a fost construită în 1906-1907. conform proiectului lui D. A. Kryzhanovsky pentru comunitatea bătrânilor credincioși din consimțământul lui Bespopov Pomorsky
A fost închis în anii 1930 și s-a angajat în producție. Recent restaurat - și, prin urmare, postul a fost format.

Stilul neo-rus a ajuns la arhitectura din Petersburg tardiv, dar s-a răspândit foarte repede. În 1906, trei biserici neo-ruse au început să fie construite simultan, inclusiv aceasta. Strict vorbind, acesta nu este un templu, ci o capelă mare sau o casă de cult - deoarece bespopovtsy nu au altare, iconostasele lor nu au uși regale. Biserica a fost consacrată în 1907.

Foto 1907, RAS IIMK. Din același unghi cu cel recent, doar dintr-un punct puțin mai îndepărtat (acum este dificil să îndepărtați copacii din el).

Proporțiile templului sunt foarte grotești. Îmi amintește de o mare zăpadă care a cuprins o biserică mică. sau cam așa: volumul principal este umflat, iar deasupra acestuia se află o cupolă de cinci ori inadvertentă. B. M. Kirikov scrie că cele cinci domuri „înecate” în volumul principal. În mod curios, opțiunile de design sunt mai puțin grotești.

Această opțiune este mai modernă. Celelalte două sunt similare cu o clădire reală, dar diferă în cadrul capitolelor.

Aici sunt dislocate în întreaga lume.

Și aici sunt mai mari decât în \u200b\u200brealitate.

Foto de IIMK RAS

Părea un interior, în a cărui creație au participat, pe lângă Kryzhanovsky însuși, S.I.Vashkov (candelabre și pancarte) și atelierul lui D.V.Dudakova (iconostas). Ca de obicei cu Vechii Credincioși, templul avea multe icoane antice.
Desigur, nu s-a păstrat nimic.
În general, este uimitor modul în care templul a supraviețuit - înconjurat de clădiri mari, la marginea orașului Smolny, cu officialdom sovietic.

Așa că s-a uitat în iarna anului 2006.


Partiția de pe etaje a dus la o despărțire a deschiderilor de ferestre. Ornamente și inscripții „Novgorod” au fost tencuite. nu existau cruci. iar vara, din cauza vegetației exagerate, aproape nimic nu a putut fi văzut și îndepărtat.

Șase luni mai târziu, cu acest sondaj și la 100 de ani de la marcaj, a început restaurarea. Nu am așteptat - bisericile din Bătrânii Credincioși nu sunt în „cerere” la noi.
Și bucuroși că au făcut totul bine. Ei știu cum!

Deci, mediul s-a schimbat de-a lungul unui secol ...

Perspectivă non-banală - din spatele unui pahar în care se reflectă acum biserica.
Astăzi Biserica Znamenskaya este singura biserică din Sankt Petersburg care reprezintă stilul neo-rus în întregime. După final, se va adăuga restaurarea, se va adăuga Catedrala Fedorovsky, dar aceasta este o problemă de viitor, iar o altă întrebare este cum va fi realizată. Domurile eliberate din păduri nu inspiră un mare optimism. Ar fi frumos să greșești ...

Astăzi, una dintre cele mai mari asociații de credincioși ai orașului este Comunitatea de Pescuit din Biserica Ortodoxă Pomeraniană Veche. Comunitatea și-a luat numele în locație - districtul Rybatskoye, la periferia de sud-est a orașului Sankt-Petersburg, unde stă 50 de ani.

În Sankt Petersburg, credincioșii vechi s-au stabilit încă din primii ani ai apariției sale. Mulți susținători ai vechii credințe au fost printre constructori obișnuiți, tâmplari, masoni, fierari aduși pe malurile Nevei pentru a dota orașul. Prezența Vechilor Credincioși la Sankt Petersburg a fost facilitată și de apropierea noii capitale de Pomor, Careia - principalele centre ale Vechilor Credincioși Bespopov. Acest factor a determinat în continuare angajamentul majorității vechilor credincioși din Petersburg cu insurecția. Bespopovtsy sunt reprezentanții unuia dintre cele două domenii ale credincioșilor vechi. Spre deosebire de cler, ei cred că, ca urmare a reformei bisericii, ierarhia preoțească din Biserică a fost redusă, iar harul preoției nu a rămas în întreaga lume. În locul principal de distribuție al bespopovtsy numit Pomors.

Persecutati de autoritati, atat de stat cat si de biserica, Vechii Credinci au fost nevoiti sa-si ascunda credintele. Timp de două secole, nu au avut ocazia să conducă deschis servicii divine, să construiască temple. Manifestul țarist din 1905 privind libertatea religiei, a egalizat drepturile Vechilor Credincioși cu alți cetățeni ai Imperiului Rus. Până în 1907, vechea comunitate Pomeraniană de Creștin din Sankt Petersburg a construit o mare biserică în centrul orașului, în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul”. Cu toate acestea, perioada de bunăstare nu a durat mult. A avut loc o revoluție și au urmat zeci de ani de noi persecuții ale religiei. Până în 1940, nici o singură biserică Old Believer și comunitatea existentă legal nu au rămas în Leningrad. Cu toate acestea, serviciile au continuat să fie prestate în apartamente, comunitatea a continuat să existe în mod ascuns. Abia după război, în perioada de ușurare relativă a represiunilor împotriva credincioșilor, autoritățile au fost de acord să înregistreze comunitatea Pomor. Dar Biserica Znamensky nu a fost înapoiată poporului Pomorski - era prea aproape de Smolny. Din 1947, comunitatea se închină într-un apartament de pe strada Kolomenskaya. Încercările de a obține o altă cameră sau o clădire mai mare au avut succes abia la începutul anilor ’60. Comunității i s-a oferit alegerea a două clădiri ale fostelor biserici ortodoxe de la marginea îndepărtată a orașului - una din Ozerki, cealaltă din Rybatsky. Starea lor a fost aproximativ aceeași, iar factorul decisiv în alegerea lui Rybatsky a fost reședința preotului principal și a cântăreților de frunte în regiunile sudice ale orașului. În 1961, comunitatea cu toate proprietățile s-a mutat în Rybatskoye. Clădirea care a adăpostit Pomorii a fost construită în 1887-89. ca un templu al cimitirului. Până în anii '60 aici se afla un depozit, iar clădirea era în stare de disperare. Foarte repede, pomorienii au desfășurat lucrări de restaurare și au consacrat biserica în onoarea Icoanei Maicii Domnului „Semn” - în memoria bisericii prerevoluționare.

Comunitatea a trebuit să se strângă într-o clădire mică timp de aproape 35 de ani - toate încercările de extindere a templului au fost oprite de autorități. O nouă etapă în șederea Pomorilor din Rybatsky a început la sfârșitul anilor '80. Comunitatea și-a găsit în sfârșit adevărata casă - în 1987-88. lângă templul Znamensky a fost construită o clădire mare, care a devenit cunoscută sub numele de „Mănăstirea Neva”. În clădirea „Mănăstirii Neva” se află o biserică mică, refector, sală de botez, seră, ateliere, camere de utilitate. Aici a început să funcționeze o școală de duminică, cursuri de pregătire pentru angajații bisericii, o bibliotecă, o arhivă și o editură. În zilele noastre, comunitatea Pomeraniană a Pescarului este cea mai mare comunitate de credincioși vechi din bespopovoy din țară, iar clădirea acesteia este unul dintre centrele principale ale Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Vechi.

Nume informale: Pomors,căsătoriepomorians,căsătoriebespopovtsy, Pomortii căsătoriei legale, Danilovites

de organizarestructura

Consiliul rus al DOC (RS DPC) - 107061, Moscova, axul Preobrazhensky. 25

Președinte - Oleg Ivanovici Rozanov (mentor al comunității Neva Pomeranian din Sankt Petersburg și președinte al Consiliului unificat al DOC).Adresa: 191040, Sankt Petersburg, str. Kolomenskaya, 12a;

Vicepreședinți ai DPC RS - Doctor în știință V.V. Shamarin (St. Petersburg) și I.V.Sokerin (Syktyvkar)

Biserica Pomeraniană a Sfântului Nicolae, făcătorul de minuni de la Cimitirul Transfigurației din Moscova

Potrivit decizia Consiliului DOC din 2006, RS DPC este format dintr-un consiliu al bătrânilor (cel puțin 9 membri), un departament spiritual-canonic, educațional și publicator, economic, istoric și arhivistic, precum și biroul. Soluția problemelor spirituale și canonice este realizată de un departament cu un singur nume format exclusiv din mentori. Poziția electivă a președintelui departamentului este exercitată de către mentorul comunității Neva Pomeranian, Vladimir Shamarin.

În mai 2006, pentru prima dată din 1912, a avut loc la Sankt Petersburg cel de-al III-lea Consiliu all-rus al Bisericii Ortodoxe Pomeraniene vechi.

4 mai 2006 Sankt Petersburg. Delegații Catedralei Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Vechi la Biserica Zodia Fericitei Fecioare Maria a Comunității Pomeraniene Neva din Rybatsky

Potrivit Ministerului Justiției al Federației Ruse, de la 1 mai 2004, 45 de organizații religioase ale Bisericii Ortodoxe a Sfintei Cruci erau înregistrate în Rusia, inclusiv 2 organizații religioase centralizate, 42 de comunități locale și o instituție religioasă.

Pe teritoriul regiunii Samara, sunt înregistrate oficial patru comunități pomeraniene. Cea mai mare dintre ele se află în Samara. Președinte al Consiliului comunității Samara din DOC - P.V. Polovinkin. În Samara există o a doua comunitate pomeraniană, este mică, nu are un îndrumător. Există o comunitate în Syzran, nu există un îndrumător. În 2002, centrul comunitar a fost înregistrat în orașul Tolyatti, care a apărut pe baza Compusului Togliatti din comunitatea Samara din Centrul pentru Biserica Ortodoxă. Există grupuri de credincioși în orașul Oktyabrsk, în satul S. Înviat, pisici, transfigurare etc.

Scurt istoric al Bisericii Ortodoxe Pomeraniene vechi

DOC autodeterminat după reformele lui Nikon. Secolul 17 păstrând rândurile și tradițiile vechilor evlavii bisericești. Catedralele din Solovetsky Luni. în 1658 și în locuința Kurzhets în 1656, ale cărei decizii au fost agreate de mulți episcopi, arhimandriți, igumeni, protopopi care nu au fost de acord cu reformele bisericești ale patriarhului Nikon. Catedrala a luat o decizie de a respecta cu fermitate temeliile Ortodoxiei Vechi. În același conciliu, episcopul Pavel Kolomensky, cu privire la dispariția preoției, a formulat baza lipsei de îngrijorare: "Tu însuți ai preoți și străini bărbați, oameni simpli de evlavie, care se tem de Dumnezeu. Ei înșiși îl observă periculos și fără rău, pot ajunge la folosește-l și ajută la nevoile care au apărut "(Scutul credinței. 1913). Însă încăpățânarea oamenilor de a rezista reformelor a provocat un val de persecuții și execuții, ascunzându-se de care au fugit spre Don, în Siberia, Kerzhenets, Starodubye, unde s-au bazat schiurile.

Panorama comunității Vygovsky

Un interes deosebit a fost centrul antic al spiritualității - nordul rusesc. O mare contribuție la păstrarea Vechii Credințe a adus-o mănăstirile din nord, precum mănăstirea Sunaretsky, mănăstirea Kurzhetsky, mănăstirea Sarazersky, monahul Paleostrovsky. Cel mai autoritar a fost Solovetsky Mon-Stryr, care în mod categoric nu a acceptat noi reforme. Mona-steer a fost devastată în mod repetat, călugării au fost executați, dar rezistența a continuat până când mănăstirea a fost luată de trupele țariste în 1676. Cu toate acestea, cei care au reușit să scape de persecuție au stabilit noi mănăstiri pe râul Vyg pe râul Vyg, pe locul căruia 1694 frații Andrei și Simeon Myshetsky au organizat o mănăstire.

Cinovia Vygovskaya a devenit centrul Ortodoxiei Vechi. Acolo se afirmă dreptul laicilor de a conduce botezul și mărturisirea. Conform legendei, aici au fost scrise „Răspunsurile lui Dyakonov”, la cererea preoților Kerzhen Old Creievers. Aici, în 1722, Andrei Dionisievici a participat la crearea Răspunsurilor Pomeraniene, prima expunere clară a părerilor Vechilor Credincioși.

Pelerini pomeranieni la crucea memorială de pe locul mănăstirii Vygov

Deși au apărut dezacorduri în Vechii Credincioși, dar până la mijlocul secolului XVIII. nu erau cardinali. La începutul secolului XVIII. a investigat posibilitatea restabilirii ierarhiei, dar nu a fost găsită preoția, care să îndeplinească toate cerințele.După aceasta, bespopovtsy nu și-a mai testat soarta, „nu a admirat ceea ce s-a pierdut în providența lui Dumnezeu”.

În nepăsarea Pomeraniană inițial se îndoia de legalitatea căsătoriei după „exterminarea adevăratei preoții”, dar, în timp, urmând exemplul Bisericii antice, au început să recunoască binecuvântarea sacră a bisericii pentru căsătorie  iar mentorii încep să se binecuvânteze asupra căsătoriei lor.

La întoarcerea secolelor XVIII-XIX. la Moscova, la casa de rugăciuni „Moninskaya” Pokrovskaya, sub mentorii părinților Vasily Emelyanov și Gavriil Skachkov, s-a format „ritul rugăciunii căsătoriei” (adică procedura căsătoriei pentru cei care acceptă această instituție a bespopovitilor). Cu toate acestea, până în acest moment, s-au practicat rânduri similare (în care au fost omise rugăciuni pur preoțești) printre besopopovtsy din Vologda, Rybinsk, Saratov, Samara, Chuguev, Patriarchini (actualul district Orekhovo-Zuevsky din regiunea Moscova).

Slujba de Paște în templul Pomeranian (Samara)

Până în 1909, actuala DOC era alcătuită din parohii și comunități independente; nu existau organe ale guvernului central, iar catedralele au o importanță regională și nu erau convocate în mod regulat.

La început Secolul XX Moscova devine centrul spiritual al Pomorilor: în 1907, comunitatea Tokmakova a fost înregistrată la Moscova. (numită oficial a doua comunitate a căsătoriei cu Pomerania). Templul din Tokmakovo Lane devine centrul All-Russian al Pomorilor, catedrale, congrese au loc în el și sunt formate organe de coordonare.

Clopotnița templului celei de-a 2-a comunități Pomeraniene din Moscova, pe linia Tokmakov

În 1909 și 1912 Moscova a găzduit Primul și al doilea Conciliu All-Russian al creștinilor pomor-creștini, acceptând căsătoria, formând Consiliul Sfatelor și Congreselor (dizolvate de autoritățile sovietice în 1930), consiliile spirituale și curtea ecleziastică pentru conducerea actuală. Din acest moment și până la sfârșitul anilor '80. numele oficial al bisericii a devenit Biserica Pomeraniană a Credincioșilor Vechi.

În octombrie 1909, în 1910 și 1911. Au fost organizate congrese tot ruse (ultima dintre acestea, în mod special, cu privire la problemele educației publice în rândul vechilor credincioși-pomerani). Congresul Pomorilor creștini din 1923 a elaborat un regulament cu privire la biserica Pomorilor, care prevedea înființarea unui Consiliu spiritual superior și a consiliilor spirituale locale (provinciale, regionale).

În secolul XX, o serie de comunități puternice Fedoseevsky din Leningrad, regiunile Pskov, Novgorod și regiunea Volga au trecut în acordul de căsătorie al Pomeraniei. Astfel, în perioada sovietică, Pomorii au devenit cel mai numeros consimțământ non-populist.

Consiliile spirituale locale au acționat de fapt la scară regională din 1923 până în 1930, până când au fost dizolvate de autorități. În anii 1920, consiliile regionale de la Volga Inferioară ale Pomeranilor creștini care acceptă căsătoria au fost convocate de patru ori la Săratov. Problemele generale ale bisericii au fost, de asemenea, luate în considerare la o serie de catedrale locale - Kurgan (1923), Nizhny Novgorod (1924), Caucazul de Nord (1926, satul Georginskaya), Barnaul (1926) etc.

Până la sfârșitul anilor 1920, în CEC au existat zone spirituale-administrative, adică „tufișuri” de comunități funcțional similare cu eparhii: Moscova, Nizhny Novgorod (inclusiv Nizhny Novgorod, Yaroslavl, Kostroma și părți din provinciile Vladimir, Kazan și Vyatka), Nord -Crocasia, Mid-Volga etc.

Până la sfârșitul anilor 30, viața legală a bisericii din DOC a încetat: toți mentorii au fost fie împușcați, fie închiși, fie într-o situație ilegală. De atunci, „din necesitate” instituția „mentorilor” a devenit larg răspândită - femei care conduc comunitățile în absența mentorilor bărbați.

În timpul războiului, consimțământul Pomeranian a primit statut juridic. Când s-a încheiat Marele Război Patriotic, singurul organ de conducere al Pomorilor, Consiliul Suprem de Credințe Vechi (BCC) din SSR lituanian, funcționa pe teritoriul URSS, predecesorul său a fost creat în 1925 la Vilnius, ocupat de Polonia.

Biserica Credincioșilor Pokrovsky din Vilnius

Timp de mai mulți ani, VSS a fost centrul organizațional de frunte al tuturor Pomorilor URSS, deși rolul său nu a fost niciodată fixat formal și s-a bazat doar pe autoritatea spirituală. La inițiativa BCC, au fost convocate catedrale la Vilnius în 1944, 1966, 1974, în care au luat parte reprezentanți ai tuturor pomorilor care au locuit în URSS.

La sfârșitul anilor 1980, s-a decis recrea organului central al DOC. Revendicările BCC lituaniene pentru un astfel de statut nu au fost susținute de toate comunitățile pomeraneene, iar prăbușirea URSS începută a făcut acest lucru imposibil.

Biserica Adormirea Comunității Vechi Credincioși din Riga Grebenshchikov - cel mai mare templu Pomeranian din străinătate

În 1989 A fost creat Consiliul rus al DOC, care are grijă de navigatorii din Rusia și Ucraina (în 1996 - 18 comunități, comunitatea responsabilă este Harkov), parte a locuitorilor din Belarus (în 1996 - 22 de comunități, comunitatea responsabilă se află la Borisov) , Moldova Pomeraniană (comunitatea responsabilă se află în orașul Edenets), Kazahstan (în 1996 - 10 comunități, comunitatea responsabilă se află în orașul Leninogorsk (fostul oraș Ridder din regiunea estului Kazahstan), Kirgazistan (comunitatea responsabilă se află în Bishkek.) Consiliul central al centrelor letone pentru copii (1989) a fost format și la Riga, având grijă de peste 60 de comunități letone și unele estoniene și Belarus. În 1995 a fost creată Uniunea Parohilor Vechilor Credincioși din Estonia (11 comunități), iar în 1998 Consiliul Central al Bisericii Ortodoxe Bieloruse (37 de comunități). În Polonia, Înaltul Consiliu al DOC a fost înființat în 1983.

Conform formulării celui de-al doilea Consiliu All-Russian, tutorii sunt considerați „pastori ne-rânduiti ai Bisericii”. Există un rit special de binecuvântare pentru un mentor în LOC, realizat de mai mulți, dacă este posibil, mentori, peste candidatul ales de întreaga comunitate (de regulă, unul dintre ei este local și celălalt reprezintă RS al LOC).

Mentor pomeranian

În prezent, mai mult de 70 de mentori își desfășoară activitatea în Rusia, dar există și un număr mare de femei care, în absența mentorilor de sex masculin, devin funcționari seniori și sunt binecuvântate să conducă servicii atunci când este necesar.mărturisirea (la femei) și botezul, dar și tămâia catehionică.

Unde găsiți informații suplimentare despre DOC:

http://www.kopajglubze.boom.ru/   - pe acest site puteți găsi o ediție unică - dicționarul „Credința veche în statele baltice și Polonia”. Dicționarul conține date generale despre Biserica Pomeraniană în ansamblu. În plus, site-ul conține materiale privind dreptul canonic, o carte de servicii și o scurtă Catehism a Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Vechi.

„Credincioși bătrâni în pescar” - acesta este locul Pomorilor din Sankt Petersburg. În mod oficial, site-ul este o pagină a comunității Pomeranian Neva, dar de fapt este locul Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Vechi din Rusia. Informațiile prezentate pe aceasta povestesc despre evenimentele din Biserica Ortodoxă Pomeraniană în ansamblu, materiale oficiale ale DOC sunt publicate aici. Site-ul este actualizat regulat și conține materiale interesante despre viața modernă a DOC.

Site-ul vechii societăți de credincioși numit după I.N.Zavoloko - Site-ul actualizat activ al Old Creievers Riga. Materiale de bază ale învățăturilor Bisericii Pomeraniene, hărțuire, o selecție bogată de materiale despre istoria, cultura, situația modernă a Vechilor Credincioși-Pomori ai statelor baltice, Polonia, Belarus, Ucraina, Rusia. O galerie minunată - fotografii cu peste 65 de biserici ale credincioșilor vechi din Letonia, știri actualizate în mod constant, precum și o arhivă cu numere și numeroase ediții ale ziarului Old Believer „Spada spirituală”.

Cimitirul din satul Rybatsky există de pe vremea lui Petru cel Mare și a fost organizat după ce pescarii și țăranii de pe râul Oka au fost relocați aici prin ordinul lui Petru I în 1710. Acesta a fost situat lângă biserica de mijlocire. La începutul anilor 1830, după ce serviciul sanitar a interzis îngroparea pe malurile Nevei, a fost alocat un nou loc pentru cimitir. Inițial, exista doar o capelă de lemn pentru înmormântarea morților, construită în 1834.

După asasinarea lui Alexandru al II-lea în martie 1881, în amintirea lui, țăranii satului au decis să construiască o biserică în cimitir. La sfârșitul acelui an, proiectul ei a fost aprobat, dezvoltat de arhitectul fabricii de porțelan Leonard Leonardovich Schaufelberger. Biserica de lemn a fost pusă pe 9 mai 1882 și consacrată în numele icoanei Kazan a Maicii Domnului la 1 noiembrie 1883. Cimitirul și-a primit numele modern. Biserica era cu un singur tron, cu dimensiuni mici: 5,5 fathoms în lungime pentru 7 asrshins wide. Iconostasul din lemn de pin a fost sculptat de profesorul de tâmplărie de la școala locală D. A. Travin, V. F. Paskin a pictat icoanele și picturile din cupolă. Imaginea templului Maicii Domnului din Kazan era o copie a principalului altar din Sankt Petersburg din Catedrala Kazan; credincioșii săi au primit donații generale. Alte icoane au fost donate de localnici. În 1887-1889, la biserică a fost adăugat un pronaos spațios cu turn clopotniță.

La sfârșitul anilor 1920, templul a fost închis. Partea de lemn a templului a fost demontată. Până în 1961, depozitul Neva artel a fost amplasat în clădirea bisericii. În același an, serviciile au început. Clădirea din 1961 a fost transferată comunității ortodoxe vechi de credincioși din Bespopovite, cu acordul Pomeraniei. Clădirile supraviețuitoare au fost reparate și biserica distrusă parțial consacrată de comunitate în numele icoanei Maicii Domnului „Semnul” a fost parțial restaurată. Din 1961, slujbele bisericii au fost reluate.

Serviciile sunt organizate duminica și sărbătorile.
Serviciul de seară începe la 16:00.
Începutul serviciului de dimineață la ora 09.00

Pe fundalul panoramei modernei zone de dormit din Sankt Petersburg, care se deschide la ieșirea din stația de metrou Rybatskoye, iese în evidență o mică clădire cu trei etaje cu un turn asemănător cu o fortăreață minusculă.

În spatele acestuia se află un mic cimitir (sau mai bine zis, rămășițele celui mai vechi cimitir din Kazan, care s-a dovedit „sub asfalt” în anii sovietici) și biserica. Clădirea cetății, așa cum era, închide cimitirul și biserica, ca și cum le-ar proteja. Clădirea are un nume - „mănăstirea Neva”. Aici, cu mai bine de patruzeci de ani în urmă, credincioșii bătrâni din Leningrad Pomeranian, numindu-se oficial creștini ai Bisericii Ortodoxe Pomeraniene Vechi a Căsătoriei Fericite, au fost nevoiți să se stabilească aici, adepți ai acelor creștini ortodocși care în secolul al XVII-lea nu au acceptat reformele patriarhului Nikon și au început să construiască viața bisericii în afara sinodalului. (Ortodoxă rusă, condusă de patriarh) biserică.

Prima mențiune oficială a Bătrânilor Credincioși din Sankt Petersburg a apărut în 1723. Țarul Peter, care a așezat o nouă capitală, pretutindeni a cerut meșteșugari pricepuți, Bătrânii Credincioși - tâmplari, fierari și alți meșteri - în urma decretului țarului, au apărut și în noul oraș și s-au așezat pe râul Okhta atunci când se varsă în Neva. Cum a decurs viața spirituală a strămoșilor noștri pioși în primii ani de la așezarea lor, este greu de stabilit cu exactitate. Se știe, însă, că chiar atunci Dormitorul de la Vygovskiy avea un reprezentant permanent (solicitant) la Sankt Petersburg și, din când în când, îi trimitea pe comisarii săi care locuiau aici la datorie și chiar și cel mai memorabil Kinoviarch Vygovsky, Andrei Dionisievici, a vizitat orașul nostru, după cum demonstrează doi propriile sale mesaje „de la frăția la Sankt Petersburg” și de la „Petru la Frăție” păstrate în depozitele de carte din Moscova.

De la începutul secolului al XVIII-lea. Bătrânii Credincioși, a fost permis la cimitire să construiască clădiri de rugăciune fără semne bisericești externe pentru a efectua slujba de înmormântare. În 1740, un loc a fost alocat pentru cimitirul Old Believer de pe malurile râului Okhta (rămășițele sale încă există). La cimitir, de către forțele ascetice, se construiesc investiții financiare mari ale negustorului I. F. Dolgov, o casă de rugăciuni și apoi un spital și o casă de pomană, care există până la mijlocul secolului XIX. În 1852, autoritățile au închis sala de rugăciune și au luat toate clădirile.
Soarta rugăciunilor și a caselor de pomană din Cimitirul Volkov2, fondată de comercianții Volkov și Vorobyov, a fost închisă de autorități în 1852, comerciantul F.F.Kostsov de pe Fontanka a fost închis de autorități în 1848, iar comercianții Dolgovy de pe strada Mokhovaya au fost închise de autorități în 1862.

La început, după ruină, creștinii Pomorilor s-au adunat în secret pentru rugăciune, pe insula Krestovsky, apoi complet părăsiți, unde a trebuit să mergeți pe jos cinci sau mai multe versts. Mai târziu, după un proces îndelungat, a fost posibil să se întoarcă casa de rugăciuni la Mokhovaya ca proprietate privată și să o transforme într-o casă, ceea ce a fost permis acolo unde în zilele mari de sărbători era atât de aglomerat încât era imposibil să ridici mâinile pentru semnul Crucii, iar lumânările erau stinse și netezite. , oamenii au leșinat adesea. De-a lungul timpului, încet-încet, au început să apară noi rugăciuni la domiciliu, în care enoriașii, precum Martyanova de pe strada Ivanovskaya, Samodurova de pe Borova și altele, au fost permise tacit.
Manifestul din 1905 a dat libertatea „disidenților”, a egalizat drepturile Vechilor Credincioși cu alți cetățeni ai Imperiului Rus. O donație din Bătrânii Credincioși din Sankt Petersburg de pe strada Tverskaya, proiectată de arhitectul D. A. Kryzhanovsky în 1907, a construit o biserică cu cinci domuri în stil Novgorod, în numele Schimbării la Față al Domnului și Semnul Fecioarei Fecioare Maria, cu o școală, un orfelinat, o casă de casă și apartamente pentru miniștrii familiei.3 În acești ani, sunt înregistrate comunități noi, vechi care au funcționat anterior în mod semi-legal. Părea că timpul de persecuție și opresiune trecuse irevocabil.
Cu toate acestea, după lovitura de stat bolșevică, un nou val de represiune cade asupra Vechilor Credincioși. În 1919, în conformitate cu cerințele noului guvern, cinci comunități de credincioși vechi au fost înregistrate la Petrograd. Noile autorități la primire impun cât mai curând posibil (adesea în termen de trei zile) să prezinte liste de enoriași cu adrese și date personale, liste detaliate ale proprietății bisericii, cărți de măsurare timp de 25 de ani. Pentru nerespectarea unui precept, autoritățile amenință Curtea Revoluționară. Apoi, autoritățile cer încheierea de acorduri privind adoptarea de către Consiliul Deputaților Muncitorilor și Țăranilor (!) A clădirilor comunitare și a proprietăților comunale descrise pentru a fi utilizate, cu obligația de a „proteja proprietatea publică transferată ... și de a-și asuma întreaga responsabilitate pentru siguranța acesteia”. Ședințele generale ale comunităților se desfășoară acum doar cu permisiunea specială și sub conducerea unui instructor din Departamentul de Justiție din Petrograd.11 Dosarele arhivare stochează documente dure din acea vreme - liste ale membrilor comunității, rapoarte lunare de activitate, acte periodice de inspecții ale statului, liste lunare ale membrilor nou aderați - în astfel de condiții, rugăciunea creștină a fost oferită lui Dumnezeu. În același 1919, bolșevicii au închis casa de rugăciune și au „naționalizat” casa de pământ din cimitirul Okhtinsky, construită de IP Mikhailov în 1873, în 1929 au închis comunitatea Adormirea Pomeraniană pe strada Ushakovskaya din spatele avanpostului Narva, au distrus rugăciunea și mănăstirea de la avanpostul din Moscova, luate în 1922, sub protecția Muzeului rus ca „cel mai rar ansamblu artistic, istoric și gospodăresc”, bisericile au fost închise pe strada Tverskaya 4 în 1933, la Cimitirul Volkov 14 în 1934 și o slujbă de rugăciune pe strada Kolomenskaya în 1935. Toate clădirile sunt „naționalizate”.

Până în 1940, nici o singură biserică Old Believer sau o rugăciune și o comunitate existentă legal nu au rămas în Leningrad. Cu toate acestea, serviciile au continuat să fie efectuate în apartamente. Așadar, în anii 40, s-au efectuat servicii la O.K. Knyazeva de pe str. Nekrasov, până când autoritățile au descoperit acest lucru, amanta a fost arestată, i s-a luat un abonament de la ea pentru a înceta serviciile. De asemenea, s-au rugat într-o casă privată din Okhta.

După război, un grup de supraviețuitori ai Leningradului asediului, amintind de închiderea rugăciunilor de dinainte de război, au început eforturile pentru înregistrarea comunității. În 1947, autoritățile au convenit să înregistreze comunitatea Pomeraniană din Belgiaver din Leningrad. Participarea deosebit de activă a fost arătată de K. M. Gorelov, O.K. Knyazev, M.I. Bogdanov. Au cerut să întoarcă clădirea de pe strada Tverskaya, dar din cauza apropierii de „cetatea revoluției” - Smolny - autoritățile nu au dorit să audă despre asta. Comunității înregistrate i s-au alocat două etaje în spațiul exterior al Rugăciunii de dinainte de război Filippovskaya la Kolomenskaya. O parte din construcție a rămas ocupată de apartamentele rezidenților care s-au mutat după război. Toate icoanele de rugăciune erau de la numărul donat recent. Moștenirea dinainte de război a cinci comunități ale celor mai vechi credincioși, mai mult de o mie de imagini, a dispărut, cel mai probabil a fost distrusă, deoarece nu au existat acte de transfer nicăieri. Principala Deesis și o serie de icoane mari au fost aduse din regiunea Kostroma. M. P. Prokofiev. Unele dintre icoane proveneau din satul de rugăciune din Karelskoye, Pestovo, Regiunea Novgorod.

Un grup de creștini au solicitat, de asemenea, întoarcerea rugăciunii Volkovskaya la Cimitirul Volkov, dar în 1948 a fost refuzat.
Ambasadorul Letoniei, ambasadorul Ioakimovici Tolstov, a fost ales ca rector al comunității și a fost binecuvântat de părintele Grigory Prokopyevich Khobotov. Părintele Ambrozie știa că slujba, cântând, era un ministru experimentat și profesionist. Timp de 23 de ani de domnie, el a împăcat cu abilitate foștii Fedoseievici, filipoviții și Pomeranii într-un efectiv al lui Hristos. În semn de reconciliere, și până în prezent, în arcurile de cult se bazează „a început comunicarea” fostului consimțământ. Cu toate acestea, în același timp, din păcate, unele tradiții negative au luat rădăcină și în comunitate, uneori forțat.

Primul președinte al consiliului de administrație a fost M.I. Bogdanov. U.G. Grigorieva și E.I. Markov. Corul era aproape feminin. Deoarece majoritatea cântăreților erau din casa de cult din Volkovoi, s-a adoptat obiceiul cultului acelui templu.

Prezența unei case de rugăciune într-o clădire rezidențială a creat inconveniente grave rezidenților, majoritatea înclinați ateu. În sărbătorile majore, enoriașii care nu se încadrau în templu ocupau o scară comună și uneori o curte. Au fost plângeri. Liderii comunitari au propus soluții la problemă. În detrimentul comunității, cu cunoștința autorităților, au fost achiziționate mai multe case private pentru relocarea rezidenților din clădire, care și-au exprimat consimțământul scris pentru a se muta. Dar brusc, autoritățile au formulat o cerere de transfer de case către sectorul public („naționalizare”), pe care locuitorii nu au fost de acord.

Spre sfârșitul anilor '50, M.I. Bogdanov a fost binecuvântat ca mentor comunitar, iar S.G. Evseev a devenit președinte. Obligate să răspundă la reclamații, autoritățile au început să ofere spații comunitare în afara orașului și în cea mai îndepărtată periferie. Cele mai potrivite au fost atelierele de tâmplărie din Ozerki (fosta biserică a Sfintei Treimi Dătătoare a Vieții, transferată ulterior către baptiști) și depozitul din Rybatsky (partea rămasă a fostei biserici în numele Icoanei Maicii Domnului din Kazan) 13. Starea clădirilor propuse a fost aproximativ aceeași, iar factorul decisiv în alegerea lui Rybatsky a fost reședința rectorului și a cântăreților de frunte în zonele de sud ale orașului.

Deși clădirea a fost amplasată și în afara orașului (Rybatskoe a devenit districtul Leningradului abia în 1963), cel puțin a fost posibil să ajungeți acolo cu tramvaiul. În aproximativ o oră, enoriașii, care erau atunci aproximativ 20 de mii, puteau intra în templu din centru. În 1961, comunitatea cu toate proprietățile s-a mutat în Rybatskoe, spațiul a fost numit drept casă de rugăciune și consacrat în numele Semnului Fericitei Fecioare Maria (după templele pierdute mai devreme).
Noua clădire a fost atât de mică încât a ridicat imediat problema extinderii. S. G. Evseev a obținut permisiunea autorităților raionale și a fost construită o mică extindere pe locul clădirii bisericii demolate din lemn.

În acei ani, o astfel de clădire a bisericii a fost întotdeauna sub control atent. Nici o singură organizație de proiectare și construcție nu ar putea include astfel de lucrări în planul lor, construcția trebuia să fie realizată prin mijloace economice, de forțe part-time. În plus, se pare, cazul nu a fost lipsit de „bine-înțelepți”. Autoritățile orașului au decis să declare ilegală construcția. O serie de verificări au început. În același timp, a fost organizată o campanie de propagandă. În ziarul „Evenimentul Leningrad” au apărut articole sub titlul general „Nu vă interesați de dragul”, cu calomnii vicioase asupra comunității și a președintelui acesteia. La 8 martie 1961, Consiliul Local a decis demolarea prelungirii ridicate.

În „cazul de extindere”, președintele S. G. Evseev și arhitectul raional au fost condamnați la închisoare. Când a primit permisiunea să o părăsească de la Moscova, era prea târziu - unii dintre membrii consiliului, care încă își aminteau bine de represiunile staliniste, au insistat pe o demolare voluntară.

În acei ani evlavioși, cei mai statornici s-au rugat, dar chiar și acum, enoriașii de mai mulți ani își aduc aminte cum, în zilele de sărbătoare grozave, creștinii care nu se încadrau în biserică, ascultau slujba de sub ferestre, cum trebuiau să se adune acasă pentru Paști și să plece din oraș în comunitatea Lampov.

Din 1962 până în 1970, președinte a fost G.E. Ivanov, apoi până în 1982 P.P. Matveev, apoi până în 1985 A.M. Epifanov.
În 1970 a murit rectorul A. I. Tolstov, binecuvântând pe Ștefan G. Timofeev.

Părintele Stefan nu era un slujitor profesionist, înainte de a ieși la pensie, a lucrat la întreprinderi de stat. Cu toate acestea, experiența și abilitățile spirituale ale copiilor și adolescenților, comunicarea cu mentorii venerabili, serviciul amatorilor aproape toată viața în diverse comunități i-au oferit o cunoaștere solidă a Cartei serviciului, cântarea de zi cu zi și o perspectivă spirituală solidă. De remarcat este în special atitudinea părintelui Ștefan față de tineri. În acei ani în care o față tânără era foarte rar văzută în biserică, părintele Ștefan a avut grijă de schimbare. El a invitat activ tinerii la krylos (cor), făcând adesea îngăduință la nivelul lor scăzut creștin. În 1975, în timp ce slujea împreună cu părintele Mihai (M.I. Bogdanov), a insistat pe binecuvântarea tânărului mentor Oleg Ivanovici Rozanov ca al treilea mentor pentru a avea încredere în comunitate mâine. Aproape toți miniștrii de astăzi ai comunității sunt astfel datorită atitudinii binevoitoare a părintelui Ștefan.

Conducerea în comunitate se schimbă, dar la ședința anuală a apărut constant o întrebare - necesitatea extinderii zonei. Numeroase apeluri la autorități nu au avut niciun efect. A. M. Epifanov în timpul președintelui său, din păcate, pe scurt, a făcut o serie de pași foarte activi. S-a avut în vedere posibilitatea mutării comunității într-o altă cameră, s-a spart un zid și s-au făcut coruri, ceea ce a mărit semnificativ aria rugăciunii. Fără permis de prelungire, președinții comunității au acumulat totuși fondurile necesare și, datorită poziției lor foarte economice, au fost acumulate până în 1985 peste 150 de mii de ruble, în acei ani o sumă considerabilă.

Din 1985, Illarion Mikhailovici Petrov a devenit președintele consiliului de administrație, iar din 1986, după moartea părintelui Ștefan, O.I. Rozanov a devenit rector. În 1987, în ajunul a 1000 de ani de la botezul Rusiei, comunitatea primește permisiunea de a ridica o nouă clădire a bisericii pe locul Bisericii din lemn Kazan demolată în anii de dinainte de război. Noua clădire a fost proiectată după schițele rectorului părintelui Oleg (O.I. Rozanov, în lumea designerilor) și a apărut într-o singură formă de biserică încununată cu o cupolă și vechea cunoaștere a pronaosului cu o clopotniță, fără semne de construcție nouă.
Pe 14 august 1988 a avut loc primul serviciu din clădirea renovată. Cupola de 19 metri a eliminat oboseala constantă în timpul serviciului, aripa extinsă a făcut posibilă plasarea tuturor coristorilor lângă analog. Patru celule mici au apărut pentru nevoi oficiale, o cameră a fost alocată în hozblok pentru restul servitorilor și oaspeților comunității. În același an, comunitatea a adoptat denumirea oficială a Pomeranianului Neva Old Creie. După reconstrucție, biserica a primit statutul de „Monument al Arhitecturii”.

La sfârșitul anilor 80, un număr semnificativ de enoriași s-au întors la biserică ocolind-o în ani fără de evlavie. În speranța unei creșteri ulterioare a comunității, pe baza nevoilor noului Consiliu rus format, Consiliul hotărăște să înceapă construcția centrului spiritual și caritabil Nevsky Resident. Pe baza unui proiect de propunere a părintelui Oleg, se elaborează un proiect, se achiziționează materiale de construcție. Sunt suficienți bani pentru a construi ziduri, apoi ritmul încetinește. A trebuit să lucrez de enoriașii comunității. I.S. Ivanov, K. L. Zelev, L. G. Bobylev, A.A.Serov, precum și asistenții lor permanenți și temporari au muncit din greu. Prin activitățile sale multiple și legăturile de afaceri, G. L. Mikhailov a luat o parte imensă și neprețuită în construcție.

În clădirea „Mănăstirii Neva” sunt amplasate: o biserică mică, un refector, o sală de botez, chilii pentru slujire, un conservator, un atelier de tâmplărie, camere de utilitate. Există o școală duminicală, cursuri de pregătire pentru angajații bisericii, o bibliotecă, o arhivă, un ziar și un calendar bisericesc și se organizează întâlniri anuale de tineret.

Din 1999, slujba în biserică este asigurată de părintele Vladimir (Shamarin Vladimir Viktorovici), binecuvântat ca îndrumător în 1993.
În 2003, cu ajutorul financiar al administratorilor, a fost făcută o renovare importantă a templului.

Serviciile sunt realizate strict în conformitate cu Carta, în zilele sărbătorilor, în special solemn. În ajunul duminicilor și al sărbătorilor, se obișnuiește să se servească Vecernia cu Matins la biroul Vigilei de toată noaptea, iar dimineața orele sunt slujite și fără a eșua un serviciu de rugăciune cu unul sau două canoane. La sfârșitul slujbei de rugăciune în amintirea trecutului mănăstirii, 144 psalmi și măreția festivă sunt cântate de trei ori. Adesea, la cererea enoriașilor, rugăm catedrala pentru bolnavii de lângă catedrală. Se efectuează servicii comandate regulat - slujbe de pomenire, rugăciuni, cu care pentru multe persoane încep să se alăture bisericii, vieții bisericii. Duminica, de obicei, botezurile pentru sugari și adulți au loc, în special persoane cu credincioși bătrâni, după pregătirea necesară.

Cântarea în comunitate, așa-numitul „on-line” are loc pe două aripi. Poeziile după Evanghelie la matine și rugăciuni sunt întotdeauna cântate de-a lungul stindardului, în timpul sărbătorilor glorificatorii sunt cântate de-a lungul stindardului, precum și troparia, șa, kondak, ikos. Pe lângă Paște, se cântă canoanele din Flori și Înălțare. Biblioteca are un set complet de cărți liturgice pe două aripi, precum și o serie de cărți canonice instructive și bisericești.

Oricine va vizita templul nostru trebuie să-și amintească că Vechii Credincioși își respectă în mod sacru tradițiile și riturile antice și că orice încălcare a acestora în templu provoacă o respingere bruscă. Trebuie să știți că numai persoanele botezate în Biserica Ortodoxă Pomeraniană veche au voie să se închine. Toți ceilalți pot fi prezenți în templu doar ca observatori și în niciun caz nu se umbresc cu Semnul Crucii.

Femeile cu părul corect (adică cu părul gol) nu sunt permise în templu. Femeile intră în templu cu un vânt pe cap, iar vârful ar trebui să fie fixat pe „bătrânii credincioși” cu un știft sub bărbie. Enoriașii bărbați vin la templu în cămăși sau cămăși rusești pentru absolvire cu o „centură” obligatorie. Toți închinătorii țin o scară în mâna stângă.
În anumite momente ale slujbei, când închinătorii, înclinând capul, înghețându-se în rugăciune, orice mișcare, inclusiv intrarea în templu, este interzisă (citirea Apostolului, Evangheliei etc.).
La intrarea în templu, se obișnuiește să se spele pe mâini, ca și cum s-ar fi curățat de stradă lumească, zadarnică. Pentru aceasta, la intrare, este instalat un lavoar special. Este potrivit ca cineva care vine la biserică să se închine pentru a „pune” lumânări (nu lumânări!), Care sunt un sacrificiu pur pentru Dumnezeu.
La intrarea în templu, este obișnuit să te apleci la centura lângă cei care stau în liniște și „să-și ia rămas bun”: „Iartă-L pe Hristos de dragul”. Și se vor înclina față de tine cu respect. Templul este împărțit condiționat în două jumătăți: dreapta - bărbat și stânga - femelă. Datorită faptului că astăzi femeile alcătuiesc majoritatea enoriașilor, prezența lor pe jumătatea masculină nu va surprinde pe nimeni, dar prezența bărbaților în stânga este inacceptabilă.Nucurile pământene din Biserica Ortodoxă Veche sunt „așezate” în axă - un mic covor decorativ, nu pe podea, călcat în picioare picioarele.Servicii din templul nostru sunt destul de lungi. Serviciul normal de dimineață durează 3-4 ore, seara 4-6 ore. Părăsirea serviciului înainte de finalizarea acestuia nu este acceptată. Cei mai mulți dintre slujitori se roagă în picioare. Mâinile sunt pliate pe piept. Persoanelor în vârstă, bolnavilor și neobișnuiților nu li se interzice o odihnă scurtă. Pentru aceasta, în templu sunt instalate bănci. De asemenea, se presupune că stai în timp ce citești „învățăturile”.

Vechii credincioși ai consimțământului Pomeranian nu au preoți (de unde și numele de „bespopovtsy”). Slujba este realizată de mentori spirituali aleși de enoriași și binecuvântați de bătrâni-mentori. În procesul serviciului, tutorii realizează cenzura în formă de cruce a icoanelor și a fiecărui închinător. Mentorii sunt îmbrăcați în caftane sau azamee - în esență, acestea sunt haine vechi ale țăranilor ruși.

Iată cum își amintește scriitorul Mikhail Prishvin vizita sa la casa de rugăciuni din Sankt Petersburg: „… aici, în sala de rugăciuni, un gând sfâșiat de pe stradă se năpustește dintr-o parte în alta, merge înainte, se duce înapoi și, în sfârșit, se găsește undeva departe de vremurile pre-petrine. În amurgul rândurilor întunecate de icoane, uriașa față rotundă a lui Hristos privește oamenii în caftane negre lungi, cu bărbi mari, cu talie înaltă și brațe îndoite pe piept. Trei înălțimi, acoperite cu negru, fac față iconostasului; în medie, o lumânare mare din metal cu opt vârfuri strălucește din lumânare, figurile feminine închise la culoare stau în lateral. O femeie citește repede dintr-o carte mare. Doi bătrâni stau lângă corurile din dreapta și stânga, iar femeile în negru trec pe lângă ele, se pleacă cu arcuri adânci în talie și umplu ambele coruri. Adunându-se, merg la mijlocul bisericii, imediat, pe neașteptate pentru străini, strigă și cântă în nas plicticos și mohorât. Din când în când, oamenii din caftane lungi cad înainte pe mâini, se ridică și cad din nou. Unul dintre cei doi bătrâni cu părul cenușiu ia un cădelniță și o cădelniță în fața fiecăruia, toate cu brațele îndreptate pe piept. Este neplăcut în acest străin care se roagă: oamenii de aici se roagă și se închină sacru riturilor lor. ”

De atunci, în esență, nimic nu s-a schimbat. De-a lungul secolelor, bisericile noastre s-au deschis și s-au închis, oamenii s-au schimbat, dar rugăciunea ortodoxă antică nu a încetat să se grăbească la Dumnezeu în orașul din Neva.

Vladimir Shamarin.
Cornelius Theodorov.