Aristipp din Cirene, fondatorul școlii Cirene, s-a născut în jurul anului 435 î.Hr. e. Din 416 a locuit în Atena, din 399 în Aegina, din 389/388 cu Platon la curtea lui Dionisie cel Bătrân, apoi după 356 din nou în Atena. Dar aceste date, precum și succesiunea evenimentelor, sunt foarte dubioase, ca să spunem cel puțin. S-a presupus chiar că Aristipp nu a fondat niciodată școala Cirene și că a fost confundat cu nepotul său Aristipp. Dar, având în vedere mărturia lui Diogenes Laertius, nu putem accepta afirmația lui Sosicrates și a altora că Aristipp nu a scris nimic, iar pasajul din Prae-paratio Evangelica al lui Eusebiu poate fi explicat fără presupunerea că Aristipp nu a fondat școala Cirene.

În Cirene, Aristipp, aparent, s-a familiarizat cu învățăturile lui Protagora, iar mai târziu, la Atena, a comunicat cu Socrate. Doctrina lui Aristipp era că primim anumite cunoștințe numai prin experiență senzorială; nici o informație concretă nu poate fi obținută din lucruri în sine sau din senzațiile altora. Astfel, baza comportamentului o constituie sentimentele subiective. Dar dacă sentimentele mele individuale îmi modelează stilul de comportament, gândea Aristipp, rezultă că scopul comportamentului este de a obține senzații plăcute.

Aristipp a afirmat că esența senzației este mișcarea. Dacă mișcarea este ușoară, apare o senzație plăcută, dacă mișcarea este ascuțită, atunci apare durerea; dacă mișcarea este imperceptibilă sau dacă nu există deloc, atunci nu apare nici plăcerea, nici durerea. Mișcarea dură nu poate fi un scop etic. Acest scop nu poate consta într-o simplă absență de plăcere sau durere, adică să fie pur negativ. Din aceasta, Aristipp a concluzionat că scopul comportamentului uman ar trebui să fie plăcerea sau un scop pozitiv.

Socrate a insistat că virtutea este singura cale spre fericire și că o persoană care se străduiește spre fericire ar trebui să practice virtutea, dar nu a pretins deloc că plăcerea ar trebui să fie scopul vieții. Aristipp a susținut o parte a învățăturilor lui Socrate și le-a respins pe toate celelalte.

Astfel, potrivit lui Aristipp, plăcerea este scopul vieții. Dar ce plăcere? Ulterior, Epicur a propus ideea că plăcerea este absența durerii, cu alte cuvinte, negarea anumitor stări ale unei persoane. Pentru Aristipp, plăcerea este pozitivă, este bucurie și plăcere. Astfel, filosofii școlii Cirene au pus plăcerea corporală mai presus de intelectuală, pentru că o considerau mai puternică. Iar din teoria cunoașterii lor rezultă că calitatea plăcerii nu contează. Dezvoltarea ulterioară a acestui principiu a dus la justificarea tuturor tipurilor de excese; totuși, pentru filosofii școlii Cirene, acest lucru nu era tipic. Dezvoltând aspectul hedonist al învățăturilor lui Socrate, ei au susținut totuși că un om înțelept ia întotdeauna în considerare consecințele acestei alegeri în alegerea plăcerilor sale. El caută să evite excesele care duc în cele din urmă la durere și nu-și îngăduie dorințele, pentru care poate fi pedepsit de stat sau condamnat de societate. O persoană înțeleaptă este numită înțeleaptă pentru că trăiește conform poruncii minții sale, ceea ce îl ajută să facă alegerea corectă. Mai mult, o persoană înțeleaptă, care se complace în plăcere, este capabilă să mențină un anumit grad de independență. Înțelege că, dacă își permite să devină sclavul oricărei pasiuni, atunci nu va mai simți plăcere, ci durere. Și, din nou, o persoană înțeleaptă își va putea reține dorințele pentru a-și menține vigoarea și capacitatea de a se bucura de viață. De aici urmează fraza atribuită lui Aristipp: Abțineți-vă [Lăsat] să nu se străduiască să posedați cele mai bune și să vedeți că plăcerile nu vă transformă în robul lor.

Această contradicție din învățăturile lui Aristipp între principiul plăcerii de moment și principiul luării în considerare a consecințelor a dus la o divergență de puncte de vedere în rândul studenților săi, care au subliniat diverse aspecte ale doctrinei sale. Asa de, Teodor ateula susținut că abilitatea de a prevedea consecințele acțiunilor proprii și căutarea dreptății este o binecuvântare (deși el a numit-o binecuvântare doar din cauza avantajelor externe ale unei vieți drepte) și că plăcerile în sine sunt complet neutre și a considerat doar fericirea intelectuală sau plăcerea adevărată plăcere. Cu toate acestea, el a susținut, de asemenea, că o persoană inteligentă nu și-ar sacrifica viața de dragul țării sale și, dacă circumstanțele o vor permite, ar fura, va comite adulter etc. Teodor a negat existența oricăror zei. Hegesiade asemenea, credea că plăcerile ar trebui tratate indiferent, era profund convins că viața este o vale a tristeții și că fericirea nu poate fi atinsă. El a considerat singurul scop din viață de a atinge o stare în care să nu existe durere sau durere. Cicero și alte surse spun că prelegerile lui Hegesia din Alexandria au dus la atâtea sinucideri printre ascultătorii săi, încât Ptolemeu din Lagia le-a interzis! Pe de altă parte, Annisera subliniat latura pozitivă a învățăturilor filozofilor cirenei, proclamând scopul vieții drept plăcere pozitivă. Dar el a limitat gama de plăceri de a iubi familia și țara sa, prietenia și recunoștința, care îi permit să se bucure, chiar dacă acestea necesită sacrificiu. Marea importanță pe care a acordat-o prieteniei îl deosebește de Theodore, care a susținut că oamenii înțelepți sunt autosuficienți și nu au nevoie de prieteni.

Diogenes Laertius declară în mod deschis că acești filozofi aveau proprii discipoli: de exemplu, el vorbește despre „hegezi”, deși el însuși îi numește adesea „cirenaici”. Astfel, deși Aristipp din Cirena a pus bazele filozofiei Cirene, sau filozofiei plăcerii, cu greu se poate spune că a fondat o școală filozofică monolitică care include membrii ei pe Teodor, Hegesius, Annisser și alții. Acești filozofi erau doar parțial moștenitori ai lui Aristipp cel Bătrân, iar opiniile lor erau mai mult o tendință filosofică decât o școală în sensul strict al cuvântului.

școală filozofică hedonistă greacă veche din trimestrul IV - I al secolului III. Î.Hr. e., care și-a urmărit învățăturile până la scurtarea lui Aristst de la Cirene. Școala din Cirene cuprindea, în special: fiica lui Aristipp Areta, fiul ei Aristipp cel Tânăr (Metrodidact, „instruit de mama sa”) și care avea urmașii lor Parebat, Ainchkerid, Gegesius și Theodore the Aheist.

Școala din Cirene a respins științele naturii (uneori și logica și dialectica) pentru că nu oferă cunoștințe fiabile și inutile pentru o viață fericită. Etica școlii Cirene a constat din 5 secțiuni: doctrina a ceea ce este preferat și a ceea ce este evitat, despre stări interne-senzații, despre acțiuni; fizica și logica au fost de fapt incluse în etică ca doctrină a cauzelor și a fiabilității. Cirenaicii au afirmat incomparabilitatea stărilor interne ale oamenilor și incomprehensibilitatea celor comune în ele: numai numele lucrurilor sunt comune. Numai starea sa individuală este dezvăluită unei persoane, este evident, adevărat și de înțeles: „Senzația care ne apare nu ne arată nimic în afară de ea însăși. Prin urmare, numai senzația, în adevăr, este ceea ce ni se pare. Și ceea ce este în afara și este capabil să evoce senzația poate exista, dar nu este ceea ce ni se pare ”(Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Se evită senzațiile neplăcute, sunt preferate cele plăcute, acest lucru este natural și caracteristic atât animalelor, cât și copiilor și înțelepților. În criteriul adevărului, unii cirenaici au inclus doar dovezi și senzații imediate, în timp ce alții au recunoscut participarea minții și a reflecției. Sentimentul a fost gândit dinamic ca mișcare. Școala Cirene nu a recunoscut identificarea epicuriană a plăcerii cu absența durerii și suferinței: întrucât plăcerea și durerea sunt mișcări „moi” și „ascuțite”, absența unei mișcări este imobilitate, și nu o altă mișcare. Cirenaica a recunoscut așa-numitul. numai plăcere pozitivă fără grade și ierarhie.

Afirmația cirenaică conform căreia există doar plăceri corporale se bazează pe sensul restrâns al cuvântului („plăcere senzuală”), la ontologizarea acestuia, s-a dovedit că nu numai cuvântul, ci și conceptul de „plăcere” nu se aplica sferei spirituale. Cu toate acestea, Annikerides s-a clasat printre plăceri și dispoziție prietenoasă și un sentiment de recunoștință, respect, mândrie pentru patrie etc. Poate în școala Cirene a existat o idee despre plăcerile elementare puternice și cele complexe (de exemplu, Aristippus cel Tânăr a învățat că se dezvoltă un „sentiment” a multor „senzații”), dar care nu posedă o asemenea putere necondiționată. În cea mai mare parte, plăcerile sunt plăceri corporale și de moment, reale. Deși fericirea a fost uneori considerată o combinație de plăceri trecute și viitoare, acumularea lor nu este scopul, deoarece în timp mișcarea sufletului dispare (Annikerid). „Să trăiești cu plăcere” este scopul, potrivit lui Aristippus cel Tânăr, potrivit lui Annikerides, de a căuta fericirea continuă și tot felul de plăceri este prea obositor și duce la rezultatul opus, dar cu cât o persoană este mai înțeleaptă, cu atât este mai fericită în viața sa, deși scopul fiecărui act nu este fericirea, ci o plăcere concretă privată. Potrivit lui Theodore, înțeleptul este bucuros, iar prostul este trist; potrivit lui Hegesia, din cauza multitudinii de rele, fericirea este, în general, imposibilă, astfel încât înțeleptul său evită numai răile și, cu cât reușește mai mult, cu atât este mai puțin pretențios în ceea ce privește sursele plăcerii.

Reprezentanții „radicali” ai școlii Cirene (Theodore, Gegesius) au eliminat interdicțiile morale, declarând valorile general acceptate nu prin natura lor. Dintre cirenaici, nu numai plăcerea a fost declarată un bun, ci și binele perfect în sine, acționând ca un scop, este o viață cu plăcere, sau pur și simplu plăcere; în consecință, toate celelalte bunuri, inclusiv înțelegerea și virtutea, sunt bunuri în măsura în care servesc acestui scop. Theodore a negat valorile general acceptate cu aroganță și îndrăzneală, Hegesius - cu indiferență și pesimism; Teodor nu se temea de moarte, Gegesius a văzut în ea util pentru înțelept (viața este folosul unui prost); potrivit lui Theodore, sacrificarea pentru patrie înseamnă a aduce beneficii nebunilor; după Hegesia, înțeleptul nu face nimic de dragul altora, căci nimeni nu merită; Teodor a apreciat libertatea de exprimare („parhesia”) și a considerat întreaga lume drept patria sa, Gegesius și-a exprimat indiferența atât față de libertate, cât și de patrie. Particularitatea învățăturilor lui Teodor este avansarea ca limite nu de plăcere și durere (el le-a atribuit rolul de stări intermediare), ci de o dispoziție veselă și dureroasă a spiritului; el a declarat că inteligența și dreptatea sunt bune, iar contrariile lor sunt rele. Theodore, autorul cărții „Despre zei”, a fost poreclit ateu pentru punctele sale de vedere, Gegesius, autorul cărții „Despre sinuciderea abținerii de la scriere”, pentru predicarea sinuciderii - Învățătorul morții. Annikervd, un reprezentant „mai moale” al școlii, nu a tras toate concluziile din premisele inițiale, a evitat extremele asociale ale „oamenilor cu gânduri similare” care și-au petrecut viața într-un ținut străin și au pictat înțeleptul ca o persoană care trăiește în armonie cu societatea, îi recunoaște valorile și încearcă să scoată mai mult din viață, dacă este posibil. plăceri decât dureri.

Școala Cirene a fost influențată de Protagoras, Democrit și Epicur și, la rândul său, a influențat învățăturile acestuia din urmă. Lucrările cirenaicienilor nu au supraviețuit, principalele surse sunt Diogenes Laertius (II 86-104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11,190-200), Eusebius of Caesarea (Pr. Eu. XIV, 18,31 ill., Criticism of Aristocles-XIV, 19 , 1sl, XV, 62, 7-12). Influența școlii Cirene a fost depășită de influența epicurianismului. Fragm.: Giannamoni G. (ed.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2. Napoli, 1990; Doring K. Die Socratesschiiler Aristipp und die Kyrenaiker. Stuttg., 1988; Mannebach E. Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta. Leiden-Koln, 1961.

Lit.: Tsouna-McKirahan V. The Cyrenaic Theory of Knowledge - "Oxford Studies in Ancient Philosophy", 1992, 10, p. 161-192; Eadem. Epistemologia școlii cirenaice. Cambr., 1999.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

ȘCOALA KIRENSKAYA, Kirenaiki

ȘCOALA KIRENSKAYA, Kirenaiki (?? ??????????), vechea greacă școală filozofică hedonistă trimestrul 4-1. 3 c. Î.Hr. e., care a ridicat doctrina ei la o reducere Aristipp din Cirena.Școala Cirene includea, în special: fiica lui Aristipp Areta, fiul ei Aristipp cel Tânăr(Metrodidact, „instruit de mamă”) și care i-au avut pe adepții lor Parebat, Annikerides, Hegesiusși Teodor. Școala din Cirene a respins științele naturii (uneori și logica și dialectica), deoarece nu oferă cunoștințe fiabile și inutile pentru o viață fericită. Etica școlii Cirene consta din 5 secțiuni: doctrina a ceea ce este preferat și a ceea ce este evitat, despre stările interne-senzații (????), despre acțiuni; fizica și logica, de fapt, au fost incluse în etică ca doctrină a cauzelor și a fiabilității. Cirenaicii au afirmat incomparabilitatea stărilor interne ale oamenilor și incomprehensibilitatea celor comune în ele: numai numele lucrurilor sunt comune. Numai starea sa individuală este dezvăluită unei persoane (?????), este evident, adevărat și de înțeles: „Senzația care ne apare nu ne arată altceva decât ea însăși. Prin urmare, numai senzația, în adevăr, este ceea ce ni se pare. Și ceea ce este în afară și este capabil să evoce senzația poate exista, dar nu este ceea ce ni se pare ”(Sext. Adv. Math. VII 194). Se evită senzațiile neplăcute, sunt preferate cele plăcute, acest lucru este natural și caracteristic atât animalelor, cât și copiilor și înțelepților. În criteriul adevărului, unii cirenaici au inclus doar dovezi și senzații imediate, în timp ce alții au recunoscut participarea minții și a reflecției. Sentimentul a fost gândit dinamic ca mișcare; Cirenaicii nu au recunoscut identificarea epicuriană a plăcerii cu absența durerii și suferinței: întrucât plăcerea și durerea sunt mișcări „moi” și „ascuțite”, absența unei mișcări este imobilitate, și nu o altă mișcare. T. ar., Școala Cirene a recunoscut doar plăcerea pozitivă fără grade și ierarhie. Afirmația școlii Cirene că există doar plăceri corporale se bazează pe sensul îngust al cuvântului ????? („Plăcerea senzuală”), cu ontologizarea căreia sa dovedit că nu numai cuvântul, ci și conceptul de „plăcere” este inaplicabil sferei spirituale. Cu toate acestea, Annikerides s-a clasat printre plăcerile și dispoziția prietenoasă și sentimentul de recunoștință, respect, mândrie pentru patrie etc. Poate că în școala Cyrene a existat o idee de plăceri elementare puternice și complexe (de exemplu, Aristipp cel Tânărînvață acel „sentiment” (????????) constă din multe „senzații” - ????), dar nu posedă o asemenea putere necondiționată. Majoritatea plăcerilor sunt plăceri corporale și de moment, reale. Deși fericirea a fost uneori considerată o combinație de plăceri trecute și viitoare, acumularea lor nu este scopul, deoarece în timp mișcarea sufletului dispare (Annikerid). „Să trăiești cu plăcere” este scopul, potrivit lui Aristippus cel Tânăr, potrivit lui Annikerides, de a căuta fericirea continuă și tot felul de plăceri este prea obositor și duce la rezultatul opus, dar cu cât o persoană este mai înțeleaptă, cu atât este mai fericită în viața sa, deși scopul fiecărui act nu este fericirea, ci o plăcere concretă privată. Potrivit lui Theodore, înțeleptul este bucuros, iar prostul este trist; potrivit lui Hegesia, din cauza multitudinii de rele, fericirea este, în general, imposibilă, astfel încât înțeleptul evită numai relele și, cu cât reușește mai mult, cu atât este mai puțin pretențios în ceea ce privește sursele plăcerii. Reprezentanții „radicali” ai școlii Cirene (Theodore, Hegesius) au eliminat interdicțiile morale, declarând valorile general acceptate (și Hegesius și plăcerea) ca neexistând prin natură. În școala Cirene, nu numai plăcerea a fost declarată un bun, ci binele perfect în sine, acționând ca un scop, este o viață cu plăcere sau doar plăcere; în consecință, toate celelalte bunuri, inclusiv înțelegerea și virtutea, sunt bunuri în măsura în care servesc acestui scop. Theodore a respins valorile convenționale cu aroganță și îndrăzneală; Hegesius - cu indiferență și pesimism; Teodor nu se temea de moarte, Gegesius a văzut în ea util pentru înțelept (viața este folosul unui prost); conform lui Theodore, a te sacrifica pentru patrie înseamnă a aduce beneficii nebunilor; după Hegesia, înțeleptul nu face nimic de dragul altora, căci nimeni nu merită; Teodor a apreciat libertatea de exprimare („parhesia”) și a considerat întreaga lume patria sa, Gegesius și-a exprimat indiferența atât față de libertate, cât și de patrie. Particularitatea doctrinei lui Teodor este că nu plăcerea și durerea au atribuit rolul stărilor intermediare ca limite, ci o dispoziție veselă și dureroasă a spiritului; el a declarat că inteligența și dreptatea sunt bune, iar contrariile lor sunt rele. Theodore, autorul cărții „Despre zei”, pentru opiniile sale a fost poreclit „Ateul”, Gegesius, autorul cărții „Despre sinuciderea prin abținerea de la mâncare”, - pentru predicarea sinuciderii „Învățătorul morții”. Annikerides, un reprezentant „mai moale” al școlii Cirene, nu a tras toate concluziile din premisele inițiale, a evitat extremele asociale ale „oamenilor cu gânduri similare” care și-au petrecut viața într-un ținut străin și a pictat înțeleptul ca o persoană care trăiește în armonie cu societatea, îi recunoaște valorile și încearcă să obțină din viață ori de câte ori este posibil mai multă plăcere decât dezamăgire. Școala Cirene a fost influențată de Protagoras, Democrit și Epicur și, la rândul său, a influențat învățăturile acestuia din urmă. Lucrările cirenaicienilor nu au supraviețuit, principalele surse sunt Diogenes Laertius (II 65-104), Sextus Empiricus (Adv.math. VII11, 190-200), Eusebius of Caesarea (Rg. ??. XIV 18, 31-19, 7, XV 62 , 7-12). Influența școlii Cirene a fost depășită de influența epicurianismului. Fragm.: GiANNANTONi, SSR, II, 1990, p. 1-133 (cap. IV. Aristippi și Cyrenaicorum philosophorum reliquiae); D? Ring K.Die Socratesschueler Aristipp und die Kyrenaiker. Stuttg., 1988; Aristippi et Cyrenaicomm fragmenta. Ed. E. Mannebach. Leiden; K? Ln, 1961; L´invention du plaisir: suivi de Fragments cyr? Na? Ques. ? d. ? tablie et pr? s, par M. Onfray. P., 2002. Lit.: Lieberg G.Aristippo e la scuola cirenaica, - RSF 13, 1958, p. 3-11; McKirahan V. Ts.Teoria cirenaică a cunoașterii, - OSAPh10, 1992, p. 161-192; Eadem.Originile socrate ale cinicilor și cirenaicilor, - Mișcarea socratică. Ed. de P. A. Vander Waert. Ithaca (N. Y.), 1994, p. 367-391; Classen C. J.Aristipp und seine Anh? Nger în Rom, -Polyhistor: Studies in the History and Historiography of Ancient Philosophy, prezentat lui J. Mansfeld. Edd. K. Algra, P. W. Van Der Horst. Leiden, 1996, pp. 206-219; McKirahan V Ts.Epistemologia Școlii Cirenaice. Camb. 1998; Simeoni L.Sesto Empirico e i Cirenaici, - SIFC 3a ser. 16, 1, 1998, p. 61-79. H. V. BRAGINSKAYA

Scoala Cirene sau cirenaici- una dintre școlile filosofice antice care au apărut din filosofia lui Socrate, precum și școlile și școala Elido-Eretrian. Fondatorul acestei școli este considerat a fi Aristipp, un elev al lui Socrate.

Reprezentanții școlii cirenaice

Școala cirenaică poartă numele lui Cirene, cel mai mare oraș al antichității, unde s-a născut Aristippa. Cu toate acestea, a studiat filosofia la Atena. Aristipp nu a fost un student consecvent al filozofiei lui Socrate, întrucât aprecia plăcerea mai mult decât orice virtute. De asemenea, printre reprezentanții școlii cirenaice se numără: Areta Kirenskaya, etiopiană din Ptolemaida, Aristipp cel Tânăr, Epitimide, Teodor, Perebat, Gegesius.
Principala diferență dintre Aristipp și restul adepților lui Socrate a fost că a luat o taxă de la discipolii săi și a trăit mult timp cu bogații, fiind susținut de ei. Pentru o lungă perioadă de timp a fost la curtea tiranului siracusean Dionisie I.

Reprezentanții școlii difereau adesea în punctele de vedere diametral opuse celor care erau acceptate în acel moment în Grecia. Theodore credea că moartea nu este teribilă, iar sacrificarea vieții în numele patriei este o nebunie. A scris cartea „Despre zei”, pentru care a fost poreclit „cel fără de Dumnezeu”. În general, Gegesius a învățat că înțeleptul nu ar trebui să facă nimic de dragul altora, deoarece nu merită, a predicat și el în cartea sa „Despre sinucidere” abținându-se de la mâncare, ducând la moarte. Pentru opiniile sale, a primit porecla „Învățătorul morții”. Annikeride nu era atât de radical și credea că înțeleptul ar trebui să trăiască în armonie cu societatea și să primească, ori de câte ori este posibil, mai multă plăcere decât durere.

Cirenaica, filozofie

Scopul cirenaicilor și învățăturile lor a fost pe deplin hedonismul. Adică, urmându-ți setile, capriciile și dorințele. Hedonismul este cel mai înalt bine. Puterea asupra dorințelor cuiva și capacitatea de a le controla și direcționa în direcția corectă au fost considerate virtuți. Plăcerile erau, în general, considerate plăceri om-corp, dar existau reprezentanți ai școlii (Annikerid), care considerau dispoziția prietenoasă ca plăceri, precum și sentimente de recunoștință și mândrie pentru patrie. Cirenaicii considerau durerea spre deosebire de plăcere. Conceptul dualist al stării sufletului este format din plăcere și durere. Un lanț de plăceri individuale specifice era considerat fericire. În perioada târzie a existenței lor, cirenaicienii erau sceptici cu privire la posibilitatea de a cunoaște natura și orice în natură în întregime, promovând agnosticismul și fiind adepți ai relativismului militant (relativismul este teoria relativității), cirenaicii nu au studiat în mod fundamental natura și fenomenele sale.

ȘCOALA KIREN, Cyrenaica (κυρηναϊκοί) - școala filozofică hedonistă greacă veche din secolul al IV-lea al secolului al III-lea. BC, care a ridicat doctrina ei la abrevierea Arastippou din Cirene . Școala din Cirene includea, în special: fiica lui Aristipp Areta, fiul ei Aristipp cel Tânăr (Metrodidact, „instruit de mamă”) și Parebat, care avea adepții lor, Annikeride , Hegesius și Teodor ateul .

Școala din Cirene a respins științele naturii (uneori și logica și dialectica), deoarece nu oferă cunoștințe fiabile și inutile pentru o viață fericită. Etica școlii Cirene a constat în 5 secțiuni: doctrina a ceea ce este preferat și a ceea ce este evitat, despre stări interne-senzații (πάθη), despre acțiuni; fizica și logica, de fapt, au fost incluse în etică ca doctrină a cauzelor și a fiabilității. Cirenaicii au afirmat incomparabilitatea stărilor interne ale oamenilor și incomprehensibilitatea celor comune în ele: numai numele lucrurilor sunt comune. Doar starea sa individuală (πάθος) i se arată unei persoane, este evident, adevărat și de înțeles: „Senzația care ne apare nu ne arată altceva decât ea însăși. Prin urmare, numai senzația, în adevăr, este ceea ce ni se pare. Și ceea ce este în afară și este capabil să evoce senzația poate exista, dar nu este ceea ce ni se pare ”(Sext. Emp. Adv. Math. VII 194). Se evită senzațiile neplăcute, sunt preferate cele plăcute, acest lucru este natural și caracteristic atât animalelor, cât și copiilor și înțelepților. În criteriul adevărului, unii cirenaici au inclus doar dovezi și senzații imediate, în timp ce alții au recunoscut participarea minții și a reflecției. Sentimentul a fost gândit dinamic ca mișcare. Școala Cirene nu a recunoscut identificarea epicuriană a plăcerii cu absența durerii și suferinței: întrucât plăcerea și durerea sunt mișcări „moi” și „ascuțite”, absența unei mișcări este imobilitate, și nu o altă mișcare. Cirenaica a recunoscut astfel. numai plăcere pozitivă fără grade și ierarhie.

Afirmația cirenaică conform căreia există doar plăceri corporale se bazează pe sensul restrâns al cuvântului ήονή („plăcere senzuală”), la ontologizarea căruia s-a dovedit că nu numai stratul, ci și conceptul de „plăcere” nu se aplică sferei spirituale. Cu toate acestea, Annikerides s-a clasat printre plăcerile și dispoziția prietenoasă și sentimentul de recunoștință, respect, mândrie în patrie etc. Poate că în școala Cirene a existat o idee a plăcerilor elementare puternice și a celor plăcute (de exemplu, Aristipp cel Tânăr a învățat că „simțirea” - αἴσθησις - constă din multe „senzații” - πάθη), dar care nu posedă o astfel de putere necondiționată. Majoritatea plăcerilor sunt plăceri corporale și de moment, reale. Deși fericirea a fost uneori considerată o combinație de plăceri trecute și viitoare, acumularea lor nu este scopul, deoarece în timp mișcarea sufletului dispare (Annikerid). „Să trăiești cu plăcere” este scopul, potrivit lui Aristippus cel Tânăr, potrivit lui Annikerides, de a căuta fericirea continuă și tot felul de plăceri este prea obositor și duce la rezultatul opus, dar cu cât o persoană este mai înțeleaptă, cu atât este mai fericită în viața sa, deși scopul fiecărui act nu este fericirea, ci o plăcere concretă privată. Potrivit lui Theodore, înțeleptul este bucuros, iar prostul este trist; potrivit lui Hegesia, din cauza multitudinii de rele, fericirea este, în general, imposibilă, astfel încât înțeleptul său evită numai relele și cu cât reușește mai mult, cu atât este mai puțin pretențios în ceea ce privește sursele plăcerii.

Reprezentanții „radicali” ai școlii Cirene (Theodore, Hegesius) au eliminat interdicțiile morale, declarând valorile general acceptate (și Hegesius și plăcerea) ca neexistând prin natură. Dintre chirenaici, nu numai plăcerea a fost declarată un bun, ci binele perfect în sine, acționând ca un scop, este o viață cu plăcere, sau pur și simplu plăcere; în consecință, toate celelalte bunuri, inclusiv înțelegerea și virtutea, sunt bunuri în măsura în care servesc acestui scop. Theodore a negat valorile general acceptate cu aroganță și îndrăzneală, Hegesius - cu indiferență și pesimism; Teodor nu se temea de moarte, Gegesius a văzut în ea util pentru înțelept (viața este folosul unui prost); potrivit lui Theodore, a te sacrifica pentru patrie înseamnă a aduce beneficii nebunilor; după Hegesia, înțeleptul nu face nimic de dragul altora, căci nimeni nu merită; Teodor a apreciat libertatea de exprimare („parhesia”) și a considerat întreaga lume patria sa, Gegesius și-a exprimat indiferența atât față de libertate, cât și de patrie. Particularitatea învățăturilor lui Teodor este avansarea ca limite nu de plăcere și durere (le-a atribuit rolul de stări intermediare), ci de o dispoziție veselă și întristată a spiritului; el a declarat că inteligența și dreptatea sunt bune, iar contrariile lor sunt rele. Theodore, autorul cărții „Despre zei”, pentru punctele sale de vedere, a fost poreclit ateul, Gegesius, autorul cărții „Despre sinuciderea prin abținerea de la mâncare”, pentru predicarea sinuciderii - Învățătorul morții. Annikerides, un reprezentant „mai moale” al școlii, nu a tras toate concluziile din premisele inițiale, a evitat extremele asociale ale „oamenilor cu gânduri asemănătoare” care și-au petrecut viața într-o țară străină și au pictat înțeleptul ca o persoană care trăiește în armonie cu societatea, îi recunoaște valorile și încearcă să obțină cât mai mult din viață cât mai mult posibil plăceri decât dureri.

Școala Cirene a fost influențată de Protagoras, Democrit și Epicur și, la rândul său, a influențat învățăturile acestuia din urmă. Lucrările cirenaicienilor nu au supraviețuit, principalele surse sunt Diogenes Laertius (II 86-104), Sextus Empiricus (Adv. Math. VII 11, 190-200), Eusebius of Caesarea (Pr. Eu. XIѴ, 18, 31sl., Criticism of Aristocles - XI , 19, 1sl, XV, 62, 7-12). Influența școlii Cirene a fost depășită de influența epicurianismului.

Fragmente:

1. Ciannantoni G.(ed.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, vol. 2. Napoli, 1990;

2. Döring K.Die Socratesschüler Aristipp und die Kyrenaiker. Stuttg., 1988;

3. Mannebach E.Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta. Leiden-Köln, 1961.

Literatură:

1. Tsouna-McKirahan V.Teoria cirenaică a cunoașterii. - Oxford Studies in Ancient Philosophy, 1992, 10, p. 161-192;

2. Eadem.Epistemologia școlii cirenaice. Cambr. 1999.

H.V. Braginskaya