23 septembrie marchează 10 ani de la moartea unui remarcabil episcop (am slujit cu el timp de 20 de ani), autorul slujbei, arhiepiscopul Anthony (Medvedev) din America de Vest. Aducem în atenția cititorilor noștri memoriile lui Vladyka, culese de protopopul Peter Perekrestov.

Călugăr până la ultima suflare

Metropolitan LAVR, Jordanville 2005

În legătură cu aniversarea morții veșnicului memorabil arhiepiscop al Americii de Vest și San Francisco Anthony (Medvedev), aș dori să menționez câteva dintre caracteristicile acestui arhipăstor amabil și din inimă.

Prima mea întâlnire cu viitorul arhiepiscop Anthony a avut loc la mănăstirea din Ladomirovo. După cum știți, Vladyka Anthony a fost tonsurat la Mănăstirea Milkovo din Iugoslavia, aceeași mănăstire în care au fost ambii predecesori ai săi din America de Vest - Arhiepiscopul Tihon și eu. La Milkovo, starețul era Schema-Arhimandrit Ambrose. Când pr. Ambrose era grav bolnav, el l-a transferat pe Ieromonahul Anthony sub conducerea spirituală a Arhiepiscopului Vitaly (Maksimenko). Cu ultimul pr. Anthony s-a întâlnit la hirotonirea sa la Belgrad și s-a îndrăgostit imediat de el. Atunci pr. Anthony era încă un ierodiacon. După moartea schemei-arhimandrit Ambrose, ieromonahul Anthony s-a mutat la noi în Ladomirovo pentru a fi hrănit spiritual de Vladyka Vitaly.

În timpul războiului, frăția noastră a trebuit să evacueze la Geneva. Am lucrat acolo, așteptând permisiunea de a ne muta în Statele Unite. Principalele ascultări ale părintelui Anthony au fost corul și editarea calendarului liturgic. Era un cunoscător excelent al ritului și trăia în închinare. Îmi amintesc cum a încercat să introducă melodiile pe care le stăpânise în Milkovo în cântarea corului nostru.

Cu binecuvântarea rectorului Catedralei Înălțării Crucii din Geneva, Ieromonahul Leonty (Bartoshevich), pr. Anthony a fost, de asemenea, angajat în activități pastorale - a mărturisit și a hrănit enoriașii. Îmi amintesc de o familie în care nu exista un acord între soț și soție cu privire la problemele bisericii. Părintele Anthony a fost foarte îngrijorat de acest dezacord și a început să viziteze familia și să poarte discuții spirituale cu soții săi. Prin iubirea sa pastorală plină de compasiune, el a reușit să-și aranjeze spiritual soția și astfel să aducă pace familiei.

Viitorul arhiepiscop Anthony a fost foarte apropiat în spirit de frații Bartoshevich, părinții Leonty și Anthony, pe care i-a cunoscut din Iugoslavia. La Geneva, mentorul său spiritual a fost Valaam hegumen Philemon. El era, de asemenea, apropiat de viitorul arhimandrit Nektarios, mărturisitorul mănăstirii femeilor din Ghetsimani. În timpul celui de-al doilea război mondial, ieromonahul Anthony a servit ca patron al armatei ROA. Cel mai apropiat asistent al său a fost psalmistul său, viitorul pr. Nectarie. Prietenia dintre Vladyka Anthony și pr. Nektarii au fost legați de legături spirituale puternice până la sfârșitul vieții lor.

În noiembrie 1946, frăția noastră a sosit în America și s-a stabilit la Jordanville. În mănăstire, pe lângă ascultarea corului, pr. Anthony a muls vacile, adormind deseori sub vaci. Pentru sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, arhiepiscopul Vitaly, cunoscând abilitățile pastorale ale părintelui Anthony, l-a trimis să slujească în Lakewood și Vladimirskaya Gorka. Ulterior, pr. Anthony a fondat și a deservit secții în Lincoln, Nebraska, Cleveland și Milwaukee.

Arhimandritul Anthony a fost hirotonit episcop de Melbourne în 1956 la Catedrala Ascensiunii din Bronx. Pe atunci eram ieromonah. Îmi amintesc cum m-am apropiat de Preafericitul Său Mitropolit Anastassy și el mi-a spus cu afecțiune: „Studiază, studiază ...” Îmi amintesc, de asemenea, că înainte de hirotonire, arhimandritul Anthony mi-a arătat cuvântul când a numit și a întrebat: „Ce crezi?” Apoi a apreciat foarte mult sfaturile și mai târziu, ca episcop, i-a plăcut să se consulte.

Arhiepiscopul Anthony, după ce a discutat cu episcopul Averky, mi-a propus candidatura pentru episcop, secretar al Sinodului Episcopilor. După sfințirea mea până la moartea arhiepiscopului Anthony în 2000, el și eu eram membri ai Sinodului Episcopilor și am lucrat împreună. El a fost foarte cordial și sincer și nu a făcut niciodată nimic în beneficiul său, ci numai în beneficiul Bisericii și pentru gloria lui Dumnezeu. Nu avea viață personală, ci doar viață în Biserică, împreună cu Hristos.

S-a întâmplat că Arhiepiscopul Anthony a văzut câteva evenimente jenante în Sinod. De obicei împărtășea, scria scrisori, dar întotdeauna într-o manieră blândă și sinceră, cu inima dureroasă. Când s-a discutat problema glorificării Noilor Martiri ai Rusiei, în special, nu a existat unanimitate în rândul episcopatului. Vladyka Anthony a fost un pacificator și a încercat întotdeauna să obțină o soluție pașnică la toate problemele.

Îmi amintesc că Arhiepiscopul Anthony de Geneva a fost nemulțumit de serviciul Păstrătorilor Regali. El credea că textele stichera erau foarte lungi, iar canonul de slujire în sine nu se adresează țarului-mucenic, ci este un apel pocăit către Domnul Dumnezeu. Vladyka Anthony a împărtășit acest lucru arhiepiscopului Anthony al Americii de Vest și a sperat că acesta din urmă va revizui acest serviciu. El (Arhiepiscopul Anthony al Americii de Vest) a compus perfect un serviciu general pentru toți Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei.

Veșnicul memorabil Arhiepiscop Anthony, la fel ca Preafericitul Părinte Mitropolit Anthony și Sfântul Ioan (Maksimovich), avea o percepție universală a Bisericii. Toți cei trei ierarhi se înrădăcinau pentru Bisericile Locale, pentru creștinii ortodocși persecutați, pentru diviziile bisericești din Biserica Rusă. La întâlnirile Sinodului Episcopilor, Arhiepiscopul Anthony s-a ridicat întotdeauna în favoarea. În acest sens a fost sprijinit în special de arhiepiscopii Serafimi din Chicago, Nikon din Washington și Anthony de la Geneva. Vladyka Anthony nu a aprobat anumite abateri ale Bisericilor Locale, în special, dar a crezut că toți creștinii ortodocși ar trebui să trăiască în pace și unitate.

În San Francisco, Vladyka Anthony trăia singur - gătea și se curăța singur. Ca călugăr, în persoana Schemei-Arhimandritului Ambrose Milkovsky, a fost format de vechea școală rusă de monahism și a rămas un reprezentant al acestei școli până la ultima suflare. Repet, el nu a făcut nimic pentru sine, ci numai pentru Dumnezeu, pentru Biserică.

Vladyka Anthony a fost înmormântat aici cu noi, în mănăstirile Sfintei Treimi, în bolta de înmormântare din spatele bisericii. El lipsește printre episcopatul nostru, dar cred că se roagă pentru noi, își face griji pentru noi.

Cel mai amabil dintre toți oamenii

Nun Elizabeth (Cedova), Ghetsimani

Cunoașterea mea cu Arhiepiscopul Anthony a avut loc în iarna anului 1997, în Mănăstirea Măslinelor.

Vladyka Anthony le-a spus imediat surorilor mănăstirii noastre că aceasta a fost ultima sa vizită, că aici, în Țara Sfântă, trebuie să ia o decizie importantă. Într-un cuvânt, Arhiepiscopul Anthony a venit să se roage și să-și ia rămas bun de la Țara Sfântă. Pentru noi, surorile Mănăstirii Măslinilor, luna petrecută de Vladyka Anthony în mănăstirea noastră a fost o mare mângâiere. Aș vrea să vă povestesc cel puțin pe scurt despre unele dintre momentele care mi-au rămas în memorie.

După moartea Sfântului Ioan Făcătorul de Minuni din Shanghai și San Francisco, episcopul Anthony a fost numit în sediul vacant din America de Vest. În 1968 a ajuns la San Francisco și în același an a fost ridicat la rangul de arhiepiscop.

Oriunde a slujit, Vladyka Anthony a acordat o atenție specială muncii tinerilor și afacerilor bisericești și școlare. Din 1978, Vladyka Anthony este membru al Sinodului Episcopilor și a participat la pregătirea Sinodelor Episcopilor. Ca egumen și arhimandrit, el a pregătit și a editat Typikonul cu instrucțiuni liturgice - un apendice la calendarul Trinității. A fost un cunoscător excelent al ritului bisericesc și al slujbelor divine, iar în numele Sinodului Episcopilor, a compilat texte liturgice pentru slujbe (împreună cu Sf. Ioan, Lucrătorul Minunilor din Shanghai și San Francisco) și rugăciuni etc. Arhiepiscopul Anthony a adunat întreaga slujbă Sfinților Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei.

Arhiepiscopul Anthony va intra și el în istoria bisericii ca principal inspirator al proslăvirii marelui sfânt al secolului XX - St. John, Shanghai și San Francisco Miracle Worker. Vladyka Anthony a condus examinarea rămășițelor Sfântului Ioan în 1993 și, de asemenea, a efectuat toate lucrările pregătitoare pentru slăvire, inclusiv compilarea majorității slujbei Sf. Ioan.

La sfârșitul anului 1999, sănătatea arhiepiscopului Anthony a început să se deterioreze. Nefiindu-se cruțat de dragul Bisericii și al turmei, Vladyka nu a acordat atenție bolilor sale până când a început să se miște și să citească cu mare greutate.

La 1 ianuarie 2000, Sinodul Episcopilor i-a acordat permisiunea arhiepiscopului Anthony pentru tratament medical, iar administrarea temporară a eparhiei occidentale americane a fost încredințată episcopului vicar, episcopul Chiril al Seattlei.

În timpul tratamentului său, Vladyka Anthony a încercat totuși să participe la toate serviciile divine principale. El a efectuat toate serviciile în 2000. În ciuda vederii sale slabe, el a citit textele liturgice în timpul slujbelor, adesea pe de rost.

După Paști, Vladyka Anthony a fost internat pentru tratament de lungă durată și, de atunci, a fost în repetate rânduri în spital sau a fost tratat acasă. El și-a îndeplinit ultima slujbă divină în ziua respectivă - medicii i-au permis să vină la biserică din spital în acea zi. Se pregătise pentru această slujbă toată săptămâna, gândindu-se cum va face liturghia într-un scaun cu rotile (până atunci nu mai putea merge) și în ce momente se va ridica.

Parohia catedralei a decis în ziua Schimbării la Față să sărbătorească chiar ziua trecută a îngerului Domnului. Nu există cuvinte care să transmită bucuria pe care Vladyka Anthony a simțit-o văzându-și turma și slujind Liturghiei divine. După slujba de liturghie și rugăciune către călugărul Antonie Romanul, a avut loc o masă la care Vladyka a primit felicitări. În seara acelei zile, s-a întors la spital.

La începutul lunii septembrie, Arhiepiscopul Anthony a fost eliberat acasă. Pe 10 septembrie, în ziua pomenirii călugărului Iov din Pochaev, Arhiepiscopul Anthony a fost pentru ultima dată în Catedrală. În timpul Liturghiei timpurii, s-a rugat și a primit Sfintele Taine ale lui Hristos, apoi a venerat icoana Sfântului Iov și moaștele Sfântului Ioan, și-a întors fața către credincioși și a părăsit catedrala. După liturghie, medicul, după ce a examinat picioarele lui Vladyka Anthony, i-a spus că trebuie să meargă imediat la spital, altfel Vladyka ar putea muri de gangrena. Vladyka Anthony a decis să rămână o zi pentru a asculta printr-un difuzor condus în celula sa, iar pe 11 septembrie, după liturghie, pe care o asculta și Vladyka, a fost dus la spital.

La spital, sănătatea lui Vladyka Anthony a devenit mai slabă în fiecare zi. A încercat să ascundă durerea puternică, dar vizitatorii au fost evidenți. Mărturisitorul arhiepiscopului Anthony, protopopul Stefan Pavlenko, l-a prezentat marți, 19 septembrie, iar în ultimele trei zile unul dintre clerici cu Vladyka a petrecut toată noaptea în spital.

De joi, Vladyka Anthony s-a simțit rău - el a reacționat deja puțin la cei care au venit și a fost mai concentrat asupra stării sale. Vineri, 22 septembrie, în jurul orei 23, Vladyka Anthony a primit ultima împărtășanie a Sfintelor Taine ale lui Hristos. Respira apoi cu mare greutate. Se părea că era pe jumătate conștient. Doi preoți au citit Canonul la exodul sufletului din trup, în timp ce cântau enoriașii catedralei adunați până atunci. După canon, cei prezenți au cântat, iubiți de Vladyka, „Împrejmuim cu Crucea” și lacrimile i-au curs din ochiul drept - a auzit și a înțeles totul! Atunci toată lumea și-a luat rămas bun de la arhipăstorul lor, cerându-i iertare și binecuvântare, sărutându-i mâna.

Preotul Alexander Krasovsky a petrecut noaptea cu arhiepiscopul Anthony, iar dimineața a fost înlocuit de protopop. Mark Gomets, în mâinile căruia arhipăstorul conducător al eparhiei vest-americane a murit pașnic în jurul prânzului.

Vestea morții lui Vladyka Anthony a fost imediat comunicată clerului conciliar. A fost o zi de școală, iar elevii Gimnaziului Sf. Chiril și Metodie, pe care Vladyka i-a plăcut atât de mult, au fost primii care au aflat despre moartea lui Vladyka Anthony. În sala de gimnastică, s-a săvârșit prima rugăciune funerară pentru proaspătul arhiepiscop Anthony. Până la ora 1 după-amiaza, 5 preoți s-au adunat la patul lui Vladyka Anthony și au interpretat Canonul în funcție de plecarea sufletului din trup, iar apoi trupul lui Vladyka a fost transportat la Catedrală. Până la ora 17 pm Episcopul Kirill a ajuns la catedrala din Reno (în acea zi pentru prima dată în noua misiune a Bisericii din străinătate), protopopul Chiril. Ștefan Pavlenko și preotul Pavel Volmensky și împreună cu clerul catedralei l-au îmbrăcat pe Vladyka Anthony în ținută monahală și ținută mică de episcop. După privegherea de toată noaptea, la care au participat mulți enoriași care au aflat despre moartea lui Vladyka, a fost slujită prima panikhida.

Toată noaptea enoriașii catedralei au citit Psaltirea peste trupul proaspătului plecat. Duminică, după Liturghia târzie, a fost săvârșită a doua slujbă de pomenire. Înainte de slujba de înmormântare, episcopul Kirill a rostit un cuvânt din inimă despre ce a fost un mare episcop Vladyka Anthony, despre cum a știut să ierte și despre modul în care noul repozitat la ajutat personal să înțeleagă esența conciliarității în Biserică. Al treilea requiem a fost servit duminică seara. Trebuie menționat că cel mai vechi cleric al Bisericii ruse din străinătate, Protopresbyter Ilya Ven, a participat la această slujbă funerară. Părintele Ilya, un bătrân în vârstă de 103 ani, nu vine aproape niciodată la slujbele bisericești, dar a făcut un efort special pentru a veni și a se ruga pentru arhiepiscopul Anthony, pe care îl iubea și îl respecta foarte mult. Clerul a citit Evanghelia toată noaptea peste trupul celor recent plecați.

Luni, 25 septembrie, la ora 9, a fost slujită o liturghie funerară cu participarea unui număr mare de clerici eparhiali, iar seara parastas cu ritul de rămas bun. Parastas era condus de episcopul Kirill, co-deservit de episcopul Iovan al Bisericii Ortodoxe Sârbe, de clerul eparhial și de șapte preoți sârbi. Înainte de despărțire, protopopul Ștefan Pavlenko și-a spus cuvântul. El a vorbit despre călugărul schemă care stătea în fața închinătorilor. Vladyka Anthony nu a spus nimănui că a acceptat marea schemă înainte de a deveni episcop, dar și-a petrecut viața ca cel mai strict călugăr. În timpul rămas bun, episcopul Joban a subliniat că, deși am pierdut arhipăstorul, am găsit o nouă carte de rugăciuni la tronul Domnului și că nu ar trebui să ne întristăm atât de mult că Vladyka Anthony s-a pierdut, ci mulțumim lui Dumnezeu că a fost.

Numeroși închinători în liniște, încet, cu un sentiment de recunoștință și, în același timp, simțindu-se orfani, s-au apropiat de sicriul arhipăstorului lor și i-au sărutat mâinile. În acest moment, cântăreții au cântat diferite imnuri și au ajuns să cânte - toți cei din biserică s-au alăturat cântând aceste stichera și cuvintele de încheiere: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor în mormânt ".

Protodeaconul catedralei pr. Nikolai Porshnikov, protejatul Sf. Ioan, a petrecut întreaga săptămână în spital și, aflând despre moartea lui Vladyka Anthony, cu care a slujit 32 de ani, a fost foarte îngrijorat că nu ar putea participa la serviciile funerare. El chiar s-a întrebat de ce Domnul îl pedepsește. În ziua parastelor și adio arhiepiscopului Anthony pr. Nikolai era supus unei proceduri medicale și era sub anestezie. În jurul orei 20, medicul l-a raportat pe neașteptat pe pr. Nikolay că i s-a permis să plece acasă. Tocmai în acel moment vizitatorii și pr. Nicholas le-a cerut să-l ducă acasă pentru o sutana, apoi la catedrală.

Și la sfârșitul slujbei, pr. Nicolae, ia o binecuvântare pe surplice, își îmbracă veșmintele și pronunță ultima litanie de parastas despre arhipăstorul său: „Ne rugăm și pentru slujitorul proaspăt nou al lui Dumnezeu Arhiepiscop Anthony ...”, și apoi „Veșnică amintire”. Nu este o minune, nu este mila lui Dumnezeu? Pe la ora 22 seara, sicriul cu rămășițele lui Vladyka a fost dus în jurul templului, pe care îl iubea atât de mult, și a pus-o pe cadavru. Caroseria funerară a circulat o dată în jurul blocului și apoi a condus sicriul către aerodrom. Clerul și credincioșii s-au uitat îndelung la cămașul care pleca. Vladyka a părăsit catedrala noastră pentru totdeauna.

Slujba de înmormântare și înmormântare, la cererea arhiepiscopului Anthony, au avut loc la Mănăstirea Sfânta Treime din Jordanville. 10 clerici și aproximativ 50 de persoane din eparhia vest-americană au avut ocazia să participe la slujba de înmormântare. Trupul celor recent plecați a ajuns la mănăstire în ziua sărbătorii Înălțării. Seara, a avut loc o veghe funerară toată noaptea, iar apoi frații mănăstirii au citit Evanghelia la mormânt toată noaptea.

Joi, orele de seminar au fost anulate și s-a slujit o liturghie funerară. Spre sfârșitul liturghiei, o mulțime de clerici și credincioși au sosit din multe orașe și state din America - erau chiar clerici din. După liturghie, frații mănăstirii au organizat o masă memorială în memoria lui Vladyka. Datorită numărului mare de închinători, au fost așezate mese atât în \u200b\u200brefectorul mănăstirii, cât și în sala mare de adunări a seminarului. Până la ora 13 a început slujba de înmormântare monahală. Slujba de înmormântare a fost condusă de starețul mănăstirii, arhiepiscopul Laurus al Trinității și Siracuza, co-deservit de arhiepiscopul Alypy din Chicago și Detroit, episcopii Chiril din Seattle, Gabriel din Manhattan și aproximativ 25 de preoți. Episcopul Eutykhiy de Ishim și Siberia, Episcopul Mitrofan de Boston și alți 25 de clerici s-au rugat în biserică.

Mai multe cuvinte au fost rostite la slujba de înmormântare. Arhiepiscopul Laurus a subliniat imaginea lui Vladyka Anthony, prezentându-și biografia și împărtășind amintirile personale despre el. Protopresbiterul Valery Lukyanov l-a numit pe Arhiepiscopul Anthony „Domnul poporului” la fel ca Sf. Ioan din Kronstadt a fost „tatăl poporului”. Părintele Valery a subliniat, de asemenea, că Vladyka Anthony, ca nimeni altcineva, a fost cel mai demn succesor al Sfântului Ioan în scaunul occidental american. După slujba de înmormântare, clerul, până la clopotele și cântând irmosul „Ajutor și patron”, a înconjurat de trei ori sicriul cu rămășițele arhiepiscopului Anthony în jurul catedralei mănăstirii. A fost o zi minunată - soarele apunea, briza sufla și frunzele copacilor străluceau cu culori strălucitoare de toamnă. Vladyka Anthony a fost înmormântat în mormântul din spatele bisericii mănăstirii, lângă mereu memorabilul mitropolit Philaret. Clerul și credincioșii nu s-au împrăștiat mult timp, iar la mormântul lui Vladyka Anthony au cântat imnuri bisericești, și atât în \u200b\u200bSan Francisco, cât și în Jordanville au terminat cântarea cu stichera de Paște și cântarea „Hristos a Înviat!” Toate s-au despărțit cu bucurie liniștită și liniște sufletească.

Mai jos este discursul lui Vladyka Anthony la reuniunea eparhială de la Londra din 12 iunie 1993. Textul este dat conform ediției: „Continent”, 1994. №82.

STRUCTURILE IERARHICE ALE BISERICII

Când vorbim despre Biserică, o putem aborda din două părți. Catehismul ne informează că Biserica este o societate de oameni uniți printr-o singură ierarhie, un crez, o închinare etc. Cu toate acestea, aceasta este o abordare prea externă. Puteți spune la fel de bine oamenilor: dacă doriți să găsiți un astfel de templu, atunci iată o descriere a acestuia, așa arată. Dar Biserica este recunoscută din interior și „internul” Bisericii nu poate fi definit de niciunul dintre aceste concepte - nu într-un singur cuvânt, nu toate împreună, deoarece Biserica este un organism viu, un corp. În secolul al XIX-lea, Samarin a definit Biserica drept „un organism al iubirii”. Acest corp este uman și divin. Aceasta este o comunitate de oameni care sunt conectați cu Dumnezeu nu numai prin credință, nu numai prin speranță, sau aspirație sau promisiune, ci mult mai organic. Acesta este locul în care Dumnezeu și creația Sa s-au întâlnit deja, deja la una. Acesta este chiar sacramentul întâlnirii. Acesta este modul în care o persoană poate intra în această relație.

Biserica este umană în două aspecte diferite: în noi, care suntem, ca să spunem așa, în devenire și în Hristos, care este revelația Omului, genul de om pe care suntem chemați să devenim - fiecare dintre noi în mod individual. Biserica este și templul Duhului Sfânt. Și noi - fiecare în mod individual, individual - suntem chemați să fim și sălașul Duhului. Prin urmare, la fel ca Biserica în ansamblu - toți membrii ei - tot așa fiecare dintre membrii ei este un depozit al Duhului Sfânt. Un container în sensul că nu putem avea Duhul, dar El ne dă pe Sine în așa fel încât să fim prinși în prezența Lui, din nou într-o măsură mai mare sau mai mică, în conformitate cu deschiderea noastră față de El și credincioșia noastră față de Hristos , adică fidelitatea față de asta, față de ceea ce suntem chemați: să fim o imagine perfectă a unui Om perfect, complet, real. Atât în \u200b\u200bHristos, cât și în Duh, suntem „copii ai lui Dumnezeu”, copii ai lui Dumnezeu.

Ne gândim adesea la noi înșine în termeni de copii adoptați. Hristos este Singurul Fiu Născut și noi, ca să spunem așa, suntem frații și surorile Sale. Așa ne cheamă El - prietenii Săi. Dar suntem la acest nivel doar pentru că nu am atins vârsta lui Hristos. Vocația noastră este să creștem după asemănarea lui Hristos, astfel încât în \u200b\u200bfiecare dintre noi și în toți împreună să putem vedea ceea ce vorbește despre el ca fiind vocația noastră, Sf. Irineu: în Hristos, prin puterea Duhului Sfânt, suntem chemați să devenim nu numai copii adoptați ai lui Dumnezeu, ci colectiv să devenim Singurul Fiu Născut al lui Dumnezeu. Iar faptul că ni se poate face o astfel de chemare - toți împreună pentru a fi singurul Fiu al lui Dumnezeu - arată cât de completă ar trebui să fie unitatea noastră, cum ar trebui să fie perfectă.

Este foarte important. Prin urmare, vorbind despre structuri, trebuie să ne amintim că aceasta este esența, adevărata realitate a Bisericii și că orice altceva servește doar acestui scop, realizării sale. Desigur, așa cum am spus, suntem doar pe drumul către această completitudine. Dar, în același timp, Biserica este deja - de la bun început - această plinătate. Așa cum a spus părintele Georgy Florovsky, suntem simultan în via - pe drum și în patrie - acasă, acasă. Suntem deja copii ai Regatului. Regatul a venit deja pe lume. Cu toții suntem cetățeni. Și, în același timp, suntem cetățeni care trebuie - fiecare dintre noi - să creștem încă la măsura deplină a lui Hristos, adică trebuie să dobândim ceea ce Pavel numește „mintea lui Hristos”. Trebuie să fim atât de umpluți de Duhul încât fiecare cuvânt, fiecare gând, fiecare mișcare a sinelui nostru interior - și chiar corpul nostru - este umplut cu Duhul. Așa cum a spus vârstnicul Silouan, athonitul, harul lui Dumnezeu, ajungând la noi în duh, ne cuprinde treptat sufletul și, în cele din urmă, ne umple trupul, astfel încât trupul, sufletul și spiritul să devină o realitate spirituală, una cu Hristos, și astfel devenim - nu doar embrionare, nu doar în perspectiva dezvoltării - într-adevăr membri ai unui singur Corp.

Când ne gândim la legătura dintre părțile constitutive ale acestui Corp (Apostolul Pavel vorbește despre ochi, cap, picior etc.), trebuie să ne dăm seama că vocația noastră - vocația Bisericii - este să fim o icoană, o imagine a Sfintei Treimi. Singura „structură” adevărată, singura modalitate reală pe care Biserica va fi construită în conformitate cu vocația ei, este reflectarea în întreaga sa ființă a acelor relații care există în cadrul Sfintei Treimi: relații de dragoste, relații de libertate, relații sfințeniei etc. În Treime distingem ceea ce părinții greci numesc „monarhia Tatălui”, adică regula omului Tatălui. El este sursa, „inima” Divinului. Dar atât Duhul, cât și Fiul sunt egale cu El: nu sunt derivate, nu zei secundari, dar sunt la fel ca El.

Și trebuie să ne întrebăm: ce înseamnă asta? Cum putem fi pe pământ o imagine, o icoană a acestei realități? Pentru noi, vârful, punctul suprem, este Domnul Isus Hristos. Domnul Iisus Hristos este Domnul nostru, Dumnezeul nostru, Mântuitorul nostru și în El este începutul tuturor structurilor - acele structuri pătrunse cu prezența Duhului Sfânt, care în Duh și în Hristos ne fac treptat - la început imperfecți, ci - chipul Sfintei Treimi. Când spun „imagine”, nu mă refer la o structură fixă, ci la ceva dinamic și puternic, viu dinamic, precum Trinity Însuși. Unii Părinți ai Bisericii vorbesc despre Treime în termeni de perichoreză - o mișcare circulară a unui dans rotund, în care trei Persoane Divine într-un moment al eternității își iau locul unul pe celălalt. Ele sunt una pentru cealaltă ceea ce este fiecare pentru toți - tot timpul, în fiecare moment. Și aceasta este ceea ce suntem chemați să facem.

Nu am timp să dezvolt această idee. Dar dacă este așa, atunci există două aspecte ale vieții Bisericii. În primul rând, este necesar pentru structură, deoarece suntem imperfecți, suntem doar pe drum, avem nevoie de îndrumare și, ca un râu care curge spre mare, avem nevoie de maluri, altfel ne vom transforma într-o mlaștină. În al doilea rând, aceasta este apa vie pe care Hristos a dat-o femeii samaritene - apa care curge pe aceste maluri. Există ceva în noi care este realizat și ceva care este imperfect. Dacă dezvoltăm o comparație cu icoana, putem spune că nu numai fiecare dintre noi în mod individual, ci Biserica în ansamblu, este ca o icoană care a fost pictată perfect, dar apoi răsfățată, distorsionată de neglijența umană, de ură, de diverse circumstanțe, tot răul lumii, astfel încât pentru ochii curioși ai unei persoane care este străină de Biserică, unele dintre părțile ei exprimă încă această frumusețe perfectă, în timp ce altele prezintă urme de corupție. Iar sarcina noastră personală, o vocație în propria noastră viață și în viața comunității căreia îi aparținem - poate fi o parohie, o comunitate euharistică, o eparhie, o Biserică locală sau universală - este de a restabili această icoană într-o frumusețe perfectă - prin faptul că frumusețea care este deja prezentă în ea.

O poți spune diferit. Sfântul Efrem Sirul spune că atunci când Dumnezeu creează o persoană, El pune în inima sa, în miezul ființei sale, plinătatea Împărăției sau, dacă vreți, imaginea perfectă a lui Dumnezeu. Și scopul vieții este să străpungă, din ce în ce mai adânc, până la acest punct central - să dezvăluie ceea ce este inerent în adâncuri. Prin urmare, atunci când vorbim despre structurile Bisericii, trebuie să ne amintim că există ceva în Biserică care nu poate fi structurat, nu poate fi organizat, nu poate fi limitat de reguli și regulamente. Aceasta este acțiunea Duhului Sfânt în fiecare dintre noi și în cadrul comunității individuale, precum și în comunitatea bisericească universală. Și acest lucru este foarte important, deoarece Duhul Sfânt ne vorbește nouă și nouă, fiecăruia și tuturor împreună, fie cu suspine inexprimabile, fie cu claritatea unui glas de trâmbiță care ne cheamă la luptă. Dar, pe de altă parte, există imperfecțiune și fragilitate în noi și, prin urmare, trebuie să existe structuri asemănătoare cu schela unei clădiri în construcție sau malurile unui râu sau un băț pe care se sprijină șchiopul pentru a nu toamna.

Totuși, tentația reală pentru Biserică, ca și pentru orice organizație umană, sunt structurile construite conform principiilor lumii: principiul ierarhiei și puterii. Ierarhia ca supunere, ca robie, ca umilință; ierarhie, alungând pe străini și inutili. Adesea în comunitățile noastre (în practică, în foarte multe comunități ortodoxe; teologic, la Roma), mirenii nu sunt necesari și irelevanți. Aceasta este o turmă de pășunat; nu are alte drepturi decât ascultarea, în afară de a fi condus la un scop pe care ar trebui să-l cunoască clerul.

În forma sa extremă, acest lucru se manifestă în ideea că toată puterea este concentrată în mâinile papalității, astfel încât Biserica este percepută ca o piramidă, în vârful căreia se află papa. Aceasta este blasfemie și erezie - erezie împotriva naturii Bisericii. Este o blasfemie pentru că nimeni în afară de Domnul Iisus Hristos nu are dreptul să stea în acel loc înălțat pe care papa și-l însușise. Prin urmare, întrebarea aici nu este dacă Biserica va fi bine guvernată, ci este o blasfemie împotriva lui Hristos și însăși natura Bisericii. În același timp, excluzând aceste două extreme - prin care mă refer la structurile de putere și subordonarea pe care le implică acestea - trebuie totuși să ne punem întrebarea care ar trebui să fie structurile Bisericii. Structura despre care vorbim este cea pe care Hristos a definit-o cu cuvintele: „Cine dintre voi vrea să fie primul, să fie un slujitor al tuturor”. Sensul ierarhiei este serviciul. Cu cât un ministru este mai înalt în gradul său, în gradul său, cu atât ar trebui să fie mai scăzut în raport cu ministerul său. El trebuie să îndeplinească cel mai mic și mai smerit serviciu, nu cel mai înalt, cel mai înalt.

Pentru cei care știu franceza, vă voi da un exemplu. Odată ajuns în Franța, un jurnalist mi-a pus o întrebare: de ce creștinii sunt atât de aroganți încât folosesc titluri precum „Eminența Ta” - „Eminența Ta”? Mi s-a aplicat personal. Și am răspuns: De ce nu? Acesta este un semn al smereniei noastre maxime. Există munți, sunt dealuri și există doar dealuri (în franceză, une eminence este un deal mic, un deal. - Aproximativ. bandă.). Și cred că, din punct de vedere teologic, acesta a fost răspunsul corect. Aceasta este exact ceea ce ar trebui să fie un patriarh, mitropolit, arhiepiscop, episcop, cler, etc.: vârful unei piramide inversate atunci când acestea sunt dedesubt și piramida se află într-un punct, denotând cel mai înalt ierarh - cel mai jos slujitor. Aceasta este ceea ce trebuie să realizăm din nou.

Dar vom putea realiza acest lucru numai atunci când restabilim înțelegerea Bisericii ca un corp și o comunitate cu multe funcții, și nu cu multe grupuri, unite în așa fel încât unii să stea pe capul altora. În acest caz, vreau să spun că trebuie să redăm înțelegerea rolului și demnității laicilor. Recent am avut o convenție eparhială pe tema preoției regale. Preoția regală este uitată. Dacă nu este uitat în manualele teologice, este uitat în practică, în viață. Insist asupra acestui lucru pentru că aș vrea să înțelegeți și să acceptați punctul meu de vedere, care este foarte important pentru mine, foarte aproape de mine.

Devenind slujitori ai Bisericii - preoți, nu încetăm să fim membri ai Trupului lui Hristos, „laos” - poporul lui Dumnezeu. Odată la o conferință în care clericii nu aveau voie, dar m-au lăsat să intru pentru că trebuia să vorbesc, am fost prezentat cu cuvintele: „Aici este prezent mitropolitul Anthony, care este un laic în clerici”. Și acest lucru este absolut adevărat. Într-un sens, „laos” include și clerici, dar cu funcții diferite. Trebuie să restabilim acest concept al sfințeniei și demnității laicilor. Dacă nu facem acest lucru, nu vom putea vorbi despre structura Bisericii ca pe o imagine a Treimii. Nu putem spune că în Treime - și acum voi spune ceva aproape hulitor - există un „stăpân” și sclavi subordonați lui. Dumnezeu Tatăl nu este un „conducător” în Treime, alături de doi conducători mai mici.

Într-adevăr, părinții spun că Dumnezeu creează lumea cu două mâini, care sunt Fiul și Duhul și, în acest context, o astfel de comparație este potrivită. Dar, în esență, cele Trei Persoane ale Treimii sunt complet egale între ele și există, de asemenea, o egalitate completă a tuturor membrilor Bisericii. Nu poate fi altfel. Desigur, există o structură ierarhică în care cel care îndeplinește cea mai mare slujire, care este slujitorul altora, este cel mai mare înaintea lui Dumnezeu. Acesta este întregul punct. Dar acest lucru este cel mai puțin vizibil în practica noastră liturgică, deoarece Liturghia euharistică a adoptat în mare măsură formele curții imperiale bizantine, un ritual de curte. Prin urmare, nu este atât de dificil pentru un episcop să se simtă „un centru”, un șef de comunitate, înconjurat de miniștri de ranguri mai mici, în spatele cărora, în depărtare, oamenii stau. Dar acest lucru nu este adevărat.

Liturghia este sărbătorită de întreaga comunitate și nu doar de clerici. De aceea, am spus în repetate rânduri că cineva care nu a fost prezent încă de la începutul slujbei nu poate veni și nu poate primi comuniune - decât dacă, desigur, există motive serioase și valide. În caz contrar, el nu participă la celebrarea liturghiei. Dacă cineva vine în mijlocul Liturghiei și vrea să ia Împărtășania, aceasta înseamnă că pentru el Liturghia este ca un restaurant în care bucătarii pregătesc feluri de mâncare, iar tu vii când ai nevoie și ceri o porție pentru tine. Acest lucru este foarte important: trebuie să înțelegem din nou că Laos, poporul lui Dumnezeu, include clerul. Și în acest sens, diferiții membri ai preoției hirotonite au fiecare un loc special în zidirea Bisericii.

Încă de la început, încă din primul capitol al cărții Geneza, chemarea omului a fost sfințirea întregii creații a lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie Palama spune că omul a fost creat aparținând a două lumi: lumea lui Dumnezeu - lumea spirituală și lumea materiei. Și nu pentru că - acesta este deja eu adaug - că el este cel mai înalt punct al procesului de evoluție, cea mai perfectă maimuță, care a devenit un om imperfect și apoi s-a dezvoltat în altceva. Omul nu a fost creat din cea mai perfectă maimuță. Conform Bibliei, el a fost creat din praful pământului. Dumnezeu a luat, parcă, principalul material al întregii creații și a făcut din acest om, astfel încât omul să participe la tot ceea ce a fost creat din praful pământesc, începând cu cel mai mic atom și terminând cu cea mai mare galaxie, precum și în toate altceva pe care îl vedem în mediul înconjurător în lumea creată cu plantele, animalele etc.

Acest lucru este extrem de important. Dacă Dumnezeu a devenit om în Hristos, atunci Hristos participă, ca fiecare dintre noi, la praful material, la galaxii, la atomi, la regatul animalelor, la tot ceea ce aparține lumii create. El a îmbrățișat experiența tuturor creațiilor. El este unul dintre noi, dar în El fiecare creatură se poate vedea în acea stare supremă, care este chemarea ei, scopul ei. Același lucru este când ne gândim la pâinea și vinul Euharistiei. Pâinea și vinul rămân pâine și vin în sensul că nu devin altceva decât ceea ce sunt. Și în același timp, plini de puterea Duhului Sfânt, ei devin Trupul și Sângele lui Hristos - fără a înceta să fie ceea ce sunt. În același mod suntem chemați să devenim fii ai lui Dumnezeu în singurul Fiu născut - „singurul fiu născut în singurul Fiu născut. nu ”- fără a înceta să fim personalități unice - fiecare dintre noi. Fiecare dintre noi este unic înaintea lui Dumnezeu și nu numai unul dintre indivizii rasei umane, asemănători unii cu alții. Cartea Apocalipsei spune că la sfârșitul timpului toată lumea va primi un nume pe care doar el și Dumnezeu îl cunosc - un nume care exprimă perfect esența fiecăruia, legătura sa unică cu Dumnezeu.

Și, prin urmare, atunci când vorbim despre ierarhie, trebuie să înțelegem că este necesar să restabilim abordarea corectă a acesteia: ca ierarhie a serviciului, o ierarhie a smereniei, o ierarhie în care nu există loc pentru dominație, putere. Dumnezeu a ales neputința când ne-a dat libertatea, dreptul de a-i spune nu. Dar Dumnezeu în Hristos, Dumnezeu în Duh, a dobândit o altă calitate: nu puterea care obligă, ci autoritatea care poate convinge. Nu sunt același lucru. Autoritatea este calitatea unei persoane - și a lui Dumnezeu - capabilă să fie convingătoare fără să ne forțeze să facem nimic. Și dacă ierarhia noastră ajunge să înțeleagă treptat că vocația sa este de a avea autoritate, nu putere, atunci vom fi mai aproape de ceea ce Biserica este chemată să fie: un corp viu, un „organism al iubirii” - dar nu sentimentalism. Căci Hristos vorbește despre dragoste cu cuvintele: „Nu există dragoste mai mare dacă cineva își dă viața pentru aproapele său”.

Prin urmare, vorbind despre structurile Bisericii, trebuie spus: da, sunt necesare. Dar atitudinea din partea oamenilor la „înălțimile comandante” ar trebui să fie o atitudine de serviciu. „Sunt printre voi ca slujitor”, spune Hristos. Și noi - ca El - suntem chemați să fim slujitori. Structurile sunt necesare pentru că suntem fragili, păcătoși, pentru că diavolul ne ispitește, pentru că suntem imaturi. Dar aceste structuri trebuie să fie similare Legii Vechiului Testament, pe care apostolul Pavel o numește „învățător”, un învățător - unul care predă și dirijează. Când citim la începutul Genezei că stăpânirea a fost dată omului, interpretăm întotdeauna acest lucru în termenii dreptului de a conduce, de a înrobi, de a asculta; dreptul de a trata întreaga creație ca subiect. De fapt, cuvântul „dominanță” în engleză și franceză provine din latinescul „dominus”, care poate însemna „lord”, „stăpân” și poate însemna „profesor”, „mentor”, „maestru”. Sarcina noastră este să fim acești „călăuze”, care să conducă întreaga creație la unitatea deplină cu Dumnezeu și să nu dominăm, nu să dominăm. Dar în acest proces, așa cum am spus, sunt necesare atât structuri, cât și o preoție formală, instituțională.

De ce deloc preoția? Permiteți-mi să spun - și aceasta este presupunerea mea, astfel încât oricine teologic mai bine informat decât mine să mă poată corecta - permiteți-mi să presupun că fiecare ființă umană este chemată să aducă tot ceea ce îl înconjoară în tărâmul lui Dumnezeu: circumstanțele vieții, locuri, unde trăiește, creaturi. Dar omul nu poate face un singur lucru: nu se poate sfinți. Nu putem, printr-un act de voință, prin propria noastră decizie, să devenim ceea ce nu suntem datorită plecării noastre de la chemarea noastră. Și de aceea Hristos și Duhul Sfânt intră în lume și acționează și ne încredințează o slujire sacramentală, adică slujirea preoților, al cărei scop este de a aduce elementele acestei lumi create la Dumnezeu, astfel încât acestea să poată fi îndepărtate. din tărâmul păcatului și introdus în tărâmul lui Dumnezeu; iar apoi Dumnezeu îi primește și îi sfințește prin puterea Duhului Sfânt.

Acesta este sensul preoției. Aspectul său administrativ nu este esența sa, ci ceva deja secundar, secundar. Și astfel se dovedește că există un popor „structurat” al lui Dumnezeu - Laos, căruia îi aparțin și clerul, adică preoția, al cărei scop este slujirea liturgică, îndeplinirea riturilor sacre sau, mai bine, crearea unor situații în care Dumnezeu poate acționa. Pentru că, dacă vorbim despre liturghie, nimeni nu poate sărbători liturghia și, de fapt, nu este săvârșită de nimeni în afară de Hristos Însuși: El este singurul Mare Preot al întregii creații. Putem vorbi cuvinte, putem face gesturi, dar cel care aduce aceste daruri lui Dumnezeu este Hristos; iar puterea care transformă aceste daruri în Trupul și Sângele lui Hristos, care transformă apa luată din fântână în apa vieții veșnice, este Duhul Sfânt.

Tradus din engleză de A. Kirlezhev

Potrivit rapoartelor neconfirmate, el s-a născut într-o familie baptistă. A absolvit o adevărată școală din Bryansk. Este posibil ca în tinerețe să fi fost novice într-o mănăstire ortodoxă (fotografia sa a fost păstrată într-o sutana). A lucrat ca profesor rural. Participant la primul război mondial, Cavalerul Sf. Gheorghe. A fost avansat la funcția de căpitan de stat major, s-a alăturat Partidului Revoluționarilor Socialiști (AKP), după ce a separat aripa stângă de acesta, a aderat la Partidul Revoluționarilor Socialiști de Stânga (PLCR). În toamna anului 1917, el a condus congresul țărănesc al Armatei a V-a a Frontului de Nord, a fost delegat la Congresul extraordinar al întregii ruse a deputaților țărănești, la care a fost ales în prezidiu și a sprijinit în mod activ stânga socialist-revoluționar poziţie. A fost membru al Comitetului Executiv Central All-Russian, a participat la lucrările secțiunii țărănești. A publicat articole cu conținut revoluționar în publicația „Vocea țărănimii muncitoare.” Apoi s-a îndepărtat de politică, potrivit unor surse, s-a alăturat baptiștilor (sau s-a întors la ei), a participat la disputele publice dintre apărătorii religiei și atei. În 1922, conform acelorași date, s-a convertit la ortodoxie, s-a căsătorit în 1922 și a fost hirotonit preot în 1923. Până în 1935 a slujit în biserica satului Foshnya, districtul Zhukovsky, regiunea Bryansk. În 1923 a avut o fiică, Olga, în 1925, un fiu, Alexei, în 1929, o fiică, Maria. În 1934 soția sa a murit de tuberculoză, iar în 1935 a fost tuns un călugăr cu numele Anthony al bătrânului Optina, arhimandritul Isaak (Bobrikov). În același an, Ieromonahul Anthony a fost arestat și exilat în provincia Arhanghelsk, unde locuia în orașul Pinega. În 1938 a fost arestat în exil și trimis într-un lagăr. În 1943 a fost eliberat din cauza dizabilității, până în 1946 a fost din nou în exil. Există și alte versiuni ale biografiei lui Anthony (Golynsky) - potrivit unuia dintre ei, el a fost sfințit episcop în 1923. Cu toate acestea, acestea sunt mult mai puțin fiabile. (de exemplu, fotografia sa a fost păstrată în legătură cu anii 1930, în ținută monahală și cu cruce preoțească, și nu panagia episcopală) Conform propriilor sale cuvinte, în exil în 1936 sau 1937 a fost hirotonit în secret episcop de către episcopii ortodocși . Anthony (Golynsky) însuși i-a numit pe acești episcopi episcopii lui Vassian (Pyatnitsky), Juvenaly (Mashkovsky) și Agafangel (Sadkovsky). A fost ridicat la rangul de arhiepiscop (nu este clar când și de cine). Chestiunea episcopiei sale rămâne controversată: în 1946 s-a întors la Bryansk, a avut documente în numele lui Ivan Ilici Mihailovski - în acest sens, în multe surse apare ca Anthony (Golynsky-Mihailovski). Din 1947 a locuit în orașul Balașov, regiunea Saratov, unde a condus o comunitate ortodoxă secretă. În 1950 a fost arestat din nou. Potrivit unor informații (care provin dintr-o sursă care avea o atitudine negativă față de Anthony (Golynsky)), în timpul anchetei, el a afirmat că este doar un ieromonah, dar s-a prefăcut că este episcop. Potrivit altor surse, el a indus în eroare ancheta, a fost condamnat la 25 de ani de închisoare și și-a îndeplinit mandatul în lagărele Pot'min din Mordovia. Nu i-a plăcut să-și amintească anii de închisoare și lagăr, dar au fost păstrate încă câteva informații despre această perioadă a vieții sale. Însoțitorul său de celulă, Anthony (Sukhikh), din cuvintele lui Anthony (Golynsky), a raportat câteva detalii despre închisoarea sa: în 1956 a fost eliberat înainte de termen, locuia în ferma de ceai Verkhne-Khostinsky la douăzeci de kilometri din Sochi. Apoi a locuit în Donbass, în satul Irpen de lângă Kiev, din 1966 - în satul Buche. Liturghia era sărbătorită în secret aproape în fiecare zi. El a fost adesea vizitat de copii spirituali din Vorkuta, Extremul Orient, Novosibirsk, Moscova și alte regiuni, inclusiv reprezentanți ai intelectualității (oameni de știință, artiști). La el a participat și clerul Bisericii Ortodoxe Ruse - în special, egumenul Kirill (Pavlov), care mai târziu a devenit cunoscut ca bătrân. Anthony (Golynsky) însuși a călătorit în diferite regiuni ale țării (teritoriul Krasnodar, Belarus), unde 40-50 de persoane s-au adunat uneori pentru serviciile sale secrete. El a compilat pentru copiii săi spirituali un manuscris „Despre rugăciunea lui Iisus și harul divin”, publicat ulterior de două ori. El a folosit venerația turmei sale. Ieromonahul Sergius (Akintikov) a amintit că Vladyka Anthony, fiind o „catacombă”, a fost tratat cu loialitate

am fost la Biserica Ortodoxă Rusă (Patriarhia Moscovei), în 1971 l-am binecuvântat pe fiul copiilor mei spirituali să intre la Seminarul Teologic din Moscova. După moartea sa, 14 preoți și ieromonahi aflați sub omoforul său au fost acceptați în comuniune spirituală cu Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate. În anii 1990, unii dintre copiii spirituali ai episcopului deveniseră clerici și monahi sub jurisdicția Patriarhiei Moscovei.

(29.03.1863–10.08.1936)

Biografie

Crescut de mama sa într-un spirit ascetic bisericesc, după ce a absolvit liceul cu o medalie de aur, a intrat în Academia Teologică din Sankt Petersburg.

În tinerețe a fost sub marea influență a lui Dostoievski, l-a vizitat des, a vorbit mult cu el, stabilindu-se în creștinism, ortodoxie și monahism. Prietenii lui Khrapovitsky au presupus că nu de la el a scris Dostoievski lui Alyosha Karamazov, mai ales că numele era același.

La sfârșitul anului 4 al Academiei, Alexei s-a călugărit cu numele Anthony și în 1885 a fost hirotonit ieromonah. a condus un modest și strict jurământ monahal.

Carieră academică

În 1885, după absolvirea Academiei, Anthony a fost reținut ca frăție de profesor și, în același timp, servind ca asistent de inspector al Academiei din 1885 până în 1886.

În 1886 a fost numit profesor de omiletică, liturghie și canonică la Seminarul teologic Kholm.

În 1887 a fost ales profesor asistent interimar al Academiei Teologice din Sankt Petersburg din departamentul Sfintei Scripturi din Vechiul Testament. În „Biserica. Buletin” pentru 1891 a fost menționat ca profesor la catedra „Introducere în cercul științelor teologice” a aceleiași Academii până în 1890.

În 1888 a primit un master în teologie după ce și-a susținut disertația pe tema: „Dovezi psihologice în favoarea liberului arbitru și a responsabilității morale”. În același an a fost aprobat ca profesor asociat la Academie.

În 1889 a fost numit inspector în funcție al Academiei Teologice din Sankt Petersburg.

În 1890 a fost numit în funcția de rector al Seminarului Teologic din Sankt Petersburg, cu ridicarea la rangul de arhimandrit, iar câteva luni mai târziu a fost transferat în postul de rector la Academia Teologică din Moscova.

În 1895 a fost numit rector al Academiei Teologice din Kazan. Acest transfer a avut loc din cauza neînțelegerilor cu Mitropolia Moscovei, care a insistat asupra faptului că nu trebuie să-l tuns pe un călugăr până la vârsta de 30 de ani.

Vicar al eparhiei Kazan

La 7 septembrie 1897, a fost sfințit episcop de Cheboksary, vicar al eparhiei Kazan. Sfințirea a fost săvârșită la Kazan: Arhiepiscopul Riga și Mitavski, ca reprezentant al Sfântului Sinod, Episcopul Vladimir (Nikolsky) din Nijni Novgorod și Arzamas, Episcopul Guriy (Burtasovski) din Samara, Episcopul Nikodim (Bokov) din Sarapul și Episcopul Balakhninsky Arzamas.

La 1 martie 1899 a fost numit episcop de Chistopol, primul vicar al eparhiei Kazan, cu retragerea în funcție.

Prea Sfințitul său Anthony s-a bucurat de profunda iubire a tinerilor și a celor din jur, iar modestia și simplitatea sa au crescut în continuare mulțimea adepților săi. Farmecul său încântător „a captivat inima fiecărei persoane în ascultare de el încă de la prima cunoștință, de la prima întâlnire”. Cei care nu l-au cunoscut îndeaproape, au fost uimiți de forța irezistibilă a influenței sale morale asupra inimilor și voinței studenților, au spus că el are puterea „sugestiei”.

El a acționat asupra oamenilor nu cu severitate și legalitate, ci cu un cuvânt amabil și blând. Reverend Anthony a fost mult timp cunoscut ca un distribuitor foarte zelos și zelos al iluminării spirituale și al științei teologice în rândul maselor. La Academia din Sankt Petersburg, el era sufletul unui cerc de predicatori studenți care duceau roadele științei academice la biserici în lecturi extra-liturgice, săli publice și private, fabrici, închisori și case de cazare; a fondat aceleași cercuri în academiile din Moscova și Kazan.

Adversar al tuturor rigorilor și restricțiilor administrative și academice, Eminență. Anthony s-a străduit întotdeauna să obțină respectarea de către studenți a regulilor, reglementărilor și programelor prin liberul arbitru. Providența a fost încântată să-l conducă la aproape toate academiile și peste tot a lăsat o urmă vizibilă. În calitate de lider, profesor, om de știință și educator, Episcopul Anthony a fost idolul tinerilor studenți. Reverențând înălțimile serviciului monahal, episcopul Anthony a captivat tinerii academici cu starea sa de spirit și a fost unul dintre fondatorii ideologici ai monahismului și pestunul unei numeroase noi școli de monahism învățat. Este considerat întemeietorul monahismului învățat. Episcopul Anthony a fost primul care a justificat modul de viață al monahismului academic și administrativ, care a rupt legătura cu mănăstirea mănăstirii. Inteligența monahală s-a grupat în jurul episcopului Anthony, sub influența sa mulți au adoptat monahismul.

În perioada rectorului în academiile teologice, episcopul Anthony a tonificat peste 60 de studenți, dintre care mai târziu cei mai mulți au devenit episcopi. Deja în anii următori, în învățăturile sale, el a vorbit mult și convingător despre consecințele grave ale vieții asupra celor care, intenționând să se angajeze pe calea monahismului, ca și când ar fi auzit chemarea lui Dumnezeu, din anumite motive lumești, s-au abătut de la acest lucru. cale.

Episcop de Ufa și Menzelinsky

La sugestia lui I.D. rector, inspector al Academiei Kazan din 17 august 1900, Grace. Anthony, episcop de Ufa și Menzelinsky, s-a decis: să-l aleagă membru de onoare al Academiei Teologice din Kazan, având în vedere munca sa eminentă și fructuoasă, având în vedere lucrările sale solide literare și științifico-teologice, având în vedere biserica sa remarcabilă. -talentul oratoriu și predicarea neobosită a cuvântului lui Dumnezeu și, în cele din urmă, având în vedere asistența sa generoasă și materială pentru studenții nevoiași ai Academiei.

La departamentul Volyn

La 27 aprilie 1902, a fost numit episcop de Volyn și Zhitomir, Sfântul Arhimandrit al Lavrei Adormirii Pochaev.

În 1906 a fost ridicat la rangul de arhiepiscop.

În 1908, când conducea eparhia Volyn, a fost primul dintre ierarhii ruși care a răspuns hotărârilor privind restaurarea patriarhiei din Rusia, publicând o broșură cu conținutul corespunzător, ca apendice la revista rusă Inok. Anthony de la o vârstă fragedă a fost un mare adept al patriarhiei. În manualul de istorie rusă al lui Illovaisky, există note în mână care îl laudă și îl învinovățesc pe țarul Alexei.

În 1911 i s-a acordat o cruce de diamant pentru că a purtat pe un klobuk.

În 1912 a fost numit membru al Sfântului Sinod, lăsându-l în scaun.

La departamentul Harkov

La 1 mai 1917, a fost demis să se retragă, potrivit unei petiții, cu numirea acestuia în mănăstirea Valaam Spaso-Preobrazhensky din eparhia finlandeză.

În toamna anului 1917, la Consiliul Local All-Russian, a fost unul dintre cei trei candidați la patriarhi, împreună cu episcopii Sf. Tihon din Moscova și Arsenie din Novgorod. În acel moment, zvonurile populare îl considerau „cel mai inteligent” dintre episcopii Bisericii rusești - spre deosebire de „cel mai strict” Arsenie și „cel mai bun” Tihon. Un scriitor bisericesc educat și talentat, o figură importantă a bisericii din ultimele două decenii ale erei sinodale, un campion de multă vreme al patriarhiei, Vladyka Anthony s-a bucurat de cel mai larg sprijin al conciliarului celor trei candidați ca un lider de biserică neînfricat și experimentat. În timpul votării, el a primit cel mai mare număr de voturi, dar Domnul a luat acest lot de la el.

Mitropolitul Kievului

La 19 mai 1918, a fost președinte al Adunării eparhiale de la Kiev și a fost ales mitropolit al Kievului și al Galiției acolo. El a păstrat titlul de mitropolit al Kievului și Galiției pe tot parcursul șederii sale în străinătate.

Emigrare

La sfârșitul anului 1919 a emigrat în Iugoslavia, unde a organizat Catedrala Carol (21 noiembrie - 2 decembrie 1921). A devenit fondatorul și primul ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei. În ultimii ani ai vieții sale, mitropolitul Anthony a orbit.

A murit pe 10 august 1936 și a fost înmormântat la Belgrad în cripta templului Iversky. O piatră funerară de marmură se ridică deasupra criptei.

Proceduri

În 1900, la Kazan a fost publicată o colecție completă de lucrări ale lui Metropolitan. Anthony în trei volume. Aceste trei volume permit compunerea unei idei destul de integrale despre el ca scriitor. Disertația sa filosofică, de volum modest, este înecată în ele de o particulă imperceptibilă și necaracteristică. Faptul liberului arbitru este dovedit aici din „dat” în conștiința și conștiința noastră de sine.

Următoarea lucrare științifică a lui Met. Anthony, care a ieșit din profesorul său, este „Interpretarea cărții Sfântului Profet Micah” (Sankt Petersburg, 1891), a fost inclus și în lucrările sale colectate. Plătind tribut științei, Anthony în restul operelor sale apare în masca tipică a unui publicist. Limbajul său se distinge prin vioiciune și ușurință, nu străin de locurile ascuțite. Un temperament receptiv, o educație literară bună, o minte mobilă și discernământ atunci când întâlnesc oameni i-au dat o mare putere asupra studenților spirituali. Tinerii au petrecut mult timp cu rectorul lor incredibil de ospitalier și afectuos. „Aceasta este universitatea”, exclamă unul dintre ei; „Aceasta este o academie greacă veche: aici, printre discuții și glume, sunt semănate idei, fiecare dintre ele fiind demnă de a deveni o disertație”. Adesea, așa cum sa întâmplat, dar mult mai mult de acolo au ieșit tineri călugări de o nuanță specială.

Opiniile teologice ale lui Anthony nu sunt lipsite de individualitate și chiar de inovație, determinându-l, în unele puncte, chiar să direcționeze polemici cu ortodocși imobile.

El a subliniat misiunea socială a Bisericii și, în legătură cu această sarcină, a dezvoltat un întreg sistem de consiliere pastorală, apropiat de interesele vieții și de nivelul intelectual al societății.

Directitudinea Mitropoliei, care se învecinează cu asprimea multora, în special a dizidenților, a produs o impresie negativă. Unul dintre tovarășii fratelui său din tinerețe l-a întrebat: „Crezi tu, o persoană inteligentă, educată, că Hristos s-a înălțat la cer și că prosphora și vinul se transformă în Carnea și Sângele Său?” - „Nu pot să mă îndoiesc, răspunse Antony, - dacă mă îndoiam, atunci n-aș fi avut de ales decât să mă arunc cu capul în jos de pe Podul Liteiny.”

Toată lumea îi cunoștea spiritul unui personaj oarecum grosolan. S-a spus că, se pare, în timp ce era încă student, la o cină de gală, la o întrebare glumă a unei rude a Khrapovitsky-ului, generalul-maior Krepke - de ce „mitropolit” și nu „metrou”, a răspuns: „De ce, Excelența Voastră, „cancer” ... Aici a făcut o lungă pauză și calm, privind în ochii generalului năucit, a terminat cu voce joasă ... și nu „doo-pește” ...

Când procurorul-șef a propus Sinodului să ridice călugărul analfabet Barnaba la rangul de episcop, unii dintre membrii Sinodului au început să obiecteze. Apoi i sa dat să înțeleagă că împărăteasa și Rasputin au vrut acest lucru. Întâlnit. Anthony a spus (evident sarcastic): "Ei, bine! Suntem gata să facem porcul negru un episcop, dacă vor acest lucru".

Pentru lucrările sale teologice științifice, care au fost publicate inițial la Kazan și apoi republicate de editorul de cărți I.L. Tuzov, Met. Anthony a primit titlul de doctor în teologie.

El și-a publicat lucrările în principal în publicații academice: "Tserk. Vestn". (St. Petersburg Acad.), "Bogosl. Vestn." (Mosk. Acad.), „Drept. Securitate socială”. (Kazan. Acad.), "Ufim. Eparch. Ved.", "Church. Ved.", "Mis. Obzr.", "Volog. Eparch. Ved.", "Volyn. Eparch. Ved.", Ziar " Bell "(V. Skvortsov) și alții.

În jurnalele de mai sus Archim. Anthony a publicat multe predici și articole care nu au fost incluse în lista noastră de lucrări.

Lista lucrărilor

„Dovezi psihologice în favoarea liberului arbitru și a responsabilității morale (teză de masterat). Sankt Petersburg, 1887. Ediția a II-a Sankt Petersburg, 1888.„ Convorbiri despre înțelegerea ortodoxă a vieții și superioritatea acesteia asupra învățăturilor lui L. Tolstoi. Petersburg, 1889. „Ortodoxia superiorității asupra doctrinei papismului în prezentarea sa de V. Solovyov”. Sankt Petersburg, 1890. Convorbiri despre superioritatea înțelegerii ortodoxe a Evangheliei în comparație cu învățăturile lui L. Tolstoi. ” Ed. Al 2-lea. SPB, 1891. „Interpretare pe”. Numărul 7. „Interpretarea cărții Sfântului Proroc Micah”. Sankt Petersburg, 1891. „Studiu pastoral al oamenilor și al vieții conform operelor lui FM Dostoievski” (din „Dumnezeu. Vestn.” 1893). [Sursa: BEL vol. III, stb. 778-780]. „Din lecturi despre teologia pastorală”. Kazan, 1896. „O recenzie critică a mesajului bibliografic„ Deasupra Evangheliei ”. Sobes. "1897, februarie, p. 1." Este posibilă viața morală fără religia creștină? "(Cu privire la" Critica teologiei dogmatice "a lui Leo Tolstoi)." Corect. Sobes. "1897, aprilie, pp. 491-524." Înțelesul rugăciunii pentru pastorul Bisericii. "Corect. Sobes. "1897, mai, pp. 587-607." Despre dragostea pentru aproapele "(Cuvânt în cei patru mari)." Corect. Sobes. "1897, iunie, pp. 727-731." Un cuvânt înainte de rugăciunea de mulțumire de la sfârșitul celui de-al treilea congres misionar complet rus. Sobes ". 1897, septembrie, pp. 239-243.„ Care este semnificația credinței în Iisus Hristos ca Dumnezeu pentru viața morală. "Kazan, 1886.„ Corect. Sobes. "1896, septembrie, pp. 3-21. Învățătura morală în lucrarea lui Tolstoi" Împărăția lui Dumnezeu în tine "înainte de judecata învățăturii creștine. Editura 2. M., 1897. Editura. 3. M., 1902 Predica la înmormântarea Preasfințitului Părinte Episcop Mihail de Tauride la 22 august 1898. „Corect. Sobes. "1899, ianuarie, p. 68." Ideea morală a dogmei Preasfintei Treimi. "Ediția 2, Kazan, 1898. Un cuvânt înainte de slujba de înmormântare despre Pușkin. (A spus la Universitatea Kazan în mai 26, 1899). "Corect. Sobes. "1899, iunie, pp. 783-801.„ Despre darurile spirituale ale tinereții ". Sobes. "1899, octombrie, pp. 408-419. Prelegeri de teologie pastorală. Kazan, 1900. Lucrări în trei volume: 1 volum - Predici, II volum - Articole de conținut dogmatic, III volum - Articole de conținut filosofic și critic. Cuvânt despre slujba de înmormântare pentru Marea Ducesă Alexandra Petrovna, în maicile Anastasia, a spus în Catedrala din Kazan la 17 aprilie 1900. „Bine. Sobes. "1900, mai, pp. 481-485. În memorie." Vocea Bisericii "1912, martie, pp. 170-171. Adevărul rus." Vocea Bisericii "1912, octombrie, pp. 167-174 „Conversația unui creștin cu un mahomedan despre adevărul Sfintei Treimi.” 1903 „Fiul omului”. "Buletinul Bogosl.", Nr. 11, 1903, p. 361-370. „Un cuvânt despre Judecata de Apoi și despre evenimentele contemporane”. 1905 „Declarație privind libertatea religiei în departamentul 6 al prezenței preconciliare la 19 mai 1906”. Pochaev, 1906. „Scrisoare către nume la începutul lunii noiembrie 1905”. 1906 „Despre relații mai strânse cu armata pastorilor și arhipăstorilor bisericii”. 1906 „Înțelesul moral al dogmelor creștine de bază”. Vyshny Volochek, 1906. „Despre păstorirea ortodoxă”. M., 1906. „Din mesajul raional”. „Prib. La„ CV ”1907, nr. 31, p. 1259.„ Discurs la serviciul de mulțumire după alegerile pentru a treia Duma de Stat. ”1907.„ Discurs despre evenimentele de la Chișinău. „Chișinău, 1908.„ Despre restaurarea patriarhiei în Rusia. "Pochaev, 1908." Un bun memorandum de la arhipastorul ortodox la recrutul rus. M., 1909. Colecție de prelegeri și articole despre teologia pastorală. M., 1909. Articolul: "Templul lui slavă și templul durerii ". la „TsV” 1909, nr 41, p. 1909. Articol: „Convorbire pastorală”. „Apropierea de„ TsV ”1910, nr. 6, p. 228. Discurs la prezentarea ștafetei către nou-consacrat episcopul Gabriel de Ostrog în Catedrala Transformării Zhytomyr. la „TsV” 1910, nr.32, p. 1325. Predică despre transferul Sf. moaștele Sf. Eufrosina din Polotsk la 21 mai 1910. "Rusă. Palomn." 1912, nr.42, p. 656. Un cuvânt rostit în biserica seminarului la 9 septembrie 1910 la 150 de ani de la Seminarul Teologic Kholm. „Prib. Către„ TsV ”1910, nr. 46, p. 1943. Scrisoare de district către turma Volyn pe retragere.„ Prib. la „TsV” 1911, nr.11, p. 463. Discurs la întâlnirea suveranului în templul Ovruchensky. „Prib. Către„ TsV ”1911, nr. 37, pp. 1527-1528. Cuvânt pentru ziua sărbătorii Sfântului Serghie.„ Dumnezeu. Vestn. "1892, noiembrie, p. 247. Cuvânt la slujba de rugăciune înainte de începerea învățăturii la 12 septembrie 1893" Dumnezeu. Vestn. "1893, octombrie, p. 111. Cuvânt la prezentarea bastonului episcopului nou-numitului episcop Pachomius". la „TsV” 1911, nr.40, p. 1655. „Probleme de la frații falși”. M. 1912 și „Vocea Bisericii” 1912, octombrie, p. 132-149. Mesaj către toți bătrânii credincioși care se despart de Biserica Ortodoxă. „Prib. La„ CV ”1912, nr. 10, p. 395,„ Vocea Bisericii. „Romanovs.„ Arr. la „TsV” 1912, nr. 19, p. 771, „Vocea Bisericii” 1912, mai, p. 18-26. Cuvântul adevărului către ascunzătorii adevărului. „Prib. La„ TsV ”1912, nr. 28, p. 1143,„ Vocea Bisericii ”. 1912, septembrie, pp. 27-43.„ Cum diferă credința ortodoxă de confesiunile occidentale. ”(„ De la domnișoara. Observat. ") 1901, iulie-august, p. 3.„ Cum se leagă serviciul binelui public de preocuparea pentru mântuirea propriului suflet? "" Rusă. Palomn. "1912, nr. 42, p. 656. Tratat:" al lui Hristos, ca păstrător și interpret al Revelației divine ". Palomn. "1912, nr. 42, p. 656. Cuvânt la slujba de înmormântare pentru îndepărtarea trupului regretatului mitropolit Vladyka Anthony în catedrala Lavrei. M., 1912" la CV "1912, nr. 45, p. 1821. Plângere pentru moartea patriarhului Ioachim III. M. 1912." la „TsV” 1912, nr.46, p. 1860, „Gol. Biserica”. 1912, decembrie, p. 135-140. „Ideea morală a dogmei Bisericii”. Compunerea completă a scrierilor. vol. II, Sankt Petersburg, 1911. „Asigurarea socială legală” 1913, ianuarie, p. 31. „Despre noua învățătură falsă despre cel care idolatrează numele și despre„ Apologia ”lui Anthony Bulatovich. „Prib. Către„ TsV ”1913, nr. 20, p. 869,„ rusă. Călugăr "1913, numărul 9, pp. 554-556.„ Care este cel mai important pentru episcop care trebuie îngrijit. "Cuvântul rostit când toiagul a fost prezentat noului episcop Dionisie la 20 aprilie 1913„ Arb. la "TsV" 1913 "Aproximativ la" TsV "1913, nr. 21, p. 939. Predică la înmormântarea reverendului Arseny, arh. Kharkiv și Akhtyrsky la 1 mai 1914." Arr. la „TsV” 1914, nr.28, p. 1229. Primul cuvânt către turma Harkov. „Prib. La„ TsV ”1914, nr. 28, p. 1229. Discurs al arhiepiscopului de Harkov.” la „TsV” 1914, nr.32, p. 1403. „Fundamentul moral al celei mai importante dogme creștine”. "Bine. Asigurări sociale." 1915, noiembrie, decembrie, p. 389. Un cuvânt înainte de slujba de înmormântare pentru trupul defunctului mitropolit Flavian. „Prib. La„ TsV ”1915, nr. 47, p. 2355. Anthony, episcop Ufa, preoți și alți clerici în parohii străine și în alte parohii ale eparhiei Ufa. " la „TsV” 1901, nr 48, p. 1747-1751. Un mesaj giratoriu către toți vechii credincioși care se separă de Biserica Ortodoxă. Sankt Petersburg, 1913. Scrisori către pastori. Discurs la prezentarea ștafetei către episcopul Mitrofan de Sumy la 5 aprilie 1916. "Prib. La" TsV "1916, nr. 25, pp. 607-608." Ortodoxia. "Dogma răscumpărării. Karlovtsy, 1926" Două moduri de păstorire - latină și ortodoxă. "(Din Bogosl. Vestn.") . 1894. Despre vocația pastorală. (Din Ghidul Păstorilor Rurali). 1900 [?]. „O nouă minune de la Icoana Pochaev a Maicii Domnului”. „Rus. Călugăr” 1911, iulie, nr. 12, p. 50. "Pe cine ar trebui să educe mănăstirile?" „Rus. Inok” 1911, decembrie, nr. 48, p. 11-13. Un proiect despre diaconese. „Rus. Inok” 1911, decembrie, nr. 48, p. 58. Discurs ținut pelerinilor Kamyanets-Podolsk care au venit la Lavra Pochaev la 18 mai 1911. „Rus. Inok” 1911, mai, nr. 10, p. 56. „Despre reducerea vieții interioare”. Discurs la tonsura unui student al Academiei Teologice din Moscova, diaconul Pavel Sosnovsky (Dionysius). „Rus. Inok” 1913, nr. 2, p. 101-104. „Monahismul este o ispravă de speranță”. Discurs în timpul tonsurii unui student al Academiei Teologice din Moscova Danilov (Ștefan). „Rus. Inok” 1913, nr. 3, p. 165-168. "Cum și cu ce să găsim liniștea sufletească?" Discurs la tonura voluntarilor Academiei Teologice din Moscova Alekseev și Mashkin. Numit: Micah și Serapion. „Rus. Inok” 1913, nr. 4, p. 235. „Diferența în căile vieții monahale”. Cuvânt la tonura unui student al Academiei Teologice din Moscova Nikolai (Bessonov) Nikon. „Rus. Inok” 1913, nr. 5, p. 291-294. „Tehnici abuzive ale vrăjmașului ispititorului”. Un cuvânt în tonsura unui student al Academiei Teologice din Moscova Vladimir Nikolsky (Andronik). „Rus. Inok” 1913, nr. 6, p. 357. Discurs la ședința Patriarhului Grigorie al IV-lea al Antiohiei. „Rus. Inok” 1913, nr. 6, p. 365. „În ceea ce privește durerile vieții monahale”. Un cuvânt la tonsura lui Vasily Meshcheryakov (Evdokim), student la masterat al Academiei Teologice din Moscova. „Rus. Inok” 1913, nr. 7, p. 421-427. „O dihotomie agonizantă”. Un cuvânt rostit în timpul hirotonirii studenților din anul IV al Academiei Teologice din Kazan: preotul Nikodim Troitsky (Nathaniel) și studentul din anul II Valentin Lebedev (Varsonofia). „Rus. Inok” 1913, nr. 8, p. 494-498. „Vocea chemării lui Dumnezeu în încercările de viață”. Cuvântul la tonura studenților Academiei Teologice din Kazan, preoți - Mihail Pavlov (Makarii) și Pavel Raevsky (Feodosia). „Rus. Inok” 1913, nr. 10, p. 630-634. - Ce ar trebui să fie Constantinopolul? „Rus. Inok” 1916, nr. 1, p. 14-21. „Experiența Catehismului Ortodox Creștin”. Întâlnit. Eleutherius. „Conciliaritatea Bisericii - a lui Dumnezeu și a Cezarului”. Paris. 1938. Binele public din punct de vedere creștin și din punct de vedere modern - pozitiv. "Bogosl. Vestn." 1892, iunie, p. 413. „Semnul vremurilor” („Novici”. Povestea lui N. Leskov). "Bogosl. Vestn." 1892, februarie, p. 415. „Două extreme - papiști și tolstoieni”. "Bogosl. Vestn." 1895, februarie, p. 181, mai, p. 179. „Învățătură biblică despre Cuvântul ipostatic al lui Dumnezeu”. "Bogosl. Vestn." 1904, noiembrie, p. 387. Primul memorandum de răspuns al Sfântului Drept. Sinod. "Bogosl. Vestn." 1905, decembrie, p. 698. Cuvânt în ziua Protejării Preasfântului Theotokos. "Bogosl. Vestn." 1894, noiembrie, p. 213. Un cuvânt peste mormântul din Bose al Eminenței decedate. Mitropolitul Theognost din Kiev și Galiția la 27 ianuarie 1903. Lucrările lui K.D.A. 1903, martie, p. 343. Cuvânt în ziua Sfântului Nicolae. "Izv. Kazan. Ep." 1896, nr.24, p. 429-436. Un cuvânt adresat studenților cursurilor misionare care au absolvit cursul, pronunțat la 7 aprilie 1896. "Izv. Kazan. Ep." 1896, nr.9, p. 248-251. Reflecții asupra puterii mântuitoare a patimilor lui Hristos. "Izv. Kazan. Ep." 1907, nr. 15, p. 436 p / linie Prelegere pe tema: „A fost Hristos un revoluționar”. "Izv. Kazan. Ep." 1908, nr. 1, p. 35-38. Nravstvennyja idei vaznejsich christianskich pravoslavnych dogmatov. New York 1963 (\u003d N. Rklickij / Hg./, Zizneopisani ... Bd. XI). F.M. Dostoevskij kak propovednik vozrozdenija (\u003d Rklickij, Zizneopisanie ... Bd. XII). Ucenie o pastyre, pastyrstve i ob ispovedi. New York 1966 (\u003d N. Rklickij, Zizneopisanie ... Bd. XIII). Nravstvennoe ucenie Pravoslavnoj Cerkvi. New York 1967 (\u003d N. Rklickij, Zizneopisanie ... Bd. XIV). Slova, besedy i reci (O zizni po vnutrennemu celoveku), New York 1968 (\u003d N. Rklickij, Zizneopisanie ... Bd. XV). I. Soglasovanie evangel "skich skazanij o voskresenii Christovom. II. Psichologiceskija dannyja v pol" zu svobody voli i nravstvennoj otvetstvennosti. New York 1969 (\u003d N. Rklickij, Zizneopisanie ... Bd. XVI). Novyj opyt ucenija o bogopoznanii i drugija stat "i. New York 1969 (\u003d N. Rklickij, Zizneopisanie ... Bd. XVII). Conversații între ortodocși și uniați. Despre erorile latinilor și uniatilor greco-catolicilor. Sremski Karlovtsy. Editura ... 1922. 32 pp. Experiența catechismului creștin [ortodox]. Dedicat Preafericirii Sale Grigore al IV-lea, Patriarhul Antiohiei și al întregului est. Sremski Karlovtsy. Editura .... 1924. Teologia pastorală probleme religioase din domeniul științei teologiei pastorale, este o parte republicată a volumului 2 al colecției complete a operelor sale]. Harbin. Editura Mercy. 1935. 179 pp. Pușkin ca persoană morală și creștin ortodox. Belgrad . Editura „Buletinul Tsarskiy”. 1929. 24 p. Colecția de lucrări selectate. Cu un portret și biografie ale autorului. Ediția jubiliară pentru a 50-a aniversare a preoției. Belgrad. Editura [Tipografia „Cuvântul”. 1935. 11 + 431 pp. Învățătura Bisericii despre Duhul Sfânt. Paris ... Y.M.C.A.-PRESS. (1926). 40 s. Biografie. Scrisori către diverse persoane 1919-1936. SPb.: Editura. Oleg Abyshko, 2006.288 p. Lucrări colecționate. T. 1-2. M.: Dar, 2007. Lucrări selectate, scrisori, materiale. M.: PSTGU, 2007.1056 p.

În 1991-1995. a studiat la școala secundară numărul 19 din Tver. În 1995 a intrat în instituția de învățământ municipală "Liceul Tverskoy", pe care a absolvit-o în 2002 cu o medalie de aur.

În timp ce studia la școală, el l-a ascultat pe băiatul altarului și subdiaconul din Catedrala Învierii din Tver.

3 aprilie 2010 în Catedrala lui Hristos Mântuitorul de către Preasfințitul Patriarh Kirill ca ieromonah cu așezarea jambierelor sale.

Prin decizia Sfântului Sinod din 22 martie 2011 () a fost numit cleric al Parohiei Sf. Nicolae Stavropegic din Roma.

Prin decizia Sfântului Sinod din 30 mai 2011 (), a fost eliberat de postul său de cleric al Bisericii Nicolae din Roma și a fost numit rector al bisericii stauropegice în cinstea Sfintei Ecaterina Marea Mucenică din Roma.

La 12 iulie 2011, prin decretul Preasfințitului Patriarh Kirill, a fost numit secretar al parohiilor Patriarhiei Moscovei din Italia.

Prin decizia Sfântului Sinod din 28 decembrie 2017 () guvernatorul și eparhii cu titlul „Viena și Budapesta” și păstrarea funcției de șef al Biroului Patriarhiei Moscovei pentru instituțiile din străinătate. De asemenea, prin decizia Sinodului, a fost încredințată gestionarea temporară a parohiilor Patriarhiei Moscovei din Italia.

La 1 februarie 2018, la Liturghia de la Catedrala lui Hristos Mântuitorul din Moscova de către Preasfințitul Patriarh Kirill la rangul de arhiepiscop.

Prin decizia Sfântului Sinod din 15 octombrie 2018 () a fost eliberat din administrarea temporară a parohiilor Patriarhiei Moscovei din Italia.

Prin decizia Sfântului Sinod din 30 mai 2019 () a fost numit reverend de drept al Korsunului și al Europei de Vest, Exarh Patriarhal al Europei de Vest, administrând temporar parohiile Patriarhiei Moscovei din Italia, cu eliberarea din administrația Eparhii Viena-Austria și Budapesta-Ungaria și păstrarea funcției de șef al Administrației Patriarhiei Moscovei pentru instituții străine.