Toată literatura vedică este împărțită în patru grupe:

Samhitas,
Brahmanas,
Aranyaki,
Upanișadele.
Această diviziune reflectă secvența istorică a dezvoltării acestei literaturi: cele mai vechi sunt Samhitas, iar lucrările celorlalte grupuri sunt comentarii și adăugiri la Samhitas, compilate mai târziu. Prin urmare, Samhitas sunt numiți Vedele propriu-zise. În sensul cel mai larg al cuvântului, Vedele sunt toate cele patru grupuri, întregul complex al literaturii vedice.

Pentru a avea ideea potrivită despre structura Vedelor, trebuie, de asemenea, avut în vedere faptul că fiecare grup de literatură vedică menționat mai sus nu este un singur întreg. Samhitas sunt patru colecții: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda și Atharva Veda. Fiecare Brahman aparține unui anumit Samhita: Rig Veda are propriile sale Brahmanas, Samaveda are propriile sale, etc. Aranyakas și Upanishads se învecinează direct cu Samhitas sau Brahmanas: nu numai cu Samhita sau cu Samhita, ci și cu Brahman sau cu Upanishads sau Aranyakas. Cu toate acestea, deoarece brahmanele au Samhitas ca origine, Aranyakas sau Upanishads sunt, de asemenea, adiacente Samhitas. Prin urmare, întreaga structură a Vedelor este determinată în cele din urmă de structura Samhitei. Prin urmare, uneori spun: literatura vedică este formată din patru Vede (Rig Veda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda) și fiecare Veda este format din patru părți (Samhita, Brahmana, Aranyaka, Upanishad).

Astfel, structura Vedelor reflectă atât împărțirea lor inițială în patru Samhitas, cât și etapele principale ale dezvoltării istorice a întregii literaturi vedice. Cel mai important este însă principiul istoric. Luați în considerare pe scurt epoca apariției și dezvoltării Vedelor

În ciuda faptului că pentru o perioadă foarte lungă de timp - în India de aproximativ două mii și jumătate de mii de ani și în Europa de aproximativ două secole - vedologii au creat un număr mare de cercetări valoroase din punct de vedere științific, multe întrebări cu privire la originea și datarea Vedelor rămân neclare. Literatura despre Vede (vechi și noi) oferă o mare varietate de date (de la mileniul 5 și chiar al 6-lea până la mijlocul mileniului I î.Hr.). Cu toate acestea, majoritatea savanților moderni cred că perioada literaturii vedice acoperă aproximativ o mie de ani: mijlocul celui de-al doilea - mijlocul primului mileniu î.Hr.

Există o mulțime de controverse în acoperirea structurii sociale a Indiei în timpul creării literaturii vedice. Sunt exprimate diverse opinii asupra caracterului societății indiene din acea vreme. Ni se pare că cel mai aproape de adevăr este punctul de vedere al indologilor sovietici, prezentat în „Istoria lumii”

În a doua jumătate a mileniului II î.Hr. în India, în vale și în regiunile adiacente acesteia din sud și sud-vest, s-a conturat o societate de clasă. Întrebarea despre cum era exact această societate rămâne încă nerezolvată. Deși sclavia în India era foarte obișnuită, aceasta nu a jucat un rol decisiv în modul de producție, așa cum a făcut, de exemplu, în Grecia antică sau la Roma. Prin urmare, este imposibil să se definească necondiționat sistemul social din India din această perioadă drept deținere a sclavilor. Karl Marx a vorbit despre „modul de producție asiatic”. În dezvăluirea conținutului istoric concret al acestui concept, ar trebui, în opinia noastră, să căutăm o soluție la această problemă.

Odată cu creșterea inegalității sociale, odată cu creșterea și adâncirea contradicțiilor de clasă din India, oamenii liberi egali au început să fie împărțiți în patru grupuri sau varna (brahmanas, kshatriyas, vaisyas și sudras), diferind în ceea ce privește statutul lor social, drepturile și obligațiile. Varna brahmanelor era alcătuită din preoți, varna kshatriyas - în principal războinici, varna vaisyas - fermieri, meșteșugari, negustori. Cel mai mic grup al acestei organizații sociale era format din sudre. Aparent, apariția statului în India datează din acest timp.

În consecință, epoca milenară în care s-a conturat literatura vedică se caracterizează prin schimbări semnificative în structura vieții sociale a populației din India antică. Diferitele etape ale acestei dezvoltări a societății indiene antice se reflectă în Vede.

Cea mai veche Veda în ceea ce privește timpul compilației sale și cea mai mare ca volum (1028 imnuri, mai mult de 10.500 de versuri, care este egală cu „Iliada” și „Odiseea” combinate) este Rigveda ("Veda imnurilor"; "rig" - un vers de laudă, cântec, imn). Este împărțit în zece cărți sau mandale (lit. „cerc”, ciclu). Imnurile Rig Veda s-au format în grupuri tribale separate și în primele ediții au fost probabil rodul creativității colective. Poeții au compus „platforme” în care au lăudat zeii și forțele naturii. Fenomenele naturii erau privite ca zeități puternice, înțelepte, miloase, omnisciente, omniprezente. Au fost abordați cu cereri și rugăminți, în speranța îndemnului lor, s-au făcut sacrificii. Se credea că o persoană, bunăstarea și longevitatea sa, succesul și bogăția, fericirea și fericirea sunt complet dependente de aceste sacrificii.

Au trecut multe secole, iar imnurile compilate în momente diferite și în diferite regiuni ale Indiei au fost compilate în colecții speciale - Samhitas. Conform remarcii corecte a academicianului F.F. Fortunatov, compilatorii Samhitei Rig Veda
„au fost ghidați de dorința de a proteja imnurile de corupție sau uitare și nu au avut deloc în vedere obiectivele liturgice; acest lucru este indicat atât de volumul colecției, cât și de natura variată a imnurilor sale, în care alții nu au nimic de-a face cu închinarea. legat de administrarea ritualurilor de sacrificiu (precum și pronunțarea lui yajus și sāman5) și a fost pus pe responsabilitatea preotului ... Dar acesta nu a fost scopul inițial al colecției "6.

Legendarii colecționari de imnuri și compilatorii Vedelor au fost numiți rishis (poeți, înțelepți). Rishis nu sunt figuri istorice; în literatura vedică, ele apar mai întâi ca autorii imnurilor, apoi ca personaje ale acestora.

Alte samhiteau o semnificație mult mai puțin independentă decât Rig Veda. Așadar, al doilea samhita - Samaveda („Veda melodiilor”) - este o colecție de melodii compuse în principal pe versurile Rig Veda: 1474 de versete dintr-un total de 1594 sunt deja în Rig Veda. Cel de-al treilea samhita - Yajurveda ("Veda sacrificiilor") - reproduce, de asemenea, în mare măsură Rig Veda. Al patrulea samhita - Atharvaveda ("Veda de vrăji") - este semnificativ diferit de restul. Imnurile ei sunt descântece7. Conform tradiției vedice, primele trei samhite sunt considerate cele mai „autoritare”, Vede autentice. Atharva Veda, potrivit unui număr de savanți, s-a format mai târziu și a apărut într-un mediu social diferit8. Dacă în Rig Veda vorbim despre perioada cuceririi triburilor non-ariene de către triburile ariene, atunci Atharva Veda povestește despre vremea când a existat un „amestec de idealuri ariene și non-ariene”, adică au fost sintetizate punctele de vedere ale diferitelor naționalități. Atharva Veda poate servi drept sursă pentru studierea evoluției ideilor filosofice și religioase din prima perioadă a literaturii vedice. Samhitele sunt, prin urmare, prezentate în această ediție ca extrase din Rig Veda și Atharva Veda.

Brahmanas (adică, scrise de brahmane și pentru brahmane) sunt comentarii la samhitas, care sunt în principal de natură rituală. Apariția lor a fost cauzată de condițiile schimbate ale societății, în primul rând, aparent, creșterea inegalității sociale, dezvoltarea sistemului varna. În plus, în timp, multe dintre textele Vedelor au devenit de neînțeles, cultul și ritualul religios au devenit mult mai complicate și s-au schimbat în multe feluri. Îndeplinirea îndatoririlor unui preot a devenit o profesie. Sensul sacrificiilor s-a schimbat. Acum nu era vorba de calmarea zeilor, ci despre cum, cu ajutorul unui sacrificiu, să-l forțăm pe Dumnezeu să dea ceea ce oamenii considerau necesar. Sacrificiul, s-ar putea spune, a luat mai multă importanță decât zeii înșiși.

Brahmanele, ca literatură de comentariu, nu au o mare valoare filosofică. Cu toate acestea, deoarece acestea sunt legătura dintre Samhitas și Upanishads și unele categorii importante de filosofie indiană antică sunt dezvoltate în continuare în ele, această colecție include extrase scurte din Brahman (în principal din Shatapatha Brahmana).

Mai târziu, alte părți ale Vedelor au fost compilate de Aranyaka și Upanișade. Aranyak-urile (literalmente „pădure”; texte de pădure) sunt practic comportamente pentru pustnici, bătrâni care s-au retras la mănăstirile de pădure sau colibele pustnicesti pentru a-și trăi zilele acolo în reflecție filozofică asupra adevărului și naturii sale. În această ediție li se oferă un spațiu mic.

Upanișade - partea filosofică actuală a Vedelor. Acestea nu sunt cărți sau tratate filozofice în sensul modern al cuvântului, ci colecții de texte scrise de diverși și mai ales autori anonimi în momente diferite pe diferite teme. Fiecare text este mai mult sau mai puțin un rezumat al reflecțiilor filosofice ale unuia sau altui autor, acționând sub numele (sau în numele) unui înțelept legendar sau semi-legendar. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că textele sunt eterogene în ceea ce privește interpretarea problemelor de viziune asupra lumii conținute în ele: două tendințe pot fi găsite în ele - materialist și idealist. Upanișadele, care se întind pe o perioadă istorică destul de lungă, sunt de obicei împărțite în „timpuriu” și „mai târziu”. Cele mai vechi (cele mai vechi) Upanișade sunt: \u200b\u200bChandogya, Brihadaranyaka, Aytareya, Kaushitaka, Taittiriya și Kena.

Literatura vedică este extrem de bogată și versatilă în conținutul său. Este de o mare importanță pentru studiul istoriei filozofiei, dreptului, psihologiei, eticii, esteticii, limbajului, științelor naturale și, în cele din urmă, chiar formele vieții sociale din India antică. Este clar că în acest articol nu ne propunem să oferim o caracterizare cuprinzătoare a Vedelor, ci să menționăm doar unele aspecte ale literaturii vedice ca sursă pentru studierea istoriei filozofiei indiene (în conformitate cu aceasta, a fost efectuată o selecție de texte).

Publicare 2018-03-14 Mi-a plăcut 4 Vizualizări 1632

Cine a scris Vedele și pentru cine?

Structura cărții înțelepciunii

Vedele sunt mama tuturor scripturilor

Principiile filosofice ale literaturii vedice au rezistat testului timpului. Vedele sunt o sursă de înțelepciune nu numai pentru indieni, ci pentru întreaga omenire. Această carte grozavă este consultată pe o varietate de subiecte. Vedele cunosc și longevitatea, deschizând vălul asupra secretelor istoriei și originii Universului. Iar Albert Einstein a învățat special sanscrita pentru a citi texte care descriu legile fizicii.

Limbaj mort, cunoștințe vii

Vedele - un ghid pentru acțiune

Vedele sunt cele mai vechi opere literare ale civilizației indo-ariene. Și cea mai sacră carte a Indiei. Conține scripturile originale ale învățăturilor hinduse care conțin cunoștințe spirituale care cuprind aproape toate aspectele vieții.

O altă rundă de samsara trebuie trăită cu ușurință

Înțelesul cuvântului „Veda” este înțelepciunea, cunoașterea, viziunea. Această manifestare a limbajului zeilor în vorbirea umană este înregistrată în sanscrită. Regulile Vedelor reglementează obiceiurile și tradițiile sociale, juridice, religioase, interne ale hindușilor de la antichitatea hoară până în zilele noastre.

Un tânăr brahmana înțelege înțelepciunea Vedelor

Vedele descriu, de asemenea, în detaliu structura lumii materiale cu legile sale de fizică, chimie, astronomie. De ce atunci sunt considerați sacri? Pentru că tot ceea ce există are motivele și sursele sale. Motivul principal al apariției lumii noastre este dorința și porunca lui Dumnezeu, creatorul nostru.

Indienii nu au nevoie de mult pentru a fi fericiți

Cine a scris Vedele și pentru cine?

Nu se știe cu siguranță când au apărut primele părți ale Vedelor. Dar pare a fi unul dintre primele documente scrise de înțelepciune. Deoarece hindușii antici au păstrat rareori înregistrări istorice ale vieții lor religioase, literare și politice, este dificil să se identifice vârsta exactă a Vedelor. Istoricii au făcut multe presupuneri, dar nimeni nu garantează exactitatea. Cu toate acestea, se crede că primul text datează din jurul anului 1700 î.Hr. e.

Poate aceasta este cunoașterea unei civilizații avansate anterioare?

Tradiția spune că oamenii nu au compus veneratele compoziții ale Vedelor. Că Dumnezeu a fost cel care i-a învățat pe înțelepții imnurilor vedice și apoi i-au transmis de-a lungul generațiilor sub formă de versuri orale. O altă tradiție sugerează că Vedele au fost „dezvăluite” înțelepților-văzători. El a notat Vedele și le-a adunat într-o carte Vyasa Krishna Dvaipayana pe vremea Domnului Krishna (aproximativ 1500 î.Hr.)

Cartea sfântă învață să trăim în armonie cu lumea înconjurătoare

În acele vremuri îndepărtate, oamenii puteau înțelege Vedele doar odată ce le auzeau. Homo sapiens moderni nu sunt atât de inteligenți. Nu este realist pentru noi, care trăim în Kali-yuga, să acceptăm Vedele pur și simplu citind rând cu rând. Ele sunt dezvăluite numai celor care urmează calea dezvoltării spirituale. Marea lor înțelepciune este disponibilă tuturor celor care tânjesc după auto-dezvoltare și auto-perfecționare spirituală.

Totul în această lume are un motiv

Structura cărții înțelepciunii

Vedele sunt împărțite în patru volume. Ele sunt cunoscute în mod colectiv sub numele de Chaturveda.

1. Rig Veda - Cartea Mantrei. Este considerat textul principal. Această colecție de imnuri și cântece inspiraționale este considerată sursa primară de cunoaștere despre viața socială, religioasă, politică și economică a civilizației antice.
2. Veda în sine este Cartea Cântării. Versiune prescurtată a Rig Veda. Potrivit cărturarului vedic David Frawley, dacă Rig Veda este un cuvânt, Sama Veda este cântec, muzică, sens.
3. Yajurveda - Cartea Ritualului. Servește ca un ghid practic pentru preoții care efectuează acte de sacrificiu. Similar cu „Cartea morților” din Egiptul antic.
4. Atharva Veda - Cartea vrăjilor. Este radical diferit de cele trei Vede anterioare prin formă și conținut. Clarifică legile istoriei și sociologiei. Atharva Veda este compus din descântece care erau obișnuite la vremea lor și pictează o imagine mai clară a societății vedice.

Sama Veda - concentrația melodică a înțelepciunii Rig Veda

Fiecare Veda este împărțit în patru părți:

• Samhitas - colecție de mantre (imnuri)
• Brahmanas - texte rituale despre îndatoririle religioase
• Aranyaki (texte de pădure) - obiecte de meditație pentru mistic-ascetici
• Upanishads ("Vedanta") - părțile finale ale Veda, care conțin esența învățăturilor vedice

Cartea ritualurilor prescrie cum și când să efectuezi ritualuri religioase

De asemenea, Vedele includ 18 scripturi istorice (purane) și epopee atât de mari precum „Mahabharata” și „Ramayana”.

Vedele sunt mama tuturor scripturilor

Deși Vedele sunt citite rar astăzi, chiar și de cei cuvios, ele constituie, fără îndoială, baza religiei universale pe care o urmează toți hindușii. Cu toate acestea, Upanișadele sunt citite de studenții serioși ai tradițiilor religioase și spiritualității din toate culturile și sunt privite ca principalele texte ale înțelepciunii omenirii. Hindușii au fost ghidați de cartea sfântă de secole. Și vor continua să facă acest lucru pentru generațiile viitoare. Vedele vor rămâne pentru totdeauna o scriptură hindusă cuprinzătoare și universală și o carte de înțelepciune pentru civilizația umană.

Vyasa Krishna Dvaipayana - un vechi înțelept indian care a formalizat Vedele într-un text. De asemenea, este considerat creatorul „Mahabharatei” și al altor mari lucrări din India.

O persoană ar trebui să realizeze scopul vieții sale, iar îndrumarea pentru aceasta este dată în toată literatura vedică, a cărei esență este conținută în Bhagavad-gita.

Vedele sunt codul activității umane. Orice lucru care se face în afara direcției vedice se numește vikarma sau acțiune păcătoasă neautorizată.
Scopul studierii „Vedelor” este de a cunoaște Dumnezeul Suprem, Adevărul Absolut, cauza principală a tuturor.
Toate cunoștințele vedice sunt complete, infailibile și perfecte, pentru că sunt dincolo de orice îndoială și eroare. Trebuie să acceptăm aceste cunoștințe, care sunt transmise în scopul succesiunii discipolice a paraampei.
Scopul final al filozofiei Vedanta poate fi atins prin cântarea cu smerenie a sfântului nume al Domnului. „Vedanta” este ultimul cuvânt al înțelepciunii vedice, iar Lordul Krishna este autorul și expertul acesteia. Vedantinul perfect este un suflet grozav care se bucură să cânte numele sfânt al Domnului.
Cunoașterea vedică este obținută din surse transcendentale, iar primele sale cuvinte au fost rostite chiar de Domnul. A fost pusă în inima lui Brahma, iar Brahma, la rândul său, a transmis ființei sale aceste cunoștințe și le-a răspândit printre ucenicii săi în forma în care a primit-o de la Domnul.
Puranele (shastrele vedice) nu sunt rodul fanteziei scriitorului. Acesta este un document istoric, povești din secolele trecute, care povestește despre jocurile și divertismentul avatarilor Domnului.

Inițial, Vyasa (întruparea literară a Domnului Krishna) a împărțit Vedele în 4 părți (4 shastre inițiale):

· "Rig";
· „Însuși”;
· „Atharva”;
· "Yajur"

Apoi Domnul le-a explicat în PURANE, iar pentru persoanele cu facultăți mentale inferioare El a scris Mahabharata, o parte din care este Bhagavad-gita.

Apoi toată literatura vedică a fost rezumată în Vedanta-sutra, pentru înțelegerea căreia de către generațiile viitoare a scris un comentariu numit Srimad-Bhagavatam.
Bhagavad Gita este, de asemenea, cunoscut sub numele de Gitopanishad. Ea este esența cunoașterii vedice și una dintre cele mai importante Upanișade din literatura vedică.
Bhagavad Gita este un episod din Mahabharata.
Această carte este destinată sufletelor condiționate care sunt angajate în stabilirea stăpânirii asupra naturii în natura materială și nu au nicio idee despre viața reală, spirituală.
Scopul Bhagavad-gita este de a smulge umanitatea din ignoranța existenței materiale, de a arăta cum o persoană își poate înțelege existența spirituală și relația sa eternă cu personalitatea spirituală Supremă și de a învăța o persoană cum se poate întoarce acasă, înapoi la Domnul.
Bhagavat Purana mai este numit și Srimad Bhagavatam.
Gitopanishad este același cu Bhagavad Gita.
„Manusamhita” - un set de legi pentru întreaga omenire

„Mahabharata” este o lucrare epică care descrie istoria trecutului, până la Kali-yuga.

Numele vine de la regele Bharata, conducătorul lumii, de la care a început dinastia Kura, căreia îi aparțineau Dhrtarastra și Pandu.
Nirukti este un dicționar vedic.
Srimad Bhagavatam se mai numește Bhagavat Purana. Aceasta este Purana, sau istorie, scrisă de Vyasadeva în mod special pentru a oferi o înțelegere profundă a Domnului Sri Krishna. Aceasta este o lucrare care descrie pe deplin natura transcendentală a Domnului Suprem și a lui bhaktas.
Caitanya-chapitamrita este o biografie a lui Sri Caitanya Mahaprabhu, scrisă în bengali la sfârșitul secolului al XVI-lea de Krishnadasa Kaviraja.

Pentru studiul istoriei timpurii a Indiei, sursa principală sunt textele originale, care sunt cele mai vechi monumente ale creativității literare, - Vedele - texte sacre compuse în limba familiei de limbi indo-europene, denumite în mod convențional în știință „sanscrita vedică”, precum și materialele a două poezii epice - „Mahabharata” și Ramayana. Principalul conținut al Vedelor este scrierile religioase și filozofice, colecțiile de prescripții etice și legale și textele rituale, dintre care multe au fost create de reprezentanți ai stratului brahman, au răspuns intereselor sale, au reflectat opiniile și atitudinile sale.

În India modernă, cunoașterea Vedelor este considerată în mod tradițional sursa înțelepciunii indiene. Vedele învață să se ridice deasupra nenorocirii, deasupra furiei și invidiei, să caute adevărul.

Literatura vedică se subdivizează în samhits - colecții de imnuri, vrăji și rugăciuni, brahmanas - tratate prozaice care interpretează ritualurile și explică în detaliu sistemul sacrificiilor; Upanișade- tratate religioase și filosofice.

Această literatură este însoțită de o bogată literatură de sutre, lucrări care interpretează probleme de religie, filosofie, știință, etică și viața de zi cu zi. Sutrele sunt uneori numite „Vedanta” (literalmente - parte a Vedelor). Vedanta include ritual, etimologie, gramatică, fonetică, metrică și astronomie.

Numeroase tratate despre ritualul vedic aparțin și Vedantei - kalpasutra, care se împart în grhyasutras și dharmasutras.Grhyasutras - colecții de instrucțiuni pentru ritualurile de acasă. Dharmasutra include prescripții care afectează ritualurile gospodăriei și regulile vieții de familie, reglementează viața socială a unei persoane, se referă la situația diferitelor grupuri ale populației, la relația lor cu statul etc.

Samhitele includ patru colecții: Rig Veda (imnuri), Samaveda (cântări), Yajurveda (formule și interpretări de sacrificiu și Atharva Veda (formule magice).

Colecțiile „Samaveda” și „Yajurveda” nu sunt atât de originale, pentru că în mare parte repetă „Rig Veda” și au o valoare mai mică ca surse istorice.

Semnificația literaturii antice indiene este enormă. Oferă cunoștințe despre perioada istorică asociată cu relocarea triburilor indo-ariene din nordul Indiei, dezvoltarea văii Ganges, evoluția sistemului politic și social al acestor triburi, apariția statalității etc.

Samhita Rig Veda, în forma în care a ajuns la noi, a luat formă la începutul mileniilor 2 și 1 î.Hr. Î.Hr., deși unele dintre imnuri au fost create probabil în mileniul III sau chiar în al VI-lea î.Hr. e. Textul său este format din zece cărți - 1028 imnuri.

Textele Rig Veda conțin o mulțime de materiale istorice despre organizarea politică și relațiile sociale din epoca vedică timpurie, activitățile economice ale populației, obiceiurile și moravurile, despre procesele de apariție a unei societăți de clasă și a unui stat, există, de asemenea, fapte istorice specifice despre rivalitatea dintre triburile indo-ariene și lupta lor cu grupurile etnice non-ariene. , relocarea colectivelor vedice și dezvoltarea acestora de noi teritorii.

Chiar și o scurtă cunoaștere a imnurilor Rig Veda arată marea importanță căreia creșterea vitelor i-a fost acordată în viața arienilor și în ideile lor despre lume. Rugăciunile către zei se încheiau deseori cu cereri de înmulțire a turmelor. Vitele erau considerate măsura bogăției. Pășunile și grajdurile sunt adesea menționate. Cărțile sacre includeau vrăji împotriva bolilor animalelor domestice. Laptele, ghee-ul, iaurtul și diferite tipuri de terci de lapte erau sacrificate zeilor - adesea cu unt sau brânză de vaci. Frazeologia asociată creșterii bovinelor este bogat reprezentată în Vede. Liderul a fost numit literalmente „păstor de vacă”, o persoană bogată - „proprietarul vacilor”, războiul „căutarea vacilor”, clanul - „stilou de vacă” etc.

În imnurile Rig Veda este menționat un astfel de concept ca „varnas”. Sistemul Varna a fost rezultatul dezvoltării istorice și nu putea apărea decât într-un anumit stadiu al acestuia. Toate textele hinduse mărturisesc că la început arienii nu cunoșteau varna, că au apărut în strictă conformitate cu împărțirea în funcție de tipul activității de muncă. Ca urmare a descompunerii sistemului comunal primitiv, în afară de clase, moșii au luat formă. Diferențele clasice au fost în aproape toate țările antichității, dar au căpătat un caracter complet în India, datorită fermității și vitalității rămășițelor relațiilor tribale și puterii organizației comunale. Asociațiile tribale au fost incluse treptat în societatea de clasă, dar au deținut ferm pozițiile vechi, contribuind la conservarea fenomenelor sociale. Formarea moșiilor a avut loc sub influența directă a caracteristicilor relațiilor tribale, a diferențelor religioase și etnice, iar factorul decisiv în formarea unui sistem ierarhic formalizat de varne a fost procesele care au avut loc în dezvoltarea socio-economică - aceasta este o creștere a inegalității sociale. Concentrarea proprietății a corespuns mai mult sau mai puțin exact diviziunii varna. Principiul proprietății determină esența sistemului varna. În perioada vedică timpurie, a existat o triplă diviziune în societate - brahmanas (preoți), rajanya (nobilime) și vish (oameni de rând). Această diviziune a fost în mare măsură determinată de ocupație și poziție în societate și nu a avut nimic de-a face cu sistemul de castă care s-a dezvoltat ulterior. În epoca vedică, nu existau urme ale profesiilor ereditare și ale endogamiei de castă, oamenii erau un singur întreg. Dar la sfârșitul perioadei vedice, diferențele dintre diviziunile din societate au început să crească. A apărut doctrina a patru varne: brahmanas, kshatriyas, vaisyas și sudras.

Cea mai veche și mai veche mențiune a varnelor este conținută în imnul rigvedian „Purushasukta”, care spune despre originea varnelor din părți ale corpului primului mitic om Purusha. Brahmanele din gură, ksatriyas din mâini, vaisyas din coapse, sudras din picioare.

Varna brahmane (brahmana - „cunoscătorul învățăturii sacre”) a ocupat poziția supremă. Aceasta include reprezentanți ai clanurilor care îndeplineau îndatoririle preoțești și ale clanurilor regale. Stabilirea superiorității sociale a brahmanilor asupra altor membri ai societății a fost facilitată de teoria mitică a originii lor. Din moment ce brahmanele au fost create din partea „cea mai pură” a corpului lui Brahma, zeii au comunicat cu oamenii prin gura brahmanelor. Soarta oamenilor depinde de Dumnezeu și numai brahmanele pot recunoaște voința lui Dumnezeu și o pot influența. Li s-a dat dreptul exclusiv de a face sacrificii, ritualuri de bază și de a familiariza oamenii cu scripturile. Se credea că au atins cel mai înalt grad de perfecțiune. Profitând de faptul că li s-a încredințat viața spirituală a oamenilor, s-au străduit să își consolideze poziția privilegiată în societate, atribuindu-și lor o origine divină. În vechile cărți sfinte - shastra, au fost incluse rețete care subliniau exclusivitatea brahmanelor în comparație cu alți reprezentanți ai societății indiene. Brahmanele au fost scutite de taxe, ei înșiși și-au dispus bunurile. Uciderea brahmanelor a fost cel mai mare păcat.

Următorul în conformitate cu schema ierarhiei moșiei a fost varna kshatriyas (ksatruya - „înzestrat cu putere”), care includea nobilimea militară. Această varna avea o putere reală în societatea indiană, deoarece avea în mâini resurse materiale și forță militară. Există multe fapte care arată rivalitatea dintre kshatriya și brahmane pentru revendicarea unei poziții privilegiate în societate. Kshatriya a provocat în mod constant dominația brahmanelor, argumentând că brahmana nu este stăpânul și că preotul este doar un slujitor al regelui.

Majoritatea membrilor comunității au format a treia varna - vaisyev (vais "va" - "înzestrat cu proprietăți.") Această varna consta în principal din fermieri și păstori, precum și din comercianți și meșteșugari. Li s-a dat dreptul de a deține terenuri și li s-a atribuit un rol minor în guvern. Vaisyas au constituit baza pe care se bazau bunăstarea brahmanelor și kshatriyas, acestea fiind principala proprietate impozabilă.

Varna s-a format în cele din urmă mai târziu decât alte trei. sudra... Erau angajați în muncă fizică, poziția lor era apropiată de cea a unui sclav, li s-au impus multe restricții în ceea ce privește drepturile lor. Shudras nu aveau dreptul de a participa la guvernarea statului, de a ocupa funcții de responsabilitate în aparatul de stat, de a participa la închinare și sacrificii către zei (făceau sacrificii de casă și ceremonia comemorării strămoșilor Shudra erau permise). După cum mărturisesc textele vedice, din moment ce sudra a fost creată de la picioarele Prajapati fără participarea unui zeu, atunci stăpânii casei sunt zeii săi. Treptat, poziția sudrelor s-a schimbat. Drepturile lor la viață și bunăstare au fost recunoscute de elita societății. Li s-a permis să participe la încoronarea noilor regi și li s-a oferit posibilitatea de a delega reprezentanți în consiliul regal.

De regulă, apartenența la varna a fost determinată de naștere. Trecerea de la o varna la alta, cum ar fi căsătoriile mixte, a fost interzisă. În același timp, sursele conțin date conform cărora partițiile dintre varne nu erau insurmontabile. Deci, de exemplu, eroii „Ma-habharata” - Dhrtarastra, Pandu și Vidura, erau fiii brahmana Vyasa, dar primii doi aparțineau kshatriyelor, din moment ce mamele lor erau kshatriya, iar al treilea sudra, pe mama - sudra. Se credea că Vyasa însuși avea un tată brahmana și o mamă pescar.

Privilegiul celor mai înalte trei varne ale societății indiene în raport cu Shudra a fost subliniat de un rit special de inițiere (upanayana), din cuvântul upavita - un cordon țesut într-un mod special și dintr-un material special (diferit pentru fiecare varna) - cea mai esențială și semnificativă parte a ritualului. Esența acestui rit de inițiere a constat, ca să zicem, într-o admitere formală la un membru cu drepturi depline al comunității unui compatriot deja matur. Se credea că odată cu acest rit apare o a doua naștere, de aceea membrii celor trei cele mai înalte varne - brahmanas, kshatriyas și vaisyas au fost numiți „născuți de două ori” (dvijati). Ceremonia a avut loc în copilărie, pentru copiii brahmanelor la vârsta de 8 ani, kshatriyas - 11, vaisyas - 12.

Întreaga viață a celor născuți de două ori trebuia împărțită în patru perioade (ashram):

I - brahmacharin - perioada de studiu. Ucenicii locuiau în casa învățătorului (guru) și erau în poziția de slujitori. Au lucrat pentru mentor, i-au îndeplinit toate ordinele și instrucțiunile. Munca lor a fost considerată taxe de școlarizare.

II - (grhastha) - perioada vieții de familie conștiente. În această perioadă, un născut de două ori ar putea întemeia o familie și a trebuit să sprijine membrii familiei și să se închine zeilor și strămoșilor.

III - (vanaprastha) - perioada pustnicului pădurii. Când o persoană a ajuns la bătrânețe, a dobândit nepoți, a trebuit să se retragă din lume, să devină pustnic. Aceasta este perioada cunoașterii filosofice și a autocunoașterii.

IV - (yati, sannyasi) - perioada unui ascet rătăcitor. Pregătirea pentru viața de apoi. Perioada de simțire a apropierii sfârșitului.

Până la sfârșitul perioadei vedice, sistemul de patru moșii, varnas, prinsese în sfârșit contur, a cărui întărire a devenit unul dintre indicatorii unei rupturi cu tradițiile sistemului comunitar primitiv.

În ciuda faptului că varna a apărut în urmă cu aproximativ 2-3 mii de ani, ca o relicvă a trecutului, acestea continuă să existe în India modernă, deși rolul și importanța lor în viața societății este în continuă scădere. În mediul rural, varna joacă un rol relativ mai important decât în \u200b\u200borașe. În multe firme și corporații, precum și în agențiile guvernamentale, apartenența unei persoane la una sau alta varna nu joacă în mod oficial niciun rol, deși cazurile de discriminare pe această bază sunt destul de frecvente.

Un alt monument vedic, nu mai puțin important, „Atharvaveda” a fost format într-o perioadă ulterioară, ediția sa finală, aparent, a avut loc în secolele VII-VI. Î.Hr. e. Imnurile Atharva Veda conțin idei religioase și religio-filosofice, există texte arhaice care lipsesc în alte colecții. Analiza Atharva Veda vă permite să recreați diferite aspecte ale vieții societății indiene antice. Imnurile arată lumina activității economice, dezvoltarea agriculturii și meșteșugurilor, date despre starea cunoștințelor medicale, astronomice și de altă natură.

Debutul unei noi ere în istoria societății indiene antice a fost marcat de textele tratatelor de proză - brahmanii. Au prins contur în secolele VIII - VI. Î.Hr. Î.Hr., când sistemul castă-castă a început să se dezvolte intens în India, rolul brahminismului a crescut. Aceste tratate sunt bogate în informații nu numai despre viața socio-economică și cultural-politică, dar mai ales sunt importante pentru studiul religiei indiene târzii. Materialul este, de asemenea, despre cunoașterea geografică a indienilor antici.

Ultima parte a literaturii vedice este Upanișadele. Printre acestea, există 10 - 12 principale, cele mai vechi, datând din secolele VII - VI. Î.Hr. e. Ele diferă de brahmane în tratatul lor religios și filozofic. Materialul prezentat se remarcă prin concretitate și istoricitate, este deosebit de important pentru stabilirea condițiilor prealabile pentru apariția budismului și a sistemelor religioase și filosofice ulterioare. Datele Upanișadelor fac posibilă urmărirea cursului dezvoltării ulterioare a statalității și a formării primelor state din valea Ganges.

Astfel, dovezile vedice ne oferă o imagine a vieții sociale din India. Cu toate acestea, ele necesită o anumită analiză critică, deoarece acestea fac obiectul creativității orale. Oamenii de știință sunt foarte conștienți de faptul că în vremurile străvechi a existat o tradiție foarte puternică a transmiterii orale a textului, din generație în generație, în timp ce încercau să-și păstreze sensul original, dar în căutarea unui complot s-au orientat adesea către mitologie și, atunci când au descris evenimentele reale, nu s-au străduit să obțină acuratețe. În plus, o serie de texte au fost elaborate în scris doar în primele secole ale erei noastre și este permis să ne gândim că nu toate lucrările de artă populară orală au fost înregistrate.

De aceea, imaginile vieții sociale din India antică completează în mod vizibil datele săpăturilor arheologice ale așezărilor culturii Harappa din mileniul III - II î.Hr. e. Această cultură s-a dezvoltat în Valea Indusului, în nord-vestul Indiei, care era habitatul fermierilor și al păstorilor. A fost aici în mileniul III î.Hr. e. a fost creată o cultură urbană foarte dezvoltată, care nu era inferioară unor centre ale civilizației mondiale precum Mesopotamia și Egiptul Antic. Săpăturile arheologice din Harappa (Pakistanul modern) și valea Indului au arătat convingător vechimea și originalitatea culturii indiene, care s-a dezvoltat cu mult înainte de apariția triburilor indo-ariene în India.

Structura scripturilor vedice poate fi asemănată cu o scară cu mai mulți pași și fiecare scriptură specifică va corespunde unui pas specific. Scripturile respectă oamenii la toate nivelurile, inspirându-i pe toți să meargă mai sus.

Evoluția personalității, conform Vedelor, nu se limitează la o singură viață. Înțelegerea principiului reîncarnării sugerează că pașii acestei scări simbolice pot fi, de asemenea, considerate vieți. Prin urmare, toleranța textelor vedice, bazată pe înțelegerea filosofică, nu trebuie confundată cu indiferența sau cu ideea că „totul este unul”.

Textele vedice se împart în trei categorii ( kandy), corespunzând diferitelor etape ale maturității spirituale a sufletului: karma-kanda, jnana-kanda și upasana-kanda.

Karma Kanda, de care aparțin cele patru Vede și scripturile înrudite, este destinat celor care sunt atașați de realizările materiale temporare și înclinați spre ritualism.

Jnana-kanda, care include Upanișadele și Vedanta-sutra, fac apel la eliberarea de puterea materiei, prin renunțarea la lume și renunțarea la dorințe.

Upasana-kanda, care include în principal textele Srimad-Bhagavatam, Bhagavad-gita, Mahabharata și Ramayana, este destinat celor care doresc să înțeleagă Personalitatea Divinității și să găsească o relație cu Supremul.

Cele patru Vede: mantre și ritualuri

Inițial a existat un singur Veda, Yajur Veda și a fost transmis oral
profesor la student. Dar acum aproximativ 5000 de ani, marele înțelept Krishna, Dvaipayana Vyasa (Vyasadeva), a scris Vedele pentru oamenii din această epocă, Kali-yuga. El a împărțit Vedele în patru părți în funcție de tipurile de sacrificii: „Rig”, „Sama”, „Yajur”, „Atharva” și a încredințat aceste părți discipolilor săi.

- „Rig-Veda” - „Veda laudei”, constă din imnuri culese în zece cărți. Majoritatea versetelor îl glorifică pe Agni, zeul focului și Indra, zeul ploii și planetele cerești.

- Yajur Veda, cunoscut sub numele de Veda sacrificiilor, conține instrucțiuni pentru efectuarea sacrificiilor.

- Sama Veda, Veda Cântărilor, constă din imnuri, dintre care multe se găsesc într-un context diferit în Rig Veda.

- „Atharva”, „Veda of Spells” descrie multe tipuri diferite de închinare și vrăji. Se spune că toate rămășițele primelor trei Vede, care nu au fost incluse în ele, au fost puse laolaltă și aceasta a format Atharva Veda. Nu este folosit în timpul sacrificiilor, de aceea există termenul „Triveda”

Scopul celor patru Vede este de a convinge o persoană că nu este o ființă independentă, ci o particulă a organismului universal. În timpul nostru, o parte semnificativă a mantrelor celor patru Vede nu funcționează sau funcționează doar parțial. Motivul este că oamenii nu au suficientă concentrare și puritate a conștiinței pentru a pronunța mantrele vedice.

De asemenea, fiecare Veda include voi cădea (cunoștințe aplicate):

„Rig Veda” - Ayur Veda (medicament);

Sama Veda - Gandharva Upaveda (scandare, dans, muzică, artă teatrală);

„Yajur Veda” - Dhanur Upaveda (arta războiului, economiei, politicii);

„Atharva Veda” - Sthapatya Upaveda (construcție, arhitectură, pictură, sculptură sculpturală).

De obicei, în Upaveda sunt enunțate principiile generale ale acestei sau acelei științe aplicate. Cunoașterea detaliată a disciplinelor relevante este stocată în școli specifice, care le-au păstrat și completat de secole.

Ichihasy - legende

Ichihasa sunt poezii epice care reprezintă istoria civilizației vedice antice în diferite epoci. Acestea includ „Ramayana”, care se numește adi-kavya („primul poem”) și „Mahabharata”. Autorul Ramayana este înțeleptul Valmiki, iar autorul Mahabharta este compilatorul Vedelor, Vyasadev.

Bhagavad-gita - Cântecul absolutului

Un loc special în literatura vedică îl ocupă „Bhagavad-gita” - o parte din „Mahabharata”. Bhagavad-gita este un dialog între un avatar, Lord Krishna, cu prietenul său Arjuna înainte de bătălia de pe câmpul Kuruksetra în urmă cu aproximativ 5000 de ani. Acesta stabilește esența filozofiei vedice și este Scriptura fundamentală a spiritualității răsăritene.

Bhagavad Gita descrie toate tipurile de yoga (practica obținerii iluminării):

Karma yoga - yoga activității, legile acțiunilor și consecințele acestora,

Ashtanga yoga - yoga contemplației mistice, din care face parte hatha yoga,

Jnana yoga - yoga renunțării la materie și conștientizarea de sine ca suflet,

Bhakti yoga - yoga dezvoltării relațiilor cu Supremul și obținerea iubirii divine.

De asemenea, în Bhagavad-gita sunt descrise principiile existenței lumilor spirituale și materiale, legile reîncarnării sufletului, starea materiei și influența lor asupra conștiinței și multe alte subiecte confidențiale.

Puranele - cronici ale universului

În cele 18 Purane, filozofia Vedelor este prezentată sub formă de conversații și ilustrată cu cazuri din istoria omenirii din diferite epoci. În funcție de nivelul conștiinței umane, Puranele sunt împărțite în trei grupuri.

Există purane pentru oameni în sattva-guna (bunătate), raja-guna (pasiune, activitate) și tamo-guna (ignoranță). Vă puteți familiariza cu învățătura vedică despre stările materiei și conștiinței mai detaliat pe pagina dedicată acestui subiect.

Upanishads - Conversații cu înțelepții

Upanișade înseamnă „cunoaștere primită de la stăpânul spiritual” (literalmente „upa-ni-shad” înseamnă „a te așeza lângă”). Textele lor arată că toate formele materiale sunt doar manifestări temporare ale energiei eterne, care se află deasupra dualității materiale a suferinței și bucuriei, câștigurilor și pierderilor. Cele 108 Upanișaduri arată unitate după diversitate și îi inspiră pe toți cei dornici de ritualurile celor patru Vede să depășească obiectivele lor pe termen scurt.

Vedanta-sutra - aforisme filosofice

Vyasadeva a rezumat toate cunoștințele vedice în aforismele cunoscute sub numele de Vedanta-sutra. Cele 560 de rezumate ale Vedantei-sutrei definesc adevărurile vedice în termenii cei mai generali. Dar Vyasa a rămas nemulțumit chiar și după ce a compus multe Purane, Upanișade și chiar Vedanta-sutra. Apoi, maestrul său spiritual Narada Muni l-a instruit: „Explicați vedanta”.

Srimad-Bhagavatam - cântecul Adevărului

După aceea, Vyasadeva a scris comentariul propriului său Vedanta-sutra sub forma textului sacru Srimad-Bhagavatam, format din 18.000 de sloka (versuri). Vedele o numesc „Maha Purana” („cea mai mare Purana”). Cele patru Vede au fost comparate cu un copac, Vedanta cu floarea acelui copac, iar Srimad Bhagavatam este cunoscut ca „fructul copt al arborelui cunoașterii vedice”. Celălalt nume al său este „Bhagavata Purana” - „Purana, dezvăluind pe deplin cunoștințele despre Absolut (Bhagavan)”.

Srimad-Bhagavatam povestește despre structura și creația universului material, precum și despre știința lumii spirituale, a Absolutului și a încarnărilor sale în diferite epoci. Acesta povestește despre principiile întoarcerii unei ființe vii în lumea spirituală.

Vedanta-sutra conține doar un indiciu despre ceea ce este Brahman, Adevărul Absolut: „Adevărul Absolut este acela din care emană totul”. Dacă totul provine din Adevărul Absolut, atunci care este natura Adevărului Absolut? Acest lucru este explicat în Srimad-Bhagavatam.

Upaveda - Vede aplicate

Upavedele sunt Vede auxiliare care includ diverse cunoștințe materiale. De exemplu, Ayur Veda stabilește cunoștințe medicale, Dhanur Veda stabilește principiile artei marțiale, Jyotir Veda - astrologia, Manu Samhita - codul legilor progenitorului omenirii, Manu. În Vede, se pot găsi și cunoștințe despre arhitectură, logică, astronomie, politică, sociologie, psihologie, istorie etc. Civilizația multor popoare din timpurile antice se baza pe Vede, de aceea este numită și civilizația vedică.

Shruti, smriti și nyaya - auzite, amintite, deduse logic

De asemenea, este tradițional să împărțim scripturile vedice în trei grupuri:

Shruti, Smritiși Nyaya

Shruti („Ceea ce se înțelege prin ascultare”): 4 Vede și Upanișade.

Smriti („Ce trebuie amintit”; tradiția sau ce este reprodus din memorie; ceea ce a fost realizat de înțelepți, a trecut prin ei înșiși, a înțeles și a explicat):

Puranas, Ichihasa.

Nyaya - logică („Vedanta-sutra” și alte tratate).