Protodeaconul Konstantin MARKOVICH, candidatul de teologie, profesor de liturgie comparată la Academia de Științe din Sankt Petersburg, cleric al Catedralei Navale Nicolae-Bobotează din Sankt Petersburg, povestește despre semnificația teologică și istoria ritului binecuvântării apei.

Nașterea unei tradiții

Consacrarea apei nu este una dintre cele mai importante șapte sacramente bisericești, dar are, fără îndoială, un caracter misterios, sacramental. Cu alte cuvinte, în timpul săvârșirii rugăciunii și a acțiunii liturgice asupra apei, invizibil, dar absolut cu adevărat, coboară harul sfințitor și transformator al Duhului Sfânt. Rugăciunea veche pentru consacrarea apei (sec. VIII) spune: „Doamne Atotputernic, Creatorul apei, creatorul a tot ceea ce umpleți și transformați totul, schimbați, transformați și sfințiți apa și o faceți puternică împotriva oricărui atac inamic și meritați să folosiți-l pentru băut, spălat și stropit, pentru sănătatea sufletului și a corpului, pentru îndepărtarea tuturor suferințelor și a tuturor bolilor. " Căderea lui Adam și a Evei a presupus daune, denaturarea naturii nu numai a umanității, ci a întregii lumi create (Gen. 3:17). Hristos - Noul Adam reface, vindecă și reînvie natura umană și, împreună cu ea, întregul univers (vezi Rom. 8:21). Ritul liturgic al apei marchează transformarea lumii, în primul rând elementul său principal - apa, revenirea la starea sa inițială prin „putere, acțiune și inspirație a Duhului Sfânt”.

În Biserica Ortodoxă, există trei rituri de binecuvântare a apei: 1) binecuvântarea apei în ritul sacramentului sfântului botez; 2) Marea consacrare a apei, care are loc în sărbătoarea Bobotării (Botezul) Domnului Iisus Hristos; 3) Mica consacrare a apei, efectuată pe tot parcursul anului.

Viața spirituală a unei persoane se naște în apa sfântului botez. Hristos, în conversația cu Nicodim, a spus: „Adevărat, adevărat vă spun, dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3: 5). În sacramentul sfântului botez, prin scufundarea de trei ori în apă, o persoană este curățată de păcatul originar, de toate păcatele săvârșite personal înainte de botez și intră într-o viață nouă cu Dumnezeul Triun în Biserica Sa.

Ritul liturgic al sacramentului botezului include o rugăciune specială pentru sfințirea apei în care va fi săvârșită sacramentul. Ca și apele râului Iordan, sfințite prin Botezul Domnului Iisus Hristos în ele și apariția Sfintei Treimi, apa sfântului botez capătă proprietăți speciale, împărtășite de Duhul Sfânt ca răspuns la rugăciunea Biserică - capacitatea de a spăla impuritatea spirituală și de a fi „demoni ai distrugerii”, adică de a reflecta acțiunile diavolului.

Cu toate acestea, chiar în zorii istoriei Bisericii, a apărut o tradiție de consacrare a apei în scopuri care nu au legătură cu sacramentul botezului. Cele mai vechi rugăciuni pentru sfințirea apei, care au ajuns până la vremea noastră, sunt cuprinse în „Eucologia” Sfântului Serapion din Tmuitki (Egipt, sec. IV), de asemenea, monumentul de origine siriană „Testamentum Domini” (V-VI) secole) conține rugăciuni pentru sfințirea apei și uleiului pentru bolnavi, care s-au săvârșit la Liturghia Divină. Rugăciunea „Mare artă, Doamne, și minunate sunt faptele Tale”, care face parte din ritul de consacrare a apei pentru Manifestare, săvârșit în timpul nostru, a fost compilat cel târziu în secolul al VIII-lea. Potrivit legendei, ritul liturgic actual al Marii Consacrări a Apei a fost compilat de Sfântul Sofronius, Patriarhul Ierusalimului (aproximativ 560-638).

Rit de consacrare

Marea sfințire a apei conform hrisovului bisericesc se săvârșește de două ori: în ziua de ajun (Ajunul Crăciunului Bobotează) și în ziua sărbătorii însăși, coroborat cu Liturghia Divină. Contrar concepției greșite populare, nu există nicio diferență în „harul harului” între apa sfințită într-o zi sau alta. În primul rând, apa este sfințită după același rit liturgic. În al doilea rând, inițial, binecuvântarea apei a avut loc în ajunul sărbătorii, dovadă fiind Sfântul Ioan Gură de Aur, precum și Typikon. Dubla consacrare a apei a intrat în practica Bisericii Ortodoxe după secolul XII.

După rugăciunea din spatele ambo, clericii lasă altarul vaselor pregătite cu apă sau, dacă sfințirea are loc în afara templului, cu procesiunea crucii merge la rezervorul unde va fi săvârșită sfințirea. Corul sau oamenii cântă stichera (scandări speciale) „Vocea Domnului strigă pe ape ...”. Se efectuează cenzurarea, care simbolizează rugăciunea universală pe care Biserica o ridică la tronul lui Dumnezeu (vezi Apocalipsa 8: 3). După sfârșitul cântării stichera, se citesc trei paremii (extrase) din cartea profetului Isaia, în care se anunță venirea Domnului pe pământ și abundența darurilor pline de har date omului. Urmează prokeimenonul „Domnul este iluminarea mea și Mântuitorul meu de care mă tem”, citind din prima epistolă a Sfântului Apostol Pavel către corinteni (10: 1-4) și citind Evanghelia după Marcu (1: 9) -11), care povestește despre Mântuitorul Botezului.
Mai mult, diaconul citește Marea Litanie cu petiții speciale despre „ariciul care va fi sfințit apelor prin această putere și acțiune și prin inspirația Duhului Sfânt”, despre acordarea „binecuvântării Iordanului” apei, despre acordarea de har pentru el „pentru vindecarea infirmităților mentale și trupești”, „pentru a alunga toate calomniile vizibile și invizibile ale dușmanilor”, la „consacrarea caselor și pentru orice folos”. La sfârșitul litaniei, preotul citește public rugăciunea „Mare artă, Doamne, și minunate sunt lucrările Tale”. Este semnificativ faptul că atât o iertare din litanie, cât și textul rugăciunii în sine, până la cuvintele „Tu iubești pe Rege, vino acum prin inspirația Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă” sunt identice cu petițiile corespunzătoare și rugăciunea din ritul botezului. Aceasta indică faptul că sacramentul botezului și ritul consacrării epifaniei apei au o legătură genetică, iar rugăciunea consacrării epifaniei în sine este o procesare ulterioară a rugăciunii din ritul sacramentului botezului. În plus, există o altă asemănare importantă între consacrarea botezului a apei și consacrarea Epifaniei, care a fost subliniată de protopresbiterul I. Meyendorff: „Ritul bizantin al botezului a moștenit un puternic accent primordial pe exorcism din antichitatea creștină. Respingerea deliberată a lui Satana, expulzarea sacramentală a forțelor răului din sufletul persoanei botezate a însemnat trecerea de la sclavie sub conducerea „prințului acestei lumi” la libertatea în Hristos. Cu toate acestea, exorcismele liturgice nu se refereau doar la forțele demonice care guvernează sufletul uman. „Marea Consacrare a Apei” de sărbătoarea Bobotezei curăță spațiul de demoni, al cărui principiu fundamental, apa, este văzut ca un refugiu pentru „duhurile rele ascunse”.

După terminarea rugăciunii, preotul scufundă de trei ori crucea în apă cu troparul cântând „Domnul botezându-Te în Iordan ...” și apoi stropeste oamenii cu apă sfințită. La sfârșitul stropirii, corul cântă stichera „Să cântăm, cu credință, maiestate faptele bune ale lui Dumnezeu despre noi ... Să tragem apă cu bucurie către frați: harul Duhului pentru cei care atrage cu adevărat este invizibil dat de Hristos Dumnezeu și Mântuitorul sufletelor noastre ".

Mica sfințire a apei conform hrisovului Bisericii Ortodoxe se realizează în sărbătorile Prepolirii Rusaliilor, Originea (uzura) venerabililor copaci ai Crucii Domnului care dă viață (1/14 august - deci uneori acest rit se mai numește „sfințirea augustului”). Consacrarea mică a apei se presupune, de asemenea, să se facă în sărbătorile patronale, înainte de începerea consacrării templului, precum și în orice moment în care clericii și oamenii bisericii au nevoie de apă sfințită.

Ritul Marii Consacrări a Apei

Binecuvântarea apei poate fi mică și mare: cea mică se efectuează de mai multe ori pe tot parcursul anului, iar cea mare numai în sărbătoarea Botezului Domnului. Consacrarea apei este numită mare datorită solemnității speciale a ceremoniei, impregnată cu amintirea Botezului Domnului, care a fost nu numai prototipul spălării misterioase a păcatelor, ci și sfințirea propriu-zisă a naturii apei. , prin scufundarea lui Dumnezeu în trup în ea.

Marea consacrare a apei se realizează conform Ritului la sfârșitul liturghiei, după rugăciunea din afara ambo. Are loc chiar în ziua Bobotezei (6/19 ianuarie), precum și în ajunul Bobotezei (5/18 ianuarie). În chiar ziua Bobotezei, binecuvântarea apei are loc cu o procesiune solemnă a crucii, cunoscută sub numele de „procesiune spre Iordan”.

După rugăciunea din afara ambo, clerul pleacă pentru sfințirea apei prin ușile regale. Înainte de a efectua Crucea, un preot sau un episcop în veșminte complete censește Crucea cinstită de trei ori. Crucea se desfășoară pe cap, precedată de doi purtători de lumânări și diaconi cu cădelnițe. Unul dintre clerici poartă Sfânta Evanghelie. În această ordine, ei merg la vasele mari cu apă instalată în mijlocul templului. Aici un preot care poartă Crucea o scoate din cap. Lângă apă, el umbrește Crucea pe cele patru laturi și o pune pe un lutru decorat. Cei adunați lumânări aprinse, starețul, precedat de un diacon cu o lumânare, se centrează de trei ori în apropierea analogiei, a icoanei, a clerului și a oamenilor.

Marea consacrare a apei începe cu cântarea troparului: „Vocea Domnului pe ape strigă, verb: vino, primește tot Duhul înțelepciunii, Duhul rațiunii, Duhul fricii de Dumnezeu, manifestând pe Hristos "(de trei ori)," Astăzi apele sunt sfințite natura ... "(de două ori)," Ca un om a venit la râu, Hristos Regele ... "(de două ori)," Slavă și acum "," La vocea care plânge în pustie ... ".

Apoi se citesc trei parimii din cartea profetului Isaia (35, 1-Yu; 55, 1-13; 12, 3-6). Marele profet din Vechiul Testament prezice de trei ori Botezul Domnului. El exprimă bucuria și speranța Bisericii despre tragerea apei din izvorul mântuirii: „Sete! toți merg la ape ... Căutați pe Domnul când îl puteți găsi; chemați-L când este aproape. Lăsați-i pe cei răi să-și părăsească drumul și pe cei răi - gândurile sale și să se întoarcă la Domnul, și El va avea milă de el și de Dumnezeul nostru, căci El este milostiv ”(Isaia 55: 1; 6-7). Apoi au citit epistola apostolului Pavel (1 Corinteni 10: 1-4) despre tipul misterios al botezului evreilor, în numele lui Moise printre nor și mare și despre hrana lor spirituală în pustie. și băut din piatra spirituală, care a fost chipul lui Hristos care vine. În cele din urmă, se citește Evanghelia după Marcu (1: 9-11), unde apostolul povestește despre Botezul Domnului. Urmează litania: „În pace să ne rugăm Domnului ...”, în care se ridică cereri solemne pentru sfințirea apei:

„Pentru ca ariciul să fie sfințit de ape prin această putere și prin acțiune și prin intrarea Duhului Sfânt, să ne rugăm Domnului.

Despre arici coboară pe ape acționează această curățire a Sfintei Treimi ...

Despre ariciul care trebuie să le fie dat harul eliberării, binecuvântarea puterii și acțiunii iordaniene și inspirația Duhului Sfânt ...

O arici, trimite binecuvântarea Iordanului către Domnul Dumnezeu și sfințește aceste ape ...

Despre ariciul acestei ape, sfințirea darului păcatelor pentru eliberare, pentru vindecarea sufletului și a trupului și pentru fiecare bine.

Despre ființa ariciului acestei ape, care duce la viața veșnică ...

Despre ariciul acesta va părea să alunge fiecare calomnie a dușmanilor vizibili și invizibili ...

Despre cei care desenează și consumă case pentru sfințire ...

Despre acest arici să fie pentru purificarea sufletelor și a trupurilor pentru toți cei care se bazează pe credință și se împărtășesc de ea ...

Pentru ca ariciul să ne fie garantat, să fim umpluți cu consacrarea acestor ape prin comuniune, prin manifestarea invizibilă a Duhului Sfânt către Domnul, să ne rugăm ”.

Apoi preotul citește mai întâi o rugăciune secretă, apoi o voce măreață, în care îl roagă pe Domnul prin inspirația Duhului Sfânt să sfințească apa.

„Ești grozav, Doamne, și lucrările Tale sunt minunate și nici un cuvânt nu va fi suficient pentru cântarea minunilor Tale! ( De trei ori).

Ai adus orice fel de dorință de la cei care nu există în arici și prin puterea Ta conține creatura și prin providența Ta construiește lumea ... Puterile inteligente tremură pentru tine, soarele cântă pentru tine, luna se laudă tu, stelele sunt prezente pentru tine, lumina te aude, abisurile tremură pentru tine, sursele lucrează pentru tine. Ai întins cerul ca o piele, ai întemeiat pământul pe ape, ai protejat marea cu nisip, ai vărsat aerul pentru odihnă. Puterile angelice Te slujesc, fețele arhanghelice se pleacă înaintea Ta ... Tu ești Dumnezeu, Nedescrisul, Nescumpărabil și Nespus ... Tu, Tu iubești Regele, vino acum prin inspirația Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă. "

În același timp, există cenzură asupra apei. Consacrarea apei atunci când citești o rugăciune este însoțită de o binecuvântare triplă a acesteia prin mâna păstorului atunci când pronunță cuvintele: „Tu iubești omenirea către țar, vino acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă. Și dă-i harul eliberării, binecuvântarea Iordanului, creează o sursă nestricăcioasă, un dar al sfințirii, permisiunea păcatelor, vindecarea bolilor, distrugerea demonilor, o cetate inabordabilă care rezistă forțelor, o cetate îngerească împlinită, astfel încât toate cei care atrag și primesc împărtășanie, trebuie să curățească sufletele și trupurile, să vindece patimile, la sfințirea caselor și la toate foloasele pe care le voi face ... El însuși, și acum, Doamne, sfințesc această apă prin Duhul Tău Sfânt. Acordă, deci, tuturor celor care o ating, și celor care primesc comuniunea și celor unși cu ea, sfințire, sănătate, curățire și binecuvântare. "

La sfârșitul lecturii tuturor rugăciunilor, preotul scufundă de trei ori cinstita Cruce în apă, ținând-o cu ambele mâini drepte, în timp ce cântă troparul sărbătorii Epifaniei: „În Iordan, botezându-Te, Doamne, Apare închinarea la Treime: Părinții sunt mărturia ta față de Tine, chemându-l pe Fiul tău iubit și Duhul sub forma unui porumbel izvesstvesh Apare, Hristoase Dumnezeule, și lumea este luminată, slavă Ție ”.

Preotul, luând un vas cu apă sfințită și un stropitor, îl stropeste transversal pe toate părțile. Apoi se apropie de el să sărute Crucea, iar preotul îi stropeste pe fiecare cu apă sfințită. Apoi, în timp ce cântăm stichera „Să cântăm, cu credință, maiestate bunătatea lui Dumnezeu pentru noi ...” preotul stropeste întreaga biserică. Apoi se cântă: „Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum și până în veșnicie”, și există o desființare perfectă: „Chiar și în Iordan, el s-a hotărât să fie botezat de Ioan ...”. În practică, sărutarea Crucii și stropirea cu apă sfințită se face la eliberare.

186 $. De la Alexandru cel Mare la Ashoka Această primă schismă a fost un precedent decisiv, pe măsură ce au urmat alții. Unitatea sangha a fost ruptă iremediabil, ceea ce nu a împiedicat totuși răspândirea budismului. În sfertul de secol de la despărțire, două

Ultimele zile ale Marelui Înțelept Confucius îmbătrâneau. Și, deși a lucrat mult la cărțile pe care le-a colectat și a scris, gândul la sărăcie și suferință în China l-a întristat. Când Confucius avea șaptezeci de ani, fiul său Li a murit și apoi unul dintre iubiții săi studenți. Dar Li a rămas cu un fiu.

Din viața Sf. Pahomie cel Mare - 15 mai Preocuparea călugărului Pahomie cel Mare pentru succesul spiritual al călugărilor Sfântul Pahomie s-a asigurat că fiecare frate care a intrat în mănăstire era întâmpinat de călugări, în special cuvios și înțelept. Acești călugări sunt păzitorii tuturor

A cincea săptămână a Postului Mare, dacă Buna Vestire este joi (când Buna Vestire coincide cu lectura Marelui Canon) Cum să citiți Marele Canon și, în același timp, să slujiți Buna Vestire? Acest lucru s-a întâmplat aproape anul acesta. Ideea este că lectura Marelui Canon se face dimineața.

Despre ritul sfințirii mari a apei Ritul sfințirii apei, care se săvârșește în sărbătoarea Bobotării, este numit mare pentru solemnitatea specială a ritului, impregnată cu amintirea Botezului Domnului, în care Biserica vede nu numai prototipul misterioasei ablații

TANTRA MAREI ELIBERARE Timp de multe secole, scripturile secrete dedicate cultelor Shakta din India - cărțile secrete ale tantristilor au fost ascunse nu numai europenilor, ci și hindușilor care profesează religii tradiționale. Cu toate acestea, au câștigat enorm

„Tom” din Leul cel Mare I a luat ceva timp pentru a evalua situația. A început să scrie abia când a primit o invitație la Efes și așa a apărut scrisoarea către Flavian, cunoscută de obicei sub numele de „Tom” (grecesc tomos - „carte”). Se distinge printr-o silabă elegantă și încrederea cu care autorul

2.1.1.2.1.1.5. Marele iad Wailing Aici focul este chiar mai intens decât în \u200b\u200bcele trei infernuri anterioare. Întreaga suprafață a pământului în acest iad este cuprinsă de foc, pe el se află o căsuță bine închisă, tu ești în el. Casa este pe foc, căldura este insuportabilă. Te gândești doar la

Ritul marii lecturi Typikon spune despre ritul acestei lecturi: „Cititorul - Amin (după„ Binecuvântarea Domnului ... ”) și spune începutul lecturii. Și preotul: Prin rugăciunile Sf. Tatăl nostru. Iar preotul și diaconul veșmintelor sacre sunt trase și ies afară. Și toate tacurile vor sta singure

IX. Ordinul Marii Conformități. Preot: Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru ... Oameni: „Amin”. „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. „Regele Ceresc ...”. Trisagion. „Tatăl nostru ...” „Doamne, miluiește-te” (de 12 ori). „Vino, să ne închinăm ... În prima săptămână a perioadei de patru luni, Psalmul 69:„ Grăbește-te, Doamne, să izbăvești

8. ANUL MAREI TESTURI Următorul capitol al Vieții este despre victoria asupra lui Mamai și a mănăstirii de pe Dubenka. Mulți cititori care citesc acest capitol vor fi profund surprinși atât de concizie, cât și de combinația sa cu „obișnuitul”, mergând în secvența altor descrieri,

Despre Liturghia Sf. Vasile cel Mare Liturghie a Sf. Vasile cel Mare în conținut și ordine este același cu liturghia Sf. Ioan Chrysostago. Acesta diferă de acesta din urmă doar prin următoarele: 1. Rugăciunile pe care preotul le citește în secret (pentru sine) în altar (mai ales

Săptămâni ale Postului Mare Prima săptămână a Postului Mare se distinge prin severitatea sa deosebită și, în același timp, serviciile divine sunt deosebit de lungi. În primele patru zile (luni, marți, miercuri și joi) la Great Compline, Canonul Sf. Andrei din Creta este citit cu

Din păcate, obiceiul cuvios al celei de-a doua mari consacrări a apei în sărbătoarea Bobotezei uneori i-a nedumerit pe creștinii analfabeți. Astfel, de exemplu, călugărul Maxim Grecul a subliniat că unii ignoranți credeau că consacrarea apei se făcea de două ori pentru că Hristos a fost botezat de două ori. Cu toate acestea, această superstiție nu a fost foarte răspândită în Rusia.

Patriarhul Nikon blestemă a doua consacrare a apei

Confuzia reală a început abia după despărțirea bisericii. Astfel, Patriarhul Nikon, în timp ce studia cu pasiune vechile legi ale studioului, a interzis complet consacrarea apei chiar în ziua Bobotezei:

În actualul decembrie 1640, marele țar suveran și marele duce Alexey Mihailovici din toată Rusia cea mare și mică și albă, autocratul, consultându-se cu tatăl său și pelerinul cu marele suveran, cel mai sfânt Nikon Patriarhul Moscovei și toată Rusia mare și mică și albă și cu întreaga catedrală consacrată, după ce a adunat sinodul, a indicat: conform sacralității antice a tradiției Bisericii Răsăritene în ajunul Bobotezei lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos , după finalizarea liturghiei divine, fără a părăsi casele lor, merg la botez și tamo pentru a crea consacrarea apei conform ordinului.

Și chiar în ziua Bobotării, nu mergeți la femeia botezată și nu îndrăzniți să efectuați binecuvântarea apei și există un botez conform apostolului, și nu doi. Pentru aceasta și de dragul Bisericii Sfântul Răsăritean, ritul din ajunul Bobotezei poruncește preoției să creeze. În aceeași epifanie, sărbătoarea nu este trădată.

Dacă cineva este acest suveran și suveran patriarh al vechii tradiții bisericești sacre, în această amintire nu va asculta ceea ce este scris, ci un astfel de mesaj, ca și cum ar intra sub marea execuție bisericească. Al șaptelea sinod ecumenic impune condamnarea sfinților neascultători, la fel ca verbul: dacă cineva, conform acestei voințe, îndrăznește să fie înțelept în alte moduri, să fie vinovat de executarea bisericii, există un blestem și excomunicare ”().

De câte ori este binecuvântată apa Epifaniei?

Decretele Patriarhului Nikon privind consacrarea apei au fost anulate de Marea Catedrală din Moscova din 1666-1667 ca fiind incompatibile cu practica greacă modernă. Consiliul a decis să reînnoiască dubla consacrare a apei, efectuând-o în ajunul Bobotezei și a doua zi. Spre deosebire de blestemele lui Nikon, acest consiliu și-a dezvoltat propriile anateme și mai cumplite: „Dacă cineva nu ne ascultă sau începe să contrazică ... suntem blestemați și anatemizați ca eretici și neascultători și tăiați ca un oud putred. "

Cu toate acestea, ocazia de a cădea sub blestemele cumplite ale catedralei și de a deveni „ lovituri putrede”Nu i-am speriat pe editorii ulteriori de cărți bisericești. În noul Typicon din 1682, obligatoriu pentru utilizarea generală a bisericii, dubla consacrare a apei a fost din nou interzisă. După moartea patriarhului Ioachim Pentru a patra oară, teologii noilor credincioși s-au întors la problema binecuvântării apei Bobotezei. Editorii din Typicon din 1695 de data aceasta din nou " permis»Efectuarea celei de-a doua consacrări a apei. Din păcate, nici saltul de binecuvântare a apei nu s-a încheiat acolo. În tipiconul sinodal din 1749, articolul despre consacrarea dublă a apei a fost șters. În Typicon din 1791 a apărut din nou. În 1794, a fost emis un nou decret pentru a nu publica un astfel de articol. Nu există nicio indicație despre dubla consacrare a apei în Typicon din 1814. Acest articol nefericit din carta liturgică a Bisericii Sinodale apare din nou abia în 1838.

Confuzia binecuvântată de la sfârșitul secolului XVII - începutul secolului al XIX-lea nu numai că nu a adus claritate, dar a servit și la apariția diferitelor opinii și credințe private. De exemplu, unii sunt de părere că „ epifanie"Și" epifanie»Apele au puncte forte diferite. Potrivit unei versiuni, apa Epifaniei este mai binecuvântată, deoarece apa consacrată în ajunul Epifaniei este consacrată în vase speciale în biserică, iar a doua zi - într-un rezervor deschis. În primul caz, apa este considerată mai „concentrată”, iar în al doilea - „ diluat". Unii enoriași chiar cer ca atunci când distribuie apă să extragă din locul în care a căzut crucea. Potrivit unei alte versiuni, apa de Bobotează este mai puternică deoarece este distribuită în biserică imediat după sfințire, iar apa de Bobotează este păstrată în biserică un an întreg, este diluată și „ pierde"Putere.

Astăzi, majoritatea covârșitoare a noilor credincioși istorici și liturgiști declară că apa consacrată conform ustav în ajunul Bobotezei și apa consacrată a doua zi, sunt complet egale în putere și sunt aceleași sanctuare, din aceeași ordine este citit. Adevărat, autorii academici exprimă opinii mult mai apropiate de cele ale vechii ruse. Deci, în cea mai autorizată ediție multivolumă a perioadei sovietice " Manualul duhovnicului”Repetă opinia exprimată de Maxim Grecul și de alți părinți antici:

Există o părere că Bobotează-adevărul a fost odată binecuvântarea apei pentru sărbătoare și chiar în ziua sărbătorii apa a fost binecuvântată în conformitate cu ordinea consacrării minore, care în timpurile străvechi se efectua la începutul fiecărei luni (acum doar apă sfințirea rămâne la 1 august) ().

Astfel este clar că sfințirea Marii Agiasma, apa sfintei Bobotează, are loc doar o dată pe an... Acest sacrament este ca unele alte sacramente creștine și are o durată unitară. De exemplu, o persoană poate fi botezată o singură dată în viața sa, chiar dacă s-a scufundat după aceea de sute de ori. De asemenea, el nu poate comunica decât o dată pe zi, chiar dacă a încercat de mai multe ori să primească Sfintele Daruri. Din motive de corectitudine, observăm că unele biserici moderne vechi credincioși s-au întors la tradiția creștină timpurie și au consacrat apa o dată - în ajunul Bobotezei. Această practică există astăzi în Biserica Ortodoxă Veche Slavă-Georgiană.

Despre comuniunea (comuniunea) cu apa Bobotezei

Toată lumea știe că în vechea biserică creștină a apei Bobotezei, Marea Agiasma, creștinii care nu au fost admiși la taina Sfintelor Daruri au comunicat ca mângâiere spirituală. În orice broșură dedicată apei sfințite, cititorul va întâlni cu siguranță o frază din vechiul tipicon: „ Tochiyu agiasma da piet". Adică, în loc de comuniune pe toată durata penitenței, păcătosului pocăit i s-a dat posibilitatea să consume apă de Bobotează. Această acțiune secretă avea un înalt înțeles spiritual, moral și bisericesc. Oamenii care au săvârșit păcatele, excomunicate din sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos și care se aflau sub penitența impusă de părintele spiritual, nu au căzut totuși din comuniunea bisericească. În lunile sau anii de excomunicare, au primit apă sfântă de Bobotează ca mângâiere spirituală. În același timp, păcătoșii pocăiți s-au mărturisit în mod regulat tatălui lor spiritual, și-au îmbunătățit viața și, realizându-și poziția inferioară, s-au străduit pentru comuniunea bisericească deplină în Hristos - prin comuniunea Sfintelor Taine.

Părinții Bisericii, care au stabilit acest rit salutar, au înțeles că privarea păcătosului pocăit de orice altar l-ar duce la disperare, descurajare și chiar căderea de la Biserică. Nevoia de comuniunea Sf. Unul dintre marii învățători ai bisericii, St. ... El deține una dintre ediții Ritul comuniunii cu apa sfințită a marii consacrări a Bobotezei... Rugăciunile lui Ioan Gură de Aur au supraviețuit până în prezent. Biserica Rusă le are în succesiunile corespunzătoare, plasate în edițiile pre-schismice și Old Believer. Împărtășirea penitenților cu apa sfintei Bobotează era răspândită în vechea biserică rusă. Informații despre acest lucru le putem găsi în manuscrisele monahale antice, în statutele liturgice, în alte părți ale cărților antice de serviciu din secolele XII - XVI și în alte surse scrise. Informații detaliate despre comuniunea Sf. Apa de Bobotează este conținută în colecția St. Kirill Belozersky, asa numitul " Enciclopedii starețului rus". Acest document spune destul de clar și fără echivoc despre normele canonice și regulile bisericești care existau în Rusia antică. Capitolul despre comuniune prevede:

Ca și cum ar fi înainte de a vorbi despre orice păcate - poate fi excomunicată o vară, sau 2 ani, sau 3, sau 4, sau 5, sau 6, sau 7, sau opt - pentru a o semăna împotriva puterii tuturor ... Și pe Nașterea Domnului Hristos, și în Bobotează, și în Joia Mare și în sâmbăta Velia și în Paște - să mănânce agiasma, există apă sfințită, atât în \u200b\u200bziua lui Petru, cât și în Adormirea Preasfintei Theotokos ... ”().

Astfel, creștinii aflați sub penitență puteau lua parte la Sf. Apa Bobotează, nu numai din când în când, ci și în mod regulat - la fiecare douăsprezece zile de sărbătoare, ca și celelalte care au fost onorate cu St. cadouri. Prezența acestor informații în colecția personală a Rev. Kirill Belozerskago are o semnificație specială pentru noi. Se știe că abatele călugărit a hrănit spiritual nu numai călugării, ci și mulți laici proeminenți ai Rusilor din acea vreme. Prin urmare, mărturiile sale indică, fără îndoială, practica generală a bisericii. Tradiția comuniunii cu apa Bobotezei a fost păstrată în mănăstirea Sfântului Chiril până la schisma bisericii. În rutina zilnică a mănăstirii kelar din 1655, găsim:

Oricine, la sfatul unui tată duhovnicesc, este nevrednic de sacramentul trupului și sângelui lui Hristos, Dumnezeul nostru, și el se împărtășește din apele sfinte ale Bobotezei și de Sfântul Paște, și în ziua lui Petru și în Adormirea Theotokos și despre Nașterea Domnului Hristos și despre Bobotează Domnului ().

După schisma bisericii din secolul al XVII-lea, majoritatea creștinilor ortodocși antici au păstrat obiceiul comuniunii cu apa sfântă a Bobotezei. În mod ciudat, persecuțiile aprige ridicate împotriva bătrânilor credincioși au contribuit la o răspândire și mai mare a consumului de apă din Bobotează. Multe biserici și mănăstiri au fost distruse și profanate. Din cauza lipsei tronurilor consacrate și a antimenselor, vechii preoți ortodocși din unele locuri nu au putut sluji sfânta Liturghie timp de mulți ani. Cu toate acestea, chiar și în cele mai dificile condiții, s-au angajat Mare binecuvântare a apei.

Oamenii evlavioși au păstrat Marea Agiasma de-a lungul întregii vieți și, în caz de imposibilitate de a primi trupul și sângele lui Hristos, au comunicat cu apa în zilele mari de sărbători, în caz de boală și chiar înainte de moarte. Folosirea apei de Bobotează a fost subiectul actelor unor Consilii Vechi Credincioși. Faptele Catedralei Iryum din 1723 afirmă:

În Sfânta Bobotează, seara, dacă va veni preotul, va fi servită apă grozavă conform statutului bisericii. Și fără preot - pentru a sfinți apa nouă cu apă veche de rezervă, conform cărții lui Matei cel obișnuit, unde este permis să se dilueze cu unguent, dacă va fi sărăcie ().

Un element important al acestei decizii de consiliu este permisiunea înmulțirii apei de Bobotează cu ajutorul apei vechii sfințiri. Academician N. N. Pokrovsky a subliniat că vechile credincioși-capele au avut ulterior o fundamentare conciliară detaliată a acestei practici. În special, el scrie:

Catedrala din Ekaterinburg din 1887 și consiliile ulterioare din decretele lor conțin o descriere detaliată a acestui al doilea ordin de consacrare a apei Bobotezei, care până atunci devenise singura. În același timp, au enumerat texte liturgice antice potrivite prilejului, care în niciun caz nu prevedeau sensul euharistic. Apa a fost binecuvântată și în sărbătoarea Mântuitorului (1.08), această „mică” apă a fost folosită, spre deosebire de Bobotează, doar „pentru sfințirea vaselor pângărite” etc. . ().

După restabilirea tripletei ierarhii în vechea Biserică Ortodoxă, nu au existat schimbări speciale în utilizarea Marelui Hagiasma. Ca și înainte, a fost dată reformării creștinilor ca o consolare spirituală. De exemplu, episcopul a scris într-o scrisoare către preotul Stefan Labzin:

O femeie care se corectează în secret cu tine și se roagă acasă cu nikonienii, nu ar trebui să i se permită să comunice sfintele taine ale trupului și sângelui lui Hristos, dar dacă dintr-un motiv oarecare îi este imposibil să-și dizolve căsătoria și își pierde corecția creștină în spovedanie, apoi lasă-o să vină pentru spovedanie și, pentru consacrarea ei, îi poți da Epifanie apă. Căci aceasta face parte din sfințire ().

La Noii Credincioși, utilizarea Marii Ape ca mângâiere spirituală a căzut de mult din uz. Un rol important în acest sens l-a avut rezoluția Sinodului din 28 februarie 1722, care a permis tuturor să fie admiși la sacrament, indiferent de păcatele comise.

Din acest motiv, sfânta biserică, având întotdeauna puterea de a emite reguli pentru îndreptarea fiilor săi, conform raționamentului vremurilor și moravurilor umane, iartă pe cei care mărturisesc vechiul canon ... Cel care se căiește și își mărturisește propriile păcate. , oricare ar fi fost ele, admite de urgență sacramentul tainelor sacre.

Astăzi, obiceiul de a folosi Marea Agiasma ca o consolare spirituală continuă să existe în consensul Vechilor Credincioși. Cu toate acestea, din păcate, nu se practică la fel de des ca în Biserica Pre-schismă și pre-revoluționară Old Believer. Unii mărturisitori, excomunicându-și copiii din sacrament, sau chiar temporar neadmițându-l, îi excomunică simultan din toate celelalte moaște ale bisericii. Această practică nu poate fi considerată întru totul evlavioasă din două motive.

La început, nu corespunde practicii creștine antice și vechilor credincioși. În al doilea rând, excomunicarea din toate sanctuarele bisericii scoate turma din gardul bisericii. Lăsat mulți ani fără comuniunea sacră cu biserica, fără a simți acțiunea harului lui Hristos, un creștin este supus unor încercări severe și ispite severe care pot duce la o ruptură cu biserica. Pe de altă parte, mărturisirea regulată și comuniunea cu apa Bobotezei ar deveni fără îndoială cele mai importante elemente ale pocăinței cu adevărat creștine, dorința de iertare, sfințire, prin renașterea spirituală a unei persoane. Introducerea apei de Bobotează ar putea ajuta, de asemenea, pe mulți creștini nou-veniți, botezați în copilărie, dar care nu au avut mulți ani de comuniune cu biserica, recent botezată, aderată din bisericile eretice. Toată lumea știe că mulți dintre ei nu au experiență spirituală și ascetică, nu cunosc rugăciunile necesare și nu pot menține postul și postul corespunzător. Împiedicând temporar astfel de oameni să ia împărtășania Sf. secrete, mărturisitorii pot păstra totuși astfel de creștini în comuniunea bisericească, mărturisind și introducând în mod regulat apa de Bobotează.

Biblioteca Credinței Ruse
→

Sfinții Mucenici ai Sfântului Gheorghe

În centrul icoanei se află martirul Isidore. Yuriev martiri - sfinții pre-schisme venerați în special de Bătrânii Credincioși din Estonia.

În 1472, în orașul Yuryev (acum Tartu, Estonia), de sărbătoarea Bobotezei, din ordinul episcopului livonian în timpul marii sfințiri a apei pe râul Omovzha, rectorul Bisericii Ortodoxe în numele Sf. Nicholas, pr. Isidor a fost capturat și închis. Toți enoriașii bisericii sale, inclusiv femeile și copiii, în total 72 de persoane, au fost arestați împreună cu el. Toți au fost înecați în Iordanul sfințit.

Cum să stropiți apă sfințită pe casa voastră

Apa sfințită, sfințită în sărbătoarea Bobotezei în amintirea Botezului Domnului, are daruri de har, „binecuvântarea Iordanului, izvorul nestricăciunii”. Domnul acordă apei sfinte „darul sfințirii, permisiunea prin păcat și schimbarea prin boală, distructivă și inabordabilă de către diavol, sunt plin de putere îngerească”. Toți cei care se împărtășesc cu credință primesc binecuvântare, purificare, sfințire a sufletului și a trupului, sănătate și vindecare a patimilor. " Marea Agiasma ar trebui să fie beată de fiecare creștin, indiferent de păcatele sale (inclusiv, de exemplu, fumătorii care au mâncat în acea zi) în termen de 3 ore de la sfințire (sau, ca excepție și dincolo de o distanță, în decurs de o oră de la sosirea acasă). Apoi, trebuie să consacrați toate obiectele din casa dvs., magazie și alte locuri. Chiar și „locurile zgârcite” sunt presărate cu această apă. toalete, curți etc.

După binecuvântarea apei, fiecare creștin, venit acasă, ar trebui să stea înaintea sfintelor icoane, rugându-se:

Doamne, fii milostiv cu mine, un păcătos (arc).
Creează-mă, Doamne, și miluiește-mă (arcul).
Ai păcătuit fără număr, Doamne, miluiește-mă și iartă-mă un păcătos (plecăciune).

Căci rugăciunile sfântului nostru tată, Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi. Amin (centura întotdeauna).

Doamne Sfinte, Sfinte Krepkiah, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne (de trei ori, cu arcuri). Slavă Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, și acum și în veci și în vecii vecilor, amin. Sfânta Treime, miluiește-ne. Doamne, curăță-ne păcatele; Doamne, iartă nelegiuirea noastră; Sfinților, vizitați și vindecați neputințele noastre; pentru binele tău. Ai milă de Domnul (de trei ori). Slavă Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt, atât acum, cât și în veci și în vecii vecilor, amin.

Tatăl nostru care ești în ceruri. Sfințească-se numele Tău. Imparatia vine. Fie-se voia Ta, ca în cer și pe pământ. Pâinea noastră zilnică și dă-ne în această zi. Și lasă-ne datoriile noastre, așa cum ne lăsăm și noi debitori. Și nu ne duce în ispită. Dar salvează-ne de cel rău.

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi. Amin. (arc).

Apoi întreaga casă este presărată cu troparul cântând:

ÎN despre botezul їwrdane, închinarea dificilă kwi1сz, părinții persoanei care a asistat, într-un tS sn7a și3menyz preferat, și 3 din 8 văzând porumbița și cuvintele cuvântului. kвleisz hrte b9e, and3 mjr iluminare, mulțumesc.

Cum să luați și să păstrați apa pentru Epifanie

Apa sfințită a sfințirii mici, care este sfințită în ziua Bobotezei din 6/19 ianuarie, este folosită pe tot parcursul anului cu rugăciunea pe stomacul gol sau după ce ați mâncat prosforă, în cantități mici, precum și pentru sfințirea vaselor și a altor obiecte. Deși este de dorit - din respect pentru altar - să luăm apă de Bobotează pe stomacul gol, dar din cauza unei nevoi speciale de ajutor a lui Dumnezeu - în caz de afecțiuni sau atacuri ale forțelor malefice (influența demonică asupra gândurilor noastre, a sentimentelor noastre ) - îl puteți și ar trebui să-l beți, fără ezitare, în orice moment.

Apa sfântă este o relicvă a bisericii, care a fost atinsă de harul lui Dumnezeu și care necesită o atitudine reverentă față de sine. Ar trebui depozitat într-un loc separat, de preferință lângă iconostasul de acasă. Nu este de dorit să păstrați apa sfințită mult timp într-un recipient de plastic. În orice caz, etichetele vechi de sifon, alcool sau altele asemenea sunt inacceptabile pe sticle. Este evlavios să lipiți o notă specială că vasul conține apă sfințită.

Dacă este necesar, apa sfințită poate fi întotdeauna „diluată” cu apă proaspătă, cu cântarea troparionului „Botezând în Iordan, Doamne ...”.În același timp, trebuie amintit că este necesar să turnați apa consacrată transversal în apa simplă și nu invers.

Note:

1. Colecția Sophia 1432, fol. 334-334 vol. Citat din viața de zi cu zi Kelarskiy a lui Matthew Nikiforov, bătrânul mănăstirii Kirillo-Belozersk. 1655/1656 an. - M.: Indrik, 2002, p. treizeci;
2.1656 1 ianuarie - Comemorarea lui Iona, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, în mănăstirea Kirillo-Belozersky. Cit. de viața de zi cu zi Kelarskiy, Matthew Nikiforov, bătrânul mănăstirii Kirillo-Belozersk. 1655/1656 an. - M.: Indrik, 2002, p. 174;
3. Manualul unui duhovnic. T. 1. Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei. 1992. p. 484;
4. Enciclopedia egumenului rus din secolele 14-15. Colecție de preparate. Kirill Belozersky. - Sankt Petersburg, editura Oleg Abyshko, 2003. S. 85;
5. Viața de zi cu zi Kelarskiy Matthew Nikiforov, bătrânul mănăstirii Kirillo-Belozersk. - M.: Indrik, 2002. p. 102;
6. Literatura spirituală a bătrânilor credincioși din estul Rusiei în secolele XVIII-XIX. Istoria Siberiei. Surse primare. Novosibirsk. Cronograf siberian. 1999.S. 333;
7. Ir., Art. cinci; Ek. 1887, art. 10, 11; Biy., Art. unu; B.-Lilieci., Art. 3; Ave, art. unu; Min. 1975, art. patru;
8. Episcopul Arseny al Uralului. Justificarea Sfintei Biserici a lui Hristos a Vechilor Credincioși. Scrisori. Moscova, - Editura „Kitezh”, 1999. P. 260

Putem vedea povestea despre proprietățile speciale ale apei colectate în ziua Botezului Domnului într-una din predicile lui Ioan Gură de Aur (387):

„În această sărbătoare, toată lumea, trăgând apă, o aduce acasă și o păstrează pe tot parcursul anului, deoarece astăzi apele sunt binecuvântate; și apare un semn clar: această apă, în esența sa, nu se deteriorează în timp, dar, adunată astăzi, rămâne un an întreg și deseori timp de doi și trei ani, rămâne intactă și proaspătă. "

Biserica reînnoiește anual memoria evenimentului iordanian cu ritul marii sfințiri a apei, care se desfășoară (dacă se slujește liturgia Sfântului Vasile cel Mare) după rugăciunea din afara ambo. Dacă Vecernia este sărbătorită izolat, ritul este stabilit la sfârșitul ei: după exclamația „Fii puterea”, preotul prin porțile regale, în timp ce cântă troparul „Vocea Domnului pe ape”, iese la vase umplute cu apă, care poartă Onorabila Cruce pe cap și începe sfințirea apei. Se săvârșește chiar în chiar sărbătoarea de după liturghie (și după rugăciunea de după ambo). Seara, binecuvântarea apei a fost săvârșită în amintirea Botezului Domnului, care a consacrat natura apoasă, precum și botezul catehumenilor, care în timpuri străvechi se desfășura în ajunul Bobotezei. În aceeași sărbătoare, binecuvântarea apei are loc în amintirea evenimentului propriu-zis al Botezului Mântuitorului.

Acest rit și-a început începutul în Biserica Ierusalimului, în secolele IV-V se practica numai în ea: conform obiceiului, toată lumea ieșea la râul Iordan pentru sfințirea apei în amintirea Botezului Mântuitorului. În Biserica Ortodoxă Rusă, binecuvântarea apei seara se face în biserici, dar într-o sărbătoare are loc de obicei pe râuri, izvoare și în fântâni - în așa-numitul Iordan, de când Hristos a fost botezat în afara templului. Ritul binecuvântării apei în sine este atribuit evanghelistului Matei. Mai multe rugăciuni pentru acest ordin au fost scrise de Sfântul Proclus al Constantinopolului. Succesiunea marii sfințiri a apei atât seara, cât și la sărbătoare însăși este, desigur, una și aceeași, iar în unele părți seamănă cu succesiunea micii sfințiri a apei. Acesta constă în amintirea profețiilor legate de evenimentul Botezului (paremia), evenimentul însuși (Apostolul și Evanghelia) și semnificația acestuia (litanie și rugăciune), invocarea binecuvântării lui Dumnezeu pe ape și scufundarea Crucii dătătoare de viață a Domnului în ele de trei ori. Seara, după destituirea Vecerniei sau Liturghiei, o lampă este livrată în mijlocul bisericii (nu un lutru cu icoană), înaintea căreia clerul și cântăreții cântă troparul și (pentru „Slavă și acum”) contactul sărbătorii. Lumânarea simbolizează lumina învățăturii lui Hristos, iluminarea divină dată în Manifestarea lui Dumnezeu. După aceea, închinătorii se aplică pe cruce, iar preotul stropeste fiecare cu apă sfințită.

În Biserica Ortodoxă, sărbătoarea Botezului Domnului aparține celor doisprezece, conform noului stil, se sărbătorește pe 19 ianuarie. Se sărbătorește cu o măreție egală cu Nașterea Domnului Hristos. Ambele sărbători sunt „conectate” de Crăciun. Ajunul sărbătorii se numește ajunul Bobotezei sau Ajunul Crăciunului. Slujbele sale sunt similare cu slujba din ajunul Nașterii Domnului Hristos. În ajunul Crăciunului Bobotezei (ca și în ajunul Crăciunului Nașterii Domnului Hristos), este prescris un post strict: să mănânci o dată după binecuvântarea apei. Dacă masa de seară are loc sâmbătă și duminică, postul este facilitat: este permis să mănânce de două ori - și după liturghie. Sărbătoarea de apoi a Botezului Domnului durează opt zile.

Troparul sărbătorii

În Iordan, botezându-Te, Doamne, apare închinarea la Treime: Părinții mărturisesc Ție, Fiul Tău iubit, chemând: și Duhul în formă de porumbel este cunoscut în cuvântul: Apare, Hristos Dumnezeu și lumea iluminări, slavă Ție.

Doamne, când ai fost botezat în Iordan, a apărut închinarea Sfintei Treimi; căci vocea Tatălui a mărturisit și Ție, numindu-ți Fiul iubit și Duhul, sub forma unui porumbel, a confirmat adevărul cuvintelor (al Tatălui); Hristos Dumnezeu, care a apărut și a luminat lumea, slavă Ție

Contact de vacanță

Ai apărut astăzi din univers, iar lumina Ta, Doamne, este semnificată asupra noastră, în mintea celor care îți cântă: Tu ai venit și Tu ai apărut, o lumină inabordabilă.

Astăzi Tu, Doamne, ai apărut universului și lumina ne-a fost descoperită, cântându-ți în mod inteligent Ție: „Lumină inabordabilă, ai venit și ne-ai arătat”.

Ușa din spate

Refren: Mare, sufletul meu, Cinstita dintre armatele montane, Fecioara Preacuratului Theotokos.

Fiecare limbă este nedumerită de laudă în funcție de proprietate, dar uimește mintea și premium petit Ty, Maica Domnului; atât Buna ființă, acceptați credința, căci ne cântărim iubirea divină: Tu ești reprezentantul creștinilor, Te mărim.

Refren: Mărește, sufletul meu, Preacurata Maică a lui Dumnezeu, care este mai onorabilă decât armatele cerești (angelice).

Nici un limbaj nu este capabil să laude după meritul său și chiar și mintea îngerească este nedumerită (cum) să te laude, Maica Domnului; dar, ca Un Bun, acceptă credința, pentru că știi dragostea noastră vie; Sunteți reprezentantul creștinilor; Te slăvim.

Exaltare

Te mărim pe Tine, Hristos Dătător de Viață, de dragul nostru acum în trup care a fost botezat de Ioan în apele Iordanului.

Te lăudăm, Dătătorul vieții, Hristoase, pentru binele nostru de azi, botezat în trup de Ioan în apele Iordanului.

Biserica reînnoiește memoria evenimentului Iordan cu un rit special al marii consacrări a apei. Preotul, prin ușile împărătești, în timp ce cânta troparul „Glasul Domnului pe ape ...” iese la vasele umplute cu apă, purtând pe cap Onorabila Cruce și începe sfințirea apei.

Binecuvântarea apei se face și în chiar sărbătoarea de după liturghie (și după rugăciunea de după ambo).

Biserica Ortodoxă efectuează marea binecuvântare a apei în Ajun și chiar în sărbători încă din cele mai vechi timpuri, iar harul binecuvântării apei în aceste două zile este întotdeauna același. În Ajun, sfințirea apei a fost săvârșită în amintirea Botezului Domnului, care a consacrat natura apoasă, precum și botezul catehumenilor, care în timpurile străvechi a fost săvârșită în Ajunul Bobotezei (Apostolul de post. , Cartea 5, Capitolul 13; istorici: Theodorit, Nicephorus Callistus).

În aceeași sărbătoare, binecuvântarea apei are loc în amintirea evenimentului propriu-zis al Botezului Mântuitorului. Consacrarea apei chiar în ziua de sărbătoare a început la Biserica Ierusalimului și în secolele IV-V. a avut loc numai în ea, unde exista obiceiul de a ieși la râul Iordan pentru consacrarea apei în amintirea Botezului Mântuitorului. Prin urmare, în Biserica Ortodoxă Rusă, binecuvântarea apei în Ajun se face în biserici, iar chiar în sărbătoare se face de obicei pe râuri, izvoare și în fântâni (așa-numita „Plimbare spre Iordan”), pentru Hristos a fost botezat în afara templului (Vezi: Definiția Consiliului Moscovei din 1667.).

Marea consacrare a apei și-a început începutul în primele zile ale creștinismului, urmând exemplul Domnului Însuși, care a sfințit apele prin scufundarea Sa în ele și a stabilit sacramentul Botezului, în care sfințirea apei are loc din cele mai vechi timpuri . Ritul binecuvântării apei este atribuit evanghelistului Matei. Mai multe rugăciuni pentru acest ordin au fost scrise de St. Proclus, arhiepiscop al Constantinopolului. Proiectul final al rangului este atribuit lui St. Sofronius, Patriarhul Ierusalimului. Profesorul bisericii Tertulian și St. Ciprian din Cartagina. Decretele apostolice conțin și rugăciunile pronunțate la sfințirea apei. Deci, în carte. Al 8-lea spune: „Preotul îl va chema pe Domnul și va spune:„ Și acum sfințește această apă și dă-i har și putere ”.

Sfântul Vasile cel Mare scrie: „După ce scriptură binecuvântăm apa botezului? - Din tradiția apostolică, prin succesiune în secret ”(Canonul 91).

În a doua jumătate a secolului al V-lea, patriarhul antiohian Peter Fulon a introdus obiceiul binecuvântării apei nu la miezul nopții, ci în ajunul Bobotezei. În Biserica Rusă, Consiliul de la Moscova din 1667 a decretat să se efectueze o dublă consacrare a apei - în Ajun și chiar în sărbătoarea Bobotezei și l-a condamnat pe Patriarhul Nikon, care a interzis dubla consacrare a apei.

În urma marii sfințiri a apei atât în \u200b\u200bAjun, cât și în sărbătoare în sine, același lucru și în unele părți seamănă cu urmarea micii consacrări a apei. Acesta constă în amintirea profețiilor legate de evenimentul Botezului (parimia), evenimentul însuși (Apostolul și Evanghelia) și semnificația acestuia (litanie și rugăciune), în invocarea binecuvântării lui Dumnezeu pe ape și scufundarea Crucii dătătoare de viață a Domnul în ei de trei ori.

În practică, ritul consacrării apei se realizează după cum urmează. După rugăciunea din spatele ambo (la sfârșitul liturghiei) sau litania rugătoare: „Să săvârșim rugăciunea de seară” (la sfârșitul Vecerniei), starețul în veșminte complete (ca în timpul sărbătorii liturghiei), și alți preoți numai în epitrahil, ordinele și infracțiunile ies prin ușile regale către fontul sacru din pridvor sau la sursă.

În față sunt preoții cu lumânări, urmați de cântăreții troparion, diaconi cu cădelnițe, preoți și starețul care poartă Onorabila Cruce pe un cap descoperit (de obicei, Crucea este așezată în aer).

La locul sfințirii apei, Crucea se sprijină pe o masă decorată, pe care ar trebui să stea un castron cu apă și trei lumânări. În timpul cântării troparului, starețul și diaconul tămăduiesc apa pregătită pentru sfințire (de trei ori în jurul mesei), iar dacă apa este consacrată în templu, atunci altarul, preoții, cântăreții și oamenii se cenzurează și ei.

La sfârșitul cântării tropariei, diaconul proclamă: Înţelepciune, și sunt citite (din cartea profetului Isaia), care descriu roadele pline de har ale venirii Domnului pe pământ și bucuria spirituală a tuturor celor care se întorc la Domnul și iau parte la izvoarele dătătoare de viață ale mântuirii.

Apoi se cântă prokeimenonul, se citesc Apostolul și Evanghelia. Lectura apostolică (Cor., Cred. 143) vorbește despre botezul misterios al evreilor în Moise în mijlocul norului și al mării, hrana lor spirituală în pustie și băutura din piatra spirituală, care era Hristos. Evanghelia (Marcu, credite 2) vorbește despre Botezul Domnului.

După ce a citit Sfintele Scripturi, spune diaconul. Acestea conțin rugăciuni pentru consacrarea apei prin puterea și acțiunea Sfintei Treimi, pentru trimiterea binecuvântării Iordanului în apă și acordarea harului pentru vindecarea infirmităților mentale și fizice, pentru alungarea tuturor calomniilor vizibile. și dușmani invizibili, pentru sfințirea caselor și pentru orice folos.

În timpul litaniei, starețul citește în secret o rugăciune pentru purificarea și sfințirea lui însuși: (fără exclamare). La sfârșitul litaniei, preotul (starețul) citește cu voce tare rugăciunea de sfințire: și așa mai departe. În această rugăciune, Biserica îl imploră pe Domnul să vină și să sfințească apa, astfel încât să primească harul izbăvirii, binecuvântarea Iordanului, astfel încât să fie o sursă de nestricăciune, rezolvarea bolilor, curățirea sufletelor și a trupurilor, consacrarea case și „echitabil pentru fiecare folos”. În mijlocul rugăciunii, preotul exclamă de trei ori: Însuși ubo, Rege iubitor de oameni, vino acum prin inspirația Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă și de fiecare dată binecuvântează apa cu mâna, dar nu își cufundă degetele în apă, așa cum se întâmplă în sacramentul Botezului. La sfârșitul rugăciunii, starețul binecuvântează imediat apa într-un cruciform cu Cinstita Cruce, ținând-o cu ambele mâini și scufundând-o drept de trei ori (coborând-o și ridicând-o) și la fiecare scufundare a Crucii, el cântă troparul cu clerul (de trei ori):

După aceea, cu cântarea repetată a troparului de către cântăreți, starețul cu Crucea în mâna stângă o stropeste transversal în toate direcțiile și stropeste templul cu apă sfințită. După stropire, ar trebui să cânte stichera pe Slavă și acum: .

Marea Agiasma

Apa sfințită a Bobotezei este numită în Biserica Ortodoxă marele Agiasma - marele Lăcaș. Din cele mai vechi timpuri, creștinii au avut o mare venerație pentru apa binecuvântată. La litania marii sfințiri a apei, Biserica se roagă:

„Despre arici, sfinți aceste ape și dă-le harul eliberării (mântuirea), binecuvântarea Iordanului, prin puterea și acțiunea și inspirația Duhului Sfânt ...”

„Despre ariciul acestei ape, sfințirea darului, eliberarea păcatelor, pentru vindecarea sufletelor și trupurilor, a celor care trag și mănâncă, pentru sfințirea caselor ... și pentru fiecare bine (puternic) .. . ".

În aceste petiții și în rugăciunea preotului pentru binecuvântarea apei, Biserica mărturisește despre acțiunile multiple ale harului lui Dumnezeu, date tuturor celor care, cu credință, „se atrag și se împărtășesc” de acest Loc Sfânt.

Sfințenia apei este evidentă pentru toată lumea, prin faptul că rămâne proaspătă și nedeteriorată mult timp. În secolul al IV-lea, St. Ioan Gură de Aur: „Hristos a fost botezat și sfințit natura apelor; și, prin urmare, de sărbătoarea Bobotării, toată lumea, tragând apă la miezul nopții, o aduce acasă și o stochează pe tot parcursul anului. Și astfel apa în esența sa nu se deteriorează de la continuarea timpului, adunată acum pentru un an întreg și adesea timp de doi sau trei ani rămâne proaspătă și intactă și, după puțin timp, nu este inferioară apelor tocmai trase din sursa. "

Acest Lăcaș este folosit de Biserică pentru stropirea templelor și a locuințelor, în timpul rugăciunilor invocatorii pentru expulzarea unui spirit rău, ca medicament; îl prescrie să bea celor care nu pot fi admise la Sfânta Împărtășanie. Cu această apă și Crucea, duhovnicii de sărbătoarea Bobotezei obișnuiau să viziteze casele enoriașilor lor, presărându-le pe ele și casele lor și răspândind astfel binecuvântarea și sfințirea, începând cu templul lui Dumnezeu, tuturor copiilor Bisericii din Hristos.

Ca semn al venerării speciale pentru apa Epifaniei ca un prețios Mare altar în Ajunul Crăciunului, a fost stabilit un post strict, atunci când fie nu se mănâncă deloc apă înainte de Epifanie, fie este permisă o cantitate mică de alimente . Cu toate acestea, cu venerație adecvată, cu semnul crucii și rugăciunea, puteți bea apă sfințită fără nicio jenă și îndoială și pentru cei care au gustat deja ceva și în orice moment după cum este necesar. Biserica în regula liturgică (vezi: Typikon, 6 ianuarie) oferă o instrucțiune și o explicație clară și clară asupra acestui scor: cei care se excomunică din apa sfințită de dragul consumului prematur de alimente, „nu fac bine”. „Nu avem necurăție în noi pentru că mâncăm de dragul mâncării (mâncării), ci din faptele noastre rele; curățați-le de acestea, fără îndoială, beți această apă sfințită. ”(Vezi: Typikon, 6 ianuarie, 1„ Vezi ”. Dar în Biserica Rusă, oamenii au o atitudine atât de mare față de apa Epifaniei încât o acceptă numai pe stomacul gol ca un Mare Altar, adică e. cum ar fi antidor, prosforă etc. Și acest obicei pioasă nu poate fi eradicat în popor, deoarece acest lucru poate duce la o slăbire a respectului pentru acest Altar).