Sfinți ruși ... Lista sfinților lui Dumnezeu este inepuizabilă. În modul lor de viață, au plăcut Domnului și din această cauză au devenit mai apropiați de ființa veșnică. Fiecare sfânt are propriul său chip. Acest termen denumește categoria la care pacientul divin este considerat a fi canonizat. Printre aceștia se numără marii mucenici, martiri, reverențe, cei drepți, cei dezinteresați, apostolii, sfinții, mucenicii, sfinții proști (binecuvântați), credincioșii și apostolii în egală măsură.

Suferind în numele Domnului

Primii sfinți ai bisericii ruse printre sfinții lui Dumnezeu sunt marii martiri care au suferit pentru credința lui Hristos, murind în chinuri dureroase și îndelungate. Printre sfinții ruși, frații Boris și Gleb au fost primii clasați. De aceea, ei sunt numiți primii martiri - martiri. În plus, sfinții ruși Boris și Gleb au fost primii canoniți în istoria Rusiei. Frații au murit pe tron, care au început după moartea prințului Vladimir. Yaropolk, supranumit Blestematul, l-a ucis mai întâi pe Boris când a dormit în cort, fiind la una dintre campanii, apoi Gleb.

Față ca Domnul

Reverendele sunt acei sfinți care au condus în timp ce se rugau, în osteneală și în post. Dintre sfinții ruși ai lui Dumnezeu, îi putem distinge pe călugărul Serafim de Sarov și pe Serghie din Radonezh, Savva Storozhevsky și Metodiu Peshnoshki. Primul sfânt din Rusia, canonizat în această imagine, este considerat călugărul Nikolai Svyatosh. Înainte de adoptarea rangului de monahism, el era un prinț, strănepot al lui Yaroslav cel Înțelept. Renunțând la bunurile lumești, călugărul a lucrat ca călugăr în Lavra Pechersk din Kiev. Nicolae cel Sacru este venerat ca făcător de minuni. Se crede că haina de păr (cămașă brută de lână), lăsată după moartea sa, a vindecat un prinț bolnav.

Sergius din Radonezh - un vas ales al Duhului Sfânt

O notă deosebită este sfântul rus al lui Sergius din Radonezh, din secolul al XIV-lea, în lumea lui Bartolomeu. S-a născut în familia evlavioasă a Mariei și Chirilului. Se crede că, în timp ce încă se afla în pântece, Sergius și-a arătat alesul de Dumnezeu. În timpul unei liturghii duminicale, nenăscutul Bartolomeu a strigat de trei ori. În acea perioadă, mama sa, ca și restul enoriașilor, era îmbrățișată de groază și jenă. După nașterea sa, reverendul nu bea lapte matern dacă Maria mânca carne în acea zi. Miercuri și vineri, micul Bartolomeu a fost flămând și nu a luat sânul mamei sale. Pe lângă Sergius, familia mai avea doi frați - Petru și Ștefan. Părinții și-au crescut copiii prin ortodoxie și severitate. Toți frații, cu excepția lui Bartolomeu, au studiat bine și au putut citi. Și numai celui mai tânăr din familia lor a primit o scrisoare grea - scrisori neclarizate în fața ochilor lui, băiatul s-a pierdut, fără să îndrăznească să rostească un cuvânt. Sergius a suferit foarte mult din această cauză și s-a rugat cu seriozitate lui Dumnezeu în speranța de a câștiga capacitatea de a citi. Odată, din nou ridiculizat de frații săi pentru analfabetism, a fugit pe câmp și a întâlnit acolo un bătrân. Bartolomeu a vorbit despre durerea lui și l-a rugat pe călugăr să se roage lui Dumnezeu pentru el. Bătrânul i-a oferit băiatului o bucată de prosforă, promițându-i că Domnul îi va acorda în mod necesar o scrisoare. Drept recunoștință pentru aceasta, Sergius l-a invitat pe călugăr în casă. Înainte de a lua masa, bătrânul i-a cerut băiatului să citească psalmii. Timid, Bartolomeu luă cartea, temându-se chiar să privească scrisorile care întunecau mereu în fața ochilor lui ... Dar un miracol! - băiatul a început să citească de parcă ar fi cunoscut scrisori de multă vreme. Bătrânul le-a prezis părinților că fiul lor cel mai mic va fi mare, din moment ce el este vasul ales al Duhului Sfânt. După o întâlnire atât de fatidică, Bartolomeu a început să postească repede și să se roage constant.

Începutul căii monahale

La 20 de ani, sfântul rus Serghiu din Radonezh i-a rugat pe părinții săi să-i dea o binecuvântare pentru a accepta tonura. Chiril și Maria i-au cerut fiului să rămână cu ei până la moartea lor. Nefiind îndrăznit să ne asculte, Bartolomeu până când Domnul le-a luat sufletele. După ce și-a îngropat tatăl și mama, tânărul, împreună cu fratele său mai mare Ștefan, merg să ia amploare. În deșertul numit Makovets, frații ridică Biserica Trinității. Ștefan nu rezistă stilului de viață ascetic auster la care a aderat fratele său și merge la o altă mănăstire. În același timp, Bartolomeu ia tonura și devine călugăr Sergius.

Trinitatea Lavra Sf. Serghie

Mănăstirea de renume mondial din Radonezh s-a născut cândva într-o pădure densă în care călugărul s-a retras odată. Sergius era mâncat zilnic, mânca alimente vegetale, iar animalele sălbatice erau oaspeții săi. Dar, odată, mai mulți călugări au aflat despre marea făptură a ascezismului realizat de Sergius și au decis să vină la mănăstire. Acolo au rămas acești 12 călugări. Au devenit întemeietorii Lavrei, care a fost condusă în curând de reverendul însuși. Prințul Dmitry Donskoy a venit la Sergius pentru sfaturi, pregătindu-se pentru o luptă cu tătarii. După moartea sfântului, 30 de ani mai târziu, au fost descoperite moaștele sale, care încă realizează miracolul vindecării. Acest sfânt rus încă duce invizibil la locuința sa.

Cel drept și binecuvântatul

Sfinții drepți au câștigat harul lui Dumnezeu printr-un mod de viață pios. Acestea includ atât oameni lumești, cât și cler. Părinții lui Sergius din Radonezh - Chiril și Maria, care au fost adevărați creștini și au învățat ortodoxia copiilor lor, sunt considerați drepți.

Fericiți acești sfinți care au adoptat în mod deliberat imaginea oamenilor care nu sunt din această lume, devenind asceți. Printre plăcerile rusești ale lui Dumnezeu, este deosebit de venerată Ksenia din Petersburg, care abandonase toate binecuvântările și mergea la rătăciri îndepărtate după moartea iubitului ei soț, Matronul Moscovei, care era faimos pentru darul clarviziunii și vindecării în viață. Se crede că însuși I. Stalin, care nu s-a distins prin religiozitate, a ascultat binecuvântata Matronușka și cuvintele ei profetice.

Ksenia - un sfânt prost pentru numele lui Hristos

Fericit sa născut în prima jumătate a secolului al XVIII-lea în familia părinților evlavioși. După ce a devenit adult, s-a căsătorit cu cântărețul Alexandru Fedorovici și a trăit alături de el în bucurie și fericire. Când Xenia avea 26 de ani, soțul ei a murit. În imposibilitatea de a suporta o asemenea durere, și-a înmânat proprietatea, și-a îmbrăcat hainele soțului ei și a intrat în rătăciri lungi. După aceea, fericita femeie nu a răspuns la numele ei, cerând să se numească Andrei Fedorovici. "Ksenia a murit", a dat asigurări. Sfântul a început să rătăcească pe străzile din Petersburg, ocazional mergând să ia masa cu prietenii ei. Unii au batjocorit-o pe femeia aflată la inimă și s-au distrat de ea, dar Ksenia și-a dat demisia de toată umilința. O singură dată și-a arătat furia când băieții locali i-au aruncat pietre. După ce au văzut, localnicii au încetat să batjocorească pe cel binecuvântat. Ksenia din Petersburg, neavând adăpost, s-a rugat noaptea pe câmp și apoi a venit din nou în oraș. Fericitul a ajutat imperceptibil muncitorii să construiască o biserică de piatră în cimitirul din Smolensk. Noaptea, a pus neobosit cărămizi la rând, contribuind la ridicarea rapidă a bisericii. Pentru toate faptele bune, răbdarea și credința, Domnul a înzestrat Fericitului Ksenia cu darul perspicacității. Ea a prezis viitorul și, de asemenea, a salvat multe fete de căsătoriile nereușite. Acei oameni cărora le-a venit Ksenia au devenit mai fericiți și au avut mai mult succes. Prin urmare, toată lumea a încercat să o slujească pe sfântă și să o aducă în casă. Ksenia din Petersburg a murit la 71 de ani. Au îngropat-o în cimitirul din Smolensk, unde Biserica construită de propriile ei mâini nu era departe. Dar chiar și după moartea fizică, Ksenia continuă să ajute oamenii. La mormântul ei s-au făcut mari minuni: bolnavii s-au vindecat, cei care doresc fericirea familiei s-au căsătorit cu succes și s-au căsătorit. Se crede că Ksenia protejează în special femeile necăsătorite și deja țineau soții și mame. S-a construit o capelă peste mormântul binecuvântat, la care încă mai vin mulțimi de oameni, cerând mijlocirea sfântă în fața lui Dumnezeu și tânjind după vindecare.

Sfinti suverani

Monarhii, prinții și regii care s-au distins sunt numărați printre credincioși

un stil de viață pios care ajută la întărirea credinței și poziției bisericii. Prima sfântă rusă Olga este doar canonizată în această categorie. Printre credincioși se distinge în mod special prințul Dmitry Donskoy, care a câștigat câmpul Kulikovo după apariția sfintei imagini a lui Nicolae; Alexandru Nevsky, care nu a făcut compromisuri cu Biserica Catolică pentru a-și menține puterea. El a fost recunoscut ca singurul suveran ortodox laic. Printre credincioși există și alți sfinți ruși celebri. Prințul Vladimir este unul dintre ei. El a fost canonizat în legătură cu marea sa activitate - botezul întregii Rusii în 988.

Suveranii - Plăcerile lui Dumnezeu

Prințesa Anna a fost, de asemenea, clasată printre sfinții credincioși, datorită cărora a fost respectată o pace relativă între țările scandinave și Rusia. În timpul vieții, a construit în onoare de când a primit exact acest nume în timpul botezului. Domnișoara Anna l-a onorat pe Domnul și a crezut cu credință în el. Cu puțin timp înainte de moartea ei, ea a luat tonsura și a murit. Ziua Memorialului - 4 octombrie, după stilul iulian, dar, din păcate, această dată nu este menționată în calendarul ortodox modern.

Prima sfântă prințesă rusă Olga, în botezul Elenei, convertită la creștinism, influențând răspândirea sa în toată Rusia. Datorită activităților sale care contribuie la consolidarea credinței în stat, aceasta a fost clasată printre sfinți.

Slujitori ai Domnului pe pământ și în ceruri

Sfinții sunt astfel de sfinți ai lui Dumnezeu care au fost preoți și pentru modul lor de viață au primit un aranjament special al Domnului. Unul dintre primii sfinți atribuți acestui chip a fost Dionisie, Arhiepiscopul Rostovului. Sosind din Athos, a condus Mănăstirea Mântuitor-Piatră. Oamenii erau atrași de mănăstirea lui, pentru că știa sufletul uman și îi putea îndruma mereu pe cei care au nevoie pe drumul adevărat.

Dintre toți sfinții care au canonizat, se remarcă arhiepiscopul Myra, Nikolai făcătorul de minuni. Și deși sfântul nu are origine rusă, el a devenit cu adevărat mijlocirea țării noastre, fiind mereu la dreapta Domnului nostru Iisus Hristos.

Marii sfinți ruși, a căror listă continuă să fie reînnoită până în zilele noastre, poate să patroneze o persoană dacă se va ruga cu sinceritate și sinceritate cu el. Puteți apela la plăcerile lui Dumnezeu în diferite situații - nevoile zilnice și bolile sau pur și simplu dorind să mulțumiți Puterilor Înalte pentru o viață calmă și senină. Asigurați-vă că achiziționați icoanele sfinților ruși - se crede că rugăciunea înaintea imaginii este cea mai eficientă. De asemenea, este de dorit să aveți o icoană personalizată - imaginea acelui sfânt în cinstea căruia sunteți botezat.

abstract

Subiect: Literatura vie a Rusiei

introducere

1 Dezvoltarea genului hagiografic

1.1 Apariția primei literaturi de zi cu zi

1.2 Canoane de hagiografie rusească veche

2 Literatura vie a Rusiei

3 Sfinți ai Rusiei antice

3.1 „Povestea lui Boris și Gleb”

3.2 „Viața lui Teodosie a Peșterilor”

concluzie

Lista referințelor

introducere

Studiul sfinției rusești din istoria sa și fenomenologia sa religioasă este acum una dintre sarcinile urgente ale renașterii noastre creștine.

Literatura de viață (hagiografie, din greacă. Hagios - sfânt și ... grafic), un tip de literatură bisericească - biografia sfinților - care pentru oamenii ruși medievali erau un tip important de lectură.

Vieți de sfinți - biografii ale clericilor și oamenilor laici canonizați de biserica creștină. Încă din primele zile ale existenței sale, Biserica creștină colectează cu atenție informații despre viața și opera asceților ei și le raportează la edificarea generală. Viața sfinților constituie poate cea mai extinsă secțiune a literaturii creștine.

Viața sfinților a fost o lectură preferată a strămoșilor noștri. Chiar și laicii au scris sau au comandat colecții de viață pentru ei înșiși. Din secolul al XVI-lea, în legătură cu creșterea conștiinței naționale a Moscovei, apar colecții de vieți pur rusești. De exemplu, Mitropolitul Macarius din Grozny, cu un întreg personal de lucrători literati, timp de mai bine de douăzeci de ani, a strâns scripturi rusești antice într-o colecție uriașă de Marii Familii Minee, în care viața sfinților s-a mândrit. În vechime, în general, citirea vieții sfinților era tratată cu aproape aceeași reverență ca citirea Sfintelor Scripturi.

De-a lungul secolelor existenței sale, hagiografia rusă a trecut prin diferite forme, a cunoscut stiluri diferite și a fost compusă în strânsă dependență de viața greacă, dezvoltată și decorată retoric.

Viața primilor sfinți ruși sunt cărțile Legenda lui Boris și Gleb, Vladimir I Svyatoslavici, Viețile prințesei Olga, părintele superior al Mănăstirii Kiev-Pechersky Teodosie a peșterilor (secolele XI-XII) etc.

Printre cei mai buni scriitori ai Rusiei Antice, Nestor Cronicarul, Epifanie cel Înțelept și Pakhomiy Logofet și-au dedicat stiloul să glorifice sfinții.

Toate cele de mai sus nu ridică îndoieli cu privire la relevanța acestui subiect.

Scopul muncii: un studiu complet și o analiză a literaturii de zi cu zi din Rusia.

Lucrarea constă din referință, 3 capitole, concluzii și listă de referințe.

1 Dezvoltarea genului hagiografic

1.1 Apariția primei literaturi de zi cu zi

O altă comunicare. Clement, episcop Roman, în timpul primei persecuții a creștinismului, a înființat șapte notari în diferite districte ale Romei pentru înregistrarea zilnică a ceea ce s-a întâmplat cu creștinii în locuri de execuție, precum și în temnițe și curți. În ciuda faptului că guvernul păgân i-a amenințat pe scriitori cu pedeapsa cu moartea, înregistrările au continuat pe toată perioada persecuției creștinismului.

Sub Domițian și Dioclețian, o parte semnificativă a înregistrărilor a murit pe foc, așa că atunci când Eusebiu (a murit la 340) s-a angajat să compileze o colecție completă de povești ale martirilor antici, nu a găsit suficient material pentru asta în literatura martiriului, ci a trebuit să facă căutări în arhivele instituțiilor, judecați martirii. Colecția ulterioară, mai completă și publicarea critică a actelor de martiri aparține benedictinului Ruinart.

În literatura rusă, publicarea actelor martirilor este cunoscută de preotul V. Guriev „Războinicii martiri” (1876); prot. P. Solovyova, „Mucenici creștini care au suferit în Orient, după cucerirea Constantinopolului de către turci”; „Povești ale martirilor creștini onorați de Biserica Ortodoxă”.

Din secolul al IX-lea o nouă caracteristică a apărut în literatura vieții sfinților - o tendință tendențioasă (moralizantă, parțial politico-socială) care împodobea povestea sfântului cu ficțiuni de fantezie.

Literatura celui de-al doilea fel de „vieți ale sfinților” - reverends și altele sunt mai ample. Cea mai veche colecție de astfel de povești este Dorotheus, episcop. Tyra (a murit 362), - legenda celor 70 de apostoli.

Multe dintre viețile sfinților se află în colecții de conținut mixt, care sunt: \u200b\u200bprolog, sinaxari, Minea, patericon.

Un prolog este o carte care conține viețile sfinților, împreună cu indicații pentru sărbătorile în cinstea lor. Pentru greci, aceste colecții se numesc sinaxari. Cel mai vechi dintre ei este sinaxarul anonim din manuscrisul episcopului Porfiry al Adormirii Maicii Domnului din 1249. Prologele noastre rusești sunt modificări ale sinaxarului împăratului Vasily, cu unele completări.

Mineii sunt colecții de povești îndelungate ale sfinților în sărbători, aranjate pe lună. Acestea sunt oficiale și Minea-Chetius: în primul rând sunt importante pentru biografia desemnării sfinților a numelor de autori peste cântece. Mina scrisă de mână conține mai multe informații despre sfinți decât cele tipărite. Aceste „meniuri lunare” sau cărți de slujbă au fost primele colecții de „vieți ale sfinților” care au devenit cunoscute în Rusia chiar la adoptarea creștinismului și la introducerea serviciilor divine.

În perioada pre-mongolă, biserica rusă avea deja un cerc complet de mine, prologe și sinaxari. Apoi paterikii apar în literatura rusă - colecții speciale din viața sfinților. Patericienii traduceți sunt cunoscuți în manuscrise: Sinai (Mosh Limonar), elementar, schios (mai multe specii; vezi descrierea Bisericii Catolice din Undolsky și Tsarsky), egiptean (Lavsaik Palladiya). După modelul acestor Paterikas de Est, „Paterikul din Kiev-Pechersky” a fost întocmit în Rusia, al cărui început a fost pus de Simon, episcop. Vladimir, și monahul Kiev-Pechersk Polycarp.

În sfârșit, ultima sursă comună pentru viața sfinților întregii biserici sunt calendarele și lunile de cuvinte. Rudimentele calendarelor datează din cele mai vechi timpuri ale bisericii. Din dovezile lui Asterius din Amasia (murit în 410) se poate observa că în secolul al IV-lea. erau atât de pline, încât conțineau nume pentru toate zilele anului.

Lunile Evangheliilor și Apostolilor sunt împărțite în trei genuri: de origine estică, italiană antică și siciliană și slavă. Dintre acestea din urmă, cele mai vechi - în timpul Evangheliei Ostromir (sec. XII). Sunt urmate de luni de cuvinte: Assemani, sub Evanghelia glagolitică, situată în Vatican, și Savvin, ed. Sreznevski în 1868

Aceasta include, de asemenea, scurte înregistrări ale sfinților (clerului) în conformitate cu hramurile bisericii din Ierusalim, studioul și Constantinopol. Clericii sunt aceleași calendare, dar detaliile poveștii sunt apropiate de păcătoși și există separat de Evanghelii și hărți.

De la începutul secolului al XV-lea, Epifaniu și sârbul Pakhomiy au creat o nouă școală în nordul Rusiei - o școală cu o viață îndelungată decorată artificial. Ei - în special Pachomius - creează un canon literar stabil, magnificul „țesut de cuvinte”, pe care cărturarii ruși se străduiesc să îl imite până la sfârșitul secolului al XVII-lea. În epoca lui Macarius, când multe înregistrări antice de viață fără artă au fost reduse, lucrările lui Pachomius au fost aduse la Mina lui Minei neatinsă.

Marea majoritate a acestor monumente hagiografice depind strict de designul lor. Există vieți scrise aproape în întregime din cele mai vechi; alții dezvoltă locuri comune, abținându-se de la date biografice precise. Hagiografii, despărțiți în mod involuntar de sfânt de o lungă perioadă de timp - uneori de secole, când tradiția populară se usucă, fac acest lucru fără să vrea. Dar aici se aplică și legea generală a stilului hagiografic, similar cu legea picturii de icoane: necesită supunerea către particular la general, dizolvarea feței umane în fața cerească glorificată.

1.2 Canoane de hagiografie rusească veche

Adoptarea creștinismului în Rusia a dus la subordonarea nu numai a vieții religioase, ci și a vieții de zi cu zi a oamenilor la tradiția creștină, obiceiul, noul ritual, ceremonial sau (conform lui D. Slikhachev). Prin eticheta literară și canonul literar, omul de știință a înțeles „cea mai tipică legătură condițional-normativă medievală a conținutului cu forma”.

Viața unui sfânt este, în primul rând, o descriere a căii ascetice către mântuire, cum ar fi sfințenia sa, și nu o fixare documentară a vieții sale pământești, nu o biografie literară. Viața a primit un scop special - a devenit un tip de învățătură bisericească. În același timp, hagiografia era diferită de învățarea simplă: în genul hagiografic, nu este o analiză abstractă, nu o edificare morală generalizată care este importantă, ci imaginea unor momente speciale din viața pământească a sfântului. Selecția caracteristicilor biografice nu a avut loc arbitrar, ci în mod intenționat: pentru autorul vieții, a fost important doar ca aceasta să se încadreze în schema generală a idealului creștin. Tot ceea ce nu se încadra în schema stabilită a trăsăturilor biografice ale sfântului a fost ignorat sau redus în textul vieții.

Vechiul canon hagiografic rus este un model format din trei părți ale narațiunii hagiografice:

1) prefață lungă;

2) o serie special selectată de caracteristici biografice, care confirmă sfințenia asceticului;

3) un cuvânt de laudă pentru sfânt;

4) a patra parte a vieții, adiacentă textului principal, apare mai târziu în legătură cu instituirea unui cult special al sfinților.

Dogmele creștine implică nemurirea sfântului după încheierea vieții sale pământești - el devine „mijlocire pentru cei vii” în fața lui Dumnezeu. Viața de apoi a sfântului: incorupția și minunile moaștelor sale - și devin conținutul celei de-a patra părți a textului hagiografic. Mai mult, în acest sens, genul hagiografic are un final deschis: textul vieții este fundamental incomplet, întrucât miracolele postum ale sfântului sunt nesfârșite. Prin urmare, „fiecare trăire a unui sfânt nu a reprezentat niciodată o creație terminată”.

Pe lângă structura obligatorie în trei părți și miracolele postum, genul hagiografic a dezvoltat și numeroase motive standard care sunt reproduse în textele de zi cu zi ale aproape toți sfinții. Aceste motive standard includ nașterea unui sfânt din părinți evlavioși, indiferența față de jocurile copiilor, citirea cărților divine, refuzul să se căsătorească, părăsirea lumii, monahismul, întemeierea unei mănăstiri, prezicerea datei morții unuia, moartea evlavioasă, minunile postume și moaștele incoruptive. Motive similare ies în evidență în lucrările hagiografice de diferite tipuri și epoci diferite.

Începând cu cele mai vechi exemple ale genului hagiografic, rugăciunea mucenicului este de obicei dată înainte de moartea sa și povestește despre viziunea despre Hristos sau despre Împărăția Cerurilor, revelată ascetului în timpul suferințelor sale. Repetarea motivelor standard în diferite lucrări ale hagiografiei se datorează „centrării pe Hristos a fenomenului propriu al martiriului: martirul repetă victoria lui Hristos asupra morții, mărturisește despre Hristos și, devenind„ prieten al lui Dumnezeu ”, intră în Împărăția lui Hristos. De aceea, întregul grup de motive standard se raportează la conținutul acestuia, reflectă calea mântuirii pusă de sfinți.

Nu numai expresia verbală și un anumit stil devin obligatorii, ci și situațiile de viață în sine, care corespund conceptului de viață sfântă.

Deja viața unuia dintre primii sfinți ruși Boris și Gleb se supune unei etichete literare. Este accentuată blândețea și supunerea fraților către fratele mai mare Svyatopolk, adică evlavia - o calitate care este în primul rând în concordanță cu ideea unei vieți sfinte. Aceleași fapte ale biografiei prinților, martirilor, care îl contrazic, hagiograful o stipulează în mod specific sau îl ascunde.

Principiul similarității, care stă la baza canonului hagiografic, devine de asemenea foarte important. Autorul vieții încearcă întotdeauna să găsească o corespondență între eroii narațiunii sale și eroii Sfintei Istorii.

Deci, Vladimir I, care a botezat Rusia în secolul X, este asemănat cu Constantin cel Mare, care a recunoscut creștinismul ca religie egală în secolul IV; Boris lui Iosif cel Frumos, Gleb lui David și Svyatopolk lui Cain.

Scriitorul medieval recreează comportamentul eroului ideal, pornind de la canon, prin analogie cu modelul deja creat înaintea lui, caută să subordoneze toate acțiunile eroului viu la normele deja cunoscute, să compare cu faptele care au avut loc în Sfânta Istorie, să însoțească textul vieții cu citate din Sfânta Scriptură care corespund cu ceea ce se întâmplă .

2 Literatura vie a Rusiei

Pentru prima dată în Rusia, viețile traduse au fost folosite cu un dublu scop: pentru citirea acasă (Mineas) și pentru cult (Prologi, Sinaxaria).

O astfel de utilizare dublă a dus la faptul că fiecare viață a fost scrisă în două versiuni: scurtă (așezată) și lungă (a mea). Versiunea scurtă a fost citită rapid în biserică, iar cea lungă a fost apoi citită cu voce tare seara de întreaga familie.

Opțiunile de succes pentru viață s-au dovedit a fi atât de convenabile încât au câștigat simpatia clerului. (Acum ar spune - au devenit cele mai vândute.) Au devenit din ce în ce mai scurte. A existat oportunitatea de a citi mai multe vieți în timpul unui singur serviciu.

Vechea literatură rusă a vieții sfinților rusului propriu-zis începe cu biografiile sfinților individuali. Modelul, conform căruia au fost compilate „viețile” rusești, au fost vieți grecești, cum ar fi Metafrast, adică. având sarcina de a „lăuda” sfântul și lipsa de informații (de exemplu, despre primii ani din viața sfinților) a fost plină de locuri comune și de retorici. O serie de minuni ale sfântului sunt o parte necesară a vieții. În povestea vieții însăși și a faptelor sfinților, trăsăturile de personalitate nu sunt adesea vizibile. Excepții de la caracterul general al „vieții” rusești originale până în secolul al XV-lea alcătuiesc doar primele vieți în timp ale „Sf. Boris și Gleb ”și„ Teodosie din peșteri ”, compilate de Sf. Nestor, viețile lui Leonid Rostov și viețile apărute în regiunea Rostov în secolele XII și XIII, reprezentând o poveste simplă fără artă, în timp ce viețile la fel de străvechi ale regiunii Smolensk aparțin tipului de biografie bizantină. .

În secolul XV o serie de compilatori ai vieții începe cu mitropolitul Ciprian, care a scris viețile mitropolitului Petru și mai multe vieți ale sfinților ruși, care au devenit parte din „Ghidul său”. Un alt hagiograf rus, Pakhomiy Logofet, a compus viața și slujba Sf. Sergius, viața și slujba Sf. Nikon, viața Sf. Cyril Belozersky, un cuvânt despre transferul moaștelor Sf. Petru și slujba lui; el deține și viețile sfinților arhiepiscopi Novgorod ai lui Moise și Ioan. În total, a scris 10 vieți, 6 legende, 18 canoane și 4 cuvinte de laudă pentru sfinți. Pachomius a fost foarte faimos printre contemporani și urmași și a fost un model pentru alți compilatori ai vieții sfinților. Nu mai puțin faimos ca compilatorul vieții Sfântului Epifanie cel Înțelept, care a trăit pentru prima dată în aceeași mănăstire cu St. Ștefan de Perm, și apoi în mănăstirea lui Sergius, care a scris viața ambilor sfinți. Știa că St. Scriptură, cronografii grecești, pal, scară, patericon. El are și mai multă vitalitate decât Pachomius.

Succesorii acestor trei scriitori introduc o nouă caracteristică în operele lor - una autobiografică, astfel încât cineva să poată recunoaște întotdeauna autorul din „viețile” compilate de aceștia. Din centrele urbane, afacerile hagiografiei ruse trece în secolul al XVI-lea. în deșerturi și în zone îndepărtate de centrele culturale. Autorii acestor vieți nu s-au limitat doar la faptele vieții sfântului și la panegic pentru el, ci au încercat să-l cunoască cu condițiile bisericești, sociale și de stat, printre care s-a dezvoltat și s-a dezvoltat activitatea sfântului.

Viața acestui timp este, așadar, surse primare valoroase ale istoriei culturale și cotidiene a Rusiei antice. Autorul, care a locuit în Moscova Rusia, poate fi mereu distins, după tendință, de autorul regiunilor Novgorod, Pskov și Rostov.

Noua eră din istoria vieții rusești este activitatea Mitropoliei All-Russian Makarii. Timpul său a fost deosebit de abundent cu noile „vieți” ale sfinților ruși, ceea ce este explicat pe de o parte de activitatea intensificată a acestui mitropolit pentru canonizarea sfinților, iar pe de altă parte de „marele Minei-Chetimi” întocmit de el. Aceste Minee, în care au fost incluse aproape toate viețile rusești disponibile la acea vreme, sunt cunoscute în două ediții: Sfânta Sofia și mai completă - Catedrala din Moscova 1552. Un secol mai târziu, Makarii, în 1627-1632, a apărut Minei-Chetii al călugărului Mănăstirii Trinitate-Sergius German Tulupov, iar în 1646-1654gg. - Preotul Minei-Chetius Sergius Posad John Milyutin. Aceste două colecții diferă de Makariev prin faptul că includeau aproape exclusiv viețile și poveștile sfinților ruși. Tulupov a contribuit la colecția sa cu tot ce a găsit într-o parte a hagiografiei rusești; Milyutin, folosind opera lui Tulupov, a redus și refăcut viețile pe care le-a avut sub mâinile sale, omitând cuvinte cheie din ele, precum și cuvinte lăudabile.

Trăsăturile vieții și cuvintele meritorii istorice sunt combinate în sine de cel mai vechi monument al literaturii noastre - decorat retoric „Memoria și lauda domnitorului Vladimir al Rusiei” (secolul XI), călugărul Iacob. Lucrarea este dedicată glorificării solemne a baptistului Rusiei, dovada alesului său de Dumnezeu. Iacob a avut acces la analele antice precedente Povestea anilor trecuți și Codul inițial și a utilizat informațiile sale unice, transmitând mai exact cronologia evenimentelor din timpul lui Vladimir Svyatoslavici.

Una dintre primele lucrări ale hagiografiei ruse vechi este Viața lui Antonie din Peșteri. Deși nu a supraviețuit până în zilele noastre, se poate susține că a fost un fel de lucrare remarcabilă. Viața conținea informații istorice și legendare valoroase despre apariția Mănăstirii Pechersk din Kiev, a influențat analele, a servit ca sursă a Codului inițial, iar ulterior a fost folosită în Patericon Kiev Patericon.

Meritele literare deosebite se remarcă prin viața călugărului Nestor Kiev-Pechersk (nu mai devreme de 1057 - începutul secolului XII), creată pe baza hagiografiei bizantine. „Citirea despre viața lui Boris și Gleb”, împreună cu alte monumente din secolele XI-XII. (cea mai dramatică și emoționantă „Povestea lui Boris și Gleb” și continuarea „Povestea miracolelor lui Roman și David”) formează un ciclu larg răspândit despre sângerosul război internecin al fiilor prințului Vladimir Svyatoslavici peste tronul de la Kiev. Boris și Gleb (în botezul lui Roman și David) sunt înfățișate de mucenici nu atât o idee religioasă cât o idee politică. După ce au preferat moartea în 1015 luptei împotriva fratelui mai mare al lui Svyatopolk, care a preluat puterea la Kiev după moartea tatălui său, ei afirmă cu tot comportamentul și moartea triumful iubirii frățești și nevoia de a-i subordona pe principii mai tineri celor mai în vârstă în natură pentru a păstra unitatea țării rusești. Printii, martirii Boris si Gleb, primii sfinti canonizati din Rusia, au devenit patronii si protectorii sai ceresti.

În secolele XI-XII. în Mănăstirea Pechersk din Kiev, s-au înregistrat legende despre istoria sa și despre devotii evlaviei care au lucrat în ea, reflectate în Povestea anilor trecuți de sub 1051 și 1074. În anii 20-30. În secolul al XIII-lea, „Kiev Pechersk Paterik” a început să prindă contur - o colecție de povești despre istoria acestei mănăstiri, călugării acesteia, viața lor asceză și exploatările spirituale. Monumentul s-a bazat pe mesajele și poveștile paterice însoțitoare ale doi călugări Kiev-Pechersk: Simon, care a devenit primul episcop al lui Vladimir și Suzdal în 1214 și Polycarp. Sursele poveștilor lor despre evenimentele din secolul al XI-lea - prima jumătate a secolului XII. au apărut tradiții monahale și tribale, povești populare, cronica Kiev-Pechersk, viața lui Antonie și Teodosie din Peșteri. Formarea genului Patericon a avut loc la intersecția tradițiilor orale și scrise: folclor, hagiografie, anale, oratorie.

„Kiev-Pechersky Paterik” este una dintre cele mai iubite cărți ale Rusiei Ortodoxe. De-a lungul secolelor a fost citit și rescris cu ușurință. Cu 300 de ani înainte de apariția Volokolamsk Paterik în 30-40. Secolul XVI., A rămas singurul monument original al acestui gen din literatura rusă veche.

Viețile sfinților ruși se disting prin o mare sobrietate. Când hagiograful îi lipsea legende exacte despre viața sfântului, el, fără a da frâu liber imaginației sale, a dezvoltat, de obicei, amintiri rare prin „țeserea retorică a cuvintelor” sau le-a introdus în cel mai general, tipic cadru al ordinului hagiologic corespunzător.

Restrângerea hagiografiei rusești este deosebit de frapantă în comparație cu viețile medievale din vestul latin. Chiar și minunile necesare în viața sfântului sunt date foarte puțin doar pentru cei mai venerați sfinți ruși, care au primit biografii moderne: Teodosie din peșteri, Sergius din Radonezh, Iosif Volotski.

3 Sfinți ai Rusiei antice

3.1 „Povestea lui Boris și Gleb”

Apariția literaturii hagiografice originale în Rusia a fost asociată cu lupta politică generală pentru afirmarea independenței lor religioase, dorința de a sublinia că pământul rusesc are reprezentanții și intercesorii săi în fața lui Dumnezeu. Înconjurând personalitatea prințului cu un hal de sfințenie, viețile au contribuit la consolidarea politică a fundamentelor sistemului feudal.

Un exemplu al vechii vieți princiare rusești este anonimul „Povestea lui Boris și Gleb”, creată aparent la sfârșitul secolului XI-începutul secolului XII. „Poveștile” se bazează pe faptul istoric al uciderii de către Svyatopolk a fraților săi mai mici Boris și Gleb în 1015, în anii 40 ai secolului al XI-lea. Yaroslav a obținut canonizarea fraților uciși de către biserica bizantină, a necesitat crearea unei opere speciale care să glorifice faza suferinților și răzbunătorului pentru moartea lor Yaroslav. Bazat pe povestea analistică de la sfârșitul secolului XI. și a fost scris de un autor necunoscut, „Povestea lui Boris și Gleb”.

Autorul „Povestirii” păstrează concretitatea istorică, detaliată toate vicisitudinile asociate cu uciderea răutăcioasă a lui Boris și Gleb. La fel ca cronica, „Legenda” îl condamnă cu putere pe criminal - Svyatopolk „blestemat” și se opune luptei fratricide, apărând ideea patriotică a unității „Marii Țări rusești”.

Prin istoricismul narațiunii, „Povestea” se compară favorabil cu martirii bizantini. Poartă o importantă idee politică de vechime tribală în sistemul moștenirii princiare. „Legenda” este subordonată sarcinii de a consolida legea și ordinea feudală, glorificarea fidelității vasale: Boris și Gleb nu pot încălca fidelitatea fratelui lor mai mare, care îl înlocuiește pe tatăl său cu el. Boris refuză oferta combatanților săi să pună mâna pe Kiev cu forța. Gleb, avertizat de sora sa Preslava cu privire la crima iminentă, pleacă de bună voie la moarte. Este slăvit de asemenea slăvirea fidelității vasalului față de slujitorul lui Boris, tinerețea lui George, care îl acoperă pe prinț cu trupul său.

„Legenda” nu respectă schema compozițională tradițională a vieții, care de obicei descrie întreaga viață a unui ascet - de la nașterea sa până la moarte. Acesta stabilește un singur episod din viața eroilor săi - crima lor răutăcioasă. Boris și Gleb sunt înfățișați ca eroi martiri creștini ideali. Ei acceptă voluntar „martiriul”.

Glorificarea acestei fapte creștine este susținută în maniera literaturii hagiografice. Autorul echipează narațiunea cu monologuri abundente - strigătele eroilor, rugăciunile lor, care servesc ca mijloc de exprimare a sentimentelor lor pioase. Monologurile lui Boris și Gleb nu sunt lipsite de imagini, dramă și lirism. Acesta este, de exemplu, strigătul lui Boris pentru tatăl său decedat: „Vai, pentru mine, în lumina feței mele, strălucirea și zorile feței mele, norocul meu, este pedeapsa neînțelegerii mele! Vai pentru mine, tatăl meu și domnul meu! La cine voi recurge! Pe cine să iau? Unde este o astfel de binecuvântare a doctrinei și dovezilor minții tale? Vai pentru mine, vai pentru mine. Ce iluzie a luminii mele, nu există! .. ”Acest monolog folosește întrebări retorice și exclamații caracteristice prozei oratorice bisericești și, în același timp, figurativul strigătului oamenilor, care îi conferă o anumită tonalitate, face posibilă exprimarea mai clară a sentimentului de întristare filială. . Adresa sfâșietoare a lui Gleb către ucigașii săi este plină de drame profunde: „Nu mă vei culege, nu ai mâncat din viață! Nu culegeți clasa, nu sunt deja exagerate, dar purtătorul este slab! „Nu tăiați vița de vie, nu la calul vârstei adulte, ci să aveți fructul!”

Gândurile pietate, rugăciunile, strigătele, care sunt puse în gura lui Boris și Gleb, servesc ca un mijloc de dezvăluire a lumii interioare a eroilor, a dispoziției lor psihologice. Mulți eroi monologi spun „gândirea în mintea lor”, „un verb în inima ta”. Aceste monologuri interne sunt rodul imaginației autorului. Ele transmit sentimente pioase, gânduri ale eroilor ideali. Monologurile includ citate din Psalmi, Pareminik.

Starea psihologică a personajelor este dată în descrierea autorului. Așadar, Boris, abandonat de comisul său, „... într-un as și într-o întristare, a fost dezgropat și a urcat în cortul său, plângând din cauza dezgolirilor și cu un suflet vesel, o voce plină de milă”. Aici, autorul încearcă să arate cum se combină două sentimente opuse în sufletul eroului: întristarea în legătură cu o prevestire a morții și bucuria pe care eroul martir ideal ar trebui să o experimenteze în așteptarea martiriului.

Imediatitatea vie a manifestării sentimentelor se confruntă în mod constant cu zetiquitatea. Așa că, Gleb, văzând corăbiile de la gura râului Smyadyan, plecând spre el, cu o credincioșie tinerească „bucură-te în sufletul meu” „și te sărută mai mult decât primești de la ele”. Când ucigașii răi au început să sară în stânca lui Gleb cu săbiile trase, scânteietoare ca apa, „opt opt \u200b\u200bvâsle din mâna duhovnicului și toate de frica lui Omrtvesh”. Și acum, dându-și seama de intențiile lor rele, Gleb, cu lacrimi, „ștergându-și” trupul, se roagă ucigașilor: „Nu-mi face asta, dragii mei dragi! Nu-mi face asta, dar nu ai făcut nimic rău! „Nu te disprețui (atinge) pe mine, frați și stăpâni, nu te disprețui!” Aici avem adevărul vieții, care este apoi combinat cu eticheta unei rugăciuni muribunde, potrivită pentru un sfânt.

Boris și Gleb sunt înconjurați în „Povestea” de o hală de sfințenie. Acest obiectiv este nu numai înălțarea și glorificarea trăsăturilor creștine ale caracterului lor, ci și utilizarea pe scară largă a ficțiunii religioase în descrierea miracolelor postume. Autorul Poveștilor aplică această tehnică tipică a literaturii hagiografice în partea finală a poveștii. Lauda care încheie Legenda servește același scop. Laudă, autorul folosește comparații biblice tradiționale, adrese de rugăciune și recurge la citate din cărțile Sfintei Scripturi.

Autorul încearcă să ofere o descriere generalizată a aspectului eroului. Este construit pe principiul combinării mecanice a diverselor calități morale pozitive. Aceasta este caracteristica lui Boris: „Corpul este mai frumos, înalt, fața rotundă, umerii sunt grozavi, umerii sunt strânși, ochima este bună, fețele sunt bune, barba este mică și mustața, cea mai tânără încă strălucește, zmearul este fixat, sunt complet decorate și așa mai departe. „Unitățile Lui, în epoca Habr, în toate sunt înțelepte și au rațiune cu toți și harul lui Dumnezeu asupra lui”.

Eroii virtuții creștine, principalii martiri ideali din „Povestea” se opun unui personaj negativ - Svyatopolk „blestemat”. Este obsedat de invidie, mândrie, ambiție și ura acerbă a fraților săi. Autorul Povestirii vede motivul acestor calități negative ale lui Svyatopolk în originea sa: mama lui era un afine, apoi a fost sfâșiată și căsătorită ca un Yaropolk; după uciderea lui Yaropolk de către Vladimir, ea a devenit soția celui din urmă, iar Svyatopolk a coborât din doi tați.

Caracteristica Svyatopolk este dată după principiul antitezei cu caracteristicile lui Boris și Gleb. El este purtătorul tuturor calităților umane negative. În imaginea sa, autorul nu epuizează vopselele negre. Svyatopolk este „blestemat”, „blestemat”, „al doilea Cain”, ale cărui gânduri sunt prinse de diavol, are „buze urâte”, „voce rea”. Pentru crima comisă, Svyatopolk suportă o pedeapsă demnă. Frustrat de Yaroslav, cu frică de panică, fuge de pe câmpul de luptă, „... slăbindu-și oasele, din moment ce nu era puternic împotriva cailor de pe net. Și poartă-l pe nas. El aude în mod constant trambul de cai care îl urmăresc pe Yaroslav: „Hai să fugim!” Totuși să te căsătorești! O, eu! și nu puteți sta într-un singur loc. " Atât de succint, dar foarte expresiv, autorul a fost capabil să descopere starea psihologică a eroului negativ. Svyatopolk suferă retributie legală: în deșert "între cehi și polonezi", "își îndreaptă stomacul cu înverșunare". Și dacă frații uciși de el „trăiesc de-a lungul veacurilor”, fiind pământurile „vizorului” și „afirmării” rusești, iar trupurile lor sunt incoruptive și emit un parfum, atunci din mormântul lui Svyatopolk, care este „până astăzi”, „continuați ... duhoarea de mânie la mărturia unui om ".

Svyatopolk se opune nu numai „îngerilor pământeni” și „oamenilor cerești” Boris și Gleb, ci și conducătorului pământesc ideal Yaroslav, care a răzbunat moartea fraților săi. Autorul Povestirii subliniază evlavia lui Yaroslav, punând o rugăciune în gură, presupusă rostită de prinț înainte de bătălia cu Svyatopolk. În plus, bătălia cu Svyatopolk are loc în același loc, pe râul Alta, unde Boris a fost ucis, iar acest fapt ia o semnificație simbolică.

Cu victoria lui Yaroslav, „Legenda” conectează încetarea sediției, ceea ce a subliniat urgența sa politică.

Drama narațiunii, emoționalitatea stilului de prezentare și actualitatea politică a Poveștilor au făcut-o foarte populară în scrierea rusească veche (a ajuns la noi pe 170 de liste).

Cu toate acestea, o expunere îndelungată a materialului, păstrând toate detaliile istorice, a făcut „Legenda” improprie pentru scopuri liturgice.

Mai ales pentru slujbele bisericii din anii 80 ai secolului XI. Nestor a creat „Citirea despre viața și desăvârșirea Fericitului pasionat-purtător al lui Boris și Gleb” în conformitate cu cerințele canonului bisericii. Pe baza unor exemple bizantine, el deschide „Lectura” cu o introducere retorică extinsă, care dobândește un caracter jurnalistic, răsunând în acest sens cu „Cuvântul despre lege și har” de Hilarion.

Partea centrală a „Lecturii” este dedicată hagio-biografiilor lui Boris și Gleb. Spre deosebire de The Povestea, Nestor omite detalii istorice specifice și conferă povestirii sale un caracter generalizat: martiriul fraților este triumful smereniei creștine asupra mândriei diavolești, care duce la dușmănie, la lupte interne. Fără nici o ezitare, Boris și Gleb „cu bucurie” acceptă martiriul.

„Citirea” încheie cu o descriere a numeroaselor minuni care mărturisesc gloria celor suferinzi, laudele și rugăciunile apelului către sfinți, Nestor a păstrat tendința politică principală a „Povestirii”: condamnarea luptei fratricide și recunoașterea nevoii de prinți mai tineri să se supună fără îndoială bătrânilor.

3.2 „Viața lui Teodosie a Peșterilor”

Un alt tip de erou este glorificat de Viața lui Teodosie din Peșteri, scrisă de Nestor. Teodosie este un călugăr, unul dintre întemeietorii Mănăstirii Pechersk din Kiev, care și-a dedicat viața nu numai perfecționării morale a sufletului său, ci și creșterii fraternității și laicilor monahale, inclusiv a domnitorilor. Viața are o structură compozițională caracteristică în trei părți: introducerea-cuvânt introductiv al autorului, partea centrală - narațiunea despre acțiunile și concluziile eroului. Baza părții narative este un episod legat de actele nu numai ale personajului principal, ci și ale asociaților săi (Varlaam, Isaia, Efrem, Nikon cel Mare, Ștefan).

Nestor trage fapte din surse orale, din poveștile „tatălui străvechi”, pivnița mănăstirii Fyodor, negrul Hilarion, „șoferul de căruță” și „o anumită persoană”. Nestor nu se îndoiește de adevărul acestor povești. Procesându-i literar, aranjându-i „la rând”, el subordonează întreaga narațiune în sarcina unică de a „lăuda” pe Theodosius, care „dă întreaga imagine despre sine”. În secvența de timp a evenimentelor descrise, se găsesc urme ale analelor orale ale mănăstirii. Majoritatea episoadelor de viață au un complot completat.

Aceasta este, de exemplu, descrierea anilor adolescenți ai lui Teodosie, legată de conflictul său cu mama sa. Mama rezolvă tot felul de obstacole tinereții pentru a-l împiedica să-și îndeplinească intenția de a deveni călugăr. Idealul creștin ascet, la care aspiră Theodosius, se confruntă cu o atitudine ostilă a societății și iubire maternă pentru fiul său. Iperbolic îl înfățișează pe Nestor furia și furia unei mame iubitoare, bătând un băiat rebel până la epuizare, impunând fier pe picioare. Ciocnirea cu mama se încheie cu victoria lui Teodosie, triumful iubirii cerești asupra pământului. Mama se resemnează la fapta fiului ei și ea însăși devine călugăriță, doar ca să-l vadă.

Episodul cu „șoferul căruciorului” mărturisește atitudinea față de viața călugărilor oamenilor muncitori, care cred că călugării își petrec zilele în nelegiuire. Nestor contrastează această idee cu imaginea „operelor” lui Teodosie și a bărbaților negri din jur. El dedică multă atenție activității economice a starețului, relației sale cu frații și Marele Duce. Teodosie îl obligă pe Izyaslav să ia în calcul cu hrisovul monahal, îl expune pe Svyatoslav, care a confiscat tronul Marelui Duce și l-a expulzat pe Izyaslav.

„Viața lui Teodosie a Peșterilor” conține materiale bogate care îi permit să judece viața monahală, economia și natura relației dintre stareț și prinț. Strâns legate de viața mănăstirii sunt motive monologice ale vieții, care amintesc de poveștile populare.

Urmând tradițiile reverendului bizantin, Nestor folosește constant căi simbolice în acea lucrare: Theodosius - „lampă”, „lumină”, „zori”, „păstor”, „păstor al turmei verbale”.

„Viața lui Teodosie a Peșterilor” poate fi definită ca o poveste de viață, formată din episoade separate, unite de personajul principal și autorul-narator într-un singur întreg. Se deosebește de lucrările bizantine în istoricismul său, patosul patriotic și reflectarea trăsăturilor vieții politice și monahale din secolul al XI-lea.

În dezvoltarea ulterioară a hagiografiei ruse vechi, ea a servit ca model în crearea vieților revere ale lui Abraham Smolensky, Sergius din Radonezh etc.

concluzie

Astfel, literatura hagiografică este viața sfinților, biografiile clericilor și a oamenilor laici, canonizate de biserica creștină, care au fost un tip important de lectură pentru poporul rus medieval.

Literatura cotidiană a venit în Rusia din Bizanț împreună cu ortodoxia, unde până la sfârșitul mileniului I s-au dezvoltat canoanele acestei literaturi, a căror îndeplinire era obligatorie.

Viețile fac parte din tradiția bisericească. Prin urmare, ele trebuie verificate teologic, deoarece au o semnificație doctrinară. Includerea oricărui episod din poveștile de viață ale sfântului în viața sa a fost considerată în lumina întrebării: ce învață această acțiune sau acest cuvânt. Semifonurile, nuanțele, ceea ce ar putea confunda un simplu popor credincios, au fost eliminate din vieți; ceea ce se poate numi „lucruri mărunte în viață” care nu sunt importante pentru eternitate.

Rusia era o țară de lectură. Literatura bizantină tradusă nu a putut satisface nevoia de lectură pentru o lungă perioadă de timp, astfel încât introducerea prinților ruși ca personaje a dus la nașterea unui gen hagiografic pur rus. Exemple sunt Vladimir I, care a botezat Rusia în secolul al X-lea sau „Legenda lui Boris și Gleb”, care se bazează pe faptul istoric al uciderii de către Svyatopolk a fraților săi mai mici, în anii ’40. canonizată de biserica bizantină.

Literatura rusă veche a vieții sfinților diferă de lucrările bizantine în istoricismul său, patosul patriotic și reflectarea caracteristicilor vieții politice sau monahale.

Lista referințelor

1. Kuskov VV Istoria literaturii ruse antice. - M.: Școala Superioară / V.V.Kuskov. - 2006 .-- 343 p.

2. Likhachev D.S. Istoria literaturii ruse din secolele X-XVII. Proc. manual pentru studenții ped. in-to / D.S. Likhachev. - Sankt Petersburg: Aletheya, 1997 .-- 508 p.

3. Piccio R. Literatura rusă veche / R. Piccio. - M.: Editura Limbi ale culturii slave, 2002. - 352 p.

4. Rastyagaev A.V. Problema canonului artistic al hagiografiei rusești antice / A. V. Rastyagaev // Buletinul SamSU. Critica literară. - Samara: SamSU, 2006. - Nr. 5/1 (45) - S. 86-91.

5. Preotul Oleg Mitrov. Experiența scrierii vieții Sfinților Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei / ROF „În memoria martirilor și mărturisitorilor Bisericii Ortodoxe Ruse”. - Moscova: Editura Bulat, 2004 .-- S. 24-27.

6. Speransky M.N. Istoria literaturii ruse antice / M. N. Speransky. - SPb .: Editura Târziu, 2002 .-- 544 p.

De ce să citești viața sfinților? La ce se folosește acest lucru pentru un credincios? Un criminal obișnuit sau chiar mai groaznic poate atinge sfințenia? În acest articol vom da răspunsuri la aceste și alte întrebări interesante și vom arăta cel puțin cinci motive pentru a fi interesat de biografiile celor drepți.

Principalele motive pentru a citi biografiile celor drepți

Cu siguranță, cel puțin o dată în viața ta, ai întâlnit oameni cu care ai aspira să fii. Ți-au plăcut gândurile, cuvintele, acțiunile, comportamentul. Poate că, din experiența lor de viață, ai primit câteva lecții importante pentru tine.

Acești oameni ar putea fi contemporanii dvs. și chiar cunoscuți sau rude. Poate că au trăit cu multe secole înaintea ta și ai citit despre biografia lor într-o carte. Dar principalul lucru este că acești oameni te-au schimbat sau atitudinea ta față de unele probleme.

Mulți astfel de oameni care ne influențează viața pot fi găsiți printre sfinți. Ne inspiră, ne motivează, ajută la răspunsul la întrebări complexe și la înțelegerea rădăcinii păcatelor. Vă sugerăm să vă familiarizați cu cinci argumente în favoarea lecturii vieții sfinților. Singura atenționare este să citiți surse dovedite și să moșteniți în mod inteligent acei oameni drepți al căror stil de viață este cel mai bun pentru dvs. Dacă sunteți o persoană lumească, atunci experiența călugărilor Hesychast - oricât de atrăgătoare ar părea - trăind în singurătate și liniște completă, este puțin probabil să vă fie de folos.

1. Motivația pentru păcătoși sau pentru a deveni sfinți

Astăzi, mulți oameni se reunesc în jurul unor personalități motivaționale carismatice. Pe de o parte, sunt la fel ca noi, iar pe de altă parte, complet diferiți. Ei nu numai că au anumite talente, dar, de asemenea, lucrează în mod regulat la îmbunătățirea lor.

Sfinții lucrează constant pe ei înșiși, pas cu pas, ridicându-se mai sus pe scara spirituală. La început, ei sunt oameni ca noi, cu slăbiciuni păcătoase. Mai mult, unii chiar au reușit să cadă în cele mai dificile. Au depus mult efort pentru a se ridica.

Amintiți-vă de exemplele clasice - viața sfinților Apostolul Pavel (fost persecutorul creștinilor Saul), Maria Egiptului (curvă), Ciprian din Cartagine (cea mai puternică vrăjitoare).

Dar pocăința sinceră, sculptorul vieții noastre spirituale, face minuni. Se transformă o bucată urâtă de marmură într-o figură frumoasă.

Și cum arată opera sculptorului? Mai întâi, stăpânul nu face decât o contur generală, iar apoi îi taie pe toate inutile. Un pas greșit - și sculptura nu va mai fi așa cum era prevăzută. La fel și omul: un pas spre stânga - și ați deja rătăcit. Dar întoarcerea nu este niciodată prea târziu. Cu zgârieturi sau cicatrici pe jumătatea feței, dar reveniți. Pe măsură ce tatăl l-a luat pe fiul risipitor, la fel, fiecare dintre noi Tatăl Ceresc este gata să accepte ca răspuns la pocăința sinceră.

2. Viața sfinților este Evanghelia deschisă.

Biografia celor drepți ne ajută să vedem cum putem împlini poruncile lui Hristos și să trăim Evanghelia. Serafim din Sarov a spus: „Adunați spiritul și mii din jurul vostru vor fi mântuiți”. Un exemplu de creștin sincer influențează viața și comportamentul celorlalți prin mai mult de o mie de cuvinte și zeci de conversații moralizante.

3. Viața sfinților - sfaturi în viața spirituală

De exemplu, călugărul Paisiy Svyatorets oferă sfaturi celor care suferă de glutonie. Unele dintre ele vor fi utile pentru multe persoane, dar nu toate recomandările. Prin urmare, fiți atenți și măsurați-vă experiența cu nivelul spiritual și condițiile de viață ale reverenței. Dacă bătrânul Paisiy, în vârstă de 18 ani, a mâncat doar varză, asta nu înseamnă că puteți purta același gest fără a face rău sănătății. După cum sfătuiește preotul Alexy Yesipov, învață să citești între rânduri.

Fii atent la exemplul general dat creștinului de anumiți oameni drepți.

Viața marii martiri Catherine descrie cum a ajuns la Hristos, se transmite experiența rugăciunii sincere.

Prin exemplul său, Job Pochaevsky arată cum să rămână ferm în credință și să nu cedăm spiritului păcătos al vremurilor.

Nikolai Lucratorul Miracolului ne oferă o lecție de milă și ajutor celor care au nevoie.

Există multe astfel de exemple. Și fiecare dintre ei este valoros în felul său.

4. Citind viețile sfinților, obținem mai mulți asistenți în viața spirituală.

Cum să apelezi la un sfânt despre care nu știi nimic? Aproape la fel ca vorbind cu un străin pe stradă. Dar când vorbești cu acest trecător, află despre viața lui, fii imbuiat de problemele și grijile sale, bucură-te de succes, atunci comunicarea ta va trece la un nivel complet diferit.

La fel și cu sfinții. Cu cât știm mai multe despre ei, cu atât ne pare mai multă familie. Începem să îi contactăm și să primim răspunsuri la solicitările noastre.

5. Viața sfinților ne extinde viziunea asupra lumii

O persoană dreaptă canonizată este o persoană reală, nu un personaj fictiv. El a trăit într-o anumită epocă cu moravurile și tendințele sale. Când intrăm în contact cu viața acestei persoane, simțim gustul perioadei în care a trăit.

Dacă aceasta este o biografie a marelui mucenic Panteleimon sau a marelui mucenic Barbara, atunci vom afla despre încercările groaznice pentru creștinii dintr-o țară păgână.

Când citim informații despre Sergius din Radonezh, vorbim cu siguranță despre Bătălia de la Kulikovo.

Viața lui Ambrose Optinsky este împletită cu faptele biografiei lui Dostoievski și Tolstoi.

Dacă citim despre noii martiri ai Rusiei, ne amintim de teroarea sângeroasă și regimul sovietic.

Împreună cu biografia lui Ioan de Shanghai, aflăm despre relațiile de politică externă, calamitățile emigranților, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate.

Viața sfinților este o poveste transmisă prin prisma biografiei unei persoane.

Ia-o la tine, spune-ți prietenilor!

Citiți și pe site-ul nostru web:

Afișați mai multe

"Salvează, Doamne!" Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.

Mulți dintre noi sunt oameni cu gânduri similare și creștem rapid, depunând rugăciuni, rostiri ale sfinților, cereri de rugăciune, publicând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe ... Abonați-vă. Înger păzitor pentru tine!

Lista evlavioasă este inepuizabilă. Într-adevăr, marii sfinți ai religiei creștine și-au dus crucea până la sfârșit, prin urmare, ei au devenit venerați între toți credincioșii și au dat un exemplu despre cum să-ți slujești Preasfințitul tău. Fiecare dintre cei drepți are propria sa imagine divină. Adică, acest termen este o desemnare a categoriei căreia îi este încredințat plăcătorul de Dumnezeu în timpul canonizării sale. Puteți afla mai detaliat care este ierarhia bisericii cerești, precum și câți sfinți din Biserica Ortodoxă Rusă și scaunele scurte despre acestea, din articolul nostru.

Lucrări Sfinte Minuni ale Bisericii Ortodoxe

Glorificând pe cei drepți, Biserica, în cântările ei de rugăciune, le oferă diverse semnificații, care sunt date după chipul vieții lor pământești, rang, rang, orice fapte realizate și, în final, tipul rezultatului vieții lor, de ce în calendarul ortodox, precum și în scrierile liturgice, Biserica Ortodoxă este împărțită în rânduri și gazde, și anume:

• Profeții sunt sfinții scripturilor din Vechiul Testament care au fost aleși de Cel Preaînalt pentru a pregăti poporul creștin pentru acceptarea Domnului Dumnezeu și a celor care au fost înzestrați cu darul de a prevedea viitorul.
• Apostolii sunt cei mai buni adepți ai Regelui Cerurilor, unii dintre cei 12 apropiați, iar restul se află printre cei 70 de elevi ai săi.
• Strămoșii sunt oamenii pioși ai Vechiului Testament, care în trup au fost strămoșii Mântuitorului nostru.
• Reverențele (soțiile și soții) sunt drepți din funcția monahală (monahală).
• Marii martiri sau martiri sunt numiți acei închinători ai zeilor care au acceptat moartea mucenicului pentru credința lor în Mântuitorul. Cei care au fost martirizați în rang de cleric sau de episcop sunt numiți sfinți martiri, iar cei care au suferit în monahism (monahism) sunt numiți martiri.
• Fericiți de pioși, care, după spusele lui Dumnezeu, erau nebuni de dragul lui Hristos și călătorii care nu aveau un refugiu constant. Astfel de oameni pentru smerenia lor au primit mila lui Dumnezeu.
• Iluminatorii și egalii cu apostolii sunt numiți cei drepți care, după scurgerea timpurilor apostolice, conduși de instrucțiunile lor popoare și chiar state întregi până la Cel Preaînalt.
• Cei evlavioși sunt numiți cei drepți și lipsa rămășiților, care, trăind o viață lumească și fără să se îndepărteze atât de obligațiile sociale, cât și de cele familiale, au apetisat Regele Cerurilor.
• Purtătorii și duhovnicii pasiunii sunt evlavioși, chinuri îndurați, persecuție și închisoare pentru credința lor în Mântuitorul, dar au suferit moartea lor în lume.

Cei mai mulți Sfinți Revelați din Biserica Ortodoxă

Creștinii virtuoși și smeriți au fost canonizați de Biserica Ortodoxă, un exemplu de moralitate, care, după ce și-au încheiat viața pământească în împărăția cerească și au strigat în rugăciune către Mântuitorul pentru toți oamenii păcătoși care trăiesc acum pe pământ.

Toți sfinții Bisericii Ortodoxe (lista celor mai cunoscuți):

• Spiridon Trimifuntsky, s-a născut pe insula Cipru, în satul Askia, în aproximativ 270 de ani, Dumnezeul-pios și-a petrecut viața dreaptă și pură în ascultare și smerenie, vindecând boli incurabile și cheltuind tot micul său venit pentru a ajuta săracul și călătorul. Ierarhul a murit în 348, pe 12 decembrie (25 decembrie), iar moaștele sale au fost puse în orașul Kerkyra în catedrala locală (Insula Corfu, Marea Ionică). este cu fiecare credincios din casă, astfel încât sfântul să protejeze și să acorde harul lui Dumnezeu.
• Fericită Matronă. Se crede că Atotputernicul a ales o binefăcătoare pentru a sluji chiar înainte de nașterea ei, care a avut loc în 1881 în provincia Tula, districtul Epifanovsky din satul Sebino. De-a lungul vieții, a purtat o cruce grea, în timp ce arăta răbdare, amintire și smerenie. Fata neprihănită a plecat într-o altă lume în 1952, în aprilie, în ziua de 19 (2 mai). Până în ziua de azi și multe nevoi sunt înălțate de mulți credincioși.
• Nikolai Ugodnik. Una dintre cele mai venerate drepte de către Biserica Ortodoxă. Născut în jurul anului 270 în provincia romană Lycia (colonia greacă Patara). În timpul vieții sale, Muncitorul Miracol a obținut gloria unui mijlocitor și a suzetei, iar cei care au fost condamnați în mod destul de des și-au găsit mântuirea în el. Nikolai Ugodnik a murit în 345 la 6 decembrie (19).

Iată numele sfinților Bisericii Ortodoxe care au fost onorați cu canonizarea în modul lor de viață:

• Serafim din Sarov. Născut în Kursk, provincia Belgorod în 1754 pe 19 iulie (30) într-o familie destul de bogată. Cel neprihănit a fost întemeietorul și veșnicul patron al Conventului Diveevo și s-a bucurat de un respect nelimitat între oamenii lumești. Sfântul a plecat într-o altă lume la 2 ianuarie (14), 1833, iar moaștele sale se odihnesc în mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo.
• Ksenia din Petersburg. Data exactă a nașterii drepților nu este cunoscută cu certitudine, dar ei cred că ea s-a născut la Sankt Petersburg în perioada 1719-1730. După moartea timpurie a soțului ei, femeia binecuvântată a ales calea grea a nebuniei, răspunzând până la moartea ei doar la numele soțului. . Ziua amintirii plăcerii lui Dumnezeu cade pe 24 ianuarie (6 februarie).

Lista cronologică a sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XIX-lea

Domnul este întotdeauna cu tine!

Istoria formării Ortodoxiei în Rusia este legată indisolubil de o serie de indivizi care și-au dedicat viața adevăratei venerații a lui Dumnezeu cu împlinirea tuturor legilor divine. Respectând cu strictețe preceptele religiei, acești oameni au câștigat Harul Divin și titlul de sfinți ortodocși pentru serviciul lor dezinteresat atotputernicului și pentru mijlocirea întregii rase umane din fața sa.

Lista persoanelor caritabile care au devenit celebre pentru faptele lor drepte sau care au suferit pentru credința lui Hristos este cu adevărat inepuizabilă. În zilele noastre, este, de asemenea, completat cu noi nume de creștini evlavioși, canonizate de biserică. Atingerea sfințeniei de către asceții perfecțiunii spirituale poate fi numită o mare lucrare, asociată cu povara depășirii sentimentelor mincinoase și a dorințelor vicioase. Crearea unei imagini divine în sine necesită eforturi uriașe și lucrare dureroasă, iar feat-ul sfinților ortodocși evocă admirația în sufletele credincioșilor adevărați.

Pe icoanele care îi înfățișează pe cei drepți, un halou își încununează capul. Simbolizează Harul lui Dumnezeu, chipul luminat al unui om sfânt. Acesta este un dar divin care încălzește sufletul cu căldura spiritualității, încântă inima cu strălucire divină.

Rugăciunile în biserici și rugăciunile de închinare, împreună cu credincioșii, glorifică imaginea vieții pământești a celor drepți în funcție de rangul sau rangul lor. Având în vedere faptele realizate în viață sau motivul părăsirii celeilalte lumi, paginile calendarului ortodox întocmite de Biserica Ortodoxă Rusă oferă liste de persoane evlavioase după rang.

• Profeții. Acesta este numele sfinților Vechiului Testament, înzestrați cu darul de a anticipa evenimentele viitoare. Cel Preaînalt a ales pe profeți, ei au fost chemați să pregătească poporul pentru adoptarea creștinismului.
• Apostolii îi numesc pe cei mai buni urmași ai Domnului. Dintre aceștia, 12 sfinți sunt numiți aproape, rândurile elevilor Regelui Cerurilor sunt 70 de drepți.
• Strămoșii includ bărbații evlavioși menționați în Vechiul Testament, care se aflau într-o relație îndepărtată cu Mântuitorul nostru.
• Bărbații drepți sau femeile care au adoptat rangul monahal (monahismul) sunt numite reverențe.
• Statutul marilor martiri sau martiri este înzestrat cu oameni evlavioși care au murit moartea martirului pentru credința lui Hristos. Slujitorii bisericii sunt clasificați ca sfinți mucenici, cei suferinzi în monahism sunt sfinții mucenici.
• Printre Fericiții sunt evlavioși, care au devenit nebuni de dragul lui Hristos, precum și călătorii fără o casă permanentă. Pentru ascultare, astfel de oameni au fost înzestrați cu harul lui Dumnezeu.
• Iluminatorii (egali cu apostolii) sunt numiți cei drepți, ale căror fapte au contribuit la convertirea popoarelor în credința creștină.
• Purtătorii sau duhovnicii pasiunii sunt numiți credincioși pioși care au fost persecutați și închiși pentru angajamentul lor față de Mântuitorul. În lume, astfel de creștini au acceptat moartea cu durere grea.

Rugăciunile către sfinții sfinți sunt asociate nu numai cu venerarea asociaților lui Dumnezeu, ci cu apelul la ei pentru ajutorul lor. A face cinste divine și a se închina la oricine altcineva decât adevăratul și un singur Dumnezeu este interzis conform Sfintelor Scripturi.

Lista celor mai venerați sfinți ai Bisericii Ortodoxe după anul vieții lor

• Apostolul Cel dintâi este unul dintre cei 12 ucenici ai lui Hristos, ales de el pentru a propovădui Evanghelia. El a primit statutul de discipol întâi-apelat al lui Ioan Botezătorul, deoarece a fost primul care a răspuns chemării lui Isus și l-a numit și pe Hristos Mântuitorul. Conform legendei, acesta a fost răstignit în aproximativ 67 de ani pe o cruce a unei forme speciale, care mai târziu a fost numită Andreevsky. 13 decembrie este ziua de venerare de către Biserica Ortodoxă.
• Sfântul Spyridon din Trimyphuntus (207-348 g) a devenit faimos ca făcător de minuni. Viața lui Spyridon, ales episcop al orașului Trimifunt (Cipru), a avut loc în smerenie și solicită pocăință. Sfântul a devenit celebru pentru multe minuni, printre care renașterea morților. Un aderent al respectării credincioase a cuvintelor Evangheliei a murit în timp ce citește o rugăciune. Credincioșii țin icoana făcătorului de minuni acasă pentru a primi harul lui Dumnezeu, iar pe 25 decembrie îi cinstesc memoria.
• Dintre imaginile feminine, Fericita Matrona (1881-1952 g) este considerată cea mai venerată din Rusia. Sfânta ortodoxă a fost aleasă de Cel Preaînalt pentru fapte bune chiar înainte de nașterea ei. Viața grea a celor drepți a fost pătrunsă de răbdare și smerenie, minuni de vindecare, documentate în scris. Credincioșii se aplică la moaștele mucenicului, păstrate în zidurile Bisericii de mijlocire, pentru vindecare și mântuire. Ziua Bisericii - 8 martie.
• Cel mai cunoscut dintre cei drepți Ugodnik (270-345 g) din lista marilor sfinți este listat ca Myrlic. Fiind episcop, originar din Lycia (provincia romană), și-a dedicat întreaga viață creștinismului, a liniștit războiul, a apărat condamnat nevinovat, a făcut minuni ale mântuirii. Credincioșii apelează la icoana lui Nikolai Ugodnik pentru vindecare, mental și fizic, patronaj pentru călători. Biserica onorează amintirea lucrătorului minune cu rugăciuni în ziua de 19 decembrie, conform noului stil (gregorian).

Rugăciune către Nikolai Ugodnik pentru ajutor:

După realizarea dorită, este important să-i oferim sfântului o rugăciune de mulțumire:

Atingând moaștele miraculoase ale Lucrătorului Miracol, păstrate în mănăstirea catolică din Bari (Italia), îi binecuvântează pe credincioși cu vindecare. Rugăciunea către Nicolae Plăcerea este posibilă oriunde.

Accentul învățăturii ortodoxe se bazează pe principiul spiritual al unei mișcări intenționate spre atingerea sfințeniei de-a lungul unei vieți fără păcat. Un avantaj important al sfințeniei conform învățăturii ortodoxe în comuniune constantă cu Dumnezeu îl reprezintă apostolii care se află în Împărăția cerurilor.

Lista sfinților ortodoxiei ruse canonizate în sec

Actul de canonizare a creștinilor drepți poate fi atât la nivelul întregii biserici, cât și la nivel local. Fundația este sfințenia în timpul vieții, realizarea de minuni (pe viață sau postume), moaște nemuritoare. Rezultatul mărturisirii bisericii despre sfânt este exprimat într-un apel către turmă să se închine celor drepți cu rugăciuni în timpul serviciilor publice, și nu prin pomenire. Biserica creștină veche nu a desfășurat procedura de canonizare.

Lista dreptilor evlavioși care au primit rangul de sfințenie în secolul XX

În literatura ortodoxă, există un gen special care descrie viața și exploatările oamenilor care au trăit în sfințenia oamenilor. Viața sfinților nu este cronicile seculare, ci poveștile de viață scrise în conformitate cu canoanele și regulile bisericii. Primele înregistrări ale evenimentelor din viața sfinților asceți au fost făcute în zorii creștinismului, apoi au fost întocmite în colecții calendaristice, liste de zile pentru a cinsti amintirea binecuvântată a sfinților.

Conform instrucțiunii apostolului Pavel, predicatorii cuvântului lui Dumnezeu trebuie amintiți și imitați de credința lor. În ciuda plecării în lumea altuia dintre sfinții neprihăniți care sunt venerați de sfânta biserică.

Pentru o înaltă moralitate și sfințenie, de-a lungul istoriei Rusiei Ortodoxe, harul lui Dumnezeu a fost dăruit oamenilor cu o inimă curată și un suflet radiant. Au primit darul ceresc al sfinției pentru faptele lor drepte, ajutorul lor pentru oamenii de pe pământ este de neprețuit. De aceea, chiar și în cea mai lipsită de speranță, du-te la biserică, apelează la sfinți cu rugăciune și vei primi ajutor dacă rugăciunea este sinceră.