Iată ce spune:   Te salut! Permiteți-mi să sugerez următorul subiect - diverse mișcări religioase în Islam. Sunniti, siiti, Wahhabis, Sassanids, Murids si altii. Cum au apărut, că se bazează pe credințele lor că susțin acolo unde trăiesc adepții lor teritorial ?! Rezumat - istoria mișcărilor islamice. Multumesc

Să vedem cum a început totul.

În Islam, există două domenii principale: sunnii și șiiții. Această scindare, care a pus bazele unui număr uriaș de revolte și războaie, se întoarce de secole până la moartea profetului Muhammad. Profetul, pe moarte, a vrut să-l vadă pe vărul său Ali ibn Abu Talib ca succesor al său (calif - adjunct al profetului (arab)). Cert este că, de la o vârstă fragedă, Ali a crescut în familia Profetului, din moment ce propriul său tată nu a fost în măsură să-i asigure tuturor urmașilor săi veniturile necesare, iar rudele, inclusiv Muhammad, i-au dus pe unii dintre copiii săi.

Ali a crescut în familia Profetului și a fost umplut cu spiritul interior al religiei islamice. El a fost practic un exemplu de adevărat musulman, bine cunoscut nu numai cu exteriorul riturilor, ci, mai important, cu spiritul interior al religiei islamice. Ali a fost elev al Profetului, ceea ce înseamnă că prejudecățile păgâne și obiceiurile false nu l-au afectat. Oamenii obișnuiți l-au respectat pentru curajul său în luptă, dezinteresul, dorința de a-și ajuta aproapele și dreptatea. A participat la toate luptele și campaniile tinerei comunități islamice. Ali a adoptat islamul ca un băiat de zece ani. El a fost a treia persoană din Islam după Profetul (a doua a fost prima soție a Profetului Khadija, mama fiicei Profetului Fatima, care va deveni soția și aliata lui Ali). În ultimul an al vieții sale, Muhammad a adesea subliniat public poziția excepțională a lui Ali în rândul altor asociați, care se reflectă în tradiția musulmană (hadith).

Profetul a dorit ca musulmanii să acorde atenție cuvintelor sale și, alegând un calif, după ce Profetul nu a fost pe această lume, ei vor ține cont de voința lui, deoarece aceasta este și voința Celui Preaînalt. El dorea doar transmiterea lor voluntară și nu rezultatul obținut prin dictatura strictă de sus. Acesta este islamul. Coranul spune: „Nu există nicio compulsie în religie.” Cu toate acestea, tovarășii, mulți dintre ei fiind formați ca indivizi chiar în păgânism și purtau cu ei toate rămășițele și prejudecățile unei epoci ignorante, în cea mai mare parte au respins voința Mesagerului lui Allah și prin intrigile din culise, în secret când Ali și familia sa erau ocupați să se pregătească pentru înmormântarea lui Muhammad, Au ales Abu Bakr, unul dintre reprezentanții tribului Quraish (tribul arab care deținea orașul sfânt Mecca), ca domnitor. Astfel, drepturile familiei Profetului asupra moștenirii lor legitime au fost încălcate, iar prima piatră din temelia califatului a fost pusă strâmb. În zadar, fiica profetului Fatima, soția lui Ali, a încercat să deschidă ochii la ceea ce se întâmplă cu cei mai influenți tovarăși ai profetului.

Toate încercările ei de a ajunge la oameni au mers la nimic. În semn de protest, ea, pe moarte, a ordonat să se îngroape pe ascuns noaptea și încă nu se știe unde se află mormântul ei. Începând să se îndepărteze de puritatea islamului inițial, tovarășii profetului au mers foarte departe pe calea greșită. Ei, în cea mai mare parte, au continuat să trăiască în vechile categorii păgâne. Protestele slabe ale persoanelor nu au avut niciun efect. Acest lucru a dus la distorsiuni și mai mari ulterioare, la apariția opresiunii în rândul musulmanilor, la stratificarea comunității în bogați și săraci și la creșterea treptată a contradicțiilor interne. Rezultatul a fost lupta cu internecine și asasinarea celui de-al treilea calif Usman, în care diferența dintre bogăție și sărăcie a devenit deosebit de mare. Cea mai activă parte a musulmanilor, care și-au amintit puritatea religiei din vremea profetului, a fost aleasă de califul Ali. Însă guvernatorul sirian Muawiya din familia Umayyad, un bărbat foarte bogat, reprezentant al unei familii influente care deținea nenumărate comori pe care musulmanii le-au moștenit în timpul cuceririi de noi pământuri, s-a opus noului calif, care a dus la un război civil în interiorul califatului.

Susținătorii lui Ali au fost numiți Shi'at Ali, adică partidul lui Ali.

De aici denumirea de „șiiți”. După mulți ani, sunnii au început să fie numiți cei care nu condamnă Muawiya și dinastia Umayyad fondată de el, precum și primii trei califi care au condus înainte de alegerea lui Ali (Abu Bakr, Umar și Usman), în calitate de uzurpatori. Atât șiiții, cât și sunnii astăzi, sunt bine pentru Ali, deoarece a fost o persoană demnă și un însoțitor proeminent al profetului. Acum, aproximativ 90% dintre musulmani din lume sunt suniți. Dar revoluția socială în lumea musulmană, care întruchipează dorința unei ordini sociale corecte, în secolul XX a fost realizată doar de șiiți în Iran.

Sunni (arab. Ahl al-sunna) - adepți ai sunnei.

Acest concept a apărut după moartea lui Muhammad © în secolul al VIII-lea, când mai multe grupuri au apărut în Islam. Alături de Kharijits, chiiti, Murgits și Maz Tazilites, majoritatea musulmanilor s-au considerat suniți, ceea ce a fost interpretat ca urmând Coranul și Sunna Profetului și a tovarășilor săi. Aspectul sunnilor a fost argumentat de către Hadith, în care se presupunea că profetul Muhammad însuși s-a destrămat. 73 de comunități (firmă, mila), dintre care o singură comunitate (ahl al-sunnah wa-l-jama-oameni ai soarelui și consimțământ) "vor fi salvate", adică vor merge în paradis. Sunnii sunt cei care au respectat principiile proclamate. profetul.

Uneori, sunnii sunt numiți ahl al-haqq, adică „oameni ai adevărului”, spre deosebire de ei, există ahl al-dalala, adică „pierdut”. O astfel de distincție este condiționată, deoarece în Islam nu există criterii clare pentru desemnarea credinței adevărate. Ulterior, teologii au apelat în mod repetat la interpretarea sensului „credinței” în doctrină. Cu toate acestea, școlile religioase și juridice existente în interiorul islamului (madhhab, masahib - plural) au interpretări diferite ale conceptelor de „credință”, „predestinare” și „atribute divine”. Periodic, conducătorii au încercat să interzică cu totul toate disputele teologice. În 1017, în special, califul Abbasid al-Qadir a emis un decret prin care se interzicea desfășurarea oricăror dispute privind credința sub amenințarea cu pedeapsa. Acesta a fost primul document în care a fost făcută o încercare de a explica cine corespunde conceptului de „credincios adevărat”.

Islamul sunit nu a creat o școală teologică unificată și o literatură istorică religioasă (doxografie) sunnită în lumea sunită. Trebuie menționat că, la fel ca toate celelalte comunități musulmane, grupurile sunite nu sunt libere de caracteristicile etnice. Se crede că până la 90% dintre musulmani mărturisesc sentimentul sunit al islamului.

Caracteristici ale sunnismului

Sunnii pun un accent deosebit pe urmarea Sunnei (fapte și declarații) a profetului Mahomed, pe fidelitatea față de tradiție, pe participarea comunității la selecția capului său - califul.

Principalele semne ale apartenenței la sunnism sunt: \u200b\u200brecunoașterea fiabilității celor șase mai mari seturi de hadite (compilate de Bukhari, musulmani, al-Tirmizi, Abu Daoud, al-Nasai și Ibn Maji);

Aparținând unuia dintre cei patru madhhabs suniti (Malikite, Șafiți, Hanafi și Hanbali); recunoașterea legii

Domnia primilor patru calife („drepți”) este Abu Bakr, Omar, Usman și Ali.

Sunnismul nu este cunoscut exact când s-a conturat acest termen, dar până în prezent acest termen are un conținut mult mai clar decât termenul „șiism”, care s-a format datorită unui grup de oameni care l-au chemat pe Ali să fie calif.

șiiți- - un termen general, în sens larg, care înseamnă adepții mai multor mișcări islamice - șiiti, bolșevici, alaiți, druzi, ismaili etc. Într-un sens restrâns, conceptul înseamnă, de obicei, șiiți-douăzeci („șiiti-12”), al doilea număr cel mai mare de adepți (după suniți) din Islam, care recunosc singurii urmași legitimi ai Profetului Muhammad, doar Ali ibn Abu Talib și descendenții săi în linia principală. .

În prezent, adepți ai diferitelor comunități șiite există în aproape toate țările musulmane. Majoritatea covârșitoare a populației Iranului și Azerbaidjanului, mai mult de jumătate din populația Irakului, o parte semnificativă a populației Libanului, Yemenului, Bahrainului aderă la dogma șiită. Majoritatea rezidenților din regiunea Gorno-Badakhshan din Tadjikistan aparțin filialei șiii Ismaili.

Numărul de șiți în Rusia este nesemnificativ. Această direcție include o mică parte din Lezghins și Dargins din Dagestan, tatarii Kundra din orașele din regiunea Volga Inferioară și cea mai mare parte a Azerbaidienilor care trăiesc în țara noastră (în Azerbaidjan, șiiții constituie până la 70 la sută din populație, conform estimărilor diferite).

Teritoriul arabilor șiite este de 70% din rezervele de petrol din lume. Vorbim despre partea de nord-est a Arabiei Saudite, sudul Irakului și provincia iraniană Khuzistan (sud-vestul Iranului).

Shiismul ca doctrină religioasă a evoluat treptat. Se crede că s-a format între moartea lui Hussein (nepotul lui Muhammad, fiul lui Ali și Fatima) în 680 și înființarea dinastiei abaside ca calife în 749–750. Dar chiar și în Iran până la sfârșitul secolului al XV-lea. Sunnismul a fost tendința predominantă. Cu toate acestea, Shiismul a fost cel care a întruchipat ideea infailibilității imamului (spre deosebire de liderul ales al comunității musulmane), cu apariția regatului justiției, a devenit steagul mișcărilor populare (în principal, țărănești) în majoritatea provinciilor. Printre aceștia se numără rebeliunea locuitorilor din Kufa împotriva califului omayyad Hisham (739–740), Abu musulman (747–750), răscoalele zaydite din Hijaz în 762–763 și 786, precum și în secolele 9–10. în Iran.

În cadrul șiismului, există diverse tendințe care au apărut pe baza dezacordurilor dintre care dintre Alidi este demn de imamat. Principalele ramuri ale șiismului: kaisanitele (dispărute în secolul al XI-lea), zeydite, imamiți. Acești curenți sunt de obicei „moderați”, spre deosebire de Isma, ale cărui ilite sunt considerate „extreme”. În interiorul acestor diviziuni, au apărut, au dispărut sau alterat noi curenți. Distincția dintre „extrem” și „moderat” a apărut deja în primele secole ale islamului. aceștia justifică dreptul lui Alidov la putere în califat cu afirmația lui Muhammad (cu referire la 628): „Cine mă recunoaște ca stăpânul său (maula), trebuie să îl recunoască și pe Ali ca stăpânul său”.

Imami chiiti recunosc 12 imami, dintre care primul a fost Ali și fiii săi (Hassan și Hussein) din Fatima, fiica profetului Muhammad. Mai departe, linia imamilor a fost continuată de urmașii lui Hussein, care, sub stăpânirea abasidilor, nu au revendicat puterea, au dus o viață pasivă și pașnică. Dar, temându-se că alidii ar putea deveni steagul luptei împotriva lor, califii i-au înconjurat de spioni, i-au supus constant represiunii, din cauza căreia moartea fiecăruia dintre aliați a fost considerată rezultatul mecanizărilor cercurilor conducătoare. Aceasta a contribuit la instaurarea cultului martiriului. Ultimul (al 12-lea) imam a dispărut la vârsta de 6 (sau 9) ani până cel târziu la 878. A apărut o legendă conform căreia nu a murit, dar este sub protecția lui Allah și trebuie să se întoarcă. Masele asociate cu întoarcerea „imamului ascuns” a speranței pentru o lovitură socială într-o formă religioasă.

„Imamul ascuns” se mai numește și sahib al-zaman (stăpânul vremii, muntazar (așteptatul mesia Mahdi)). Imamul în chiit (spre deosebire de sunnism) joacă rolul de mediator între Dumnezeu și oameni. El este purtătorul „substanței divine”. Doctrina imamatului este piatra de temelie a dogmei șitei. Imamul este infailibil, are calități supraumane, în timp ce pentru suniți, califul imam (cu excepția lui Mohamed) nu poate pretinde calități supranaturale. În plus, în islamul șiit, există o ierarhie a figurilor religioase care se supun ayatollahului. În special, mujtahidii (autoritățile religioase) au dreptul să își exprime o opinie (Ijtihad) cu privire la chestiuni controversate. Coranul, precum și alte surse religioase (Akhbar Ali - (altfel hadiths) legende despre Ali, antiteza Sunnei lui Mohamed) sunt interpretate dintr-o poziție ezoterică, ținând cont de prezența sensului zahir - vizibil și batin - ascuns. Însuși imamul este proprietarul cunoștințelor secrete, care include științele oculte și toate cunoștințele universului.

Legendele șiite despre Ali (inclusiv legende despre Muhammad și urmașii lui Ali) se bazează pe informații purtate de imami. Cu toate acestea, există un ahbar, al cărui conținut este identic cu conținutul haditelor acceptate de suniți.

Astăzi, majoritatea populației Iranului (80%), Irakului (60%), Libanului (30%) pot fi atribuite șiitilor. Există mari comunități șiite în Kuweit, Bahrain, Emiratele Arabe Unite (în trei state împreună 48%), în Saudi

Arabia (10%), în Afganistan și Pakistan (20% fiecare) și alte țări (inclusiv zeidite șiite - 40% din populația Yemenului). Ismailii ar trebui să fie incluși aici, unii dintre ei recunosc Aga Khan ca fiind capul lor, precum și 15 milioane de Aleviți ai Turciei și Alawitilor din Siria (12% din populație). Numărul total de șiți din lume este de 110 milioane de oameni, adică 10% din numărul total de musulmani.

Druzi.

Druze - un grup etno-confesional care vorbește araba, care este una dintre ramurile ismailismului, adepții uneia dintre sectele șiite extreme. Secta a apărut ca urmare a primei scindări majore a ismailismului în secolele XI-XII, când un grup de susținători fatimizi ai punctelor de vedere ale dispărutului (aparent ucis) califul al-Hakim și, potrivit opozanților druzilor, l-au recunoscut chiar ca o întrupare a lui Dumnezeu, au ieșit în evidență din ismailii egipteni. Ei și-au primit numele de la fondatorul sectei politicianului și predicatorului Muhammad ibn Ismail Nashtakin al-Darazi.

Știința modernă nu are informații exacte despre religia druzei, dar se crede pe larg că druzii cred că Dumnezeu se revelează în încarnări succesive. Prima sa manifestare a fost Mintea Universală, care a fost întruchipată în Khamza Ibn Ali, un contemporan al lui Ad-Darazi și unul dintre sistematizatorii învățăturii druze. Respectuos pentru Noul Testament și Coran, Druze are probabil propriile cărți sfinte păstrate în casele de întâlnire (halva), care sunt citite joi seara. Accesul la aceste cărți este închis pentru non-Druze și Druze, nefiind special instruit. Druze trăiesc în Liban, Siria, Israel și Iordania, emigranții druze trăiesc în Europa de Vest, America de Nord, America Latină și Africa de Vest.

Alawites

Alawiții sărbătoresc un festival în Siria. 1 ianuarie 1955.

Alawiții - numele mai multor secte șiite, despărțite de șiii în secolul XII, dar având în învățăturile lor câteva elemente tipice ale ismaililor, conform unor informații nu în întregime fiabile, inclusiv elemente ale cultelor astrale antice și ale creștinismului. Numele "Alawites" a fost primit în numele Calif Ali. Un alt nume - nusayrites - în numele lui Ibn Nusayr, care este considerat fondatorul uneia dintre direcțiile Alavismului. Conform unor surse, alaiii îl venerează pe califul Ali, întrucât zeul întrupat, Soarele, Luna, cred în transmigrarea sufletelor, sărbătoresc unele sărbători creștine. Distribuit în Siria și Turcia.

Unii musulmani urau pe Alawiti și încă îi tratează cu o anumită prejudecată, susținând că învățătura lor este o perversiune a adevăratei credințe. În prezent, numărul total de alaiți este de peste două milioane de oameni. Majoritatea locuiesc în Siria, Israel, Liban și Turcia.

Haridzhizm

Kharijizm (din arab. "Havarij" - eliberat, separat) - mișcarea religioasă și politică din Islam. Harijismul a apărut ca urmare a unei acțiuni împotriva conducătorului Usman, care a fost ridicat de un evreu Abdullah ibn Sab. În 656, a avut loc așa-numita bătălie Camel între Ali și Muawiyah, astfel încât primul să-i dea imediat pe ucigașii lui Osman. . Ali a fost de acord cu o curte de arbitraj, însă unii dintre cei care s-au luptat, nerecunoscând curtea oamenilor, au spus că numai Dumnezeu avea dreptul să judece, iar 12 mii dintre cei mai pioși susținători s-au retras în satul Harura din vecinătatea orașului Kufa (prin urmare, la început au fost numiți haruri).

În termeni religioși, Kharijites pledează pentru puritatea completă a islamului și respectarea strictă a tradițiilor și riturilor. Ei recunosc doar doi calife - Abu Bakr și Omar. Nerecunoscând instanța de arbitraj, kharijitele consideră că lupta armată este singura cale de soluționare a conflictelor. Kharijites neagă autenticitatea celei de-a 12-a Sura a Coranului Yusuf (Iosif). Au condamnat tot luxul, au interzis muzica, jocurile, tutunul, alcoolul; apostatii care au săvârșit păcatul muritor trebuie distruși. Kharijits a susținut o învățătură despre supremația comunității musulmane. Conform învățăturilor lor, califul a primit putere din partea comunității prin alegeri. Kharijites erau intoleranță fanatică a tuturor dizidenților, inclusiv recurgerea la teroare, violență și crimă. Pe mâna Kharijitilor din 661, Imam Ali și o încercare complet nereușită asupra lui Muaviya au fost uciși. Până în secolul X, au ridicat zeci de revolte împotriva califatului și au format un stat în Africa de Nord cu dinastia Rustamid.

La sfârșitul secolului al VII-lea, ca urmare a unei împărțiri între kharijite, s-au format mai mulți curenți: muhakkimiți, azraquiți, najudiți, bahașiți, ajradiți, sahaliți, ibadiți (abadiți), sufriți, etc. milioane de oameni (0,1% din totalul musulmanilor). În principal, Kharijismul domină Oman, dar aceștia locuiesc și în Algeria, Libia, Tunisia și Zanzibar. În prezent Kharijismul este reprezentat de un grup de ibaditi care au pierdut intoleranța activă față de neamuri.

Ibadi

Ibaditi (abaditi) - una dintre sectele islamice formate ca urmare a prabusirii sectei Kharijit. Secta a iesit in evidenta in 685 in Basra. Fondată de Jabir ibn Zayed. Numele sectei vine de la numele unuia dintre primii săi lideri - Abdullah ibn Ibad. Au deținut poziții relativ pașnice și moderate, abandonând lupta armată și răscoalele, ceea ce le-a permis să ocupe un loc proeminent în sistemul politic al califatului. Au creat o serie de state imamate din Africa de Nord.

Azrakity

Azrakiții sunt una dintre sectele islamice formate ca urmare a prăbușirii sectei Kharijit. A apărut în anii 80 ai secolului VII. în timpul rebeliunii Nafi ibn al-Azraq în Irak împotriva Umayyadilor. Au considerat că este datoria lor religioasă să aibă o luptă armată constantă nu numai împotriva infidelilor, ci și împotriva musulmanilor care nu împărtășeau părerile Kharijit. În secolul al IX-lea. secta a încetat să mai existe după suprimarea revoltei ridicate de către azracheții Ali ibn Muhammad în 869 în sudul Irakului și Khuzistan.

sufri

Sufritul este una dintre sectele islamice formate ca urmare a prăbușirii sectei Kharijit. Secta a iesit in evidenta in a doua jumatate a secolului VII. în Basra. Fondatorul sectei este Ziyad ibn al-Asfar. Au ocupat o poziție de mijloc între ibadite și azraqueți. Aceștia au considerat că este permis să încheie temporar războiul sfânt, au condamnat uciderea copiilor infideli

Ahmadiyya

Ahmadiya este o sectă, a cărei majoritate sunt susținătorii din Pakistan, India, Bangladesh și Indonezia. Există foarte puține diferențe față de sunnism, dar două dintre ele sunt semnificative: în primul rând, susținătorii Ahmadiya nu recunosc nevoia unui război sfânt împotriva credincioșilor altor religii, interpretând jihadul într-un sens foarte restrâns. În al doilea rând, ei cred că Allah poate trimite profeți (rasul) chiar și după Mohamed.

sufismul  (de asemenea, tasavwuf: arabă. تصوف, din cuvântul arab "suf" - lână) - o tendință mistică în Islam. În cadrul acestui termen, toate învățăturile musulmane sunt unite, al căror scop este dezvoltarea fundamentelor teoretice și a metodelor practice care să ofere posibilitatea comunicării directe a unei persoane cu Dumnezeu. Sufisii îl numesc cunoașterea adevărului. Adevărul este atunci când sufii, eliberați de dorințele lumești, într-o stare de extaz (intoxicație cu dragostea divină) este capabil să comunice intim cu zeitatea. Sufisii sunt chemați toți cei care cred în comunicarea directă cu Dumnezeu și fac totul pentru a realiza acest lucru. În terminologia sufí, „Sufi este un iubitor al Adevărului, care, prin Iubire și Devoție, se îndreaptă spre Adevăr și Perfecțiune”. Mișcarea către Adevăr cu ajutorul Iubirii și devotamentului către Dumnezeul Sufisului se numește tariqa sau Calea către Dumnezeu.

Interpretarea termenului în tradiția sufí

În apropierea Sfintei Moschei a Profetului, unele dintre cele mai sărace „cenusii” (adepți) trăiau pe un suf (platformă). Prin urmare, ei au fost numiți „Ahli Suffa” („oameni Suffa”) sau „Ashab Suffa”. Aceasta este o definiție istorică.

Suf صوف - haine din lână, în timp ce Sufi înseamnă o persoană îmbrăcată în haine de lână, zdrențe. În mod tradițional, Sufis a purtat îmbrăcăminte din lână. Aceasta este o definiție explicită.

Datorită faptului că sufizii își purifică inimile cu „dhikr” (pomenirea) lui Allah, ei sunt permanent ocupați de „dhikr”, adică „Safo ul-kalb” (cu inima pură), ei sunt numiți Sufi. Aceasta este o definiție ascunsă.

Deoarece au distribuit printre oameni „Sunnatii” sacri (preceptele) Profetului, ei i-au purtat mereu în practică, cerci care aderă la Sufa, zdrențele și puritatea inimii au fost numite Sufi. Aceasta este o definiție practică.

Sufisul și islamul

Sufismul este un mod de a purifica sufletul (nafii) de calitățile proaste și de a incula calități meritorii în spirit (ruh). Murid („căutător”, „însetat”) urmărește această cale sub îndrumarea unui murshid („mentor spiritual”), care a ajuns deja la sfârșitul căii și a primit permisiunea de la murshid (ijaz) pentru a-i îndruma.

Un astfel de murshid (Sufi Sheikh, ustaz) face parte din lanțul șeic care se întoarce la Profet. Unul care nu are un idjaz de la șeicul său pentru a instrui muridii nu este un șeic adevărat și nu are dreptul să-i învețe pe cei care doresc să sufismul (tassavwuf, tarikat).

Tot ceea ce contrazice Sharia nu este sufismul, șeicul șofiu remarcabil Imam Rabbani (Ahmad Sirkhindi, Ahmad Faruk) a scris despre asta în Maktubat („Scrisori”).

Doctrina tasavwuf (sufismul) este o moștenire din partea profeților. Fiecare mare profet, purificându-și inima cu „dhikr” (pomenirea) lui Allah, a ascultat cu strictețe poruncile Lui și, muncind cu propriile sale mâini, a mâncat partea sa pură destinată lui. De exemplu, Adam s-a angajat în agricultură, Idris - croitorie, David - fierărie, Moise și Mohamed au fost păstori. Mai târziu, Muhammad a fost implicat în comerț.

Frățiile sufiste, existente încă din Evul Mediu, s-au distins prin alegerea căii lor de cunoaștere mistică, calea mișcării către adevăr. În aceste frăți sufi, un novice, un discipol (murid), trebuia să meargă până la adevăr, sub îndrumarea unui mentor (murshid). Muridii literalmente zilnic și-au mărturisit păcatele către Murshids și au efectuat tot felul de exerciții spirituale - „dhikr” (de exemplu, repetarea repetată a expresiei „Nu există Dumnezeu decât Allah” - „La Illah il Allah”) pentru o abatere completă de sine. Pentru a realiza extazul mistic, Sufis se adună pentru adunări de copii, la care, însoțite de muzică ritmică, ascultă un cântăreț sau cititor care cântă sau citește imnuri, gazele Sufi sau conține dragoste, realizează anumite mișcări repetitive sau dansează. Uneori, băuturile erau folosite pentru a obține extazul. Este foarte posibil ca frazele din tabelul azerbaidjan „Allahverdi” („Dumnezeu a dat”) și răspunsul „Yakhshi Yol” („Bon voiaj”), păstrate până la sfârșitul secolului XIX, să fie luate din practica Sufi. După băut, sufii au mers să se întâlnească cu Dumnezeu și îi doresc o călătorie fericită.

Ismailism (Arabă. الإسماعيليون - al-Ismā’īliyyūn, pers. اسماعیلیان - Esmâ’īliyân) - un ansamblu de mișcări religioase din ramura șiită a islamului care datează de la sfârșitul secolului VIII. Fiecare mișcare are propria sa ierarhie de imami. Titlul de imam - șeful celei mai mari și mai cunoscute comunități Ismaili - Aga Khan - este moștenit. În prezent, în această ramură a Ismailis, imamul este Aga Khan IV. Ismailii din toate direcțiile sunt acum mai mult de 15 milioane.

Apariția ismaililor este asociată cu o scindare a mișcării șiii care a avut loc în 765.

În 760, Jafar al-Sadyk, cel de-al șaselea imam xiit, l-a privat pe fiul său cel mare Ismail de dreptul de a moșteni imamatul. Motivul formal al acestei decizii a fost entuziasmul excesiv al fiului cel mai mare pentru alcoolul interzis de legea Sharia. Cu toate acestea, o serie de experți consideră că adevăratul motiv pentru care dreptul de a moșteni imamatul a fost transferat celui mai tânăr fiu a fost acela că Ismail a luat o poziție extrem de agresivă împotriva califilor sunniți, ceea ce ar putea să perturbe echilibrul existent între cele două direcții ale Islamului, benefic atât pentru șiți, cât și pentru către suniți. În plus, o mișcare anti-feudală a început să se ralieze în jurul lui Ismail, care s-a desfășurat pe fundalul unei deteriorări accentuate a situației șiiților obișnuiți. Straturile inferioare și mijlocii ale populației au asociat speranțe de schimbări semnificative în viața socio-politică a comunităților șiite odată cu venirea la putere a Ismail.

Numărul de adepți ai lui Ismail a crescut, ceea ce a provocat alarma atât în \u200b\u200brândul nobilimii feudale șiite, cât și în rândul lui Jafar al-Sadyk. Curând Ismail a murit. Au existat motive pentru a crede că moartea lui Ismail a fost rezultatul unei conspirații împotriva cercurilor de guvernare șiite organizate împotriva lui. Jafar al-Sadyk a dezvăluit pe larg faptul decesul fiului său și, se presupune, a ordonat chiar să fie afișat cadavrul lui Ismail într-una din moschei. Cu toate acestea, moartea lui Ismail nu a oprit mișcarea desfășurată a adepților săi. Inițial, ei au susținut că Ismail nu a fost ucis, ci s-a ascuns de dușmani, iar după o anumită perioadă l-a declarat pe Ismail al șaptelea „imam ascuns”, care la momentul potrivit va fi declarat mesia-mahdi și, de fapt, după el, nu ar trebui să se aștepte la apariția de noi imami. Ismailii, în timp ce au început să numească adepții noii doctrine, au susținut că Ismail nu a murit, iar prin voința lui Allah a trecut în invizibil, ascuns de simple muritori, „gayba” („Gaib”) - „absență”.

Unii adepți ai lui Ismail credeau că Ismail a murit de fapt, așa că fiul său Muhammad ar trebui să fie declarat al șaptelea imam.

De-a lungul timpului, mișcarea Ismaili a devenit atât de puternică și extinsă, încât a dat semne ale unei mișcări religioase independente. Ismailii au desfășurat în Liban, Siria, Irak, Persia, Africa de Nord și Asia Centrală, o rețea extinsă, bine conspirată, de predicatori ai noii învățături. În această etapă inițială de dezvoltare, mișcarea Ismaili a îndeplinit toate cerințele unei organizații medievale puternice, cu un model ierarhic clar de construcție internă, dogma sa filozofică și teologică extrem de sofisticată, cu elemente care amintesc de învățăturile gnostice ale zorastrianismului, iudaismului, creștinismului și cultelor mărunte comune în teritoriile islamice-creștine medievale. a lumii.

Treptat, ismailii au căpătat forță și influență. În secolul X, în Africa de Nord, au fondat Califatul Fatimid. Răspândirea influenței Ismaili pe țările Africii de Nord, Egipt, Palestina, Siria, Yemen și orașele musulmane sfinte din Mecca și Medina se referă exact la perioada fatimidelor. Cu toate acestea, în restul lumii islamice, inclusiv pe șiii ortodocși, ismailii au fost considerați sectanți extreme și deseori persecutați brutal.

În secolul al X-lea, o mișcare de Nizari a ieșit din rândul militanților Ismailis, care credeau că fiul califului Mustansir Nizar este „imamul ascuns”.

În secolul al XVIII-lea, Shah-ul iranian a recunoscut oficial ismailismul ca mișcare șiită.

Structura și ideologia

Organizarea ismaililor s-a schimbat în mod repetat în cursul dezvoltării. În cea mai faimoasă etapă, aceasta a avut nouă grade de inițiere, fiecare oferind inițiatului un anumit acces la informații și înțelegere. Trecerea la următorul grad de inițiere a fost însoțită de ritualuri mistice. Avansarea ierarhiei Ismaili s-a datorat în primul rând gradului de inițiere. Odată cu următoarea perioadă de inițiere, noi „adevăruri” au fost descoperite înainte de Ismaili, fiecare pas fiind tot mai îndepărtat de dogmele originale ale Coranului. În special, la a 5-a etapă, inițiatul a fost explicat că textul Coranului trebuie înțeles nu în sens direct, ci în sens alegoric. Următoarea etapă de inițiere a dezvăluit esența rituală a religiei islamice, care a ajuns și la o înțelegere destul de alegorică a ritualurilor. La ultimul grad de inițiere, toate dogmele islamice au fost practic respinse, chiar și doctrina despre venirea divină a fost atinsă, etc. O bună organizare, dură
disciplina ierarhică le-a permis conducătorilor sectei Ismaili să gestioneze o organizație uriașă la acea vreme.

Una dintre dogmele filozofice și teologice, la care ismailii au aderat, a declarat că Allah i-a insuflat din când în când esența divină în carnea profeților trimiși de el, „natici” (lit. „predicator”): Adam, Abraham, Noe, Moise, Isus și Muhammad. Ismailii au afirmat că Allah a trimis în lumea noastră al șaptelea profet natik, Muhammad, fiul lui Ismail. Fiecare dintre profeții dezvăluiți de la Natik a fost întotdeauna însoțit de așa-numitul „Samit” (lit. „Tăcere”). Samit nu vorbește niciodată de unul singur, esența ei se reduce la interpretarea predicii profetului-natik. Sub Moise, Aaron era samit, sub Iisus - Petru, sub Muhammad - Ali ibn Abu Talib. Cu fiecare apariție a profetului-natik, Allah dezvăluie oamenilor secretele minții universale și ale adevărului divin. Conform învățăturii ismaililor, șapte profeți natik ar trebui să vină pe lume. Între aparențele lor, lumea este stăpânită secvențial de șapte imami prin care Allah oferă o explicație despre învățăturile profeților. Întoarcerea ultimului, al șaptelea profet natik Muhammad, fiul lui Ismail, va fi ultima încarnare divină, după care mintea divină ar trebui să domnească în lume, aducând dreptate universală și prosperitate musulmanilor credincioși

Ismailii au investit un sens deosebit în imaginea imamului, care, datorită naturii divine a puterii sale, cunoaște aspectele cele mai interioare ale religiei, pe care profetul le-a transmis vărului său Ali. Pentru ei, imamul a fost sursa principală a sensului intern și universal, ascuns în sensul exterior, evident al Coranului sau Haditului. Comunitatea Ismaili a fost un exemplu de organizație secretă unde un membru obișnuit nu știa decât supraveghetorul său imediat. Un sistem ierarhic complex presupunea un lanț de trepte, fiecare corespunzând sarcinii sale. Toți membrii au fost obligați să se supună orbește imamului (cel mai înalt nivel), care deținea cunoștințe ezoterice (secrete).

Ismailii moderni care locuiesc în regiunea Gorno-Badakhshan (nordul Afganistanului, Tadjikistan), parțial în Siria, Oman și Iran, și-au pierdut fervoarea războinică. Acum, șeful comunității Ismaili (al 49-lea imam) este Aga Khan Karim (n. 1936).

wahhabismul  (din arabă: الوهابية) este unul dintre numele curentului din Islam, care a luat formă în secolul al XVIII-lea. Denumirea "Wahhabism" este folosită doar de adversarii acestei mișcări (de regulă, susținătorii acesteia se numesc salafisti). Wahhabism este numit pentru Muhammad ibn Abd al-Wahhab at-Tamimi (1703-1792), care este adeptul lui Ibn Taymiyah (1263-1328).

Muhammad ibn Abd al-Wahhab credea că adevăratul islam a fost practicat doar de primele trei generații ale adepților Profetului Muhammad (Al-Salyaf al-Salih) și a protestat împotriva tuturor inovațiilor ulterioare, considerându-le aduse din afară de erezie. În 1932, adepții ideilor lui Abd al-Wahhab ca urmare a luptei au creat un stat arab independent - Arabia Saudită.

În prezent, cuvântul „Wahhabism” este adesea folosit în rusă ca sinonim pentru terorismul islamic. Susținătorii Wahhabismului numiți Wahhabis

Ghazawat este una dintre componentele jihadului. Numele este derivat din cuvântul arab "ghazv" - raid, invazie, invazie bruscă, raid. În Islam, a dobândit semnificație ca luptă pentru credința cu infidelii. Acest cuvânt a existat înainte de apariția islamului și a însemnat lupta triburilor pentru fântâni, pășuni și animale, inclusiv raiduri pe teritorii străine. În Islam, a dobândit o conotație religioasă.

jihad

În lumea modernă, cuvântul „jihad” este perceput de majoritatea oamenilor (sunt adesea denumiți cei care se consideră musulmani) ca o chemare la un război brutal și sângeros. Deși ghazawat este într-adevăr un apel la război și face parte din jihad, majoritatea islamiștilor moderni insistă că nu este cazul. Cuvântul "jihad" este tradus din arabă ca "efort". Este interpretat de Islam puțin diferit și înseamnă „râvnă” în cunoașterea Atotputernicului.

Da, într-adevăr, jihadul este o luptă acerbă, dar fără vărsare de sânge. Acesta este cel mai dificil război cu viciile sale, cum ar fi lenea, înșelăciunea, dezlănțuirea și, cel mai important, râvna în răspândirea și întărirea Islamului. Lupta militară Gazavat este, ca o componentă a jihadului, lupta pentru independență, împotriva agresorilor, criminalilor. Conceptul este folosit nu numai în sens religios, ci ca efort în orice afacere: studiu, muncă.

Coranul îi recomandă fiecărui musulman să protejeze credința și să-și petreacă tot timpul și banii pe ea, după cum este necesar. În caz de pericol, ghazawat este declarat - aceasta este o confruntare armată împotriva inamicilor credinței. Și mai ales împotriva celor care au intrat pe temeliile sale.

O serie de islamiști cred că jihadul are două forme: spirituală mare și mică - aceasta este ghazavat. Având în vedere mai detaliat, există până la șase componente ale jihadului spiritual.

Scopul lui Ghazavat (Jihad)

Un studiu atent al islamului, mulți savanți susțin că este, în esență, o religie pașnică, potrivit canoanelor sale, ghazavat este o acțiune defensivă, defensivă. Dar, în realitate, scopul elitei musulmane este diferit - răspândirea islamului și extinderea puterii de influență a celor aflați la putere care mărturisesc islamul. Aceasta este de fapt o religie destul de dură și agresivă, cu ajutorul căreia elita musulmană, în ciuda asigurărilor lor, a purtat războaie agresive pentru putere și islamizarea globală a populației lumii.

În Islam, există anumite norme și reguli bazate pe Coran, care afirmă că nu trebuie să omori oameni care, în timp ce în forțele armate, nu iau parte la ostilități, nu atingeți copiii, femeile, persoanele în vârstă, clerul, din cauza unor circumstanțe care nu pot a fi militar. Dar, după cum știm, pentru majoritatea islamiștilor radicali aceasta este o frază goală.

imamatul

În anii 1820-1830. în Caucaz (Dagestan, Cecenia) s-a format un imamat - un stat militar-teocratic. În frunte era un imam care își exprima autoritatea civilă și spirituală. Legea sa este Sharia, limba oficială este araba. În imamat, ghazavat era ridicat la rangul politicii de stat, se baza pe lupta împotriva țarismului, ceea ce justifica conduita ei din punctul de vedere al religiei islamice, dar în plus a existat o luptă a elitei naționale și a clerului pentru putere. Unul dintre fondatorii acestui tip de stat în Caucaz este considerat a fi Imam Shamil, care a condus imamatul caucazian în anii 30 ai secolului XIX.

Muridism

Pentru a vorbi despre muridism, ar trebui să începem cu sufismul, tendința clasică în Islam, care predică asceza și spiritualitatea profundă. Acesta este un concept de bază în filozofia islamică. Urmașii acestei tendințe se numesc Sufis. Muridismul este un curs al sufismului. Conceptele precum muridismul, ghazavatul, imamatul aparțin tariqah-ului Sufi.

Pe scurt, Muridismul (literalmente din „ascultarea” arabă) este o respectare strictă a poruncilor Coranului prevăzute în legea Sharia, realizarea perfecțiunii spirituale, la care poți veni alegând propria cale (tarikat). După ce am ales calea, trebuie să renunțăm la orice lume, de la stricarea banilor, asigurați-vă că suprimați dorința în mâncare, plăceri, implicați în epuizarea cărnii. Punctul cel mai înalt, mistic al Muridismului este considerat transă, care nu poate fi obținut decât cu ajutorul tariqa.

Pasiunea, propriul sine, intră sub interdicție. O persoană trebuie să se supună voinței conducătorului său (murshid), care nu se poate opune, ci doar urmează orbește instrucțiunile sale, nu are propriile gânduri și opinii. În imamă, muridismul și ghazavat-ul, ca componente ale acestuia, s-au bazat tocmai pe ascultarea orbă și neîndoielnică față de murside și imami.

Profitând cu îndemânare de acest lucru, șeicii suffi de-a lungul istoriei Islamului au constituit uneori o forță foarte puternică, cu ajutorul căreia au creat state întregi.

Arabia Saudită le-a permis femeilor să conducă o mașină săptămâna aceasta. Mai devreme, în luna mai a acestui an, țara a deschis un centru global pentru combaterea ideologiei extremiste, una dintre sarcinile căreia este lupta împotriva așa-numitului islam politic. „Gazeta.Ru” a înțeles dacă există o tendință în Orientul Mijlociu de a reduce rolul religiei și dacă o astfel de liberalizare este asociată cu o creștere a numărului de non-credincioși din regiune.

Legile conform cărora blasfemia este o infracțiune funcționează în 59 de țări și sunt aplicate în practică în 36 dintre ele (Rusia, apropo, este una dintre ele). În plus,

există 13 țări din lume în care „evlavie” este pedepsită cu moartea - toate musulmane - Afganistan, Iran, Malaezia, Maldive, Nigeria, Pakistan, Qatar, Arabia Saudită, Somalia, Sudan, Emiratele Unite și Yemen.

Cu toate acestea, în echitate, trebuie spus că cea mai înaltă formă de pedeapsă pentru ieșire (apostazie - arabă) este o practică destul de rară.

De regulă, legile țărilor ale căror instanțe au dreptul de a impune o condamnare la moarte pentru blasfemie prevăd scutire. De exemplu, articolul 264 din Codul penal iranian prevede că, dacă s-au rostit cu mânie cuvinte jignitoare împotriva unui profet sau a islamului, dacă ar fi o reîncărcare a cuvintelor altor persoane, dacă făptuitorul le-a rostit din greșeală, atunci pedeapsa cu moartea este înlocuită cu 74 de gâdilări.

Procesele apostatilor (apostatilor - arabi) sunt de obicei întotdeauna orientative și sunt însoțite de reacția indignată a organizațiilor internaționale - democrațiile occidentale adesea oferă cu ușurință azil politic acuzaților.

Datorită gravității legii apostaziei și a interpretării sale largi, nu este posibil să se calculeze numărul exact de necredincioși din țările din Orientul Mijlociu. De exemplu, conform unui sondaj Gallup International realizat în 2012, 5% dintre saudiți se consideră atei convinși. Cu toate acestea, centrele de cercetare specializate, de exemplu, Pew Research Center, numesc cifra un ordin de mărime mai mic - 0,7%.

Tendință către libertate

Pe 26 septembrie, regele saudit Salman a anunțat că începând din iunie 2018, femeile saudite vor putea obține permisul de conducere și conduce. Până atunci, regatul era singura țară din lume unde femeilor li s-a interzis oficial să conducă mașini.

Potrivit orientalistului Alexander Ignatenko, acum un an ceva similar (care le permite femeilor să conducă o mașină) era imposibil de imaginat în Arabia Saudită. Potrivit expertului, liderii țărilor din Orientul Mijlociu ajung la o astfel de politică („anume la acțiune și nu doar ateism mental”), deoarece înțeleg că mișcarea lumii arabe către islamizare nu va aduce nimic bun.

Pe de o parte, o tendință către un fel de liberalizare este cu adevărat vizibilă. Pe de altă parte, în aceeași Arabie Saudită din 2014, ateii au fost oficializați cu teroriștii.

Anul trecut, ambasadorul Arabiei Saudite la ONU, într-un interviu pentru Al Jazeera, a declarat: „Suntem o țară unică.<…>  Suntem o țară omogenă în acceptarea islamului de către întreaga populație.<…>  Orice apeluri care se bazează pe stăpânirea islamică sau ideologia islamică în Arabia Saudită sunt văzute ca subversive și pot duce la haos. " Adică, nu este nevoie să vorbim despre vreo fractură cardinală.

Evident, un astfel de curs se va confrunta în cele din urmă cu o barieră insurmontabilă. Și vor exista două scenarii - fie bariera va fi depășită printr-o revizuire radicală a rolului religiei în sistemul de drept al Orientului Mijlociu, fie îi va obliga pe lideri să continue o politică retrogradă. Oricum ar fi, experții chestionați de Gazeta.Ru consideră că secularismul din Orientul Mijlociu (dacă este cazul) nu are legătură cu creșterea generală a numărului celor care se consideră atei.

Estul este dificil

De exemplu, în Pakistan anul acesta, instanța militară a țării a pronunțat prima sentință de moarte pentru apostazie. Este adevărat, decizia poate fi atacată în continuare instanțelor superioare.

Potrivit versiunii oficiale, Taymur Raza a stat la stația de autobuz din Bahavalpur și a citit „material blasfem și urât” de pe un smartphone. Valabilul ofițer de contrainformații implicat în lupta împotriva terorismului, a văzut acest lucru, l-a arestat pe Răzu și i-a confiscat dispozitivul. Înregistrările pe Facebook au fost găsite la telefon, exprimând „observații insultante despre profetul Muhammad, soțiile și concubinele sale”.

Avocații și familia condamnatului susțin că Taymur Raza a intrat pe Facebook într-o dispută despre islam, fără să știe că interlocutorul său este un ofițer de contrainformații în lupta împotriva terorismului.

Procesele din Orientul Mijlociu sunt atât de complexe încât nu pot fi prezise, \u200b\u200bexperții sunt siguri. Ignatenko oferă un exemplu de politică turcă modernă, pe care expertul o descrie drept retrogradă - în sensul că președintele Recep Tayyip Erdogan se îndepărtează în mod conștient de secularismul fondatorului și primului lider al Republicii Turce, Mustafa Atatürk și construiește un stat bazat pe islam.

„Procesele sunt extrem de complexe. Și din acest motiv, este dificil să vezi sau să găsești ateism pur în lumea islamică. Nu putem vorbi decât despre tendința de a ne îndepărta de religie ”, a spus Ignatenko într-un interviu acordat Gazeta.Ru.

Sergey Firsov, profesor al Departamentului de Filozofie a Religiei și Studiilor Religioase, Departamentul de Filozofie și Științe Politice al Universității de Stat din Sankt Petersburg, dă un alt exemplu, care, cu toate acestea, este mult mai vechi - înainte de Revoluția Islamică din 1979, Iranul era de fapt un stat laic, iar acum a devenit o teocrație dură.

„Oportunitatea femeilor de a conduce o mașină sau de a apărea în public fără însoțirea unui părinte, a unui frate sau a unui soț este, desigur, o dovadă că tendințele seculare din unele dintre manifestările lor au ajuns în această regiune, dar în care nu putem spune” argumentează Firsov.

În plus, potrivit Firs, este important să înțelegem că apartenența la religie poate fi determinată, de exemplu, prin tradiții sau bazată pe considerente naționale.

„Dacă ne uităm doar la sociologie, se dovedește că în Rusia există mai mulți creștini ortodocși decât credincioși. Ortodoxia este un fel de identitate națională. Acestea sunt punctele pe care ar trebui să le acordați atenție dacă vorbim despre factorul religios în orice proces ”, spune expertul.

Prin urmare, continuând această logică, Firsov adaugă: excluderea factorului religios din războaiele din Orientul Mijlociu nu va răci regiunea și poate nici nu va reduce numărul conflictelor militare.

Expertul citează un exemplu în Siria, unde Alaviții au guvernat timp de două generații (Alawismul este o ramură ezoterică a șiismului), în timp ce majoritatea populației sunt suniți (74%). Firsov explică: dacă Assad pierde puterea și purge în țară pe baza „grupului de populație arabă”, atunci motivul principal nu va fi religia, ci considerentele politice și ura guvernului plecat.

Prin urmare, expertul nu este înclinat să fie de acord cu teza conform căreia, dacă excludem factorul religios, care este adesea principalul catalizator al războiului, din conflictele din Orientul Mijlociu, noua ordine va fi înlocuită cu o nouă logică, mai restrânsă.

Triunghiuri de dragoste, ispită, pasiune, relații rupte și o intensitate emoțională incredibilă - în selecția noastră de filme despre îndrăgostiți, trădări și trădări.

înclinare   Obosită de plictiseala unei vieți de familie liniștite, Suzanne decide să reia activitatea medicală. Soțul ei angajează un lucrător pentru echipamentul viitorului birou. Între el și Suzanne există o atracție irezistibilă reciprocă, din cauza căreia întreaga viață măsurată a unei femei se prăbușește la un moment dat. Chloe   Katherine începe să-și bănuiască soțul de trădare. Pentru a-l expune pe trădător, angajează un „fluture de noapte” Chloe, care ar trebui să-și seducă soțul și să ofere un raport detaliat al întâlnirii lor. Însă întâlnirile femeilor sunt din ce în ce mai dese, detaliile trădării devin tot mai apăsătoare, iar situația începe să scapă de sub control. promisiune   Filmul s-a bazat pe romanul lui Stefan Zweig, Călătorie în trecut. Un om de afaceri mare angajează un tânăr și promițător asistent Frederick, care se îndrăgostește brusc de tânăra soție a șefului. Frumusețea Lotta este hotărâtă să își păstreze promisiunea față de soțul ei și de Dumnezeu atunci când este căsătorită. Dar Frederic nu intenționează să se retragă. Pe cine vreau mai mult   Anna are o casă frumoasă, un loc de muncă bun și o persoană iubită. Dominic are o soție și doi copii. Dar întâlnindu-se, amândoi înțeleg că adevărata pasiune nu poate fi controlată. 28 dormitoare   Sexul ocazional la o petrecere și întâlnirea subită ulterioară într-un restaurant duc personajele principale la o romantică oneroasă, care este destinată să degenereze într-un sentiment profund. Dar ambii eroi nu sunt liberi ...

Regatul frumuseții

  Arhitectul Luke are totul pentru fericire: o soție frumoasă, o casă frumoasă, un loc de muncă iubit, prieteni adevărați, sănătate și tinerețe. Într-una din călătoriile sale de afaceri, el întâlnește un Lindsay drăguț și petrece o aventură cu ea. După ce a decis să-i mărturisească soției sale în orice, este surprins să afle că soția are și schelete în dulap. Iubire în trei Povestea unui triunghi de dragoste cu un sfârșit neașteptat: soții trăiesc de mult timp împreună și se iubesc, dar o mulțime de probleme din trecut îi împing pe fiecare dintre ei la trădare. Dar ei nu cred că iubitul lor este același. Viața a două familii pare tulbure și destul de fericită: au fost prieteni de multă vreme, petrec adesea timp împreună și știu totul despre celălalt. Dar, odată între doi membri din familii diferite, o eroare pasională erupe, ale cărei consecințe pot fi devastatoare pentru toată lumea. Jurnalul soției sale   Povestea dramatică de viață a marelui scriitor rus Ivan Bunin și relația sa de dragoste cu soția sa Vera, o tânără poetă Galina Plotnikova, precum și o cântăreață de operă pe nume Marga Kovtun și scriitorul Leonid Gurov. O poveste uimitoare și tragică de dragoste și singurătate. Atracție fatală   Șeful închisorii femeilor se îndrăgostește de una dintre prizoniere, ceea ce i se potrivește ca fiică. Iubitorii sunt prinși de un uragan al pasiunii, măturat tot ce-i stă în cale: familia protagonistului, cariera, reputația și bunul său simț. invalid   Drama senzuală despre adulter: o soție și o mamă, care au trăit 11 ani într-o căsătorie fericită, întâlnesc accidental un tânăr francez și se îmbarcă pe toate serioase. Un soț credincios află despre roman, gata pentru orice pentru femeia iubită și decide să-și întâlnească iubitul. Cum se termină toate, vezi pentru tine. 25 mai 2018