Templul este luminat. Ritul de consacrare a templului

Pe malul Niprului, această icoană, semnificativă nu numai pentru oraș, dar întreaga regiune Orșha a fost ridicată în mai puțin de un an.

Clădirea este realizată din lemn natural, deoarece toate bisericile anterioare din Kopysi erau de asemenea din lemn. Primul a fost așezat în același loc în urmă cu mai bine de 300 de ani. De atunci, o dată sau de două ori într-un secol s-au reconstruit. În ziua de bucurie a deschiderii și consacrării ceremoniale a Bisericii Schimbării la Față a Domnului, aceasta a fost plină de credincioși din toată lumea. O nouă numărătoare inversă a istoriei a început cu binecuvântarea mitropolitului de Minsk și a lui Zaslavsky, exarhul patriarhal din toată Belarusia. A mulțumit sincer tuturor celor care au creat și au creat acest frumos templu. Și a dorit ca toți cei care vor veni aici să simtă harul Duhului Sfânt și să atingă Cerul.

După consacrare, a avut loc o festivă liturghie divină. La eveniment au participat și asistentul președintelui - inspectorul regiunii Vitebsk, Vitaly Vovk, președintele Consiliului regional al deputaților Vitebsk, Vladimir Terentyev, și vicepreședinte al Comitetului Executiv al Regiunii Vitebsk, Vladimir Penin.

Starețul bisericii locale, părintele Sergiy Vorobyov, este incredibil de inspirat de eveniment:

„A devenit posibil datorită donațiilor din partea filantropilor, inclusiv a celor principale, lui Nikolai Vasilievici Martynov, șeful exploatației Marco, precum și Belagroprombank. În total, mai mult de zece organizații au acționat în calitate de sponsori. Multe mulțumiri tuturor celor implicați în această minune!

Nevoia de actualizare a apărut cu mult timp în urmă, deoarece secolul bisericilor din lemn este de scurtă durată, interlocutorul nu se ascunde. Templul anterior a fost construit în 1947, nu este surprinzător faptul că în peste 70 de ani clădirea a început să se descompună. Reconstrucția și, având în vedere amploarea lucrărilor, mai degrabă, construcția din nou, a început în octombrie 2017 și a fost administrată până în august a acestui an. Totul s-a schimbat - de la vechea fundație de moloz la arcade magnifice. Pentru perioada construcției mari, parohia a fost amplasată temporar în capela Sfânta Parascheva vineri. Astăzi a fost umplută cu decorarea anterioară a Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, cu icoane de la sfârșitul secolelor XVIII-XIX. Iar pentru templul complet transformat din Kopysi au scris o nouă iconostasă. Eforturile stăpânilor locali, Orsha, și-au făcut creația. Există, de asemenea, o relicvă specială, care, cel mai probabil, va fi transferată în noul templu. Aceasta este icoana Iveron a Maicii Domnului, care este făcută nu pe un lemn, ci pe o placă de gresie, împărtășită de părintele Sergius:

- Asociem acest lucru cu măiestria bogată a satului nostru. În secolele XVI-XX, Kopys a fost centrul artei și al ceramicii industriale. Icoana Iveron a Maicii Domnului este o amintire elocventă a fostei glorii a lui Kopysi, ca oraș al plăcilor și țiglelor unice.

Biserica în numele Schimbării la Față a Domnului a fost construită din lemn în 1694. Era un altar cu trei și era un exemplu tipic de biserică cu trei turnuri: un volum central, mai mare, era încununat cu o cupolă ușoară, altar inferior și pronaos încheiat cu capele mici. Biserica avea un iconostas mare care măsoară 8,9 pe 9,25 metri. Camera era luminată de 19 ferestre. Rolul templului cald a fost îndeplinit de biserica din Vvedensky din apropiere. În apropiere se afla o capelă din lemn construită în 1910.

Biserica Schimbarea la Față a Domnului a experimentat momente diferite, dar indiferent ce s-a întâmplat, ea a dus mereu la lumină. Chiar și într-o perioadă dificilă pentru creștinism, parohia s-a păstrat, iar ușile templului erau deschise.

Reamintim că Kopys a devenit primul din Belarus, așa-numitul „sat al viitorului”. Aici a început un proiect pilot pentru îmbunătățirea orașelor mici, în mica patrie a lui Alexandru Lukashenko. Când președintele a primit satul, localnicii au solicitat construirea unei biserici. Visele și speranțele credincioșilor s-au împlinit: un templu maiestuos și reînviat privește în cerul albastru.

Este potrivit pentru un creștin care s-a dedicat slujirii lui Dumnezeu pentru a sfinți toate bunurile sale angajări, invocând ajutorul lui Dumnezeu și binecuvântarea, deoarece „nu Domnul va construi casa, muncind în zadar pentru cei care așteaptă” (Ps. 126, 1). Mai mult decât atât, este necesar să-l chemăm pe Dumnezeu la temelia casei lui Dumnezeu, unde va fi ridicat tronul lui Dumnezeu.

După ce a pus temelia (temelia) pentru templu, se realizează un „rit pe temelia templului”, care se numește de obicei punerea templului. În acest caz, are loc ridicarea crucii. Întrucât regulile Bisericii (Regula Apostolică 31; Catedrala Antiohia, pr. 5; Calcedon, 4; De două ori, 1 etc.) stipulează că construcția bisericii ar trebui să înceapă cu binecuvântarea episcopului, ordinul pentru întemeierea bisericii este îndeplinit fie de către episcopul însuși, fie trimis de la el și binecuvântatul arhimandrit, sau presbiter sau preot. Ritul de închinare la temelia templului este plasat în Marele Trebnik. Slujba de închinare la temelia templului lui Dumnezeu constă, după obișnuitul început și psalmii inițiali, în tămâia din jurul temeliei când troparia este cântată sfântului, în numele căruia va fi ridicat templul. Apoi, starețul a citit o rugăciune în care i-a cerut Domnului să-i păstreze pe constructorii templului nevătămați, iar temelia templului a fost de nezdruncinat și desăvârșită a arătat casa spre lauda lui Dumnezeu. După rugăciune, se face o absoluție, pe care este menționat sfântul, în numele căruia este construit templul. După concediu, starețul, luând piatra și desenând crucea cu ea, o pune în temelie, spunând: și și (cel mai înalt), Dumnezeu este în mijlocul său și nu se mișcă; Dumnezeu îl va ajuta în dimineața dimineții. " Apoi, starețul ridică o cruce la locul unde va fi masa sfântă (tronul), în același timp spune o rugăciune în care cere Domnului să binecuvânteze și să sfințească acest loc prin puterea și acțiunea Cinstitului și dătătorului de viață și Arborele Fericit al Crucii pentru a alunga demonii și toată rezistența.

Pe locul așezării templului, de obicei, este așezată o tablă metalică pe care se face o inscripție, în onoarea căreia sărbătorile sau sfântul este binecuvântat templul, cu care patriarh și episcop, în ce an, lună și dată. Ordinea declarată de așezare și ridicare a crucii se efectuează, de obicei, după un moleben cu binecuvântarea apei.

Notă.

În cerința suplimentară acest rit este menționat mai detaliat. Dacă templul este din piatră, atunci săpăturile de șanțuri sunt amplasate la locul fundației templului, se pregătesc pietre și se taie o cruce pe una dintre ele, un patrulat, sub care, dacă episcopul sau guvernatorul său se desemnează, un loc este pregătit pentru a investi moaștele. Apoi se pregătește o tablă cu o inscripție când, în numele căruia este consacrat templul, sub care a fost finalizat patriarhul și episcopul așezării templului. În plus, este pregătită o cruce mare de lemn și este săpat o groapă în locul unde ar trebui să fie amenajat tronul (pentru ridicare în acest loc al crucii). Dacă biserica este construită din lemn, atunci se pregătesc buștenii pe care se va așeza. După pregătirea tuturor acestor accesorii, episcopul sau preotul părăsește biserica cea mai apropiată, precedată de diaconi cu cădelnițe, însoțiți de alți preoți în veșminte complete, cu crucea și Evanghelia, în prezentarea icoanelor și cu cântarea cântărilor sacre în cinstea viitoarei biserici, și vin la locul marcajelor. . Aici, după începutul obișnuit, când cântam „Regele Cerului”, starețul cenzurează pe locul fundației templului. După citirea celui de-al 142-lea psalm, o mare letanie se pronunță cu cereri pentru binecuvântarea și binecuvântarea întemeierii bisericii și finalizarea cu succes a lucrărilor începute. După strigăt, „Dumnezeu Domnul” și troparia sunt cântate la sărbătoarea sau sfântul templului și a temeliei. După al cincilea psalm, se citește o rugăciune pentru binecuvântarea apei și crucea este cufundată în apă cu cântarea „Mântuiește, Doamne”; se citește și o rugăciune pentru binecuvântarea uleiului, în care Iacov își amintește vărsarea uleiului pe piatra pe care a dormit și a văzut scara. După binecuvântarea apei și a uleiului, starețul stropește cu apă sfântă locul unde va fi ridicată crucea și citește o rugăciune pentru consacrarea acestui loc prin puterea crucii și când se cântă sfântul. Prin cântec, preoții ridică sfânta cruce pe locul viitorului tron. Apoi, starețul merge la șanțul din partea de est a templului, stropește piatra principală cu apă sfântă și locul în care ar trebui să se întindă, spunând: „Această piatră este binecuvântată prin stropirea apei sacre care semănă pe temelia nezdruncinată a templului, creată în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin. " Apoi, după ce a pus o scândură cu o inscripție în locaș, el o acoperă cu o piatră, spunând: „Această biserică este întemeiată pentru slava marelui Dumnezeu și Mântuitorul Iisus Hristos ... în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.” Preotul toarnă uleiul consacrat pe piatra pusă și stropește cu apă sfântă pe toate părțile fundației templului în timp ce citește rugăciuni și cânta psalmi. În același timp, dacă biserica este construită din lemn, atunci ca semn al începutului lucrării, starețul traversează bușteanele gătite cu un topor de mai multe ori. După stropirea întregii temelii, preotul devine o cruce ridicată, cântă la „Regele Cerurilor” și citește o rugăciune pentru întărirea constructorilor și pentru respectarea temeliei templului de nezdruncinat. Apoi citește o altă rugăciune cu îngenunchierea tuturor celor care se roagă pentru binecuvântarea pe acest loc al altarului pentru a oferi o Jertfă fără sânge. Apoi este anunțată o litanie pură, la care sunt atașate trei petiții pentru fondatori și pentru construirea cu succes a templului. După exclamația: „Ascultă-ne, Doamne ...” există o veste de mulți ani pentru constructorii și binefăcătorii noii biserici și dă drumul. Procesiunea se întoarce la biserică atunci când cântă stichera la templu sau la alte imnuri pentru slava lui Dumnezeu (suplimentar Trebnik, capitolul I. Chin, vizitat la temelia bisericii și la ridicarea crucii).

DECLARAȚIA CRUZULUI PE TEMPLE

Pentru creștini, totul este sigilat și sfințit prin imaginea și semnul crucii. Crucea este livrată nu numai la St. templele și în case, însă templul însuși le întărește și le încununează (Sf. Ioan Gură de Aur).

Crucea de la templu este furnizată pentru splendoarea și decorarea templului, în acoperire și împrejmuire solidă, izbăvire și păstrare prin puterea crucii de orice rău și nenorocire, de la dușmani vizibili și invizibili - templul și toți credincioșii, care intră în templu cu credință și reverență și pe o cruce cinstită uitându-se și către Domnul Isus Hristos răstignit pe cruce cu înclinația credinței și iubirii.

În Cerința suplimentară (capitolul 2) există un „ordin de rugăciune special pentru punerea crucii pe partea de sus a adăpostului bisericii nou create.” Această comandă se face astfel. Preotul, îmbrăcat și cenzurat, rosteste exclamația inițială: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru ...”, iar după rugăciunile inițiale obișnuite, troparii cântă: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău ...”, „Slavă”: „Înălțat la Cruce prin voință ...”, „Și acum ":" Intercesiunea creștinilor ... ". Preotul citește o rugăciune în care, amintind instalarea lui Moise a unui șarpe de cupru în pustie, care i-a salvat pe oameni de mușcarea șerpilor și a servit ca prototip al Crucii, el cere Domnului să binecuvânteze semnul crucii pentru splendoarea și decorarea templului, pentru împrejmuirea puterii crucii care intră în templu și se închină Fiului răstignit pe Cruce De Dumnezeu și aveți milă de toți cei care privesc acest semn și își amintesc moartea mântuitoare a Domnului. După rugăciune, preotul stropește crucea cu apă sfântă, spunând: „Acest semn al crucii este binecuvântat și sfințit, prin harul Duhului Sfânt, prin stropirea apei sămânța sfântă, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, amin.” După ce a cântat: „Înălțat la Cruce prin voință” a pronunțat eliberarea la templu, iar constructorii, luând crucea, au pus-o la loc în vârful bisericii.

BINUCEREA BELLULUI

Înainte de a atârna clopotul pe clopotniță, ei îl atârnă la biserică, astfel încât să poată fi presărat deasupra și înăuntru și există o binecuvântare a clopotului, conform unei ordini speciale: „Ritualul de binecuvântare al campaniei, acesta este clopotul sau sunetul” (cap. 24 din Trebnik adițional).

Acest rit se desfășoară după cum urmează: episcopul sau preotul părăsesc biserica și ajung la clopot, lângă care stă apă consacrată și o stropitoare și proclamă începutul obișnuit. Clerul cântă: „Regele cerurilor”, se citește Trisagionul, se cântă Tatăl nostru și psalmi lăudați (Psalmii 148-150), se pronunță marea letanie, la care sunt atașate 4 petiții pentru binecuvântarea clopotului.

După litanie și al 28-lea psalm, se recită o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului și se citește în secret o altă rugăciune de mare închinare. Petițiile de litanie și rugăciuni conțin o rugăciune pentru binecuvântarea clopotului, pentru trimiterea harului în clopot, astfel încât toți „auzind sunetul lui în zile și nopți vor fi încântați să slăvească numele sfânt al Domnului și să îndeplinească poruncile Domnului”; o rugăciune este, de asemenea, oferită că „atunci când campania binecuvântată este sunată, toate furtunile de aer vântos, malign, grindină, vârtejuri, tunete groaznice și fulgere nocive, lipsa de calm și toată calomnia ostilității vor fi alungate”.

După rugăciuni, preotul stropește clopotul cu apă sfântă pe 4 laturi, de sus, de jur împrejur și din interior, spunând de trei ori: „Campanianul binecuvântează și sfințește această stropire cu apă cu această stropire de apă în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, amin”.

După stropire, preotul se tunde în jurul campaniei, în interiorul și în afara lui, în timp ce cântă clerul psalmului 69: „Doamne, ajută-mi câștigat”. Apoi, paremia este citită despre Moise care aranjează trâmbițele sacre de argint pentru a convoca poporul la rugăciune și sacrificiu pentru Dumnezeu (Num. 11,

1-10). După paremie, trei stichera sunt cântate și se pronunță concediu de zi.

TITLUL CONCEPTULUI TEMPLULUI DE ARCHIRE

Sfințirea sau „reînnoirea” templului. Un templu construit poate fi un loc pentru celebrarea Sfintei Liturghii numai după consacrarea ei. Consacrarea templului este numită „reînnoire”, deoarece prin consacrarea templului dintr-o clădire obișnuită este făcută sfântă și, prin urmare, complet diferită, nouă. Conform regulilor Bisericii Ortodoxe (IV Ecumen. Sob. Nr. 4), consacrarea templului trebuie să fie îndeplinită de către episcop. Dacă episcopul nu se sfințește, atunci trimite antiminele consacrate de el la templul nou creat, unde după înființarea și consacrarea tronului de către preot, îi sunt atribuite antiminele. Această sfințire a templului - ierarhică și preoțească - este numită mare.

Rândurile existente ale marii consacrări a templului:

Templul este sfințit chiar de episcop - în același timp, el sfințește și antiminează. Ritul este prezentat într-o carte specială și în Trebnikul suplimentar (sau în Trebnik în 2 părți, partea 2): „Ritul de a binecuvânta templul de la episcopul creatorului.”

Episcopul sfințește doar antiminele. „O examinare a modului de a consacra antimine către un episcop” se află în „Oficialul clerului episcopului”, precum și în „Ritul de consacrare a templului de la Episcopul Creatorului”.

Templul este consacrat de un preotcare a primit antiminele consacrate de la episcop pentru poziția din templu. Ritul de cult este situat în Big Trebnik, cap. 109: „Consecința unui antimin consacrat pus într-un nou templu, dat de episcop arhimandritului sau egumenului, sau protopresbyterului sau presbiterului, ales pentru aceasta și iscusit”.

Rugăciunile și riturile de consacrare a templului ridică ochii de la templele alcătuite până la temple făcute de mâini, membri ai corpului spiritual al Bisericii, care sunt cu toții creștini fideli (2 Cor. 6, 16). Prin urmare, în timpul consacrării templului, se face ceva similar cu ceea ce se face pentru consacrarea fiecărei persoane în sacramentele botezului și ungerii.

Consacrarea templului de către episcop este cea mai solemnă.

Vigilă în ajunul consacrării templului. În ajunul zilei de consacrare, o biserică mică și o veghe toată noaptea sunt slujite în biserica nou creată. Slujba se realizează prin reînnoirea templului (stichera și canonul) din Marele Trebnik în legătură cu slujba templului, adică sfântul în numele căruia a fost construit templul. Atât Vecernia cât și vechea sunt cântate înaintea altarului, cu porțile regale închise.

Notă.

Consacrarea templului nu trebuie să fie efectuată chiar în ziua în care se sărbătorește memoria sfântului sau evenimentul în care a fost construită biserica, din motivul că slujba de consacrare a templului nu trebuie confundată cu slujba templului în cinstea sărbătorii. Consacrarea templului ar trebui să fie efectuată înainte de festivalul templului.

Templele în numele Învierii lui Hristos sunt sfințite doar duminicile, deoarece nu este potrivit să cântăm slujbele duminicale în zile simple (săptămânale).

Biserica în numele Învierii lui Hristos și templele Domnului, Theotokos și sfinți nu au voie să fie consacrate în Săptămâna Rusaliilor, Rusaliile, Săptămâna strămoșului, tată înainte de R.H., în săptămâna R.H. și a Iluminării, precum și în acele duminici. , în care au loc sărbătorile Domnului, Maicii Domnului și sfinții Sfinților, „există o mare opresiune în pastor (în aceste zile) în stichera și canoanele”. Din același motiv, consacrarea templului sfântului (sau sfântului) nu se realizează în toate sărbătorile Domnului, ale Theotokos și ale sfinților polileine.

În Postul Mare în zilele săptămânale, consacrarea templului (de dragul postului) nu continuă.

Pregătirea templului. În ajunul zilei consacrării, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt livrate discotecilor sub stea și văl, înaintea imaginii Mântuitorului de pe pupernă, iar în fața lor este aprinsă o lampă cu icoane. O masă este așezată înaintea porților regale, pe care se bazează de obicei accesoriile tronului: Sfânta Evanghelie, cruce cinstită, sfântă. vase, haine de pe tron \u200b\u200bși de pe altar, cuie etc. și lumânări aprinse sunt livrate la cele patru colțuri ale mesei. În altar, mai aproape de înălțime, este așezată o masă acoperită cu giulgi și sunt puse sfântul Miró, vin de biserică, apă de trandafir, strechet pentru ungere cu Lumea, stropi, pietre pentru cuie.

Chiar în ziua consacrării templului (până la apel), moaștele sunt purtate cu reverență la templul din apropiere și așezate pe tron. Dacă nu lângă un alt templu, atunci moaștele sunt în templul sfințit în același loc, la icoana locală a Mântuitorului. În chiar ziua consacrării templului, se execută o slujbă de rugăciune și se face o mică consacrare a apei, după care clericii participanți la consacrarea templului sunt îmbrăcați cu toate hainele sacre, iar pe deasupra acestor haine, se îmbrăcă cu manșete de protecție albe (șorțuri) și le brâu. După veșminte, clerul aduce masa cu ustensile gătite la porțile regale și o pune în partea dreaptă în altar. Porțile regale sunt închise, iar laicii nu pot fi la altar pentru a evita aglomerația.

Ritul de sfințire a templului include:

dispozitivul tronului (masă sfântă);

spălarea și ungerea lui;

veșminte ale tronului și ale altarului;

consacrarea zidurilor templului;

transferul și poziția sub tron \u200b\u200bși în antiminele moaștelor;

rugăciuni de închidere, un scurt litiu și o eliberare.

Dispozitiv tron făcut în acest fel. În primul rând, episcopul, după ce i-a binecuvântat pe colegii săi, stropește stâlpi sfinți ai tronului cu apă sfințită și își toarnă colțurile încrucișate cu mastic de ceară fierbinte, iar preoții își răcesc buzele cu suflare. Voskomastikh, altfel mastic (adică, o compoziție de ceară, mastic, marmură zdrobită, tămâie de rouă, aloe și alte substanțe parfumate), în timp ce servește împreună cu unghiile ca mijloc de atașare a bordului tronului, în același timp marchează aromele cu care a fost uns corpul. Mântuitor luat de pe Cruce.

După o scurtă rugăciune pentru ca Domnul să consacre cu milostenie templul, episcopul stropește apă sfântă pe tabla superioară a tronului de pe ambele părți ale acestuia, iar ea se bazează pe stâlpii tronului în timpul cântării (corului) dintre psalmii 144 și 22. Apoi, episcopul stropește patru cuie și, după ce le-a pus în colțurile tronului, aprobă tabla de pe stâlpii tronului cu pietre, cu ajutorul clerului.

După înființarea tronului, porțile regale, care sunt încă închise, sunt deschise pentru prima dată, iar episcopul, întorcându-se către oameni, îngenuncheat cu credincioșii, recită o rugăciune îndelungată la porțile regale, în care, la fel ca Solomon, îi cere Domnului să trimită pe Preasfințitul Duh și să binecuvânteze templul și altarul. aceasta, pentru ca jertfele fără sânge oferite asupra lui să fie acceptate în altarul ceresc și să coboare de la noi harul cerului care se copleșește asupra noastră.

După rugăciune, porțile regelui sunt din nou închise și se anunță o mare litanie cu aplicarea consacrării templului și a altarului. Aceasta se încheie prima parte a ritului de consacrare a templului - dispozitivul sfintei mese.

Abluția și ungerea tronului Lumea sfântă. După aprobare, tronul este spălat de două ori: prima dată cu apă caldă și săpun, iar a doua oară cu apă de trandafir amestecată cu vin roșu. Aceasta și alte ablații sunt precedate de rugăciunea secretă a episcopului asupra apei și a vinului pentru trimiterea binecuvântărilor Iordaniei și harul Duhului Sfânt pentru ei pentru sfințirea și desăvârșirea altarului. La spălarea tronului cu apă, cel de-al 83-lea psalm este cântat, iar după spălare tronul este șters cu prosoape. Abluția secundară a tronului constă în turnarea triplă a vinului roșu în formă de cruce, amestecată cu apă de trandafir (rodostamnoy). La fiecare turnare a amestecului, episcopul spune cuvintele celui de-al 50-lea psalm: „Pulverizează-mi cu isop și voi fi curățat: spală-mă și mai multă zăpadă decât alb”, iar după a treia turnare, restul versetelor se citește până la sfârșitul psalmului. Preoții macină Rodostamna, frecându-l cu mâinile în bordul superior al tronului, apoi fiecare preot șterge „buza” cu buza.

După spălarea mesei, episcopul, cu binecuvântarea numelui lui Dumnezeu, merge la ungerea tainică a ei cu lumea sfântă. În primul rând, el înfățișează Lumea cu trei cruci pe suprafața mesei: una în mijlocul mesei, iar celelalte două pe ambele părți ale acesteia puțin mai jos, indicând locurile unde ar trebui să stea Sfânta Evanghelie, discoteci și potir în timpul liturghiei; apoi înfățișează trei cruci pe fiecare parte a stâlpilor tronului și pe coaste; în cele din urmă, pe antimine înfățișează Sfânta Cruce trei cruci. În același timp, diaconul pentru fiecare ungere declară: „Să vedem”, iar episcopul spune de trei ori: „Aleluia”. În acest moment, corul cântă cel de-al 132-lea psalm: „Iată ce este bine sau ce este roșu”. După ungerea tronului, episcopul proclamă: „Slavă Tinei, Sfânta Treime, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor!”

Veșminte ale tronului. După ungerea Lumii, tronul este îmbrăcat în haine presărate cu apă sfântă. Întrucât tronul marchează mormântul lui Hristos și tronul Regelui Cerurilor, pe el sunt puse două veșminte: cea inferioară este „srachs”, iar cea superioară este „inditia”. După ce a pus pe tron \u200b\u200blenjerie ("srachitsa"), clerul va înfăți tronul de trei ori cu o funie (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia. Când tronul este înconjurat, al 131-lea psalm este cântat. După ce a îmbrăcat tronul în veșmântul inferior, episcopul proclamă: „Slavă Dumnezeului nostru pentru totdeauna”. Apoi, haina exterioară a tronului (inditia) este consacrată, iar tronul este îmbrăcat cu el când cântă cel de-al 92-lea psalm: „Domnul domnește, se îmbrăcă în lepot”, apoi după stropirea cu apă sfântă cu apa sfântă, eutonul, antiminele, Evanghelia și crucea sunt acoperite cu giulgi.

După ce i-a dat glorie lui Dumnezeu („Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ...”), episcopul poruncește celui mai bătrân presbiter să îmbrăcăm, cu stropirea cu apă sfântă, altarul în veșminte sacre, să așeze vase consacrate pe el, să le acopere și să le acopere cu un giulgi. Altarul este un loc numai pentru pregătirea jertfei și nu pentru sfințirea ei și, prin urmare, nu este sfințit ca un tron. Când altarul este îmbrăcat în haine și când pe el sunt așezate vase și coperți, nu se spune nimic, numai că se stropește apă sfințită, iar apoi tot ce se află pe altar este acoperit cu un giulgi. Manșetele de la episcop și preoți sunt îndepărtate și porțile regale se deschid.

După consacrarea tronului, întregul templu este consacrat prin cenzurarea, rugăciunea, stropirea cu apă sfințită și ungerea zidurilor. După ce a efectuat cenzura la altar, episcopul iese și cenzurează întregul templu din fața Protodaconului cu o lumânare, iar episcopul este urmat de cei doi cei mai vechi presbiteri, dintre care unul stropește pereții bisericii cu apă sfântă, iar celălalt îi unge încrucișat cu Lumea Sfântă, mai întâi deasupra înaltului loc, apoi deasupra porți - vest, sud și nord. Cu această circumscripție, corul cântă cel de-al 25-lea psalm („Judecați-mă, Doamne, ca și cum m-aș plimbi cu bunătatea mea”), în care profetul regal își revarsă bucuria la vederea splendorii casei Domnului.

După ce catedrala spirituală se întoarce la altar, se pronunță o scurtă litanie, iar episcopul, după ce și-a scos mitra, citește o rugăciune înaintea tronului, în care cere Domnului să îndeplinească noul templu și altarul gloriei, al sfințelului și măreției, astfel încât o jertfă fără sânge va fi oferită în ea pentru mântuirea tuturor oamenilor, „pentru iertare „păcate voluntare și involuntare, în gestionarea vieții, în corectarea bunului de reședință, în împlinirea tuturor adevărului”. După această rugăciune, episcopul, în fruntea închinării celor veniți, recită o rugăciune secretă în care îi mulțumește Domnului pentru ieșirea continuă a harului care coboară de la apostoli înaintea lui. După plâns, episcopul aprinde prima lumânare cu propriile sale mâini și o pune într-un loc înalt lângă tron \u200b\u200bși până atunci nu a fost aprinsă o singură lumânare în altar.

Transferul și poziția sub tronul moaștelor sfinte după consacrarea templului. De la templul sfințit are loc procesiunea solemnă către un alt templu pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cel mai apropiat templu. Dacă sfintele moaște s-ar afla în biserica sfințită, atunci episcopul, distribuind Evanghelia, crucea, apa sfântă și icoanele la altar bătrânilor, iar laicii - lumânări de pe amvon, după ce au cenzurat sfintele moaște și litanie, ridică sfintele moaște în cap, declarand: „Cu pace hai să ieșim ”și toți mergem cu cruci și pancarte în jurul întregului templu, în timp ce cântăm troparia în cinstea martirilor:„ Chiar și lumea este martirul Tău ”și„ Ca începuturile naturii ”.

Când moaștele sunt înconjurate în jurul templului sfințit, troparionul este cântat: „Chiar și biserica Ta, mai bună, a fost creată pe piatra credinței”. La această procesiune, unul dintre preoți, care se apropie, stropește pereții templului cu apă sfântă. Dacă zona nu permite să înglobeze moaștele din jurul templului, atunci închideți-le în jurul tronului.

După încheierea procesiunii, când ajung la porțile vestice ale templului, atunci cântăreții cântă troparia: „Sfinții Martiri” (de două ori) și „Slavă pentru Tine, Hristos Dumnezeu” (odată) și merg la templu, poarta de vest pentru cântăreți se închide, iar episcopul se închide preoții rămân afară în pronaos, așeză discotecile cu moaștele pe masa pregătită, le închină, umbri preoții care stau cu Evanghelia și icoanele la masa din fața ușilor, orientate spre apus și urmând exclamația: „Binecuvântat să fii, Dumnezeul nostru Hristos”, exclamă : „Ia poarta, domnește a ta și ia poarta etern, și Împăratul slavei. " Cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest rege al gloriei?” Episcopul, potrivit tămâiei de la altar, repetă din nou aceste cuvinte, iar cântăreții cântă din nou aceleași cuvinte. Apoi, episcopul, îndepărtându-și mitra, citește cu voce tare o rugăciune în care cere Domnului să confirme de nezdruncinat templul sfințit până la sfârșitul secolului pentru a aduce laudă demnă pentru Sfânta Treime. Apoi, la închinarea la cap a tuturor, recită în secret rugăciunea de intrare, care este citită la liturghia de la intrarea în Evanghelie.

După rugăciune, episcopul, luând discotecile cu sfintele moaște pe cap, marchează porțile templului în cruce și spune ca răspuns la corul întrebător: „Domnul forțelor, acesta este regele gloriei”. Corul repetă aceste cuvinte. Templul este deschis, episcopul cu clerul intră în altar, în timp ce cântă cântăreți de troparion: „Decât cel mai înalt firmament al măreției”, și pune discotecile cu sfintele moaște pe tron. Fiind cinstit sfintelor moaște prin închinare și cenzurare, episcopul le unge cu Lumea Sfântă, le pune în chivot cu un purtător de ceară, ca în timpul unei înmormântări. Această arcă, cu binecuvântarea episcopului, este livrată de către păstrătorul cheie sub tron \u200b\u200bîn stâlpul său mijlociu, ca la baza tronului.

După ce moaștele sunt așezate sub tron, episcopul, ungând o particulă de moaște cu Lumea Sfântă, îl pune în antimine și îl întărește cu ceară de ceară. După ce a citit rugăciunea: „Doamne Dumnezeu, chiar și această glorie”, episcopul citește rugăciunea pentru creatorii templului cu închinare la genunchi (cu genunchi și întreaga națiune). În aceste rugăciuni, sunt oferite petiții ca Domnul să ne trimită harul Duhului Sfânt, să dea unanimitate și pace tuturor și pentru creatorii templului - iertarea păcatelor.

Rugăciuni de închidere, un scurt litiu și o eliberare. După această rugăciune, se pronunță o mică litanie, după care episcopul cu clerul pleacă spre locul tulbure (sau pentru sare). Protodeacon pronunță o scurtă, pură litanie. După exclamație, episcopul copleșește crucea celor care se ridică pe toate cele patru părți de trei ori, iar protodaconul de pe fiecare parte înainte de oracol declară (stând în fața episcopului): „Să ne rugăm Domnului, cu toată mila noastră”, și cădelnița la cruce. Corul cântă: „Doamne, ai milă” (de trei ori). Apoi urmează rugăciunile obișnuite care preced absoluția și absolvirea, pe care episcopul o pronunță pe amvon cu o cruce în mâini. Protodeacon proclamă mulți ani. Episcopul stropește biserica cu apă sfântă (pe toate cele patru laturi), cler și oameni.

După consacrarea templului, orele (3 și 6) sunt citite imediat și se săvârșește Sfânta Liturghie.

În biserica nou consacrată, liturghia ar trebui să aibă loc șapte zile consecutive pentru darurile Duhului Sfânt, care este întotdeauna în biserică (Simeon din Solunsky). Antiminele nou sfințite ar trebui să rămână și pe tron \u200b\u200bîn templu timp de 7 zile.

CONCEPTUL TEMPULUI DE PRESTATOR

Preotul consacră templul prin poziția (pe tron) de antimine cu sfinte moașteconsacrat și trimis de episcop. Prin urmare, în timpul consacrării templului de către preot, tot ceea ce are legătură cu consacrarea antiminelor nu este realizat, ca urmare a acestui fapt, ritul este mai concis și mai puțin solemn. Restul preoției în timpul consacrării templului de către preot, cu puține excepții, este același ca atunci când biserica consacrată este consacrată.

Caracteristici în consacrarea templului de către preot. Sfințirea preoției bisericii diferă de cea a episcopului prin aceea că:

rugăciunile pentru înființarea tronului, care au fost citite de episcop la consacrarea anti-Leului, nu sunt citite;

îmbrăcăminte inferioară („srach”) șitsa ”) este legat în jurul tronului (cordonul) în jurul tronului pur și simplu ca o centură și nu în cruce;

în loc de moaște în jurul templului, închid un antimine; sfintele moaște nu sunt așezate sub tron, ci doar antiminele sunt puse pe el.

Conform practicii antice a Bisericii Ortodoxe Ruse, care ne-a venit de la Biserica Greacă, în timpul consacrării bisericii de către preot, tronul și zidurile bisericii au fost uns cu Lumea Sfântă și numai în perioada Sinodală, începând cu 1698 până în 1903, acestui preot i s-a interzis să îndeplinească preotul, crezând că numai episcopul are dreptul să-l îndeplinească.

Dar la începutul secolului XX. (din 1903) a fost restabilită din nou practica antică de consacrare a tronului de către un preot prin ungerea Lumii Sfinte.

În ajunul zilei consacrării, înaintea veghei de toată noaptea, la icoana locală a Mântuitorului, preotul pune pe masă o discotecă cu antimine consacrate, peste care pune o stea și acoperă totul cu aer. Înaintea sfintelor antimine, se aprinde o lampă, care ar trebui să ardă toată noaptea.

În altar, pe o masă specială, lângă un loc înalt, au așezat un stropitor și pietre pentru cuie și alte elemente necesare pentru consacrarea templului.

O masă este așezată în mijlocul templului și pe el sunt așezate obiecte sacre ale altarului: hainele tronului și ale altarului, vasele sacre, Evanghelia, crucea, sfântul Miró și struchetul și altele (a se vedea detaliile din apendice).

Două icoane consacrate sunt așezate pe această masă în fața acestei mese: Mântuitorul, Maica Domnului și templul.

O veghe de toată noaptea este efectuată înaintea acestor icoane în mijlocul templului și nu la altar. (Ușile regale și perdeaua sunt închise.) Întregul serviciu se realizează la reînnoire și la templu.

În chiar ziua consacrării templului, se realizează mici binecuvântări de apă, după care preoții aduc apă sfințită și o masă cu sfântul. obiecte din altar prin porțile regale și așezate în partea dreaptă a tronului.

Preoții care participă la consacrarea templului trebuie să fie îmbrăcați în veșminte preoțești pline, peste care sunt așezate încuietori de protecție.

După ce au adus masa, porțile regale sunt închise, după care se trece la consacrarea tronului și a templului.

Ca și consacrarea templului de către episcop, consacrarea templului include:

dispozitivul tronului (masă);

spălarea și ungerea Lui cu lumea sfântă;

veșmântul tronului și al altarului în haine;

consacrarea întregului templu;

transferul de antimine și poziția sa pe tron;

rugăciune de închidere și scurt litiu.

Dispozitiv tron. După ce masa altarului este adusă pe altar obiectele, porțile regale și perdeaua sunt închise. Preoții iau bordul superior al viitorului tron, primatul îl presară cu apă sfințită pe ambele părți, fără să spună nimic. Cântăreții încep să cânte al 144-lea psalm. Placa este instalată pe stâlpi, astfel încât găurile pentru cuie găurite în ea și în stâlpi să coincidă.

Ceară se varsă în găurile găurite sub cuie și este curățată cu cuțite. Cântăreții cântă cel de-al 22-lea psalm. De asemenea, aduc patru cuie și le pun pe masă. Primatul le stropește cu apă sfântă și le pune în găurile din colțurile tablei. Preoții, luând patru pietre, cuie de ciocan în stâlpi, atașând astfel o masă la baza ei.

Abuziunea și consacrarea tronului. Pe tron \u200b\u200bse toarnă apă caldă, iar preoții o freacă cu mâinile, apoi freacă masa cu săpun. Apoi turnă din nou apă pentru a spăla săpunul și șterge tronul cu prosoape. Primatul presară din nou masa sfântă cu apă sfântă.

După aceea aduc vin roșu amestecat cu apă de trandafir; primatul aruncă cruciform de trei ori într-o masă (la mijloc și pe laturi puțin mai jos decât mijlocul). Preoții, împreună cu primatul, freacă vinul cu Rodostamna de pe tron \u200b\u200bși îl freacă cu bureți până la uscăciune. (Cântăreții cântă al 83-lea psalm.)

În cele din urmă, primatul unge tronul cu lumea sfântă. (Cântăreții în același timp cântă cel de-al 132-lea psalm.) Conform practicii antice, preotul, binecuvântând tronul, unge masa cruciformă în mijlocul și patru colțuri. Diaconul spune: „La fiecare ungere” și primatul spune „Aliluia” de trei ori pentru fiecare ungere.

După ce se face acest lucru veșmântul tronului și al altarului în veșmintele lor.

Primatul stropește haina sfântă a veșmântului inferior al tronului (afară și înăuntru) și o pune pe tron; apoi stropește șnurul cu apă sfântă și leagă tronul „simplu” (Marele Trebnik), adică în jurul tronului - în cerc și nu în cruce, ca în timpul consacrării templului de către episcop; primatul ține, de obicei, capătul cordonului în mână pe colțul din dreapta sus al tronului (la capătul locașului pentru șnur - la capătul plăcii), iar diaconul încercuiește tronul cu un cordon de trei ori, după care leagă un nod la stâlpul drept al tronului (Trebnik suplimentar). În acest moment, se citește al 131-lea psalm.

Apoi, când se cântă cel de-al 92-lea psalm, hainele exterioare („India”) sunt presărate cu apă sfințită și aruncate pe tron. După aceasta, se crede că Evanghelia, crucea și dăruitorul de daruri sunt așezate pe tron \u200b\u200bcu stropirea cu apă sfântă și acoperă totul cu un văl.

De asemenea, cu stropirea de apă sfântă, au pus pe altarul de îmbrăcăminte, iar pe ea, la binecuvântarea apei sfinte, sunt așezate vase sacre și patroni și acoperite cu un giulgi.

Consacrarea altarului și a întregului templu. După ce au terminat veșmintele tronului și al altarului, toți preoții își îndepărtează manșetele. Ușile împărătești sunt deschise, iar primatul, împreună cu alți doi preoți superiori, consacră altarul și întregul templu. Starețul înaintea diaconului cu o lumânare cenzurează altarul și întregul templu; preoții care îl urmează - unul stropește altarul și întregul templu cu apă sfântă, iar al doilea unge pereții templului încrucișat cu Lumea: deasupra locului înalt, deasupra ușilor vestice, sudice și nordice ale templului. În acest moment, cântăreții cântă al 25-lea psalm.

După consacrarea templului, intrând în altar, primatul aprinde o lumânare cu propriile sale mâini și o pune într-un loc înalt, lângă tron. (Până acum, nu s-a aprins nicio lumânare în altar).

Transferul de antimine și poziția sa pe tron. În acest moment, o cruce de altar și gonfaloane vor fi purtate până la mijlocul templului. Preoții iau Evanghelia, o cruce și o icoană a templului, diaconi - o cădelniță; al doilea preot ia stropitorul. Primatul proclamă: „Să ieșim cu lumea”. Și toți clericii ajung la mijlocul templului (cei mai tineri sunt în față, ca în procesiune). Corul merge după pancarte. Primatul, ieșind în sare, cenzurează antiminele culcate pe discoteci înaintea icoanei Mântuitorului, înclinându-se, luând discotecile cu antiminele pe cap și urmând procesiunea din jurul bisericii. Al doilea preot merge înaintea procesiunii și stropește templul și oamenii cu apă sfântă. Diaconii, întorcându-se periodic, ard antiminele purtate de primat pe cap, precum și ard templul pe laturile sale sudice, nordice și vestice.

În timpul turneului, cântăreții cântă troparia: „Chiar și pe piatra credinței”, „Sfântul Mucenic”, „Slavă pentru Tine, Hristos Dumnezeu”.

Când procesiunea ajunge la ușile de vest, cântăreții intră în templu și ușile sunt închise (sau cortine). Primatul scoate discurile din cap, îl așază pe o masă în fața porților bisericii și se închină moaștelor de trei ori. Patru lumânări ard în colțurile mesei. (Cei care poartă Evanghelia, crucea, icoanele și pancartele stau la masa din fața ușilor orientate spre vest.)

Primatul, care stă în fața moaștelor (antimine) orientate spre răsărit, proclamă: „Binecuvântat să fii tu, Hristoase Dumnezeul nostru ...”. Cântăreți (în interiorul templului): Amin.

După aceasta, primatul spune: „Ia poarta, domnește a ta și ia poarta veșnică, iar regele gloriei va coborî”. Cântăreții răspund la aceste cuvinte cu o cântare: „Cine este acest rege al gloriei?”

Primatul, fără a răspunde la întrebarea cântăreților, citește rugăciunile de la intrare (una cu voce tare, cealaltă în secret).

După rugăciune, primatul răspunde la întrebarea cântăreților: „Domnul puterii, Acesta este Regele gloriei”. Cântăreții repetă întrebarea: „Cine este acest rege al gloriei?” Primatul proclamă din nou: „Domnul puterii, Acesta este Regele gloriei”. După care, luând discurile, binecuvântează (ușile) traversarea discurilor cu antiminele întinse pe ea, ușile se deschid și toată lumea intră în biserică când cântă cântăreți de troparion:

Primatul cu tot clerul intră pe altar și așază antimine pe tron, așază Sfânta Evanghelie pe ea și, după ce a plecat, citește rugăciunea cu genunchiul. (Diaconul proclamă: „Pachete și pachete sunt la genunchi.”)

După rugăciune, diaconul pronunță o mică letanie: „Vino, mântuiește, ai milă, restaurează-ne și păzește-ne, Doamne”, iar preotul rosteste o exclamație specială: „Cât de sfânt ești, Dumnezeul nostru, și trebuie să te odihnești pe sfinți, care sunt mucenicii tăi ...”

După o exclamație, primatul, luând crucea, părăsește catedrala clerului în mijlocul bisericii. Diaconul, stând în fața lor, proclamă: „Să ne rugăm Domnului, cu toată gura noastră” și crucea de cădelniță. Cântăreți (și oameni): „Doamne, aveți milă” (de 3 ori). Primatul traversează crucea de trei ori spre est. Apoi, cu același rang, răsare de trei ori spre vest, sud și nord. După aceasta, nu există nici o scobire și perenitate; primatul și clerul (și apoi oamenii) sărută crucea cu o stropire cu apă sfântă. Apoi se citește ceasul și se slujește Sfânta Liturghie.

SEMNIFICAREA RITURILOR INCLUSE ÎN GAMBA DE MARE CONCEPȚIE A TEMPLULUI

Acțiunile desfășurate în timpul consacrării templului, au un semn misterios și o origine străveche. Ritul sfințirii începe cu rugăciunea și invocarea Duhului Sfânt, deoarece altarul este dedicat Celui Atotputernic. Stabilirea tronului indică spiritual inspirația Domnului printre credincioși pentru sfințirea lor. Scaunul tronului este afirmat cu patru cuie pentru a ne aminti de unghiul Mântuitorului pe cruce. Colțurile tronului care marchează mormântul lui Hristos sunt sigilate cu o compoziție parfumată specială (ceară-ceară) pentru a semnifica acel unguent parfumat cu care Nicodim și Iosif au fost uns cu trupul Mântuitorului îndepărtat de pe Cruce. După instituirea tronului are loc abluția, care este o acțiune străveche și sacră. Un exemplu de curățire a templului lui Dumnezeu și a altarului a fost prescris în Vechiul Testament (Lev. 16, 16-20). Tronul este spălat mai întâi cu apă caldă și săpun, apoi cu apă roz și vin roșu, în amintirea faptului că Biserica a fost spălată și sfințită de Sângele lui Iisus Hristos, care a fost reprezentată de sângele jertfit turnat de Moise pe altar în timpul consacrării cortului (Lev. 8, 24).

Tronul va fi uns cu pace ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu. Ungerea tronului și a templului a fost folosită încă din cele mai vechi timpuri. Dumnezeu însuși a poruncit lui Moise să consacre cu ulei ungerea altarului în cort, iar Moise a uns altarul și l-a sfințit (Numeri 7, 1).

După ungerea tronului, i se atribuie două haine, care corespund sensului spiritual al tronului ca mormânt al Domnului și Tronul Regelui Cerurilor. Îmbrăcămintea inferioară este înconjurată în jurul vervei pentru a aminti de legăturile cu care Mântuitorul a fost legat și adus înalților preoți Anna și Caiafa.

După consacrarea tronului, a altarului și a ustensilelor, întregul templu este consacrat prin cenzurarea, rugăciunea, stropirea cu apă sfințită și ungerea zidurilor templului cu Lumea Sfântă. Cenzura întregului templu de către episcop înfățișează gloria lui Dumnezeu sub forma unui nor care acoperă sanctuarul Vechiului Testament (Exod 40, 34; 1 Regi 8, 10). Ungerea zidurilor cu Pacea semnifică consacrarea templului către harul lui Dumnezeu.

După ce sfatul spiritual se întoarce pe altar, episcopul citește o rugăciune și aprinde prima lumânare cu propriile sale mâini și o pune lângă tron \u200b\u200bîntr-un loc înalt. O lumânare aprinsă indică faptul că tronul a devenit adevăratul altar al lui Hristos și înfățișează Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină întregii lumi.

După consacrarea templului, are loc o procesiune solemnă cu moaște sfinte în jurul templului sau în altul, cel mai apropiat, templu pentru transferul moaștelor în biserica nou dedicată. Această ultimă acțiune înseamnă că harul sfințirii trece și este învățat prin primele temple și că noul templu este dedicat hramului și protecției sfintilor mijlociri ai fostului templu. Deci în Vechiul Testament, în timpul consacrării templului lui Solomon, golful legământului a fost transferat din cort și așezat în sfânta sfintelor. Ținerea de moaște (sau antimine cu moaște) înseamnă dedicarea templului Celui Atotputernic pentru totdeauna și aducerea lor în templu marchează intrarea în biserica nou-creată a Regelui însuși a slavei lui Isus Hristos, care se odihnește în sfinți. În această procesiune, pereții exteriori ai templului sunt presărați cu apă sfințită.

Înainte de a introduce moaștele în templu, episcopul stabilește o discotecă cu moaște pe o masă specială în fața porților închise ale templului și proclamă: „Ia poarta, domnie a ta” și așa mai departe. Iar cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest rege al gloriei?” Aceste cuvinte ale psalmului, conform explicației Sfântului Iustin mucenicul și Sf. Ioan Gură de Aur, sunt legate de circumstanțele înălțării lui Iisus Hristos la cer. Când Hristos a urcat în ceruri, atunci cele mai înalte ordine îngerești stabilite de Dumnezeu au fost rânduite să deschidă porțile cerului, ca Regele gloriei, Fiul lui Dumnezeu, Domnul cerurilor și al pământului, să intre și, după înălțare, să se așeze la dreapta Tatălui. Dar Forțele Cerești, văzându-l pe Domnul lor într-o formă umană, în groază și dezmăgăduire, a întrebat: „Cine este acest rege al gloriei?”. Iar Duhul Sfânt le-a răspuns: „Domnul puterii, Acesta este Regele slavei”. Și acum, când la intrarea în templul consacrat, care semnifică cerul, cu moaște sfinte sau anti-min, aceste cuvinte se pronunță, înaintea ochilor creștinilor, se repetă același eveniment, martor de către cerești. Regele gloriei intră în templu cu sfinte moaște, pe care, potrivit credinței Bisericii, gloria Celui Răstignit „se odihnește în sfinți” se odihnește invizibil.

Sfintele moaște sunt aduse pe altar și puse sub tron, sau în antimine, pe motiv că în primele trei secole creștinii au prestat servicii divine pe mormintele martirilor, al căror sânge a fost întemeiat, stabilit și întărit în întreaga lume. La cel de-al șaptelea Sinod ecumenic, s-a decis ca templele să fie consacrate numai cu furnizarea moaștelor martirilor din ele (7 drepturi).

ANCIEN DE TEMPORARE A TEMPELOR

Sfințirea templului și dăruirea lui pentru Dumnezeu este un obicei străvechi și veșnic al Bisericii lui Dumnezeu. Patriarhul Iacob a consacrat piatra lui Dumnezeu în casă prin turnarea uleiului pe ea (Geneza 28, 16-22). Moise, la porunca lui Dumnezeu, a sfințit cortul și accesoriile sale (Geneza 40, 9). Solomon a consacrat templul pe care tocmai îl crease și a sărbătorit consacrarea timp de șapte zile (2 Cronici 7, 8-9). După captivitatea evreilor babilonieni la Ezra, au reînnoit cel de-al doilea templu (1 Ezra. 6, 16), și după curățirea templului de persecuția Antiohiei, au stabilit o sărbătoare reînnoială anuală de șapte zile. Cortul și templul au fost consacrate prin introducerea peșterii legământului, cântarea sfântului. prin cântec, jertfă, ofrandă de sânge de jertfă pe altar, ungere cu ulei, rugăciune și sărbătoare publică (Exod 40; 1 Regi 8 Ch.).

În perioada de persecuție, creștinii au construit biserici de obicei deasupra mormintelor martirilor, decât templele erau deja consacrate, dar atunci nu a putut exista o consacrare solemnă și deschisă a bisericilor. Templele urmau să fie construite cu binecuvântarea episcopului. Așa că, treptat, s-a stabilit obiceiul, care ulterior a primit puterea legii, de a consacra locurile întâlnirilor de rugăciune ale creștinilor, cu o poziție în bisericile moaștelor și o binecuvântare episcopală. Când, odată cu înmulțirea bisericilor, episcopii nu au putut să consacre toate bisericile în sine, ei au consacrat doar tronul sau consiliul său superior și au consacrat clădirea în sine cu consacrarea. Acest lucru a servit ca început pentru dispozitivul de tronuri portabile, care se aflau deja în trupele lui Constantin cel Mare, și apoi anti-mine.

Consacrarea ceremonială și deschisă a templelor a început odată cu sfârșitul persecuției creștinilor. Pe vremea lui Constantin cel Mare, consacrarea bisericilor era deja un lucru obișnuit și se desfășura solemn cu participarea sinodului episcopilor. Deci, templul, ridicat de Constantin cel Mare la Ierusalim la mormântul Mântuitorului, a fost consacrat de o catedrală a episcopilor, pe care Constantin cel Mare a convocat-o pentru aceasta, mai întâi în Tir, apoi în Ierusalim în 335 (13 septembrie). În mod similar, templul din Antiohia, fondat de Constantin cel Mare și încheiat de fiul său Constanțiu, a fost consacrat de Consiliul Antiohiei în 341.

Cele mai importante acțiuni ale consacrării templelor au fost: ridicarea unei cruci la locul tronului; ungerea zidurilor cu ulei sfânt și stropirea zidurilor cu apă sfântă; citind rugăciuni și cântând psalmi. Din secolul al IV-lea ne-a supraviețuit rugăciunea Sf. Ambrozie din Mediolani pentru consacrarea templului, similar cu rugăciunea actuală, pronunțată în timpul consacrării templului după înființarea tronului.

DESPRE MICIUL CONCEPT DE TEMPLU

Ritul marii consacrări a templului prin poziția în ea a moaștelor sau a antiminelor consacrate nu este numai crearea bisericii, ci și când:

biserica este spurcată de violența păgână sau eretică (Predarea în birou) și

când în timpul corectării și reînnoirii templului tronul este deteriorat sau zguduit. Această sfințire a templului este numită și mare.

Pe lângă acest rit, există și ritul consacrării minore a templului. Are loc când, atunci când templul a fost reparat în interiorul altarului, tronul nu a fost deteriorat și nu a fost mutat de la locul său. În acest caz, este prescris, fără a face marea consacrare a templului, să stropească tronul cu apă sfântă din toate părțile, apoi de altar și de tot templul. Pentru aceasta, de obicei se face o mică binecuvântare a apei, după care se citesc două rugăciuni pentru „reînnoirea templului” (Bolshoi Trebnik, cap. 93). Unul dintre ei: „Domnul nostru Dumnezeu” este cel care se citește la sfârșitul marii sfințiri.

O mică consacrare a templului se întâmplă și atunci când tronul este spurcat doar prin atingerea mâinilor neinițiate (cum ar fi, de exemplu, într-un foc amenințător), sau când templul a fost spurcat de orice impuritate care încalcă altarul, sau sângele uman a fost vărsat în biserică sau cineva a murit iată o moarte violentă. În aceste cazuri, rugăciunile speciale sunt citite „pentru respingerea bisericii” (Big Trebnik, cap. 40, 41 și 42).

Patriarhul Constantinopolului Tarasius deține „Rugăciunea pentru respingerea bisericii de la ereticii desecrați”, scrisă de el după restaurarea venerației icoanelor pentru purificarea templelor spurcate de veninul iconoclastilor.

CONCENTRAȚIA ICONULUI BISERICII SEPARATE ȘI CĂTRE, FĂRĂ A FĂRĂ CONCEPTUL TEMPLULUI

În timpul consacrării templului, toate bunurile sale sunt consacrate, inclusiv iconostasul și alte icoane situate în templu.

Icoanele și lucrurile Bisericii, noi sau actualizate, sunt sfințite separat înainte de utilizarea lor într-o biserică sfințită. În Trebnik-ul adițional (și în partea a 2-a a Trebnik-ului în 2 părți) există rânduri speciale pentru consacrarea iconostasului, icoane individuale, mai multe icoane împreună, o cruce, vase și haine bisericești, veșminte ale tronului și alte ustensile nou-făcute pentru biserică.

Consacrarea acestor obiecte și icoane sacre se realizează conform următoarei ordini.

Lucrurile sfințite sunt așezate pe o masă în mijlocul bisericii. Preotul, îmbrăcat în epitrahil și felon, emană de la porțile regelui la masă și, lăsându-l din toate părțile, începe de obicei: „Fericit este Dumnezeul nostru”.

Cântăreți: „Amin. Regele cerurilor ". Apoi se citește Sfânta Treime de la Tatăl nostru, Domnul ai milă (de 12 ori) și un psalm special, în funcție de ce sfânt. obiectele sunt sfințite. După psalm: Slavă până astăzi. Aleluia (de trei ori).

Preotul citește rugăciuni speciale pentru consacrarea acestei icoane sau lucruri și după rugăciune le stropește cu apă sfântă de trei ori, spunând de fiecare dată:

"Acest vas este sfințit (sau această îmbrăcăminte, sau această icoană, sau această imagine) - spre harul Preasfântului Duh, prin stropirea apei sămânței sacre, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt, amin." Dacă icoana este sfințită, atunci troparul corespunzător este cântat în cinstea icoanei înfățișate.

După aceea, preotul își face vacanță.

În rugăciune, citită la consacrarea crucii, Biserica se roagă Domnului să binecuvânteze și să sfințească semnul crucii și să împlinească puterea și binecuvântarea copacului pe care a fost cuțit trupul curat al Domnului.

În timpul consacrării icoanelor Domnului, se oferă o rugăciune pentru binecuvântarea și consacrarea icoanelor Domnului și dăruirea puterii de vindecare a acestora și pentru împlinirea binecuvântării lor și forța Chimiei care nu a fost făcută de mâini.

Cu binecuvântarea icoanelor Preasfintei Fecioare Maria, se citește o rugăciune către Domnul, întrupată din Fecioara Maria, pentru binecuvântarea și sfințirea icoanei și pentru a-i da forța și cetatea unei acțiuni miraculoase.

Cu binecuvântarea icoanelor sfinților, se spune o rugăciune pentru binecuvântarea și consacrarea imaginilor în cinstea și amintirea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, astfel încât credincioșii, privindu-i, să slăvească pe Dumnezeu care i-a proslăvit și să încerce să imite viețile și faptele sfinților.

Spălarea vârfului tronului cu utilizarea săpunului nu este necesară dacă este nouă și curată. „Pentru că săpunul este folosit doar pentru spălarea mesei, care poate fi spălată fără ea, mai ales când lemnul este bine călcat și curat; prin urmare, nu există decât unul care să-l folosească sau nu ”(Rev. Nicholas. Ca răspuns la o întrebare din Old Believer M., 1839).

„Preotul acceptă masa mesei, dar conducătorul stropește stâlpii cu apă sfințită sau monogamie, nu mai mult decât un verb și întărește masa mesei, care este un fel de modelată și spălată cu apă caldă ... și udată cu apă veche („ apă ghoulny ”) mai des decât vinul. Tochia vin. Același preot l-a uns pe Sf. o masă de lume. Masa sfântă va fi unsă cu Sfânta Mare Pace: crucea va crea în mijlocul refectoriului, iar la cele patru colțuri va crea crucea ”(Oficial, sfântul Cyr Paisius, Papa și Patriarhul Alexandriei. Tradus în Slavonă, foaia 12; vezi și Marele Trebnik Kiev, 1862).

Un altul a fost adăugat la gazda templelor din Biserica Credincioșilor Vechi. Vineri, 17 august, în satul Ural Staroutkinskconsacrat. Într-o zi semnificativă, creștini din toate colțurile Eparhia Urală și chiar oaspeți din Nizhny Novgorod.

Privesc în jur și nu mă îndrăgostesc de frumusețe, de aceste distanțe frumoase ”, a spus Eminența Sa (Titov), \u200b\u200bmitropolitul Moscovei și al întregii Rusii, după încheierea serviciului.

... Distanțele frumoase despre care vorbește Domnul se deschid într-adevăr aici în toate direcțiile - atât de la altar, cât și de pe verandă. Deci acest templu este situat - pe munte, vizibil de pretutindeni. Potrivit mandatarului comunitar Alexey Syukosev, autoritățile nu s-au „căsătorit” cu comunitatea locală Old Believer și au oferit un loc care s-a dovedit a fi ideal ... Alexey însuși a fost meritat în centrul atenției în această zi, pentru că - trebuie să-i plătească o datorie și să se plece în pământ - a ridicat un templu literalmente pentru entuziasmul său cu implicarea mai multor oldoutkins nu indiferenti an cu putin. Este greu de crezut, dar icoanele pentru iconostasul bisericii nou construite au fost pictate mai mult decât au construit casa lui Dumnezeu!

Sărbătoarea, ca de obicei, a început aici în ajunul zilei consacrării - joi după-amiază, locuitorii satului și oaspeții l-au întâlnit pe episcopul Kornilii cu un protodacon însoțitor și un cititor care a ajuns de la Ekaterinburg, unde s-au odihnit după sosire. O Vecernie ceremonială, o cină nebiruită la o cafenea locală, unde Vladyka și oaspeții au fost serviți o masă rapidă, dar foarte gustoasă - ziua s-a încheiat cu discuții despre progresul construcției, despre dificultățile pe care comunitatea le-a trebuit să le depășească, susținute spiritual de protopop. Mikhail Tataurov, Decanul parohiilor vechi credincioși din regiunea Sverdlovsk.

Printre cei care s-au întâlnit cu episcopul la zidurile templului, la ora 7:00, se afla și șeful administrației locale Serghei Kuzovkov. El nu a venit și a plecat, punând o bifuză în acest caz, așa cum fac de obicei mulți oameni la putere.

În biserică, alături de Vechii Credincioși - el însuși nu aparține comunității credincioșilor, dar îi tratează pe vechii creștini ortodocși care trăiesc și își dezvoltă parohia pe teritoriul încredințat cu mult respect - a rămas cu o scurtă pauză până seara, până la sfârșitul lunii slujbe, care a fost mult l-a surprins pe lord. Dar a fost mai târziu și în timp ce a început consacrarea decorului.

Vremea s-a deteriorat în sfârșit dimineața - în ziua în care mitropolitul a ajuns în Ekaterinburg, părea că cerurile au avut milă și s-au despărțit, oferind tuturor un apus magnific. Însă previzorii meteorologici au avertizat și au avut dreptate: vineri, Staroutkinsk a fost acoperit cu o sumbră și astfel ploaia din acea zi a fost unul dintre „actorii” principali. Și, când Bătrânii Credincioși au părăsit templul pentru a trece prin procesiune, s-a deschis abisul cerului.

... În templu este întuneric, lumina pătrunde slab prin ferestre mici. Dar aceasta nu este nici o greșeală a proiectanților, nici dorința comunității de a salva. "" A scris deja că s-a decis instalarea micilor ferestre aici din motive antivandal. Și, datorită faptului că există o temelie masivă sub templu, nu este posibil să treci de pe stradă la ferestre.

Voința mea ar fi - aș fi făcut o biserică chiar și fără lămpi, pentru că suntem credincioși vechi, iar strămoșii noștri aveau lumânări în loc de dispozitive de iluminat ”, râde Alexei Syukosev.

Astăzi se apucă - dă interviuri jurnaliștilor care au sosit special din Ekaterinburg pentru a vorbi despre un eveniment semnificativ nu numai pentru Urali, ci pentru toți credincioșii ruși, fie rezolvând probleme de afaceri, fie ajută la completarea pregătirilor pentru cina festivă. Aceasta este vacanța lui - el, constructorul, a preluat ... o povară fezabilă. Construit un templu. Desigur, nu unul singur - în comunitate el are totul în flăcări, toate sunt ajutoare, cărți de rugăciune, muncitori harnici.

Elizaveta Fedorovna Gorbunova - 95 de ani. În ciuda vârstei sale venerabile, ea se numără printre închinători. Nu stătea - în picioare, bucurându-se că a trăit pentru a vedea ziua în care templul devine o clădire plină de drept pentru închinare.

Câțiva oaspeți - rar oricine ar putea scăpa 120 kilometri de Ekaterinburg într-o zi lucrătoare - sunt surprinși de simplitatea, dar de sinceritatea și sinceritatea sărbătorii. Ar trebui să fie așa și nu altfel!

Nu plouă întâmplător - ar fi însorit, în timpul serviciului oamenii ar face o plimbare în jurul templului, ar inspecta împrejurimile, iar precipitațiile păreau să ne anunțe cât de important este să fii în interiorul templului sfințit în acea zi ”, notează pe bună dreptate Kliroshanin Evgeny Doronincare a venit aici din satul Baranchinsky.

După o scurtă pauză, Liturghia începe în biserica nou consacrată - decorativ, cu cântări frumoase: corurile sunt împărțite strict în bărbat și femeie în acea zi. Dar, când la sfârșitul slujbei sună mulți ani către mitropolitul Vladyk interpretat de corul consolidat, templul se cutremură.

Felicitând o mână de cei adunați în vacanță, mitropolitul Cornelius ia notă și de rectorul temporar al acestei biserici, și tot de aceeași Alexei.

„Am urmărit acest templu în urmă cu patru ani, când lucrul începea aici și îl văd acum - mă bucur că s-au investit lucrări extraordinare și nu este în zadar”, spune Vladyka. - Desigur, există ceva de terminat, dar aș cere lui Sergey Yakovlevich, în calitate de reprezentant al autorităților, să promoveze îmbunătățirea teritoriului din jurul bisericii.

Aducându-și aminte de Sfântul Vladimir, în cinstea căruia templul a fost consacrat pentru prima dată în istoria modernă a Bisericii Vechi Credincioși, Mitropolitul a remarcat că prințul a fost, de fapt, primul Vechi Credincios din Rusia. Dezvoltând subiectul, a remarcat:

Spre deosebire de Noii Credincioși, am trecut prin întreaga noastră istorie, fără a schimba nimic, fără a trăda pe nimeni și fără a rupe nimic ”...

Munca mea nu este la fel de mare pe cât pare— a răspuns tatăl Mikhail Tataurov. - Aș spune că acum lucrarea abia începe - trebuie să consolidăm credința în Staroutkinsk și să implicăm oamenii celor mai apropiate teritorii din comunitate.

Șeful satului a promis că va ajuta bătrânii credincioși - desigur, atât cât va fi în forțele autorităților locale.

Sergey Kuzovkov a acceptat cu recunoștință un cadou memorabil, cu o bună inscripție din partea Primatului Bisericii, iar creditorul bisericii, se pare, a fost chiar pripit când Vladyka l-a invitat mai aproape de amvon și i-a mulțumit pentru marea lucrare a creației, care va duce cu siguranță la împărăția cerurilor ...

Ca persoană în sacramentele Botezului și Unirii, el îmbină bătrânul cu el însuși, devine sfințit, devine o parte a corpului spiritual al Bisericii, adică. o persoană complet nouă, creștină, iar clădirea devine un templu, locul prezenței speciale a lui Dumnezeu pe pământ abia după consacrarea ei. Nu este de mirare că acest rit este denumit și „reînnoirea” templului: prin rugăciuni și rituri antice, clădirea devine sfântă și, prin urmare, complet diferită, nouă. Omul, templul nu este făcut de mâini, iar templul creat de mâinile sale, ambele sunt consacrate lui Dumnezeu, devin locuința Lui, prin urmare, se fac multe în timpul consacrării templului similar cu ceea ce se face în timpul consacrării omului.

La fel ca la Botez, o persoană se cufundă în apă binecuvântată, se îmbrăcă îmbrăcăminte albă, se unge cu lumea, la fel și tronul templului, locul său principal, centrul altarului, unde se săvârșește cel mai important sacrament la Sfânta Liturghie - o jertfă fără sânge este adusă din toate și pentru toate prin jertfa de pâine iar vinul din Trupul și Sângele lui Hristos este spălat, îmbrăcat în haine și uns cu lumea. Chiar și aspectul templului, încununat cu o cupolă sau un cap, servește ca imagine a corpului uman. Și nu numai tronul, ci totul este stropit cu apă sfântă și uns cu pace la consacrare.

În ajunul zilei consacrării, în biserica nou-creată este servită o veghe de toată noaptea. Slujba se realizează prin reînnoirea templului (stichera și canonul) în legătură cu slujba templului, adică a sfântului în numele căruia a fost construit templul. O veghe toată noaptea este servită înaintea altarului, cu porțile regale închise.

În ajunul zilei consacrării, moaștele sunt aduse la templul nou creat. Sfintele moaște sunt livrate discotecilor sub stea și văl înaintea imaginii Mântuitorului.

În ziua consacrării templului, se cântă un moleben și se face o mică consacrare a apei.

Preoții participanți la consacrarea templului au pus toate hainele sacre, iar deasupra acestor haine, pentru protecția lor, poartă manșete de protecție albe (șorțuri).

Ritul de sfințire a templului include:

Dispozitivul tronului (masă sfântă);
Spălarea și ungerea Lui;
Veșmintele tronului și ale altarului;
Consacrarea zidurilor templului;
Transferul și poziția sub tron \u200b\u200bși în antiminele moaștelor;
Rugăciuni de închidere, scurt litiu și eliberare.

1. Dispozitivul tronului în altar, când patru cuie sunt bătute în cuie pe baza pregătită și fixate cu ceară de ceară (o compoziție de ceară, mastic și tămâie) placa superioară, care marchează unghiile Mântuitorului pe cruce și ungerea trupului său scos de pe cruce cu parfumuri de tămâie.

După instituirea tronului, se deschid porțile împărătești, care sunt încă închise, iar episcopul, în fața poporului, îngenuncheat cu credincioșii, citește o rugăciune la porțile împărătești, în care, la fel ca Solomon, îi cere Domnului să trimită Duhul Sfânt și să consacre templul și acest altar, astfel încât Jertfele fără sânge oferite pe el să fie acceptate în altarul ceresc și să coboare de la noi harul cerului ceresc asupra noastră.

Apa, ca semn al sfințirii binecuvântate prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt, și un amestec de apă de trandafir cu vin roșu, turnat în cruce, care formează în mod misterios tot sângele sfințitor al Domnului care a curs din coasta Sa împreună cu apa de pe Cruce.

Spălarea tronului este precedată de rugăciunea secretă a episcopului asupra apei și a vinului pentru trimiterea binecuvântărilor Iordaniei și harul Duhului Sfânt pentru ei pentru sfințirea și desăvârșirea altarului.

După ce tronul este uns cu pace ca semn al revărsării harului lui Dumnezeu; compoziția parfumată a lumii marchează mireasma dătătoare de viață a darurilor spirituale.

3. Veșmintele tronului și ale altarului în haine speciale; întrucât tronul are o semnificație dublă - mormântul și tronul slavei lui Dumnezeu - este încredințat cu îmbrăcăminte dublă: giulgiul inferior, alb, semnificativ, în care trupul Mântuitorului era împletit pentru înmormântare, iar cel superior, decorat, înfățișând gloria Sa cerească eternă.

După ce a pus pe tron \u200b\u200blenjerie („srachitsa” din „cămașa” slavă), clerul va înfăți tronul de trei ori (frânghie), astfel încât să se formeze o cruce pe fiecare parte a acestuia.

Apoi, haina exterioară a tronului (inditia) este consacrată, iar tronul este îmbrăcat cu el atunci când cântă cel de-al 92-lea psalm: „Doamne, domnie, s-a îmbrăcat în păcat”

Apoi, sunt plasate pe tron \u200b\u200bobiecte liturgice: menorah, donator-tutore, donator-purtător, cruce, evanghelie.

4. Sfințirea zidurilor templului tămâie, stropindu-i cu apă sfântă și ungând cu lumea. Cenzura templului înfățișează gloria lui Dumnezeu, acoperind cortul Vechiului Testament sub formă de nor; ungerea zidurilor cu lumea marchează consacrarea templului către harul lui Dumnezeu.

După ce catedrala spirituală se întoarce pe altar, se pronunță o scurtă litanie, iar episcopul citește o rugăciune în fața tronului, în care cere Domnului să îndeplinească noul templu și altarul de glorie, altar și măreție, astfel încât o jertfă fără sânge va fi oferită în ea pentru mântuirea tuturor oamenilor, „pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare „în gestionarea vieții, în corectarea bunăstării reședinței, în împlinirea tuturor adevărului”. Episcopul recită, de asemenea, o rugăciune secretă, în care îi mulțumește Domnului pentru continuarea răspândirii harului care coboară de la apostoli înaintea lui, apoi aprinde prima lumânare cu propriile sale mâini.

O lumânare aprinsă indică faptul că tronul a devenit adevăratul altar al lui Hristos și înfățișează Biserica lui Hristos, strălucind cu lumina harului și dând lumină întregii lumi.

5. Relocarea procesiunii și a poziției sub tron \u200b\u200bși în moaștele anti-mine

De la templul sfințit are loc procesiunea solemnă către un alt templu pentru moaște, dacă acestea au fost așezate în cel mai apropiat templu. Dacă sfintele moaște s-ar afla în templul sfințit, atunci episcopul ridică sfintele moaște în cap, exclamând: „Vom ieși cu pace” și toate merg cu cruci și pancarte în jurul întregii biserici în timp ce cântă troparia în cinstea mucenicilor: „Chiar și în întreaga lume este martirul tău” și „Ca începuturile naturii”.
Când moaștele sunt înconjurate în jurul templului sfințit, troparionul este cântat, „Chiar și Biserica Ta, mai bună, creată pe Piatra Credinței”.

În această procesiune, pereții exteriori ai templului sunt presărați cu apă sfințită.

Transferul moaștelor în templul nou consacrat înseamnă că harul consacrării trece și este învățat prin primele temple și că noul templu este dedicat hramului și protecției sfintilor mijloci ai fostului templu. Deci în Vechiul Testament, în timpul consacrării templului lui Solomon, golful legământului a fost transferat din cort și așezat în sfânta sfintelor. Ținerea de moaște (sau antimine cu moaște) înseamnă dedicarea templului Celui Atotputernic pentru totdeauna și aducerea lor în templu marchează intrarea în biserica nou-creată a Regelui însuși a slavei lui Isus Hristos, care se odihnește în sfinți.

Înainte de a introduce moaștele în templu, episcopul stabilește o discotecă cu moaște pe o masă specială în fața porților închise ale templului și declară: „Ia porțile, prinții tăi și ia porțile veșnice și va intra Regele gloriei”. Cântăreții din interiorul templului cântă: „Cine este acest rege al gloriei?”

Aceste cuvinte ale psalmului, conform explicației Sf. Justin Martyr și St. Ioan Gură de Aur, sunt legate de circumstanțele Înălțării lui Iisus Hristos la cer. Când Hristos a urcat în ceruri, atunci cele mai înalte ordine îngerești stabilite de Dumnezeu au fost rânduite să deschidă porțile cerului, ca Regele gloriei, Fiul lui Dumnezeu, Domnul cerurilor și al pământului, să intre și, după înălțare, să se așeze la dreapta Tatălui. Dar Forțele Cerești, văzându-l pe Domnul lor într-o formă umană, în groază și dezmăgăduire, a întrebat: „Cine este acest rege al gloriei?”. Iar Duhul Sfânt le-a răspuns: „Domnul puterii, Acesta este Regele slavei”. Și acum, când la intrarea în templul consacrat, care semnifică cerul, cu moaște sfinte sau anti-min, aceste cuvinte se pronunță, înaintea ochilor creștinilor, se repetă același eveniment, martor de către cerești. Regele gloriei intră în templu cu sfinte moaște, pe care, potrivit credinței Bisericii, gloria Celui Răstignit „se odihnește în sfinți” se odihnește invizibil.

Sfintele moaște sunt aduse pe altar și puse sub tron, sau în antimine, pe motiv că în primele trei secole creștinii au prestat servicii divine pe mormintele martirilor, al căror sânge a fost întemeiat, stabilit și întărit în întreaga lume. La al șaptelea Sinod ecumenic s-a decis ca templele să fie consacrate numai cu poziția moaștelor martirilor din ele.

După încheierea procesiunii, episcopul citește o rugăciune în care cere Domnului să afirme templul sfințit de nezdruncinat până la sfârșitul secolului pentru a aduce laudă demnă la Sfânta Treime.
Mai departe, episcopul cu genunchi recită o rugăciune pentru creatorii templului (cu genunchii și întregul popor). În aceste rugăciuni, sunt oferite petiții ca Domnul să ne trimită harul Duhului Sfânt, să dea unanimitate și pace tuturor și pentru creatorii templului - iertarea păcatelor.

6. Rugăciuni finale, litiu (o scurtă slujbă de pomenire) și pleacă

După consacrarea templului este imediat comisă Sfânta Liturghie

În biserica nou consacrată, liturghia ar trebui să fie slujită șapte zile consecutive, de dragul darurilor Duhului Sfânt, de acum încolo, rămâne mereu în biserică.

Materiale utilizate: Hermogen Shimansky "Liturghie. Taine și rituri" de pe site-ul "Orthodoxy.ru"

"De ce este necesar să consacram templul?" de pe site-ul "Ziua Tatyana"

Fotografie de Vsevolodov Nikolay, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Maxim Vorobyov

„Casa mea este casa rugăciunii” (Luca 19:46)
TITLUL CONCEPTULUI TEMPLULUI DE ARCHIRE

Consacrarea templului de către episcop este cea mai solemnă.

Ritul de sfințire a templului include:

dispozitivul tronului (masă sfântă);

spălarea și ungerea lui;

veșminte ale tronului și ale altarului;

consacrarea zidurilor templului;

transferul și poziția sub tron \u200b\u200bși în antiminele moaștelor;

rugăciuni de închidere, un scurt litiu și o eliberare.

Abluția secundară a tronului constă în turnarea triplă a vinului roșu în formă de cruce, amestecată cu apă de trandafir (rodostamnoy). La fiecare turnare a amestecului, episcopul spune cuvintele celui de-al 50-lea psalm: „Pulverizează-mi cu isop și voi fi curățat: spală-mă și mai multă zăpadă decât alb”, iar după a treia turnare, restul versetelor se citește până la sfârșitul psalmului. Preoții macină Rodostamna, frecându-l cu mâinile în bordul superior al tronului, apoi fiecare preot șterge „buza” cu buza.