostit de vânătorul Darjelani și a conceput-o de la el, dar soția șchiopă Darjelani i-a găsit și a tăiat buclele ei frumoase din Daliul adormit, îndepărtând puterea divină.
Dali era însărcinată, dar nu a putut da naștere, apoi i-a ordonat lui Sulkalmakhi să-și deschidă stomacul cu un cuțit de diamant și să îndepărteze copilul. Așa s-a născut Amirani.
Mai târziu a fost adoptat de un anume Iamani, și a crescut alături de fiii săi Usupi și Badri. Fiii lui Iamani erau puternici, dar Amirani era cel mai puternic, neobosit, mai rapid decât o avalanșă și avea în mâinile sale forța a douăsprezece perechi de tauri.
Soarele și luna erau înfățișate pe umeri, iar unele părți ale corpului său erau din aur pur, ceea ce indica originea sa divină. El a fost atât de mare încât Pământul cu greu l-a putut suporta. Amirani, împreună cu frații săi Badri și Usupi, i-au apărat pe oameni, s-au luptat cu duhuri rele, deve și monstrul Gveleshapi, care l-a înghițit pe erou, dar a fost încă ucis de el din interior.
Amirani, înarmat cu o sabie uriașă, pe care el însuși l-a falsificat, răpește fecioara celestă Kamaru, personificând focul, care a trăit într-un turn înalt, care trece peste mare și îl învinge pe tatăl ei, stăpânul vremii și al norilor. Oferă oamenilor foc, învață fierăria și îi salvează de monștri.
Dând foc oamenilor, Amirani s-a revoltat împotriva puterii Morții, dar a fost învins și înlănțuit în Munții Caucaz de un lanț imens. Un vultur își mușcă zilnic ficatul și un câine credincios linge un lanț pentru a-l rupe, dar în fiecare an, fierarii trimiși la Moarte reînnoiesc din nou lanțul. Conform legendei antice, la fiecare șapte ani se deschide peștera în care eroul este ascuns, iar apoi puteți vedea curajosul și nobilul Amirani. Legenda lui Amirani este strâns legată de mitul lui Prometeu.

Ambri   - un erou mitologic, cu putere gigantică, creștere și masă. El este menționat în legenda lui Amirani drept cel mai puternic gigant. Legenda lui este legată în mod inextricabil de agricultură.

Buckback Davy - monstru rău de pădure, cu multe capete, care devorează oamenii. Cel mai puternic dintre toate celelalte devii.

deva   - uriașe creaturi zoomorfe malefice cu mai multe capete, cu coarne, acoperite complet cu lână. Trăiesc sub pământ, dar deseori ies la suprafață și sunt în război cu oameni, canibali, răpește femei și vite.
Fecioarele sunt creaturi foarte puternice din punct de vedere fizic, dar stupide, personificând puterea fizică stupidă. Mituri despre necesități provin din India, unde apar sub formă de zeități, dar sub influența tradiției iraniene din Georgia transformate în creaturi malefice și crude.

Veshapi, Gveleshapi   - monștri, creaturi zoomorfe sub formă de pești uriași. Adesea apar sub formă de creaturi înfricoșătoare cu multe capete. Distinsă între alb, roșu și negru cel mai periculos.

Faskundzhi   - o pasăre zburătoare uriașă, un personaj epic constant, trăiește înalt la munte sau în subteran, poate vorbi ca un om și îi patronează pe eroi.

Kaji   - înfricoșătoare creaturi antropomorfe care trăiesc în Kadzheti. Se pot întoarce zi spre noapte și invers, pot provoca furtuni, scufunda nave, sunt în război cu oamenii. Femeile Kaji, dimpotrivă, sunt foarte frumoase, trăiesc în pâraie, râuri și lacuri, salvează pescarii și devin adesea soțiile lor.

Datorită antichității mitologiei georgiene și a abundenței de personaje, nu este posibil să le afișăm pe toate într-o singură postare, fiind menționate doar cele mai cunoscute și comune. Mitologia Georgiei este o parte inestricabilă a culturii georgiene. Ea nu a murit și până astăzi este prezentă în viața noastră, în numeroase festivaluri ritualice și basme.

În total, aproximativ 5 ore din viața mea au fost petrecute pentru compilarea acestui post, căutarea și citirea literaturii. Vă rugăm să indicați sursa când copiați. vă mulțumesc.

Întrebări frecvente

Ce documente sunt necesare pentru a intra în Georgia?

Și când și unde este cel mai bun mod de a călători în Georgia?

În orice moment al anului Georgia este frumoasă, în funcție de ceea ce vrei să vezi și cum să te relaxezi. Cinci stațiuni de schi moderne vă așteaptă în Iarnă; Primăvara și toamna este confortabil să călătorești în toată țara, alegând trasee turistice și vinuri-gastronomice sau reabilitare în numeroase stațiuni medicale; Vara, călătoriile active sunt completate de vacanțe pe mare și vacanțe în munții Tușheti, Khevsureti, Adjara și Rachi. Ei bine, faimoasa bucătărie georgiană, vinuri fine, limonade delicioase și ape minerale vindecătoare pot fi gustate pe tot parcursul anului.

Cum să te bucuri de bucătăria georgiană și să nu câștigi kilograme în plus?

Doar bucură-te, fii pozitiv și atunci kilogramele în plus nu te vor agăța de tine. De fapt, bucătăria georgiană oferă o dietă echilibrată: fără preparate secundare pentru carne, doar legume, multe plante proaspete și diverse sosuri; maioneza si smantana nu sunt folosite ca pansament, iar vinurile rosii si albe ajuta la absorbtia alimentelor mai bine si mai rapid.

Bucătăria georgiana este potrivită pentru vegetarieni?

În general, se acceptă faptul că în Georgia se mănâncă doar carne. Dar nu. HELLO mai are ceva de sărbătorit. Atenție la feluri de mâncare cum ar fi phali, adzipsandali, sosuri de bage, satsebel și tkemali, ciuperci coapte, khachapuri, brânzeturi, lobio, biserică. Chiar și khinkali (cu umplutură tradițională de carne) se fac acum cu ciuperci sau brânză. Iar abundența diferitelor legume și ierburi nu merită nici măcar să vorbim.

Ce monedă este mai bună să mergi în Georgia și unde este mai rentabil să te schimbi?

Moneda națională a Georgiei este LARI. Plătesc în magazine, restaurante, transport etc. În Georgia, dolarii americani și EURO sunt utilizați pe scară largă, iar ruble într-o măsură mai mică. Moneda țărilor vecine poate fi schimbată, dar mai complicată și nu peste tot. Puteți schimba bani la bănci și puncte de schimb private, unele dintre ele funcționând în permanență, ceea ce este foarte convenabil. Aeroportul Tbilisi are adesea un curs de schimb foarte favorabil. Aproape peste tot în Georgia acceptă carduri VISA și MasterCard. Este convenabil să retrageți ruble la un bancomat (de exemplu, un comision de doar 150 de ruble dintr-un card Sberbank). Citiți mai multe în detaliu

Care este situația din Georgia cu comunicațiile mobile și internetul mobil?

În Georgia există trei operatori de telefonie mobilă - MARTI, BEELINE și GEOCELL. Tarifele din Georgia nu sunt costisitoare, mai ales în cadrul rețelei. Sunt oferite și diverse pachete interesante. Există, de asemenea, oferte foarte bune pentru apeluri în străinătate. Prin urmare, apelarea în străinătate de la numerele de telefonie locală este mai ieftină decât apelarea în timpul călătoriei. Wi-Fi este disponibil în aproape toate hotelurile / pensiunile / pensiunile, restaurantele, cafenelele din munții Svaneti și Kazbegi. Tbilisi are o rețea Wi-Fi „Tbilisi te iubește” în centrul orașului și în parcul Mtatsminda. Citiți mai multe

Vezi art. Mitologia poporului caucazian iberic. (Sursa: „Mituri ale lumii”.) ... Enciclopedia mitologiei

Miturile și legendele georgiene sunt păstrate în poveștile populare. Multe dintre ele s-au contopit ulterior cu mitologia creștină. Cele mai cunoscute personaje ale mitologiei georgiene: Aguna este divinitatea viticulturii și a vinificației din vestul Georgiei. Adhilis ... ... Wikipedia

BISERICA DE ORTODOX GEORGIAN. PARTEA II - Primatul episcopilor din Kartli din GOC (Mtskheta): Ioan I (anii '60 ai secolului al IV-lea); Iacob (60 ani 70 sec. IV); Job (70 ani 90 sec. IV); Ilie I (90 de ani ai secolului IV); Simeon I (începutul anilor 20 ai secolului al V-lea); Moise (sec. XX sec. V); Iona (secolul XX al V-lea); Ieremia (20 e ... ... Enciclopedia ortodoxă

Prima ediție a cărții lui D. Andreev The Rose of the World in Russian (Moscova, Prometeu, 1991) Mitologia trandafirului lumii este o colecție de reprezentări mitologice expuse de misticul, filozoful, scriitorul și poetul rus ... Wikipedia

Totalitatea reprezentărilor mitologice ale popoarelor care locuiesc în Caucazul de Nord și parte a Transcaucaziei și a limbilor vorbitoare aparținând familiei limbilor caucaziene: Georgieni, Circași (Kabardini, Adyghe, Circași), Abhazi, Abazini, Ceceni și Ingus ... Enciclopedia mitologiei

Acest articol lipsește legături către sursele de informații. Informațiile trebuie verificate, în caz contrar, pot fi puse în discuție și șterse. Puteți ... Wikipedia

Personaje Ali (georgiene. ალი) ale mitologiei georgiene, spirite rele care trăiesc în pădure, stânci, în ruine, lângă râu, urcând în grajduri. Rău femeilor în timpul nașterii, bebelușilor, călătorilor singuratici. Există bărbați și femei (alcali), au un aspect înspăimântător (dinți ... Wikipedia

Acest termen are alte semnificații, vezi Amirani. O statuie a lui Amirani din Georgia Amirani (georgiana. ამირანი) este un erou al mitului și epopeii georgiene. Conform ... Wikipedia