Zigurat – este o clădire de cult care s-a răspândit pe întreg teritoriul Mesopotamiei. Cuvântul „ziggurat” apare din „e-kur” sumeriană - Casă de munte. Primele zigurate au fost construite de sumerieni în mileniul III î.Hr. Erau temple așezate pe una sau mai multe platforme. Obiceiul de a construi temple în același loc în timp a dus la o „creștere” a numărului de platforme. Uneori în același loc au fost construite succesiv 16-20 de biserici. Terasamentele s-au format ulterior sub formă de trepte, prelucrate plastic în exterior nișe și proeminențe.

Fiecare pas a fost pictat în propria culoare. A existat un anumitsimbolistica florii . Templul din vârful zigguratului era albastru sau albastru cu auriu, treptele inferioare erau roșii, negre, galbene (culori pământești), cele superioare erau albe, albastre (culori cerești). Forma în trepte a luat treptat sens „Scări către cer”, conectând lumea zeilor cu lumea oamenilor.

În cursul perioadeiIIIdinastia Ur (stat sumer-akkadian) cel mai mare zigurat a fost în Ur. Avea o înălțime de peste 20 m, miezul său interior monolitic era din cărămizi de chirpici, iar stratul exterior era din cărămizi arse. Treapta inferioară avea o dimensiune a bazei de 63 și 43 m. Alte două niveluri se înălțau deasupra ei, în partea de sus era un templu al zeului lunii Sin. Pereții treptelor aveau o ușoară pantă spre interior și o formă oarecum convexă în plan, ceea ce întărea impresia de monumentalitate. Cele trei scări inferioare convergeau la o înălțime de 15 m, fără platforme intermediare. Acest nod a fost subliniat de un volum cubic - un pavilion-poartă.

În Asiria, zigguraturile au devenit mai compacte, baza a devenit pătrată, templul a fost situat pe un nivel superior masiv, zona care îl înconjura era foarte îngustă.

Interesant templul lui Anu și Adad - doi zei -în Ashur , format din două zigurate, legate printr-o curte mare, zidită. Între ziggurate se aflau două temple inferioare legate. Templele aveau două camere: un hol pentru închinători și cella, unde era statuia lui Dumnezeu. Sala a fost orientată pe axa longitudinală, iar celula - de-a lungul.

Unele zigurate din Asiria aveau formă în spirală: ascensiunea a mers în sus de-a lungul unei rampe în spirală, care s-a desfășurat în jurul axei centrale a structurii.

Cel mai mare din Mesopotamia era ziggurat al lui Etemenanki în Babilon - prototipul miticului Biblic Turn Babel. Acest ziggurat a luat naștere pe vremea lui Hammurabi, a fost reconstruit de multe ori și a fost distrus de regele persan Xerxes. Există mai multe opțiuni pentru reconstrucția sa. Avea o bază pătrată cu o latură de 91,5 m și o înălțime de aproximativ 90 m. Cele șapte trepte ale zigguratului corespundeau „celor șapte ceruri”, care corespundeau conceptului de niveluri de perfecțiune spirituală. Treptele inferioare au fost tratate cu nișe dreptunghiulare. Toate cele șapte trepte au fost pictate în diferite culori.

Ziguratul a fost întotdeauna clădirea principală a orașului și a fost plasat în centrul său geometric.

5. Arhitectura locuințelor și palatelor.

ÎNIII mileniul î.Hr.oamenii săraci din Mesopotamia și-au construit locuințele folosind materiale naturale. Au fost tăiate desișuri de stuf până la 4-5 metri înălțime, lăsând doar tulpini de-a lungul conturului cercului. Aceste tulpini erau legate în vârf și împletite cu tulpini tăiate (ca un coș). Cadrul rezultat a fost acoperit cu lut. Pardoseala era făcută și din stuf tăiat, acoperit cu lut și acoperit cu covorase. De asemenea, au fost construite case dreptunghiulare din cărămizi de noroi cu acoperiș plat.

Orașe construite blocuri de „construcție solidă” cu pereți comuni între case.Pereții goi cu ferestre mici în partea de sus au vedere la stradă. Locuințele casei orașului erau grupate în jurul unei curți, care era fie deschisă, fie acoperită la un nivel superior față de alte spații. Datorită căderii rezultate a acoperișului, lumina a intrat în curte prin luminatoare. În camera principală a clădirii rezidențiale era un pat de chirpici și un șemineu, în bucătărie era o sobă boltită din cărămidă. Casele mai bogate aveau băi, toalete pavate și canalizare. Unele uși aveau buiandre arcuite. Deschiderile nu aveau frunze de ușă și erau acoperite cu covorase. În ferestre erau introduse bare de lemn. Acest tip de locuințe există astăzi în Irak.

Fiecare oraș-stat avea un palat al conducătorului. Unele dintre cele mai vechi sunt palatele din Ur, Kish și Mari. Palatul din Ur avea un plan pătrat compact și pereții exteriori goi. După imaginea sa, semăna cu un templu inaccesibil simplilor muritori. Palatul din Marie (XVIII în. Î.Hr.) avea curți și temple, o arhivă de tăblițe de lut, o școală de cărturari, era decorată cu picturi și sculpturi. Zona de intrare, curtea mare și sala tronului formau suita principală de camere. I s-a adăugat o zonă de templu cu propria curte înconjurată de locuințe. Depozitele alimentare erau adiacente acestei zone. Camerele mici erau grupate în jurul celor mai mari. Palatele erau decorate cu picturi care înfățișau diverse procesiuni, intrarea în ele era decorată ca intrarea într-un templu.

Palatul din Kish se refera la mijlocIII mileniul î.Hr. Partea sa principală are forma unui dreptunghi. Două rânduri de pereți necunoscuți înconjoară un sistem complex de camere care constă dintr-o curte interioară și camere mici înconjurătoare. Evident, aceasta este partea rezidențială. Un dreptunghi mai mic este atașat la acesta - zona de recepție. Schimbarea dintre aceste două dreptunghiuri formează curtea exterioară, în care există o nișă decorativă în trepte, cu o scară. Din această nișă, regele a apărut oamenilor. Pe peretele palatului este atașată o terasă cu stâlpi rotunzi. Această curte a fost evident un loc de adunări populare. Dispunerea spațiilor palatului era complexă, complicată ca un labirint.

Palatele mari erau împărțite în mai multe zone funcționale, fiecare dintre ele fiind formată în jurul unei curți deschise.

Palatul regelui asirian SargonII în Dur-Sharrukin (711- 707 î.Hr.) reprezintă un tip mai dezvoltat în comparație cu palatele sumeriene. Stătea pe o platformă cu o suprafață de 1.300.000 m 2 și o înălțime de 14 m. Această platformă este pe jumătate ieșea dincolo de zidurile orașului: în cazul unei răscoale în interiorul orașului, regele s-ar putea ascunde rapid în afara granițelor sale. În interiorul platformei se afla un întreg sistem de țevi de drenaj și puțuri de ventilație. Platforma era legată de oraș printr-o rampă de intrare a carelor. Intrarea principală a fost proiectată sub forma unei porți flancate de două turnuri puternice. Părțile inferioare ale turnurilor erau decorate cu reliefuri sub forma unor figuri gigantice de tauri înaripați - „Merg”, deschiderea porții cu o lungime de 4,3 m a fost acoperită cu un arc. Înălțimea deschiderii porții era de 6,46 m. \u200b\u200bPoarta ducea într-o curte deschisă cu o suprafață de aproximativ 1 hectar. Această curte unea toate zonele palatului. Structura generală a palatului nu este simetrică, cu excepția zonelor ceremoniale.

Palatul are peste 200 de camere și 30 de curți, zonele funcționale sunt clar identificate în aspect: zona curții din față, zona de recepție a țarului, zona de locuit, spațiul de birouri și depozite, zona religioasă, zona palatului de vară. Palatul de vară a fost conceput ca un pavilion de sine stătător în stilul unei locuințe populare Bit-hilani cu o nișă exterioară profundă, al cărei tavan este susținut de doi stâlpi rotunzi. Zona dintre palatele principale și cele de vară a fost ocupată gradina decorativaunde au fost colectate plante exotice din diferite țări din est.

Interiorul palatului era bogat în decorațiuni: sălile ceremoniale erau decorate cu plăci cu reliefuri, pictate cu fresce colorate strălucitoare, podelele sălilor și curților erau pavate în mai multe straturi. Stratul superior este realizat din plăci ceramice sau de piatră cu ornamente modelate. Pereții erau acoperiți cu tencuială dintr-un amestec de var și gips, 3-4 cm. Ușile erau din lemn de chiparos și erau tapițate în bronz. Tavanele plate ale sălilor erau realizate de-a lungul grinzilor de cedru libanez, camerele mai mici erau acoperite cu bolți de cărămidă.

Chiar și mai grandios a fost palatul regelui Sinacherib din Ninive... Avea 27 de portaluri monumentale cu figuri de shedu și lei, plăcile cu reliefuri au o lungime totală de 3000 m. În jurul palatului era parc mare cu lacuri artificiale și pavilioane decorative.

La sfarsit Vii în. Î.Hr. Babilonul a fost reconstruit. În timpul domniei de 43 de ani a regelui Nebucadnețar al II-lea, au fost construite palate colosale, temple și ziduri de apărare puternice. Palatul lui Nabucodonosor acoperea o suprafață de 4,5 hectare. Era împărțit în două părți: una se afla în interiorul orașului, cealaltă se afla în afara zidului orașului. Aceasta mărturisește faptul că regele Babilonului, la fel ca regele Asiriei, s-a temut de tulburările populare din oraș și și-a oferit posibilitatea „evacuării” în afara granițelor sale. Ruinele palatului exterior nu au supraviețuit. Palatul interior are în plan o formă neregulată de trapez. Baza compozițională a planului său este un sistem de 5 curți... Curtea centrală este mai mare decât celelalte, în jurul ei erau camerele regelui și camera tronului său. În palat locuiau nu numai regele, ci și gardienii și anturajul său. Sala de recepție cu vedere la curte măsoară 17x52 m. Pereții săi erau acoperiți cu plăci ceramice vitrate de culoare albastru închis cu ornamente florale și imagini ale coloanelor cu capiteluri eoliene (apropiate de ionice). Grosimea pereților sălii este de 7 m, se pare că era acoperită cu o boltă.

Principalele tipuri de orașe și structura acestora. Dezvoltarea principiilor planificării urbane în Mesopotamia.

Mesopotamia este considerată pe bună dreptate strămoșul dezvoltării urbane. În sudul acestei regiuni, în cele mai fertile regiuni, orașele-state sumeriene au atins un nivel ridicat de dezvoltare la începutul mileniilor IV-III î.Hr., în special Ur, Uruk, Lagash. Dar nu a fost posibilă reconstituirea completă a aspectului acestor orașe, deoarece au suferit de numeroase războaie, iar clădirile lor erau în principal din cărămizi brute, care de-a lungul mileniilor s-au transformat în grămezi de lut.

Numeroase săpături efectuate în Mesopotamia au permis stabilirea faptului că cele mai vechi orașe erau sub formă de oval sau cerc și erau protejate de ziduri de apărare puternice. Teritoriul din interiorul orașului era împărțit în două părți principale: cetatea și zona rezidențială. Cetate - Acesta este un site fortificat suplimentar, care era de obicei situat chiar în centrul orașului. Palatele conducătorilor și templelor, curtea și alte clădiri publice erau concentrate în interiorul cetății. Teritoriul cetății era uneori decorat sub forma unei terase înălțate, ziggurat înălțimi de până la 40-50 m au evidențiat această zonă în structura orașului. De obicei, orașul era o stradă principală, orientat de-a lungul axei nord-est - sud-vest. Restul străzilor din oraș erau sistemul neregulat era foarte îngust. Dezvoltare rezidențială era solidă, pe baza unor case de chirpici interconectate cu curți.

Unele orașe s-au format în jur sanctuare - centre ale anumitor culte religioase... Acesta este, de exemplu, orașul Tudub pe râul Diyala. Locul sanctuarului avea forma unui oval și era îngrădit de două rânduri de ziduri puternice ale cetății. Locul unde se afla templul a fost ridicat pe o platformă. Zonele fortificate ale sanctuarelor au servit aparent ca refugiu pentru populația orașului în perioada numeroaselor războaie din această regiune. Unele orașe, de exemplu, un oraș lângă Takht-i-Suleiman de pe teritoriul Iranului modern, aveau un rezervor artificial în centrul orașului - o sursă de apă în caz de război.

În comparație cu orașele din Mesopotamia, orașele din Egipt aveau străzi mai largi și amenajări și amenajări mai bune datorită faptului că pericolul de război pentru ei era foarte mic.

Capitala statului sumerian-akkadian din timpul dinastiei a III-a, Ur stătea pe malurile râului Eufrat și avea forma unui oval neregulat. Un canal de protecție a fost săpat în jurul zidurilor orașului. Teritoriul orașului avea dimensiuni de 1000 x 700 m. Zidurile orașului au atins o grosime de 25-32 m. În centrul orașului, mai aproape de partea sa de nord-vest, era situat cetate pe un deal de terasament. Găzduit aici complex de palate și temple... Templul era dedicat zeului lunii. Strada principală a orașului era orientată spre intrarea principală în curtea din fața palatului domnitorului. Poarta de intrare în complexul templului era orientată spre nord-est. În colțul de nord-vest al cetății, în interiorul unei curți separate, există un ziggurat cu trei niveluri. Pe platforma superioară a zigguratului se află sanctuarul zeului lunii. În afara teritoriului zigguratului, mai există încă două temple care au forma unui pătrat și sunt lipsite de deschideri ale ferestrelor.

Pereții exteriori aveau forma unui cerc absolut regulat orașul hitit Samal (Zenjirli) din nordul Siriei (X -VIII secole Î.Hr.). Orașul avea trei porți ale cetății. Pentru cetate, un deal natural a fost folosit sub forma unui oval neregulat. În interiorul cetății este împărțit în zone autonome, intrarea în cetate este protejată de un zid suplimentar de cetate cu porți puternice.

Incepand cuVii în BC în Mesopotamia, orașele au început să apară cu un contur aproape de un dreptunghi. Au fost găsite tablete de argilă cu inscripționate planurile orașului. Acest lucru indică faptul că orașele noi încep să fie construite conform unui plan pre-planificat, în timp ce orașele vechi s-au format spontan pe locul așezărilor neolitice antice care aveau o formă circulară.

Un exemplu de oraș obișnuit este borsippa (VI în. Î.Hr.). S-a constatat că planul orașului a fost rupt folosind un modul egal cu 59 m sau " ashlu"(frânghie). Evident odată cu dezvoltarea matematicii și geometriei, când au descompus planurile pentru orașe noi, au început să folosească un sistem modular folosind o frânghie tensionată de o anumită lungime... Orașul a început să fie împărțit străzi mai late până la blocuri mari de formă pătrată sau dreptunghiulară regulată... Cartierul pentru nobilime a fost ales în special în colțul de nord-vest al teritoriului orașului și a fost protejat suplimentar de un canal larg, prin care a fost aruncat un pod.

Asirianul a fost, de asemenea, construit conform unui plan regulat. orașul Dur-Sharrukin - reședința regelui SargonII (Sharrukina).Acest oraș a fost construit în doar 4 ani (711 - 707 î.Hr.) și la sfârșitul secolului al VII-lea. Î.Hr. a fost distrus de medi. În ceea ce privește planul, acest oraș era un dreptunghi aproape de un pătrat și orientat cu colțurile sale de-a lungul punctelor cardinale. Cetatea sa nu se afla în centru, ci a fost construită în zidul cetății din nord-est, astfel încât să se extindă parțial dincolo de limitele orașului: era o platformă înaltă cu complexul descris anterior al palatului-reședință. Planul orașului a fost construit pe baza unei rețele regulate de străzi care se intersectează în unghi drept. Fiecare zid, cu excepția celui de nord-est, avea două porți puternice ale cetății.

Culmea artei de planificare urbană din Mesopotamia a fost orașul Babilon în timpul regelui NebucadnețarII (604 - 562 î.Hr.).În acest moment, Babilonul a devenit capitala strălucită a unui regat uriaș, a devenit faimos în întreaga lume pentru palatele și templele sale luxoase, "Grădinile Suspendate ale Babilonului" - una dintre cele șapte minuni ale lumii.

Babilonul era situat pe ambele maluri ale râului Eufrat, teritoriul său ocupând 20 de metri pătrați. km. Orașul a fost protejat de câteva rânduri de ziduri ale cetății. Zidul exterior, lung de 18 km, a protejat terenul agricol al orașului de partea cea mai periculoasă din est. Acest zid avea forma unui triunghi neregulat, la capătul nordic al căruia se afla palatul de vară al regelui. Următorul nivel de fortificații a apărat direct teritoriul orașului în sine, care avea forma unui dreptunghi neregulat. Această suprafață era de 410 hectare. În jurul zidurilor cetății era un șanț adânc cu apă legată de râu. Zidurile cetății aveau o grosime de 7,5 m. Turnurile cetății au fost ridicate la fiecare 20 m. Erau 7 porți care duceau spre oraș, numite după zeii Sina, Enlil, Marduk, Shamash, Adad, Ishtar, Lugalgirr. Din poartă ieșeau străzile care se formau în interiorul orașului plasă dreptunghiulară. Poarta principală a Babilonului a fost cea din nord-vest, dedicată zeiței Ishtar. Prin aceste porți treceau strada principală este „drumul procesiunii” care a început în afara orașului și a condus de-a lungul malurilor râului Eufrat până la templul Anului Nou. Pe acest drum, în ziua de Anul Nou (martie), o statuie a zeului Marduk, hramul Babilonului, a fost transportată pe o targă la templul situat în centrul orașului pe sit sacru al lui Esagila... A reprezentat Esagila cetate - o zonă fortificată, împărțită de-a lungul râului în mai multe zone. Toate partea centrală a orașului s-a format de-a lungul râului și „drumul procesiunii” și nu avea centric, ci caracter liniar... Lățimea străzii principale (16 m.) Și dimensiunea clădirilor din partea centrală a orașului au contrastat brusc cu clădirile rezidențiale obișnuite, care erau de mică înălțime. Lățimea străzilor din oraș era de 1,5 - 2 m.

Situl sacru Esagila avea o suprafață de peste 7 hectare. În ansamblul Esagila, clădirea principală a orașului s-a remarcat prin dimensiunea sa - ziggurat Etemenanki (Turnul Babel). Avea o dimensiune de bază de 91,5 x 91,5 m și o înălțime de aproximativ 90 m. Cele șapte trepte ale zigguratului erau vopsite în diferite culori, iar nivelul superior era aurit. În general, culoarea a fost utilizată foarte activ în Babilon pentru a identifica cele mai semnificative structuri: poarta Ishtar era confruntată cu cărămidă vitrată albastră cu reliefuri de lei și dragoni în culoarea galben-portocaliu, drumul de procesiune era încadrat de ziduri înalte, de asemenea, confruntate cu cărămizi vitrate. aceasta a ajutat la evidențierea străzii principale, la crearea „interiorului” său special în mediul urban. Partea stângă a orașului era mai veche; straturile privilegiate ale populației indigene locuiau aici. Această parte a orașului avea fortificații suplimentare de-a lungul râului. Partea din malul drept s-a numit „Oraș nou”, era conectată la partea din malul stâng printr-un pod lung de 123 m. port fluvial și trăiau meșteri și comercianți de diferite naționalități.

Pe baza exemplelor considerate ale orașelor din Mesopotamia, următoarele principalele realizări ale planificării urbane în această regiune:

A fost dezvoltat principiile de bază ale arhitecturii fortificației, care au fost dezvoltate în continuare în Evul Mediu;

La descompunerea aspectului unei zone urbane a fost utilizat un sistem de module de planificare;

Aplicat pentru prima dată alimentare cu apă, canalizare, elemente de amenajare a teritoriului artificial;

În structura urbană strada principală și clădirea principală s-au remarcat ca elemente compoziționale principale;

La formarea ansamblurilor urbane culoarea a fost folosită ca principal mijloc de compoziție.

GLOSAR DE TERMENI:

Mesopotamia

1. Babilonia

4. babilon

   borsippa

5. dur-Sharrukin

   orașul Samal (Zenjirli)

   orașul Ninive

   Zigurat

   Cetate

   Seifuri false

   Bolți de pană

   Seifuri Balkhi

   Caramida vitrata

   "Unghii" ceramice

   Modulul Ashlu

   Palatul din Mari

   Palatul din Kish

   Palatul Sargon II din Dur Sharrukin

   Palatul lui Nabucodonosor al II-lea din Babilon

   Grădini suspendate în Babilon

   Poarta Ishtar din Babilon

   Complexul Esagila din Babilon

   Ziguratul lui Etemenanki

   Bit-hilani

CONFERINȚA nr. 2 (7): ARHITECTURA ȘI ARTA IRANULUI ÎN VÂRsta ACHEMENIDELOR

PLAN DE CONFERINȚĂ

Originile și caracteristicile culturii Iranului în epoca achemenidă;

Orase. Pasargadae, Persepolis: particularități de planificare și soluții arhitecturale ale complexelor de palate;

Caracteristicile artelor plastice persane, genuri principale.

Originile și caracteristicile culturii Iranului în epoca achemenidă

Platoul iranian este situat la nord-est de regiunea Mesopotamia.Populația acestor locuri din cele mai vechi timpuri era angajată în creșterea nomadică a bovinelor, periferia inferioară estică și vestică a platoului fiind potrivită pentru agricultură. Inițial, pe acest teritoriu s-au dezvoltat mai multe formațiuni de stat mici. Cele principale Elam (Secolele XIII - XII î.Hr.) și Midii (Secolul X î.Hr.). Statul se învecinează cu același teritoriu din nord Urartu.

La sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VI-lea. Î.Hr. Medii, în alianță cu babilonienii, au învins Asiria și au pus mâna pe teritoriul până în Golful Persic. Dar în acest moment vecinii lor devin din ce în ce mai puternici - triburi persane... În 553 î.Hr. sunt conduse de regele Cirus - fondatorul dinastiei achemenide - a zdrobit mass-media și a capturat în scurt timp teritorii semnificative de la Urartu la Mesopotamia și nordul Egiptului. În aceste teritorii existau civilizații foarte dezvoltate ale antichității, astfel încât cultura Persiei are trăsături vizibile ale eclecticismului - o combinație de forme împrumutate din diferite culturi. Apogeul statului persan cade VI – V secole Î.Hr.când au creat cel mai mare dintre vechile state orientale, ale cărui granițe se întindeau de la râul Indus până la Marea Egee și de la Armenia până la pragul 1 al râului Nil, iar regele Persiei și-a însușit titlul de „șahin-șah” - „rege al regilor”. Acest stat puternic a existat până în anul 330 î.Hr., când Alexandru cel Mare l-a cucerit. După moartea lui Alexandru, Persia a devenit parte a statului elenistic al Seleucidelor.

Cultura Persiei s-a bazat pe cultura mai veche a medilor. Religia lor se baza pe închinarea la foc, deci nu au construit temple, ci altare de foc... Era obișnuit să cioplească morminte în Media în stânci la o înălțime considerabilă. Fațada mormântului era un portic adâncit sub forma unei nișe dreptunghiulare cu două coloane protoionice, ale căror capiteluri au bucle mari pe ambele părți - volute, între care există o paletă de relief. În plan, mormântul este simetric față de axa porticului și are mai multe camere, uneori situate la diferite niveluri. Era, de asemenea, obișnuit să se construiască reședințe regale pe platouri montane ridicate.

Orase. Pasargadae, Persepolis: particularități de planificare și soluții arhitecturale ale complexelor de palate

În mijlocVI în. Î.Hr. fondatorul dinastiei achemenide, regele Cirus, construiește în munții Persiei orașul Pasargadae după modelul capitalei mediane, Ecbatana. Acest complex este situat la poalele Zagros, în Valea Pulvar. Cetatea, înconjurată de ziduri puternice cu turnuri, era situată pe o platformă înaltă de 13 m, așezată din piatră. Era adiacent unui deal abrupt. Terasa a fost construită din plăci de calcar și orientată din exterior cu pătrate puternice de piatră (lungime 4,2 m). Palatele (rezidențiale și de recepție) erau amplasate pe un loc înconjurat de un zid și adiacent terasei. Clădirile palatului au avut la bază o structură cu mai multe coloane. Intrările în „palatul publicului” erau flancat de două turnuri oarbe, între care erau 30 de coloane, 15 în două rânduri. Pereții erau căptușiți cu cărămizi crude pe un soclu de pătrate tăiate. Camerele laterale erau mai înalte decât cea centrală.

În decorarea arhitecturală a palatelor, combinație decorativă de piatră alb-negru, împrumutată din arhitectura din Urartu... Resturi găsite plăci orientate-ortostatecare împodobeau pereții și ușile palatelor. În ceea ce privește stilul și subiectul, acestea sunt foarte apropiate de tradițiile mesopotamiene - asiriene și elamite. Omologii lor exacți au fost găsiți printre ortostatele palatului din Ninive. Analiza monumentelor din Pasargadae dezvăluie în ele o claritate eclecticism: o combinație de tehnici egiptene, ioniene, lidiene, urartiene, mesopotamiene.

Pentru producerea lucrărilor de construcție, regii persani au folosit meșteri captivi din diferite țări, au fost aduse și materiale din tot imperiul persan. Din orașul Pasargadae, a supraviețuit doar mormântul regelui Cyrus, realizat sub forma unei mici piramide în trepte, care se termină cu o statuie sub forma unui sarcofag. Înălțimea acestui monument este de 11 m. Treptele masive ale mormântului sunt realizate din dale de gresie bine montate, fixate cu capse.

După moartea bruscă a regelui Cyrus, construcția Pasargadae a fost întreruptă. În 520 î.Hr. regele dariusEu începe construcția unei noi reședințe fortificate - mai grandioasă și mai luxoasă decât Pasargadae. Acest oraș este cunoscut sub numele său grecesc Persepolis. Complexul a fost construit după un singur plan și a trebuit să se întruchipeze în formele sale ideea bogăției și puterii regatului persan... Construcția complexului a durat mai mult de 50 de ani, anual au participat cel puțin 3000 de persoane.

Cetatea a fost ridicată pe o terasă pregătită artificial, cu dimensiuni de 450 x 300 m, înălțime de 12 m, săpată în versantul stâncii și întărită cu un zid înalt de sprijin din blocuri uriașe de piatră. Terasa era înconjurată de un zid de cetate pe toate părțile. Toate clădirile au fost construite din gresie ușoară magnifică, sunt situate conform unui sistem geometric strict, axele lor sunt paralele.

Unul mare a dus la cetate scară simetrică în două trepte, de-a lungul axei cărora pe terasă erau așezate propilee cu 4 coloane... După ce am trecut prin propilei, axa compoziției se rotește spre dreaptaunde se află cea mai mare clădire a complexului - Apadana... Aceasta este o sală de recepție situată în fața teritoriului ocupat de palatele regelui Darius și ale fiului său Xerxes. Sala Apadana a fost destinată ceremoniei anuale de oferire a tributului din țările subordonate Persiei regelui persan în cinstea sărbătorii de Anul Nou (Nouruz). Camera trebuia să găzduiască câteva mii de persoane în același timp, așa că a fost construită în funcție de tip sala cu mai multe coloane cu dimensiuni de 62,5 pe 62,6 m. Cele 36 de coloane ale Apadanei au un raport de diametru la înălțime de 1:12, distanța dintre axe este de 8,74 m. Astfel, acestea ocupă doar 5% din aria sălii, creând un interior spațios. Înălțimea coloanelor este de aproximativ 20 m. Pe trei laturi, sala este înconjurată de porticuri din două rânduri de câte 6 coloane fiecare. Entablamentul de grinzi de cedru solide a fost împodobit cu foițe de aur, parapetul acoperișului a fost confruntat cu ceramică colorată. Turnuri patrulatere masive înălțate la toate cele patru colțuri ale clădirii. Pe pereții scărilor s-au păstrat ortostate - plăci de piatră orientate spre tipul asirian, acoperite cu imagini în relief ale procesiunilor străinilor care aduc tribut: elamiți, medi, babilonieni, arabi, armeni, sciți, horezmieni, negri în costumele lor naționale și armuri militare.

La est de Apadana se afla paralel cu acesta „Sala celor o sută de coloane” destinată depozitării comorilor... Avea pereți goi, doar partea centrală era iluminată prin picătura din acoperiș cu ferestre pătrate foarte mici. Câteva trezorerii mici erau situate lângă această cameră. În fața intrării, a fost amenajat un baldachin larg, susținut de două rânduri de coloane. Pereții de la capătul baldachinului erau decorați cu imagini cu tauri înaripați mesopotamieni - shedu.

Între Apadana și „Sala celor o sută de coloane”, există porți triple care duc la complexul palatului, toate acestea constând, de asemenea, din săli cu mai multe coloane mari și mici.

Prin urmare, sala cu mai multe coloane a fost principala „celulă” a arhitecturii Iranului antic... În afară de, aici a fost dezvoltat un nou tip de coloane... Înălțimea lor a atins 18 - 20 m. Coloanele mai subțiri în proporție nu au fost găsite nicăieri în lume în acel moment. Baza coloanei era ca un calice răsturnat al unei flori multi-petalate cu un arbore deasupra ei. Trompă era netedă sau canelată cu flauturi înguste. Coloana a fost încoronată extrem capitale complexe: o formă sub formă de bară pătrată verticală, decorată cu bucle opuse de volute, este plasată pe o ceașcă în formă de palmă. Au pus pe bara asta protomi dubli - semicorpuri sculpturale de tauri, lei sau cai. Depresiunea în formă de șa a spatelui dintre capetele protomei servește la susținerea grinzii de tavan din lemn de cedru. Suprapunerea de-a lungul acestor grinzi consta din pardoseli pietruite fine și un covor de lut. Interioare decorat cu colorare strălucitoare pe tencuială, ceramică glazurată, plăci metalice, perdele colorate. Locuințele au o orientare spre nord sau nord-est.

Caracteristicile artelor plastice persane, genuri principale

În Iran, spre deosebire de statele vecine, exista propriul sistem religios și filozofic - zoroastrianismul... Conform învățăturilor Zoroastrianismului, lumea este arena luptei forțelor bune, pe care zeitatea o personifică Ahura Mazda și „gânduri rele”, care se întruchipează în imagine Anghra Manyu... Datoria unui adept al lui Zarathushtra este de a ajuta binele, în urma căruia merge în paradis (Garo-dmana).

Calitățile personificate ale zeilor principali devin treptat zei independenți: Dreptatea, bunăvoința, bunătatea, sănătatea, nemurirea, evlavia sfântă. Elementele sacre sunt, de asemenea, venerate: pământul, apa și, în special, focul. - simbolul lui Ahura Mazda, precum și - sufletele strămoșilor și ale celor drepți, în special strămoșii familiei regale. Zeii au fost descriși nu sub formă de creaturi antropomorfe, ci sub formă de reîncarnări (ipostaze) - animale și păsări... Iconografia potrivită pentru imaginile lor a fost găsită printre imaginile preexistente din Orientul Antic, care deseori nu corespundeau sensului lor.

Tradițiile artei iraniene datează din perioada pre-achemenidă (XIII – Vii secole Î.Hr.). În numeroase terenuri de înmormântare care datează din această perioadă, au fost găsite așa-numitele „ceramice gri” - ceainice cu nasuri decorative sub formă de cioc de pasăre, vase de calici, boluri pe 3 picioare. Apare mai târziu produse din lut roșu... Acest stil de ceramică s-a răspândit pe o vastă regiune a zonelor înalte ale Iranului. Decorativ produse metalice – toreutică - din secolul XI. Î.Hr. apar și în înmormântări ca vase rituale: cupe de aur, vase, săbii, pumnal, vârfuri de lance, topoare... În formă, aceste obiecte sunt strâns legate de cele transcaucaziene. Navele erau răspândite zoomorf și antropomorf forme.

Cele mai vechi exemple de artă iraniană din secolele VIII - VII. Î.Hr. găsite în movilele din Zivie: arme ceremoniale, ale căror colțuri și teacă sunt decorate cu reliefuri din frunze de aur cu imagini de animale și ornamente, în stilul cărora sunt vizibile cele urartiene. Trăsături asiriene și scitice. Pe mânerele sabiei există un „copac al vieții”, pe laturile căruia se află genii înaripate - un motiv împrumutat de la Urartu și Asiria.

Un grup special printre produse toreutică constituie așa-numitele Luristan bronz: detalii de ham, obiecte votive (rituale și de cult) în „stil animal”.Într-o varietate de compoziții complicate ale acestui stil, există diverse animale: pantere, căprioare cu aripi, capre și animale himere, combinând în aspectul lor elemente preluate de la diferite animale (leu, vultur, taur, pește).

„Stilul animal” a atins cea mai mare dezvoltare în X -Vii secole Î.Hr., când s-a dezvoltat metalurgia în Luristan. În stilul imaginilor, există amestecând imagini iconografice culturi diferite această regiune: asirian, elamit, urartian... Distribuit „Idoli” - se găsesc deseori vârfurile standardelor votive care înfățișează zeități antropomorfe, zeițe cu capete de pește, păsări, imagini ale lui Zervan, o creatură mitică care combină trăsăturile unui tânăr și a unui bătrân. Imaginile animalelor seamănă uneori cu cele scitice de mai târziu: un căprioar cu picioarele încastrate, pantere săritoare și capete de vultur.

În cursul perioadeiVIII – VI secole Î.Hr. sunt create primele formațiuni de stat iraniene, a cărui populație este formată din medi și persani. Trăsăturile iraniene apar în artă. În secolul al VI-lea. Î.Hr. Mass-media a zdrobit Asiria și Urartu. Comoara găsită în Kurdistanul iranian în reședința domnitorului datează din acest timp. Această comoară a constat din comori jefuite în timpul campaniei asiriene: farfurii de os (decorațiuni pentru mobilier), lăzori, decorațiuni pentru ham, pieptare ale nobililor, vase de argint și detalii despre decorarea carului de la Urartu. O descoperire interesantă este un vas de argint cu aplicații de aur sub formă de figuri de animale: pantere, vulturi, iepuri de câmp. Ornamentația conține elemente urartiene (rozete, hieroglife). Găsit, de asemenea pectoral auriu (decor de piept) cu imagini de creaturi fantastice. În centrul compoziției există un copac al vieții, pe laturi sunt figuri de capre și tauri înaripați, o serie de animale fantastice: un sfinx, un berbec înaripat, un leu cu coada unei păsări și coarne de taur. Uneori, imaginile străine erau copiate fără a înțelege sensul, geniile „bune” erau amestecate cu cele „rele”, erau împrumutate din sigilii cilindrice, compoziții heraldice. În general, animalele din multe culturi erau considerate reîncarnările zeilor (leu, mistreț, vultur, șoim, corb). Mai târziu, toate aceste motive se regăsesc în arta iraniană.

În clădirile palatului constant există diverse reliefuri care sunt indisolubil legate de formele arhitecturale. Palatele Pasargad și Persepolis au fost construite folosind forme mediană, elamită, urartiană și asiriană, au fost invitați și meșteri din Ionia și Lidia (coloniile grecești din Asia Mică). La intrarea în complexul Persepolis, se află "shedu" - tauri înaripați de 10 metri cu cap de om, împrumutați din Asiria, subsolul și pereții laterali ai scărilor Apadana erau complet acoperite cu reliefuri în mai multe niveluri. Aceste reliefuri îi înfățișează pe soldații armatei persane, precum și pe medi, elamiți, purtând tronul regal și conducând caii. Într-un alt nivel, este reprezentată o procesiune de popoare, condusă de guvernatorii persani ai provinciilor subordonate Persiei. Ei aduc un omagiu regelui persan: vaze de aur, cupe, arme, leoaice de plumb, tauri, cai, cămile. Comploturile și ipostazele sunt canonizate, figurile războinicilor sunt repetate strict, de parcă ar fi fost ștanțate. Pretutindeni se urmărește căutarea pentru simetrie, repetarea în oglindă a scenelor.

Aceasta exprimă „stilul imperial” al artei oficiale a Iranului achemenid. Forma arhitecturală și sculptura sunt combinate într-o singură poveste despre puterea regelui persan. Principalele scene reprezentate pe pereții scărilor au fost încoronate imaginea discului solar cu aripi este în mod clar împrumutată din Egipt.Se pare că a fost interpretat ca un simbol al zeului iranian Mithra. Ședu a căpătat, de asemenea, o nouă semnificație ca simbol al lui Gopatshah - zeul apelor și al plantelor.

Urme găsite în interiorul palatului pictura pe tencuială de lut... În interior finisare din plăci metalice decorative, ceramică colorată... Produsele metalice tradiționale au fost, de asemenea, răspândite în perioada achemenidă: ritonii (vase cu imaginea capului și a corpului unui animal, cupe, vase care au fost făcute de maeștrii median, armean și Asia Mică. Ritonii erau foarte diversi și erau fabricați atât din ceramică (mai devreme), cât și din metale prețioase și, evident, a servit ca un atribut al puterii. Istoria acestui tip de nave se întoarce cu mai mult de două mii de ani. etanșări cilindriceînfățișând regele la altar cu foc, lupta regelui cu monștri, demoni buni și răi.

În perioada premergătoare cuceririi macedonene a Persiei, apar imagini ale zeiței fertilității Anahita, realizată de sculptorii greci după imaginea lui Artemis.Mithra este deja identificată cu Apollo sau Helios, Ahura Mazda - cu Zeus. Această perioadă poate fi numită „pre-elenism”.

În viitor, în întreaga lume elenistică are loc o sinteză mai strânsă a culturii antice și a culturii din Orientul Antic.

GLOSAR DE TERMENI:

Iranul achemenid

1. Zoroastrismul

   Morminte mediane de stâncă

   Coloane protoionice

   orașul Pasargadae

   persepolis

   Mormântul lui Cyrus la Pasargadae

   Apadana Xerxes la Persepolis

   „Sala celor o sută de coloane”

   Ordinul persan

   Protomi "

   Toreutica

   Luristan bronz

   Etanșări cilindrice

   Reconstrucția ipotetică a zigguratului din Ur

   Zigurat (din cuvânt babilonian sigguratu - „vârf”, inclusiv „vârful muntelui”) - o structură de cult cu mai multe etape în Mesopotamia Antică și Elam, tipică arhitecturii sumeriene, asiriene, babiloniene și elamite.

   Arhitectură și scop[ | ]

   Ziguratul este un turn de paralelipipede stivuite sau piramide trunchiate de la 3 pentru sumerieni la 7 pentru babilonienii care nu aveau interior (excepția este volumul superior, în care se afla sanctuarul). Terasele zigguratului, pictate în diferite culori, erau conectate prin scări sau rampe, pereții erau împărțiți în nișe dreptunghiulare.

   Nu este complet clar în ce scop au fost ridicate zigguraturile. Etimologia nu ajută la rezolvarea acestei probleme, deoarece cuvântul „ziggurat” provine de la verb zakaru, ceea ce se traduce doar prin „construiți în sus”. Pionierii arheologiei mezopotamiene au crezut naiv că zigguratele serveau drept observatoare sau turnuri pentru stelarii „caldei”, „în care preoții zeului Bel se puteau ascunde de căldură și de țânțari noaptea”. Cu toate acestea, toate aceste ipoteze nu sunt evident adevărate. Aproape imediat gândul piramidelor egiptene ajunge în capul oricărei persoane care vede zigguratul. Desigur, influența egipteană asupra arhitecților sumerieni nu poate fi complet exclusă, dar ar trebui să fii atent la faptul că, spre deosebire de piramide, nu au existat niciodată morminte sau alte camere în interiorul zigguratelor. De regulă, au fost ridicate peste structurile mai vechi și mult mai modeste construite în perioada dinastică timpurie. La rândul lor, aceste zigurate vechi cu un singur etaj, așa cum se crede în prezent, provin de pe platformele pe care se aflau templele din Ubeid, Uruk și perioadele proto-scrise.

   Unii cercetători cred că sumerienii locuiau inițial în munți, pe vârfurile cărora își venerau zeii. Astfel, turnurile pe care le-au ridicat urmau să devină un fel de munți artificiali, înălțându-se peste câmpiile mesopotamiene. Alți cărturari, negând această explicație simplificată și în mare măsură controversată, cred că platforma templului (și, prin urmare, ziggurat) a fost destinată să ridice zeul principal al orașului deasupra altor zeități și să îl înstrăineze de „laici”. Cercetătorii aparținând celui de-al treilea grup văd în ziggurat o scară imensă, un pod care leagă templele situate dedesubt, unde se practicau ritualuri zilnice, și un sanctuar în vârf, situat la jumătatea distanței dintre pământ și cer, unde în anumite ocazii oamenii puteau întâlni zei.

   Poate că cea mai bună definiție a unui ziggurat se găsește în Biblie, care spune că Turnul Babel a fost construit pentru a fi „la înălțimea cerului”. În conștiința profund religioasă a sumerienilor, aceste structuri imense, dar în același timp surprinzător de aerisite, erau „rugăciuni de cărămizi”. Au servit ca o invitație constantă către zei să coboare pe pământ și, în același timp, ca expresie a uneia dintre cele mai importante aspirații ale omului - să se ridice deasupra slăbiciunii sale și să intre într-o relație mai strânsă cu zeitatea.

   Materialul pentru construcția zigguratelor a fost caramida brută, suplimentar armată cu straturi de stuf și confruntată cu cărămizi arse la exterior. Ploile și vânturile au distrus aceste structuri, au fost recondiționate periodic și restaurate, așa că în timp au devenit mai înalte și mai mari ca dimensiuni, iar designul lor s-a schimbat, de asemenea. Sumerienii i-au construit în trei etape în cinstea trinității supreme a panteonului lor - zeul aerului Enlil, zeul apei Enki și zeul cerului Anu. Ziguratele babiloniene erau deja în șapte trepte și erau pictate în culorile simbolice ale planetelor.

   Ultima explozie vizibilă în construcția zigguratelor mesopotamiene a fost atestată deja în secolul al VI-lea î.Hr. e., la sfârșitul perioadei Noului Babilonian. De-a lungul istoriei antice, zigguraturile au fost renovate și reconstruite, alcătuind mândria regilor.

   O serie de erudiți biblici urmăresc legătura dintre legenda Turnului Babel și construirea unor turnuri înalte ale templului în Mesopotamia, numite ziggurate.

   Ziguratele au supraviețuit în Irak (în orașele antice Borsippe, Babilon, Dur-Sharrukin, toate din mileniul I î.Hr.) și Iran (în așezarea Chogha-Zanbil, mileniul II î.Hr.).

   În alte regiuni[ | ]

   Ziguratele în sensul strict al cuvântului au fost construite de sumerieni, babilonieni, elamiți și asirieni. Cu toate acestea, în esență, zigguratul este o structură de cult sub forma unei piramide în trepte. Clădiri religioase similare au fost construite în conformitate cu o tehnologie similară și ușor diferită de mulți oameni din diferite părți ale lumii - în

   De ce Mausoleul lui Lenin arată ca un ziggurat și de ce sunt demontate altarele Shinto la fiecare 20 de ani pentru a construi într-un loc nou? Teoriile și practicile continuă cu Premiul Enlightener cu un extras din Anatomia arhitecturii lui Serghei Kavtaradze, în care vorbește despre arhitectura timpurie a Mesopotamiei, Egiptului antic, Japonia și țările islamice.

   Mesopotamia

   Structurile arhitecturale, după cum știm, au fost construite deja în vremurile primitive: colibe simple, colibe primitive, precum și megaliti - menhiri, dolmeni și cromlechi. Cu toate acestea, istoria arhitecturii ca artă, atunci când este adăugată la beneficiul net altceva, un fel de semnificație suplimentară și căutarea pentru frumusețe, a început mult mai târziu, deși, de asemenea, cu mult timp în urmă, în urmă cu câteva milenii. Atunci în văile fertile ale marilor râuri - Nil, Indus, Tigru și Eufrat - s-au născut primele formațiuni de stat. Pe planeta noastră, râurile se găsesc cu ușurință mai lungi și mai largi, dar este puțin probabil să le depășească pe acestea patru ca importanță în dezvoltarea civilizației. Țărmurile lor fertile au dat recolte abundente, ceea ce a permis unora dintre locuitori să se desprindă de îngrijirea zilnică a hranei și să devină războinici sau preoți, oameni de știință sau poeți, meșteri pricepuți sau constructori, adică să formeze o structură socială complexă, cu alte cuvinte , statul. Cea mai timpurie dintre aceste state a apărut pe o fâșie îngustă de pământ între canalele a două râuri, Tigru și Eufrat, care se numește Mesopotamia sau Mesopotamia. [...]

   Desigur, popoarele, ale căror state, înlocuindu-se reciproc, au dominat în Mesopotamia - mai întâi sumerienii, apoi akkadienii, apoi din nou sumerienii („Renașterea sumeriană”), apoi babilonienii, asirienii și persii - au construit multe clădiri grandioase în capitalele lor. Nici un oraș mare nu ar putea lipsi de palatele și templele regale ale zeilor antici. Rămășițele vastelor lor labirinte sunt examinate cu atenție de către arheologi. Cu toate acestea, pentru istoricii arhitecturii este dificil să lucreze la acest material, rămân doar fundațiile clădirilor din chirpici și se poate vorbi despre limbajul lor artistic doar pe baza planurilor.

   Marele ziggurat de la Ur. Irak. BINE. 2047 î.Hr. © rasoulali / iStock

   O uriașă structură în trepte a fost ridicată în orașul Ur de regii locali Ur-Nammu și Shulgi în cinstea zeității lunare Nanna. Ziguratul a fost „restaurat” sub conducerea lui Saddam Hussein, cu aproximativ același grad de respect față de original ca și în cazul complexului palatului Tsaritsyno din Moscova.

   Cu toate acestea, un tip de structuri nu a fost atât de prost conservat și, mai mult, își păstrează încă influența asupra artei arhitecturii. Desigur, acesta este un ziggurat - o piramidă în trepte cu un templu deasupra. De fapt, zigguratul este o „masă” pură, un munte artificial din cărămizi de noroi, căptușite cu cărămizi arse. Prin design, este, de asemenea, un munte, doar sacru mult mai semnificativ decât rudele sale naturale. Dacă locuiți pe un pământ plat sub cupola cerului, atunci mai devreme sau mai târziu va apărea gândul că undeva există o verticală care leagă lumea pământească de lumea cerească. Axa lumii, Arborele Vieții sau Muntele Lumii. [...] Dacă nu există o astfel de verticală - un munte sau un copac - în apropiere, dar există resurse ale unui stat puternic, acesta poate fi construit. De fapt, povestea biblică despre Turnul Babel, a cărei construcție a dus la apariția barierelor lingvistice, nu este deloc metaforică în măsura în care ar putea părea unei persoane moderne. Ziguratul, inclusiv cel babilonian târziu, a dus cu adevărat la cer, din care au existat mai mulți simultan - trei sau șapte. Fiecare nivel al clădirii a fost pictat în propria culoare și a corespuns unui anumit firmament, planetă sau luminator, precum și metal. În partea de sus, a fost instalat un templu - casa zeului, iar la picior și, uneori, pe trepte, au fost construite locuințele preoților și depozitele pentru ofrande. După cum putem vedea, chiar și acum mii de ani arhitectura se simțea nu numai ca artă aplicată, ci și ca artă „fină”, era o verticală care lega cerul de pământ. Întrebările despre „frumusețea pură”, extrase din conținutul semantic, nu au fost uitate nici de arhitecții antici. Pereții zigguraturilor nu au fost doar cu fața cu cărămizi vitrate și apoi vopsite, ci au fost, de asemenea, segmentate cu nișe volumetrice și omoplați, care făceau suprafețele clar ritmice.

   

   Ziguratul lui Etemenanki din Babilon. Irak. Arhitect Aradahheshu. Mijlocul secolului al VII-lea î.Hr. © Dr. Robert Kolderwey

   Potrivit oamenilor de știință, Ziguratul Etemenanki este chiar Turnul Babel al Bibliei, datorită istoriei cu care suntem obligați să învățăm limbi străine. Reconstrucția eminentului arheolog german Robert Calderway, care a descoperit locația Babilonului antic.

   Soluția compozițională găsită în Mesopotamia antică s-a dovedit a fi foarte convingătoare. De atunci, patosul „scării către cer” nu a încetat să mai fie întâlnit într-o varietate de clădiri religioase din întreaga lume, inclusiv în acele cazuri în care ateismul devine religie.

   

   Pieter Bruegel cel Bătrân. Turnul Babel. Ulei pe lemn. 1563 Kunsthistorisches Museum, Viena

   Pieter Bruegel a pictat Turnul Babel de mai multe ori și de fiecare dată și-l imagina ca pe o structură în trepte.

   

   Conceptul (Palatul sovieticilor. - SK) este foarte simplu. Acesta este un turn - dar, bineînțeles, nu un turn care se ridică vertical, pentru că un astfel de turn este tehnic dificil de construit și dificil de dezmembrat. Acest turn, într-o anumită măsură, este de tipul turnurilor babiloniene, așa cum ni se spune despre ele: un turn în trepte cu mai multe niveluri ... Aceasta este o aspirație îndrăzneață și puternică în trepte, nu o urcare spre cer cu o rugăciune , ci mai degrabă, într-adevăr, un atac asupra înălțimilor de jos. (A. V. Lunacharsky. Monument arhitectural socialist // Lunacharsky A. V. Articole despre art. M.; L.: Editura de Stat „Art”, 1941. S. 629-630.)

   

   Piramida lui Kukulkan. Chichen Itza, Mexic. Probabil secolul al VII-lea © tommasolizzul / iStock

   Piramida Kukulkan este situată printre ruinele vechiului oraș mayaș Chichen Itza. Structura combină trăsăturile unui ziggurat și a unei piramide. Pe de o parte, este un munte artificial, care leagă pământul și cerul cu nouă trepte. În vârf, la fel ca zigguratele mesopotamiene, există un templu. Pe de altă parte, această structură are camere secrete interne, ceea ce îl face similar cu omologii egipteni. Piramida lui Kukulkan a jucat destul de precis rolul unui calendar imens de piatră. De exemplu, fiecare dintre cele patru scări care duc la templu constă din 91 de trepte, adică împreună cu platforma superioară sunt 365 dintre ele - în funcție de numărul de zile dintr-un an. Această clădire poate fi, de asemenea, considerată primul cinematograf din lume, totuși, cu un repertoriu monoton: în zilele echinocțiului de primăvară și toamnă, marginile în trepte ale piramidei aruncă o umbră zimțată pe pereții laterali ai scărilor și ca Soarele se mișcă, această umbră se târăște de-a lungul parapetului ca un șarpe.

   

   Mausoleul lui V.I. Lenin. Moscova, Rusia. Arhitectul A.V. Șușev. 1924-1930 © Maxim Khlopov / Wikimedia Commons / CC 4.0

   Forma Mausoleului lui V.I. Lenin la Moscova se întoarce fără îndoială la ziggurate.

   Egiptul antic

   Nu atât de departe de Mesopotamia, în Africa de Nord, cam în același timp, a apărut o altă mare civilizație - vechiul egiptean. De asemenea, este marcat de construcția unor structuri grandioase foarte asemănătoare cu zigguratele - piramidele, dar, spre deosebire de omologii lor mesopotamieni, materialul de aici nu a fost adesea cărămidă de noroi, ci piatră. Cele mai vechi dintre aceste clădiri au fost, de asemenea, treptate: arhitecții egipteni nu au găsit imediat forma ideală cu margini netede, atât de apropiate de gusturile moderniste ale secolului XX. Principalul lucru este că nu numai forma și materialul, ci și semnificația acestor munți artificiali, falnici în nisipurile Egiptului, erau complet diferite de cele ale clădirilor uriașe din Mesopotamia. Piramida este, în primul rând, o piatră funerară. De fapt, ideea unei compoziții care se înclină în sus a luat naștere în Egipt, când mai multe morminte plate din piatră au fost așezate una peste alta (arabii - acum principala populație a acestei țări - le numesc „mastaba”, adică „ bancă"). Astfel de morminte, ascunzând camere de înmormântare sub ele, au fost construite în deșertele de-a lungul malurilor Nilului cu mult înainte de apariția unor structuri imense de piatră, prin urmare, piramida, așa cum s-a dovedit de la arhitecții egipteni, în ciuda asemănării exterioare și a dimensiunilor impresionante , cu greu poate fi considerat un Munte Mondial creat de om, deși cu ea este, desigur, legat de cer. Cel puțin, marginile sale, de regulă, sunt orientate destul de precis către punctele cardinale, iar unul dintre coridoarele interioare înclinate este paralel cu axa pământului. Există chiar și o ipoteză îndrăzneață, potrivit căreia piramidele de la Giza din imaginea în oglindă sunt situate în același mod cu stelele centurii lui Orion. Se pare că egiptenii nu au reușit să construiască cel puțin încă patru piramide mari pentru a reproduce pe deplin această frumoasă constelație.

   Totuși, tema principală a arhitecturii antice egiptene nu este cerul, ci viața de apoi. Egiptenii și-au luat soarta după moarte foarte în serios. În momentul morții, o persoană părea să înțeleagă componentele sale: spiritul și sufletul, umbra și corpul fizic, numele și puterea ... Faraonul și anturajul său s-au bazat și pe un dublu spiritual - Ka, restul tocmai s-au înțeles cu un suflet - Ba. Pentru a se reuni cu restul părților, sufletul singur a trebuit să treacă prin numeroase încercări într-o călătorie prin viața de apoi și apoi să se prezinte în fața judecății formidabilului Osiris și să demonstreze că proprietarul său nu a comis niciunul dintre cele 42 de acte păcătoase. Pe cântare speciale, zeii au cântărit inima decedatului. Dacă, împovărat de păcate, a depășit penele de pe coafura zeiței Maat, personificând adevărul, atunci a fost trimis la gura unui teribil crocodil, care l-a privat pe fostul proprietar de șansa renașterii.

   

   Piramida faraonului Djoser la Saqqara. Egipt. Arhitect Imhotep. BINE. 2650 î.Hr. © quintanilla / iStock

   Prima piramidă egipteană antică avea șase pași. De fapt, acestea sunt morminte mastaba stivuite una peste alta. Așadar, ideea s-a născut să folosim forme piramidale pentru structurile de înmormântare.

   Justificat de instanță a reunit în sine toate părțile sale și a plecat în întregime în țara fericirii eterne. Nu credeți că tema morții a făcut într-un fel sumbru arta egipteană antică. Plecarea din viață a fost percepută pur și simplu ca relocare și existență continuă în condiții diferite, și nu ca un sfârșit teribil. [...]

   

   Templul de înmormântare al lui Mentuhotep II în necropola din Teba. Secolul XXI î.Hr. Reconstrucție de Edouard Naville și Clark Somers © Naville - deir el bahari, partea II, 1910, Naville / Wikipedia

   Din arhitectura Regatului Mijlociu, puțin a supraviețuit până în prezent.

   O altă lume în ideile vechilor egipteni era întotdeauna prezentă lângă ei, parcă chiar acolo, doar într-o altă dimensiune. Cu toate acestea, au existat puține puncte de contact între cele două lumi - pământean și viața de apoi. Și unde s-au găsit astfel de puncte, au fost construite orașe sacre și, în consecință, temple. La fel ca piramidele, templele au devenit chipul arhitecturii egiptene. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că între cele două tipuri de clădiri se află un decalaj temporar - aproximativ o mie de ani. Parcă am combina într-o singură poveste despre istoria arhitecturii rusești Catedrala Sophia din Kiev și Novgorod și zgârie-nori „Orașul Moscovei”.

   

   Templul lui Amun Ra. Luxor, Egipt. Construcția a început în 1400 î.Hr. © Marc Ryckaert (MJJR) / Wikipedia

   Teba (egiptenii spuneau Waset) - capitala regiunii de Sus și apoi a întregului Egipt - era situată aproximativ acolo unde se află acum orașul Luxor. Pe teritoriul său sau în apropierea acestuia există mai multe monumente semnificative, în special templele Luxor și Karnak legate de aceasta prin grandioasa alee a sfinxurilor, precum și templul memorial al reginei Hatshepsut.

   Templul egiptean este în multe privințe similar cu cel european cu care suntem obișnuiți. Cu un anumit grad de convenție, poate fi chiar numită bazilică. La fel ca o bazilică obișnuită, este orientată de-a lungul axei principale, iar zona cea mai sacră este situată cel mai departe de intrare. Adesea folosim expresia „drumul spre templu”. A devenit deosebit de relevant după premiera filmului „Pocăința” lui Tengiz Abuladze, unde incomparabilul Veriko Andjaparidze rostește celebra frază: „În ce direcție se duce dacă nu duce la templu?” Egiptenii au luat, de asemenea, această problemă în serios. Nu aveau doar cărări solemne drepte care duceau la clădirile sacre, ci alei întregi de sute de sfinxuri - uneori cu capete de berbec și alteori cu capete de om - aliniate ca o gardă de onoare. Sub privirea lor, vizitatorul se apropie stâlpi - turnuri înclinate în sus, decorate cu inscripții și reliefuri sacre. (Termenul „stâlp” are mai multe semnificații: este un turn și doar un stâlp, un suport; totuși, tot ceea ce se numește stâlp este de obicei dreptunghiular în plan.) Stâlpii indicau cu exactitate marginea dincolo de care totul pământesc și momentan a ramas. Egiptologii cred că turnurile gemene simbolizează munții: în spatele lor soarele pleacă și în spatele lor pământul se întâlnește cu cerul. În spatele coloanelor era amplasat peristil - curtea templului înconjurată de coloane. Nu este ca și compoziția bazilicii creștine timpurii? Urmată de hipostil (din grecescul ὑπόστυλος - susținut de coloane), adică o sală uriașă cu multe suporturi rotunde, spațioase, lotuși de piatră, papirusuri și palme.

   

   Templul Reginei Hatshepsut. Deir el-Bahri, Egipt. Arhitect Senmut. Primul sfert al secolului al XV-lea î.Hr. © Arsty / iStock

   Templul funerar al reginei-faraonului Hatshepsut a durat nouă ani pentru a fi construit. Structura, în general, imită templul funerar din apropiere al faraonului Regatului Mijlociu Mentuhotep II, dar îl depășește atât în \u200b\u200bmărime, cât și în proporții perfecte.

   Lanțul de săli întins pe axa principală ar putea fi foarte lung. Într-una dintre ele, a fost păstrată o barcă ritualică - un mijloc de transport în jurul vieții de apoi, necesar atât zeilor, cât și sufletelor oamenilor decedați. Coloanele susțineau plafoane pictate în culoarea cerului nopții și decorate cu imagini de stele, planete și păsări sacre. Cu cât era mai departe de intrare, se găsea sala următoare, cu atât mai puțini oameni aveau acces la ea. Totul s-a încheiat la fel ca mai târziu printre evrei și creștini - cel mai sacru loc, Sfânta Sfintelor. Adevărat, egiptenii nu au venit cu ideea de gol sacru sau de stocare a textelor sacre. Onorurile erau acordate în mod tradițional statuii zeului căruia îi era dedicat templul. În fiecare dimineață, faraonul sau preotul spăla și decora sculptura, după care ușile către sanctuar erau închise solemn pentru o zi. Într-o anumită măsură, templul egiptean a fost nu numai un „portal” către Cealaltă Lume, ci și un „ghid” prin el, spunând muritorilor ce îi așteaptă după sfârșitul inevitabil.

   Shintoism

   Putem spune că arhitectura mesopotamiană și egipteană antică ne vorbește în limbi străine, dar destul de înțelese. Totul este mult mai complicat dacă ne întoarcem la cea mai apropiată din punct de vedere cronologic de noi, dar mai puțin de înțeles arhitectura din Est. Să începem, prin contrast, cu unul dintre cele mai îndepărtate - atât geografic, cât și cultural - fenomene, și anume arhitectura japoneză a religiei Shinto. [...]

   Există ceva în comun care unește majoritatea monumentelor arhitecturale ale planetei, de la zigguratele babiloniene și piramidele egiptene până la zgârie-nori din centrele capitale moderne, - aceasta este dorința de a aduce ordine lumii pe care ni-a dat-o natura. O astfel de abordare s-a dezvoltat în antichitate, când se credea că lumea a fost creată corect de Dumnezeu sau de zei, dar apoi s-a deteriorat. Motivele au fost diferite: influența distructivă a timpului, păcatele omenirii sau mașinațiile demonilor haosului, dar concluzia a fost întotdeauna aceeași: Epoca de Aur a rămas în trecut. Prin urmare, orice construcție a fost înțeleasă ca restaurarea ordinii pierdute (uneori, desigur, ca construcția unui ordin până acum fără precedent, ca, de exemplu, în era sovietică). Arhitectura este concepută pentru a raționaliza haosul. Arhitecții europeni, desigur, nu se gândesc la asta în fiecare secundă, dar această idee a rădăcinat în subconștient de milenii. Cel care lucrează diferit, căutând să fie de acord cu ceea ce a fost dat deja de natură, se percepe ca pe un rebel, cel puțin se separă de colegii săi, susține, de exemplu, că nu este doar un arhitect, ca toți ceilalți, ci un arhitect de mediu.

   Arhitecții japonezi, înainte ca budismul să vină pe insule, cel puțin, pur și simplu nu se puteau gândi să se opună naturii și să pună lucrurile în ordine. Pentru ei, este permisă doar includerea armonioasă în ordinea lucrurilor existente. Conform ideilor șintoistilor, lumea este una și totul din ea, fără pauze, este pătruns de energie divină tama (sau, literalmente, sufletul), care este peste tot și în toate. Arată ca un câmp electromagnetic în fizică, doar că se comportă puțin diferit. Tama este capabil să se îngroașe, concentrându-și puterea. Dacă o astfel de concentrare are loc în interiorul unui obiect sau al unei ființe vii, atunci un astfel de obiect sau o astfel de ființă devine un zeu. Zeități similare - kami - ne pot apărea sub forma familiară a unui zeu-persoană, cum ar fi, de exemplu, zeița soarelui Amaterasu, dar pot deveni, de asemenea, doar un obiect natural, să zicem, o stâncă sau o sursă. Și nu vorbim despre spiritele europene ale locului care trăiesc undeva în apropiere (vom vorbi despre ele mai târziu), și anume, că frumoasa stâncă, în care tama s-a îngroșat, ea însăși devine o zeitate, mai exact corpul unei zeitate. Dar cum au făcut distincția țăranilor japonezi fără experiență între unde este doar o stâncă și unde este o stâncă, care ar trebui să fie onorată ca un zeu? Aici a fost salvat sentimentul de frumusețe al națiunii. Este posibil să recunoaștem kami într-un obiect numai prin puterea intuiției elementare colective. Deoarece locul este frumos și atrage cumva sătenii, înseamnă că tama s-a îngroșat în el. Din aceasta rezultă că trebuie îngrădit (de preferință cu o frânghie de paie) și realizat canabi - o zonă cu puritate sacră specială și comportament ritualizat. Sărbătorile comunitare cu dansuri speciale, lupte sumo și tragere de sfoară vor avea loc în vecinătatea unei astfel de zone. Spiritele sunt chemate în ajutor nu numai prin rugăciuni. Mai exact, nu există rugăciuni ca atare, în schimb există ritualuri magice. Deci, călcând în picioare, „scuturând pământul” (se poate vedea în dansuri și turnee de luptători de giganți-sumo) este un mod străvechi de a stârni tama și de a-l trezi pe kami.

   Altare shintoiste care apar în teritoriile sacre par întotdeauna să crească din natura însăși. O astfel de arhitectură nu poate fi în niciun fel un „cristal” adus din exterior, ci doar un adaos organic la natura însăși. În consecință, frumusețea clădirii ar trebui să fie specială. Din materiale, lemn, paie, scoarță de chiparos japonez sunt binevenite. Rotunjirea la modă a buștenilor ar părea o blasfemie. Tipul clădirilor a fost împrumutat din Coreea, dar acolo, pe stâlpi au fost construite grânare-grânare protejate de umezeală și tâlhari, iar aici stâlpii care se ridică de la sol sunt un simbol de origine organică, nu „în picioare”, ci „în creștere” „clădiri.

   Ise-jingu este principalul altar shinto. Se presupune că regalia imperială este păstrată aici - o oglindă, o sabie și pandantive de iaspis (sau cel puțin una dintre ele este o oglindă de bronz). Zeița Amaterasu le-a transmis personal descendenților ei - întemeietorii primei dinastii imperiale. Conform cronologiei oficiale, complexul a existat încă din secolul al IV-lea î.Hr. În numele respectării curățeniei rituale, structurile din lemn sunt demontate la fiecare 20 de ani și reproduse pe un loc de rezervă. Și așa timp de 1300 de ani. Piloții circulari pe care clădirea este ridicată deasupra solului și galeria circulară deschisă indică o împrumut din regiunile umede ale Coreei, unde astfel de structuri erau folosite ca grânare. Zona din jurul clădirilor este absolut interzisă vizitelor credincioșilor.

   Faptul că un altar shinto este gândit ca ceva viu este confirmat de un alt obicei. Viața unei astfel de clădiri are propriul său ritm, la fel cum avem ritmul pașilor sau al respirației. La fiecare 20 de ani, clădirea este demontată și recreată pe un amplasament de rezervă. După alți 20 de ani, revine la locul său inițial. Fără această tehnică, structurile din lemn ar fi ajuns cu greu la noi secole mai târziu. Apropo, în Europa există o practică similară. Grinzi casele, chiar cele care ne captivează în ilustrațiile poveștilor lui Andersen (grinzile de lemn alcătuiesc un cadru umplut cu materiale ușoare), au fost, de asemenea, demontate și recreate din nou, doar mult mai rar - o dată la câteva secole. Dar templele shintoiste sunt reconstruite pentru mai mult decât o simplă conservare fizică. Puritatea ritualului este o condiție importantă pentru interacțiunea cu succes cu kami. Corpul unui kami (și acesta poate fi nu numai un obiect natural, ci și, de exemplu, o oglindă rotundă - un simbol al Soarelui și xingtai (depozitul spiritului) al zeiței Amaterasu) trebuie protejat cu grijă de profanare, prin urmare, spre deosebire de templele religiilor abrahamice, nimeni nu poate intra în Sfânta Sfintelor din altarurile Shinto, inclusiv un duhovnic. Timpul are încă putere și chiar și în Japonia strică creațiile mâinilor umane. Altarul este poluat de punctele de vedere ale enoriașilor, și mai ales de moarte, prin urmare a fost necesar să se schimbe locația clădirii la fiecare 20 de ani: în această perioadă, cel mai probabil, cel puțin un conducător suprem a murit, profanând puritatea completă a teritoriul templului odată cu moartea sa.

   islam

   [...] Aproape toată arhitectura musulmană, cu excepția acelor cazuri în care s-a dezvoltat sub influența directă a prototipurilor bizantine, evită chiar și un indiciu de „carne”, orice indicație că un material inert - piatră, cărămidă sau beton - este ascuns în spatele suprafața vizibilă a peretelui. Clădirile islamice, desigur, sunt tridimensionale, dar atât volumele exterioare, cât și limitele spațiilor interioare par a fi formate din suprafețe plane care nu au grosime, arată ca o simplă ornamentare bizară sau litere sacre, aplicate impecabil pe cele mai subțiri. fațete ale cristalelor fără corp. Mai presus de toate, arată ca niște construcții ideale în geometrie, unde un punct nu are diametru, iar un plan nu are volum.

   În același timp, arhitectura islamică se simte liberă de logica tectonică, ale cărei legi, într-un grad sau altul, se supun atât arhitecților creștini, cât și constructorilor hinduși și budisti. Piesele transportate sunt „fără greutate” aici, nu pun presiune pe nimic, din cauza căruia nu este nevoie ca purtătorii să-și demonstreze puterea: acolo unde nu există masă, nu există nici greutate.

   La sfârșitul secolului al XV-lea, sub asaltul trupelor creștine, arabii au fost obligați să părăsească teritoriul Europei. Astfel s-a încheiat Reconquista - un lung proces de „recucerire” de la musulmanii din Peninsula Iberică. Cu toate acestea, în țările Spaniei, în special în Andaluzia, există monumente remarcabile ale culturii islamice. Alhambra, sediul conducătorilor Emiratului din Granada, este o fortăreață cu un imens complex palat și parc în interior. Numele provine din arabul Qasr al-Hamra (Castelul Roșu). Principalele structuri au fost ridicate între 1230 și 1492.

   Desigur, toate acestea nu sunt întâmplătoare. Fără îndoială, arta Islamului ar arăta diferit dacă Dumnezeu ar alege un profet care vorbește o altă limbă. Din punct de vedere istoric, arabii erau nomazi. Nu numai creșterea vitelor, ci și comerțul în acele zile însemna călătorii lungi: am cumpărat mărfuri pe un capăt al deșertului, le-am încărcat pe cămile și, după săptămâni de călătorie dificilă, le-am vândut cu ridicata sau cu amănuntul pe cealaltă parte a nisipului. mare. Inconstanța și mobilitatea modului de viață nomad au lăsat o amprentă specială asupra viziunii asupra lumii și, în consecință, asupra limbii arabilor. Dacă populațiile sedentare se gândesc în primul rând la obiecte, atunci etno-ul în cauză a ocupat primul loc în acțiuni, prin urmare majoritatea cuvintelor limbii arabe nu provin din substantive, ci din rădăcini verbale, în timp ce imaginea sonoră a cuvântului domină vizualul. . Un tip de „constructor lexical” s-a format din consoane, cel mai adesea trei, a căror utilizare în diferite combinații poate forma atât cuvinte înrudite, cât și opuse în sens. De exemplu, rădăcina PXM (o putem auzi cu ușurință în celebra formulă de rugăciune „Bi-media-Llbyahi-rrahmbani-r-rahbim” - „În numele lui Dumnezeu, Cel mai Milostiv, Cel Mai Milostiv”) înseamnă „a fi milostiv”, „a avea milă de cineva”. În același timp, rădăcina XPM are sensul opus: „interzice”, „face inaccesibil”. Apropo, cuvântul „rus nativ” „terem” provine din același „haram” („ban”) și implică un harem, jumătatea interzisă a femeii din casă.

   Este de la sine înțeles că aceste caracteristici ale limbajului s-au reflectat în scris. Pentru majoritatea popoarelor, nu numai hieroglifele, ci și literele alfabetului fonetic provin din imagini schematizate ale obiectelor sau acțiunilor. Pentru arabi, de la bun început, literele însemnau doar sunete, imaginea lumii materiale nu se află în spatele lor. Acest lucru se observă dacă doar te uiți la mostrele de caligrafie arabă. [...]

   

   Pagina din Coran cu versetele 27-28 Sura 48 - „Al Fath” („Victoria”). Pergament, cerneală, pigment. Africa de Nord sau Orientul Mijlociu. Secolele VIII - IX. Galeriile Freer și Sackler. Muzeele Smithsonian. Colecție de artă asiatică. Washington, SUA

   Un eșantion de scrieri timpurii, Kufic, din dinastia Abbasid. Literele, alungite de la dreapta la stânga, par să încerce să transmită melodia vorbirii arabe.

   În afară de cărțile Coranului, singurul obiect creat de om necesar pentru închinare de către musulmani este templul Kaaba. Toate celelalte structuri, la fel ca alte opere de artă, ajută rugăciunea doar prin organizarea unui spațiu special și crearea unei dispoziții adecvate. Cu toate acestea, ele nu sunt altare în sensul obișnuit. Musulmanii nu au idoli, nici icoane, nici moaște miraculoase (uneori, însă, sunt venerate mormintele sfinților, dar aceasta este mai mult o manifestare a respectului pentru memoria celor drepți decât așteptarea mijlocirii cerești).

   Absența ideii unei sfințenii „speciale” a unei clădiri, cel puțin în măsura în care este obișnuită în rândul creștinilor, se eliberează și de diferențele stilistice deosebite dintre clădirile rezidențiale și locurile de rugăciune - un decor similar poate fi folosit atât într-o moschee și, să zicem, în harem. În unele țări, de exemplu în Egipt, acest lucru a făcut posibilă formarea unui tip special de complex de dezvoltare urbană - couliye, ansambluri unificate, incluzând simultan o moschee, o școală și un spital și un cămin pentru derviși.

   Cu toate acestea, cum să transmitem ideea unității Universului, adică dovezi că lumea a fost creată de un singur Creator, dacă acestei lumi i se interzice să înfățișeze? În acest caz, moștenirea culturală a strămoșilor, nomazilor și crescătorilor de vite a venit în ajutorul creatorilor islamici, în primul rând arabi. Două abilități meșteșugărești, familiare în primul rând popoarelor nomade, au format (conștient sau subconștient) una dintre principalele trăsături distinctive ale artei islamice - dorința de a decora suprafețele cu ornamente bizare.

   În primul rând, este țesutul covoarelor. Decorarea unui covor, în special a unui covor nomad simplu, folosit ca podea, pereți și tavan al corturilor și corturilor ușor ridicate, are o natură plană și simetrică. Produsul, a cărui suprafață se încadrează în perspectiva unei imagini realiste, este o perversiune, numai într-o mică măsură iertabilă în tapiseriile europene târzii. Mocheta folosită pentru scopul propus este granița dintre spațiul interior protejat al locuinței și elementele lumii exterioare, între confort (deși temporar, dar refugiu) și terenul de stepă goală. Prin urmare, covorul ar trebui să fie plat, nu numai fizic, ci și ornamental.

   În al doilea rând, este arta țesutului de piele: curele și gene, curele și hamuri de cai ... De mii de ani, crescătorii de bovine practică noduri de tricotat, împletituri și suprapuneri decorative plate de panglici din piele.

   Aceste abilități au ajutat la crearea unor ornamente complexe, încântătoare, complet, aproape fără goluri, care acoperă pereții clădirilor islamice. De fapt, noi europenii, de obicei, privim incorect un astfel de decor, atunci când, admirându-l, încercăm să înțelegem întreaga compoziție cu o privire și să o plasăm în mintea noastră imediat, pentru a obține o impresie holistică. De fapt, trebuie să vă luați timp și să urmați cu bun gust călătoria nesfârșită a fiecărei panglici sau a fiecărui mugur decorat cu frunze. Deci, fără să ne luăm ochii de la seria împletirii, acoperind întreaga suprafață decorată și „cusând” întreaga lucrare, chiar și o clădire grandioasă, într-un singur întreg, noi, în esență, vedem o ilustrare ideală a teoriei lui Platon despre Unul. , al universului, pătruns cu firele inseparabile ale planului Creatorului.

   Trebuie spus că, cu toată diversitatea infinită, lumea ornamentelor islamice poate fi împărțită în două grupuri principale. Primul va include motive pur geometrice, la crearea cărora, oricât de complexe ar părea, iau parte cele mai simple instrumente familiare fiecărui școlar - o busolă și o riglă. În al doilea - cele care se numesc vegetative, adică întrepătrunderea interminabilă a ramurilor asemănătoare lianei cu frunze și flori de orice formă, dimensiune și specie biologică. Acest al doilea tip, des întâlnit în arta europeană, se numește arabesc, care indică direct rădăcinile sale istorice. [...]

   Moscheea Wazir Khan a fost construită în timpul împăratului Mughal Shah Jahan, care a ordonat crearea celebrului Taj Mahal. Nișa este acoperită cu un arc cu chei caracteristic arhitecturii islamice. Fontul inscripției demonstrează o îndepărtare de canoanele arabe sub influențele persană și turcă.

   Este bine cunoscut faptul că arhitectura islamică a creat o mare varietate de forme boltite, care, fără îndoială, existau deja în arhitectura omayyad, dintre care două sunt cele mai tipice. Este un arc în formă de potcoavă, exprimat pe deplin în arta Maghrebului, iar arcul „cu cheile” este un exemplu tipic de artă persană. Ambele combină două calități: calmul static și ușurința ascendentă. Arcul persan este atât nobil cât și ușor; crește aproape fără efort, ca flacăra liniștită a unei lămpi, la adăpost de vânt. Și, dimpotrivă, arcul maghrebian este izbitor prin amploarea sa de aplicare: este adesea reținut de un cadru dreptunghiular pentru a crea o sinteză de stabilitate și plinătate abundentă.
   

   Titus Burckhardt... Arta Islamului. Limbaj și sens.
   Taganrog: Irbi, 2009.S. 41.

   Desigur, tradițiile artei musulmane nu provin doar din moștenirea arabă. Fiecare dintre popoarele care s-au convertit la Islam și-au împletit propriile fire în baza comună a acestui „covor” colorat. De exemplu, persii au impus rigurozității triburilor lui Mahomed o fericire orientală și idei rafinate de fericire supremă. În est, ei spun că araba este limba lui Dumnezeu, iar farsi (persana) este limba paradisului. În miniaturile persane și în textele sacre realizate de caligrafii iranieni, ornamentele plantelor lasă în cele din urmă geometria uscată și, se pare, cu perfecțiunea lor sofisticată sunt gata să concureze cu prototipurile cerești. Este demn de remarcat contribuția specifică a perșilor la istoria arhitecturii. Întrucât în \u200b\u200bEvul Mediu, arhitecții iranieni foloseau doar cărămizi și, prin urmare, nu foloseau structuri post-și-grinzi, abilitatea în construirea arcurilor, bolților, cupolelor și combinațiile complexe ale acestora au primit un impuls extraordinar pentru dezvoltare în acel moment.

   Persoanele cu sânge turc și mongol și combinațiile lor au participat, de asemenea, la multiplicarea formelor de artă islamică. De exemplu, dacă apelați la caligrafie, care este prezentă și pe pereții structurilor arhitecturale, veți observa nu numai modele aliniate de-a lungul unei linii orizontale virtuale. Deseori textele sacre sunt inscripționate în medalioane de forme complicate, care amintesc de limbile rotunjite de flacără. Aceasta este influența unei alte culturi ornamentale care a venit din Asia Centrală, din India și din munții tibetani.

   Triburile turcice, după ce au cucerit în cele din urmă Bizanțul și au transformat Constantinopolul în Istanbul, au început, imediat ce s-au stabilit într-un loc nou, să construiască moschei pe teritoriile creștine anterioare. Cu toate acestea, în loc să urmeze tiparele arabe tradiționale, în principal „târâtoare” pe pământ și fără a căuta spre cer, a fost creat un nou tip de „loc prosternat”, imitând deja binecunoscutul templu al Sfintei Sofia, dar adaptat la nevoile cultului musulman.

   

   Arhitectul Mimar Sinan (probabil este înfățișat în stânga) se ocupă de construcția mormântului lui Suleiman I cel Mare. Ilustrație de Seyyid Lokman pentru Cronicile Sultanului Suleiman (Zafernam). 1579 Wikipedia

   Să ne amintim că, din vremea când profetul Mahomed, aflat în „emigrație” în Medina, a folosit curtea în care locuințele familiei sale mergeau pentru rugăciune colectivă, fiecare moschee trebuie să includă mai multe elemente obligatorii. Acesta este, în primul rând, un spațiu acoperit, umbrit (inițial, în Moscheea Profetului, un simplu baldachin), unul dintre pereții căruia (zidul Qibla) se îndreaptă spre Mecca. În centrul unui astfel de zid există o nișă sacră - un mihrab (la un moment dat ar putea exista doar o ușă în acest loc). În mod simbolic, desemnează atât „peștera lumii”, cât și nișa pentru lampă, purtând lumină, dar nu simplă, ci a revelației divine. În moscheile catedralei, lângă mihrab se află minbar - o cruce între un tron \u200b\u200b(uneori sub un baldachin) și o scară de mai multe trepte. A fost odată Profetul însuși a introdus obiceiul de a predica stând pe scările unei mici scări, ca și cum astăzi unul dintre noi s-ar fi așezat pe o scară în timpul unei conversații. Apropo, acest eveniment este asociat cu o poveste emoționantă legată de un singur detaliu arhitectural. Înainte de a folosi scara, Profetul, în conformitate cu obiceiul păstorilor și păstorilor, a evoluat cu un toiag din lemn de palmier. Mai târziu, care s-a dovedit a fi inutil pentru proprietar, personalul a devenit tânjit și, ca o consolare, a fost zidit într-una dintre coloanele moscheii Medina, unde, după cum se crede, este încă venerat de pelerinii pelerini. Așa s-a născut faimoasa expresie „palmierul care tânjește după Profet”.

   Ne amintim cum, intrând în templul maiestuos nou construit, împăratul Iustinian a exclamat: „Solomon, te-am întrecut!” Acum, după căderea Constantinopolului creștin, este timpul ca arhitecții turci să concureze cu constructorii Hagiei Sofia.

   În același timp, au încercat să adauge la ansamblu elemente necesare unei moschei. Se pare că clădirea principală a jucat un rol zullah - spațiu umbrit, așa că a rămas să-i atașați galeriile curții cu fântâni pentru ablații rituale și înconjurătoare minarete... În vremurile străvechi, când minaretele nu existau încă, funcțiile lor erau îndeplinite prin înălțări obișnuite: stânci din apropiere sau acoperișuri de case înalte, de unde muezinul putea chema enoriașii la rugăciune. Mai târziu, au apărut turnuri de diferite forme și proporții. Minaretele turcești - subțiri și ascuțite ca niște creioane ascuțite - au adăugat un nou sens domurilor bizantine ale moscheilor din Istanbul. Pasiunea rugăciunii îndreptată către cer este combinată armonios cu o supunere demnă de voința lui Dumnezeu, exprimată prin volumele perfecte de cupole uriașe. [...]

   Primul zigurat de pe locul E-temenanka a fost ridicat în timpul regelui Hammurabi (secolul al XVII-lea î.Hr.). Zidăria din chirpici a fost restaurată de mai multe ori. În 689 î.Hr. e. Babilonul a fost capturat de soldații regelui asirian Sinacherib, care „a distrus zidurile orașului și casele, templele și zeii lui, un turn al templului din nisip și lut ... a distrus și a aruncat Arakhta în canal ...”. Sanctuarul Esagila și zigguratul au fost restaurate cincisprezece ani mai târziu de arhitectul asirian Aradahhesh, iar sub Nabucodonosor al II-lea, construcția grandioasă a luat sfârșit. După cum reiese din tablele cuneiforme, regele însuși a participat la construcția Turnului, ridicând coșuri de cărămizi (Fig. 8.13).

   

   Figura: 8.13. Ruinele orașului și Turnul Babel

   Ziguratul avea șapte niveluri. Potrivit lui R. Koldewey, avea o bază pătrată, a cărei latură avea 90 de metri. Înălțimea turnului era, de asemenea, de 90 de metri, primul nivel avea o înălțime de 33 de metri, al doilea - 18, al treilea și al cincilea - 6 metri fiecare, al șaptelea - sanctuarul zeului Marduk - avea 15 metri înălțime. Nivelul superior al turnului era confruntat cu dale albastre și acoperit cu aur.

   Herodot credea că dimensiunile bazei sale erau de 185 × 85 de metri. Strabon, care a găsit zigguratul deja distrus, era sigur că înălțimea sa de 90 de brațe „depășea chiar și piramidele egiptene”. Miezul interior al E-temenanka a constat din cărămizi din chirpici, placarea constând din cărămizi arse (32x32 cm), așezate pe bitum (Fig. 8.14). Turnul stătea pe câmpia Sahn ( "Tigaie") pe malul stâng al Eufratului. A fost înconjurat de case de preoți, clădiri de temple și case pentru pelerini care s-au adunat aici din toată Babilonia. Descrierea Turnului Babel a fost lăsată de Herodot, care l-a examinat amănunțit și, poate, chiar și-a vizitat vârful. Aceasta este singura descriere documentată a unui martor ocular din Grecia Antică:

   „Există o clădire în mijlocul fiecărei părți a orașului. Într-o parte - palatul regal, înconjurat de un zid imens și puternic; în cealaltă - sanctuarul lui Zeus-Bel cu porți de cupru care au supraviețuit până în prezent. Situl sacru al templului este patrulater, fiecare latură are două etape. În mijlocul acestui loc sacru al templului, este ridicat un imens turn, cu o etapă lungă și largă. Pe acest turn stă al doilea și pe el se află un alt turn; în total, opt turnuri sunt stivuite unul peste altul. O scară exterioară duce la etaj în jurul tuturor acestor turnuri. Există bănci în mijlocul scărilor, care trebuie să fie pentru relaxare. Un ultim templu a fost ridicat pe ultimul turn. În acest templu există un pat mare, decorat luxos și o masă aurie lângă el. Cu toate acestea, acolo nu există nicio imagine a zeității. Și nici o persoană nu-și petrece noaptea aici, cu excepția unei femei, pe care, potrivit caldeenilor, preoții acestui zeu, Dumnezeu o alege pentru sine dintre toate femeile locale. Acești preoți afirmă (eu, totuși, nu cred asta) că Dumnezeu însuși vizitează uneori templul și petrece noaptea pe acest pat ... "[Herodot,Eu, 181] .

   „Există și mormântul lui Bel, acum distrus; Se spune că Xerxes l-a smuls. Era o piramidă patrulateră, construită din cărămizi coapte, cu o etapă înaltă, la fel cum fiecare parte a acesteia avea o scenă lungă ... "[Strabon,Xvi, 1, 5] .

   Conform descrierilor lui Koldevei, turnul era cu un nivel mai jos, iar nivelul inferior avea o lățime de 90 de metri, adică jumătate. Poate că pe vremea lui Herodot, turnul stătea pe un fel de terasă, deși nu înaltă, care timp de mii de ani a fost nivelată la pământ, iar în timpul săpăturilor Koldewey nu a găsit nicio urmă a acesteia.

   Fiecare mare oraș babilonian avea propriul său ziggurat, dar niciunul dintre ei nu se putea compara cu Turnul Babel, care se înălța pe întreaga zonă cu o piramidă colosală. Au fost necesare 85 de milioane de cărămizi pentru a fi construite și generații de conducători au construit Turnul Babel. Ziguratul babilonian a fost distrus de mai multe ori, dar de fiecare dată a fost restaurat și decorat din nou. Ziguratul era un altar care aparținea întregului popor; era un loc în care mii de oameni se adunau pentru a se închina zeității supreme Marduk.

   Cir, care a intrat în posesia Babilonului după moartea lui Nabucodonosor, a fost primul cuceritor care a părăsit orașul intact. El a fost uimit de scara E-Temenanka și nu numai că a interzis nimic de distrus, dar a ordonat să construiască un monument pe mormântul său sub forma unui zigurat în miniatură, un mic turn din Babel.

   Și totuși turnul a fost distrus din nou. Regele persan Xerxes a părăsit singurele ei ruine, pe care Alexandru cel Mare le-a văzut în drumul său spre India. Și el a fost lovit de ruinele uriașe - și el a stat în fața lor ca vrăjit:

   „Alexandru a vrut să refacă această piramidă; cu toate acestea, acest lucru a necesitat multă muncă și mult timp (o singură curățare a gunoiului ar dura 10.000 de persoane în termen de două luni), așa că regele nu a avut timp să termine întreprinderea, de îndată ce a suferit o boală și moartea. Niciunui dintre succesorii săi nu i-a păsat de asta ... ”[Strabon,Xvi, 1, 5] .

   

   Figura: 8.14. Reconstrucția Turnului Babel - pictură de P. Bruegel cel Bătrân (1563)

   Dezmembrate de fiecare parte de 12 lame late, pereții erau, spre deosebire de zigguraturile anterioare, strict verticale. Cele două niveluri inferioare, disecate de omoplați, erau mult mai mari decât restul. Zidul sudic era alăturat de trei scări care duceau la prima terasă (ca în Ur). Au urcat pe a doua terasă prin scări adiacente zidurilor de est și de vest. Mai mult, mișcarea trebuia să meargă în spirală, dar nu de-a lungul rampei, ca în Dur-Sharrukin, ci de-a lungul scărilor.

   Vârful zigguratului - templul - era înfruntat cu dale albastre și încoronat cu coarne uriașe de aur dedicate zeului Marduk și soției sale - zeița zorilor Tsarpanit (Ishtar). Ascensiunea la niveluri se făcea afară. Mergea în spirală în jurul tuturor turnurilor. Numai preoții puteau intra în locuința zeului. În interiorul templului se afla un pat uriaș de aur pentru zeu și o masă pentru așezarea ofrandelor. O lampă uriașă sub forma unui disc solar a fost suspendată de tavanul sanctuarului (Fig. 8.17).

   

   

   Figura: 8.15. Variante de reconstrucție a Turnului Babel de L. Woolley și G. Martini (1923)

   

   

   Figura: 8.16. Opțiuni pentru reconstrucția Turnului Babel. Mai sus - versiune modernă (Germania),

   mai jos - conform lui T. Dombart (1930)

   

   Figura: 8.17. Imagine a zeului Shamash. Relief (de Shipier și Perrot)

   Există diverse versiuni privind numărul și schema de culori a nivelurilor din acest ziggurat. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor sunt de acord că numărul nivelurilor era de 7: în funcție de numărul de planete și corpuri cerești cunoscute la acel moment; după numărul de zile dintr-o săptămână (calendar lunar); în conformitate cu versiunea babiloniană a „modelului universului”.

   În orice caz, zigguratul cu șapte niveluri simboliza uniunea politică și religioasă a celor șapte orașe principale ale Federației Babiloniene (Borsippa, Babilon, Kish, Kuta, Sippar, Ur și Uruk). Două opțiuni pentru interpretarea simbolurilor de culoare ale Turnului Babel sunt prezentate în tabelele 1-2.

   tabelul 1

   	Culoare de nivel		Planeta, a strălucit	Zi a săptămânii
   				duminică
   			Mercur		Borsippa
   				luni

   masa 2

   	Culoare de nivel		Planeta, a strălucit	Zi a săptămânii
   				duminică
   				luni
   		Mercur			Borsippa

   Observațiile stelelor au fost efectuate de pe platforma din fața templului - „Mountain Heights”. Aici erau amplasate instrumente și instrumente astronomice - un dispozitiv de observare, cronometre solare și de apă etc. Este foarte posibil ca coarnele uriașe de pe acoperișul templului să fi servit drept dispozitive de observare, cu ajutorul cărora au determinat poziția corpurilor cerești în diferite momente ale zilei.

   Zigurat Este o structură piramidală masivă, cu terase în trepte și o platformă plană în partea de sus.

   Ziguratele se găsesc pe teritoriul Mesopotamiei, precum și în părți din Mesoamerica. Acestea sunt structuri gigantice și uimitoare, mai ales având în vedere faptul că în perioada construcției lor, tehnologia umană a fost foarte primitivă. Iar construirea unui ziggurat a necesitat o cantitate uriașă de efort.

   Se crede că ziguratele mesopotamiene au servit drept model pentru piramidele egiptene și acest lucru poate fi adevărat. Dar, spre deosebire de piramide, care serveau drept loc de înmormântare, zigguraturile erau locul unde se desfășurau diferite ritualuri. Principalul loc ceremonial era în partea de sus a structurii.

   Istoricii sugerează că sumerienii și babilonienii priveau zigguraturile ca pe casele zeilor, iar accesul la ele era limitat la simpli muritori. De obicei, turnurile sunt situate în complexe mari de temple. Erau, de asemenea, case de preoți, personal de serviciu și țarcuri cu animale de sacrificiu.

   Zigurat. Misterul originii.

   Cel mai interesant și misterios lucru este următorul. După ce babilonienii și asirienii și-au construit masivele zigurate, cultura mezoamericană și-a construit piramidele în trepte, care erau remarcabil de asemănătoare. Faptul este că orice interacțiune sau chiar contact între aceste culturi este foarte puțin probabilă. Aparent, structurile acestei forme au apărut spontan și complet independente una de cealaltă în diferite regiuni ale lumii. În junglele luxuriante din America Centrală și deșerturile îndepărtate ale Irakului.

   Citește și ...

   • Vicar al eparhiei Kazan
   • Biserica Ortodoxă Veche Ortodoxă Rusă (rpsc) O scurtă istorie a Bisericii Ortodoxe Vechi Credincioși Ruse
   • Despre vechii credincioși și importanța botezului prin imersiune
   • Cum s-a format ritul Marii Binecuvântări a Apei în sărbătoarea Botezului?