Sofiștii (literal: σοφιστης - inventator, înțelept) - înțelepții care au predat filosofia și alte discipline în Grecia Antică pentru bani. Principalele prevederi ale filozofiei sofiștilor, care diferă de învățăturile filosofilor altor școli, care predau gratuit, se disting adesea prin absurditatea regulilor dialectico-logice general acceptate la acea vreme.

Învățăturile sofiștilor, precum și originea tendinței generale a sofismului și declinul activității lor, datează din secolele V-IV. Î.Hr. - până în secolul IV d.Hr.

Școala Sofiștilor. Reprezentanți

Cei mai de seamă reprezentanți ai sofismului sunt:

1. Protagora Abder (din Abder) - unul dintre sofiștii mai în vârstă, cel mai proeminent reprezentant al școlii sofismului, dintre fondatorii săi. Profesor itinerant, sceptic și materialist. El deține teza: „Omul este măsura tuturor lucrurilor”. Analiștii spun că până și lui Socrate i-a fost uneori frică să discute cu Protagora. Omorât într-un naufragiu.
2. Gorgias... discipol al lui Empedocle. Profesor celebru itinerant și teoretician al elocvenței. Este renumit pentru discursul său olimpic la Jocurile 392, în care a chemat pe toți cei prezenți să lupte împotriva barbarilor.

Mai multe detalii despre activitățile acestor persoane pot fi găsite în dialogurile lui Platon „Protagoras” și „Gorgias”. Apropo, tocmai din lucrări ale lui Platon, cum ar fi „Apologia lui Socrate”, „Sărbătoarea”, „Statul”, „Menon”, „Sofistul” se poate deduce că sofiștii erau extrem de antipatici, dar temuți și respectați, remarcabilii „Filozofi solitari”. precum includerea. Pentru că mulți tineri au preferat să învețe mintea de la oameni ca Socrate. Sofiștii s-au opus învățăturilor lor învățăturilor lui Socrate, iar Socrate însuși a fost un concurent extrem de puternic la tendința și învățăturile sofiștilor.

Cercetătorii filozofiei antice clasifică era existenței sofiștilor în trei perioade:

1. Perioada clasică datată de la începutul secolelor V până în prima jumătate a secolelor IV. Reprezentanți, așa-zișii sofiști înalți: Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodic etc.
2. A doua perioada - II - începutul secolului III d.Hr.
3. A treia perioada - secolul III - ΙV d.Hr.

Idei filozofice ale sofiștilor

Din punctul de vedere al filozofiei, afirmațiile sofiștilor și direcția sofismului erau o colecție de concepte, teorii și sistematică a viziunii asupra lumii selective, versatile. În general, curentul sofismului își creează la început doctrinele, dar mai târziu produce un număr destul de mic de teorii, preluând, absorbind, modernizând, modificând punctele de vedere filosofice ale altor curenți, reprezentanți ai gândirii filosofice și perioadele luminoase ale vieții filosofice.

Caracteristici ale filozofiei sofiștilor

Standardele de moralitate și etică în rândul sofiștilor sunt afișate în mod arbitrar în funcție de intervalul de timp. Aceste norme sunt interpretate din punctul de vedere al conceptului de relativism (adică teoria relativității), cu alte cuvinte, sofiștii au susținut că una și aceeași persoană este capabilă să perceapă același fenomen în moduri diferite, în funcție de mulți factori care îl influențează (starea de spirit, stare etc.).

Opiniile filosofice ale sofiștilor, sofismelor au fost criticate de gânditori atât de remarcabili precum Socrate și. De asemenea, criticii includ reprezentanți ai școlilor socratice, cum ar fi, și. Mai târziu, treptat, în învățăturile sofiștilor, au existat din ce în ce mai puține concepte filosofice constructive. De-a lungul timpului, sofistica a început să atingă nivelul de „retorică de înaltă calitate”, adică a rămas doar retorica și arta de a câștiga dispute, dar nu ar fi complet corect să numim această artă arta gândirii. Deși, desigur, la cel mai banal și obișnuit nivel, este cu siguranță posibil să se facă acest lucru.

Opiniile religioase ale sofiștilor

Un număr semnificativ de sofiști, o mare parte dintre ei, prin definiție, erau adepți ai agnosticismului sau ateismului.

Deci, de exemplu, celebrul Protagora, fiind un agnostic, și-a găsit gloria unui reprezentant al ateismului militant și al unui ateu complet. Aici este necesar să subliniem faptul că acuzațiile de ateism și blasfemie au fost aduse împotriva lui Socrate, pentru care acesta din urmă a fost executat (deși nu numai pentru aceasta).

În lucrarea sa „Despre zei”, Protagoras a scris despre următoarele:

Despre zei, nu pot să știu dacă sunt, dacă nu, pentru că prea multe împiedică o astfel de cunoaștere - și întrebarea este întunecată, iar viața umană este scurtă.

Sofiștii (din grecul „înțelept, creator”) sunt profesori de elocvență plătiți din vechiul grec, reprezentanți ai direcției filosofice.

Profesorii celor care doreau să gândească, să vorbească și să facă corect. Căutau tineri bogați care doreau să meargă departe politic sau să facă alte cariere civile atrăgătoare.

Două grupuri de sofiști:

- „senior”: Ele semănau mai degrabă cu un set de tehnici și nu cu un fel de școală sau tendință. Moștenitorii naturaliștilor, întrucât încearcă să explice tot ceea ce există prin motive raționale, subliniază relativitatea tuturor lucrurilor, conceptelor și fenomenelor și pun la îndoială și fundamentele moralei contemporane.

Filosofia generației mai vechi de sofiști a fost dezvoltată de Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antifon și Xenias.

- "Junior":„Profesori ai înțelepciunii imaginare”, a vorbit Aristotel despre ei. Ei profesau relativismul extrem și au ajuns la concluzia că conceptele de bine și rău practic nu diferă unele de altele. Ceea ce poate fi bun pentru o persoană este rău pentru alta. Mai mult, instituțiile umane sunt foarte diferite de legile naturale.

Reprezentanți:

1. Protagora (481 - 411 î.Hr.):

Elev al celebrului Democrit. El a dezvoltat doctrina atomilor și a golului, precum și a pluralității lumilor care pier în mod constant și emergente din nou, în ideea relativității lucrurilor. Filosofia sofiștilor a devenit de atunci un simbol al relativismului. Materia este tranzitorie și se schimbă constant și, dacă ceva pier, atunci altceva vine în locul ei. Aceasta este lumea noastră, a susținut Protagoras. Așa este și cu cunoașterea. Orice concept poate primi o interpretare opusă. Se știe, de asemenea, că Protagoras a fost autorul lucrării ateiste „Despre zei”. A fost ars, iar filosoful însuși a fost condamnat la exil.

Protagora a declarat că oamenii sunt măsura tuturor. Tot ce spunem despre adevăr este doar părerea cuiva.

Reprezentant "Senior".

2. Gorgias(480 - 380 î.Hr.):

Conducerea Ambasadei Leonia în Atena. Gorgias a fost unul dintre primii vorbitori de un nou tip - nu doar un practicant, ci și un teoretic al elocvenței.

Gorgias a susținut că nu a învățat virtutea și înțelepciunea, ci doar oratoria. Discursul lui Gorgias s-a remarcat prin expresivitatea sa poetică deosebită. El a dezvoltat și a aplicat tehnici retorice speciale numite figuri gorgiene: fraze similare în formă și corespondente în volum, utilizarea membrilor de propoziție paraleli și a membrilor de propoziție în antiteză.

Potrivit lui Gorgias, adevărata cunoaștere nu există, deoarece chiar și ceea ce am experimentat personal, ne amintim și învățăm cu dificultate; ar trebui să ne mulțumim cu o opinie plauzibilă.

Fragmente dintr-un eseu intitulat Despre existență sau despre natură (Peri tu me ontos e peri physeos) au supraviețuit, de asemenea. Gorgias a încercat să fundamenteze trei teze paradoxale în ea: a) nimic nu există; b) dacă ceva exista, atunci o persoană nu ar putea să-l știe; c) chiar dacă ar putea ști, nu ar fi în stare să-l exprime în cuvinte și să demonstreze altor persoane.

Reprezentant "Senior".

3. Hippias(460 - 400 î.Hr.):

Filozof-sofist și matematician grecesc antic, contemporan cu Socrate. A devenit celebru pentru abilitatea sa de a susține un discurs despre orice subiect, fără pregătire prealabilă. În scrierile sale despre politică, el a făcut distincția între relațiile juridice prin natură și prin dreptul uman.

Reprezentant "Senior".

4. Phrasimachus(459 - 400 î.Hr.):

Numele „Phrasimachus” înseamnă „războinic agresiv”, care poate i-a influențat rolul în dialog. Thrasimachus își datorează semnificația în principal lui Platon, care l-a făcut personajul dialogului său „Statul”. Ca persoană gânditoare, Thrasimachus are suficiente în comun cu filosofii pentru a putea apăra filosofia în oraș.

Reprezentant "Junior".

În secolul V. Î.Hr. puterea politică a aristocrației și tiraniei din multe orașe din Grecia a fost înlocuită de puterea democrației. Dezvoltarea noilor instituții elective ale adunării populare și a curții, pe care ea le-a creat, care au jucat un rol important în lupta partidelor și a claselor populației libere, a dat naștere la necesitatea formării oamenilor care cunosc arta elocvenței judiciare și politice, care sunt capabili să convingă. Unii dintre cei mai avansați oameni din acest domeniu au devenit profesori de retorică, cunoștințe politice ... Cu toate acestea, indivizibilitatea cunoștințelor din acea vreme și marele rol pe care filosofia l-a dobândit la acea vreme au dus la faptul că acești noi gânditori au predat de obicei nu numai înțelepciunea politică și juridică, ci și l-a asociat cu probleme generale de filozofie și viziune asupra lumii. Au început să fie numiți „sofiști. Sofist provine din cuvântul grecesc (sophistes - înțelept), care era numit apoi profesori de oratorie plătiți”. La început, un sofist era numit o persoană care se dedica activității mentale sau care este pricepută în orice înțelepciune, inclusiv în învățământ. Așa au fost venerați Solon și Pitagora. Ulterior, sensul acestui concept s-a restrâns, deși nu conținea încă un sens negativ („sophia” - înțelepciune).

„Sofist” este un termen pozitiv, care înseamnă „înțelept”, sofisticat, expert în cunoștințe. Cu toate acestea, în contextul polemicii lui Platon și Aristotel, termenul capătă un sens negativ, devine o denumire a inconsecvenței teoretice a cunoașterii filosofice. În același timp, dacă avem în vedere logica continuă a tradiției istorice și filozofice, atunci mișcarea sofiștilor nu este mai puțin necesară decât apariția lui Socrate sau a lui Platon. Sofistica ca fenomen istoric și filosofic este esențială ca schimbare în epicentrul reflecției filosofice de la problemele fizicii și ale cosmosului la problemele existenței umane.

Teme ale sofismului: etică, politică, retorică, artă, limbaj, religie, educație - într-un cuvânt, cultură și existența umană în ea. Astfel, sofiștii au deschis „perioada umanistă din istoria filozofiei”.

Principalele caracteristici ale mișcării sofiste:

· Căutați adepți, deoarece studiul adevărului echivalează cu diseminarea acestuia;

· Democrație - virtutea se bazează pe cunoaștere, nu pe origine; cunoașterea este un meșteșug și, prin urmare, este justificată perceperea taxelor de școlarizare;

· Universalitatea viziunii asupra lumii - sofiștii au devenit vestitori ai principiului panellistic, într-un anumit sens, primii cosmopoliti antici;

· Credința nelimitată în rațiune - mișcarea sofiștilor are același statut ca iluminarea ulterioară;

· Individualism - sofiștii nu au reprezentat o singură comunitate și viața fiecăruia dintre ei, în acest sens, corespunde exact credului filosofic: să se bazeze doar pe propriile lor atuuri.

Protagora lui Abdera (490 - 420 î.Hr.) poate fi considerată strămoșul sofismului. El deține binecunoscuta teză: „Omul este măsura tuturor lucrurilor - existența existenței și inexistenței inexistentei”. De-a lungul timpului, această expresie a devenit teza programatică a relativismului occidental. RELATIVISMUL ((latin relativus - relativ) - este o poziție a viziunii asupra lumii, conform căreia toate cunoștințele umane sunt subiective și, prin urmare, relative și condiționale. și transformat în ideea că fiecare persoană are propriul său adevăr special.

În căutarea lor de convingere, sofiștii au ajuns la ideea că este posibil, și adesea necesar, să demonstreze orice și, de asemenea, să respingă orice, în funcție de interes și circumstanțe, ceea ce a dus la o indiferență față de adevăr în dovezi și respingeri. Așa s-au conturat metodele de gândire, care au început să fie numite sofisme ...

Practic nimic nu a supraviețuit din scrierile sofiștilor. Studiul informațiilor indirecte este complicat de faptul că sofiștii nu s-au străduit să creeze un anumit sistem integral de cunoaștere. În activitatea lor didactică, ei nu au acordat prea multă importanță stăpânirii sistematice a cunoștințelor de către elevi. Scopul lor a fost să-i învețe pe elevi să folosească cunoștințele dobândite în discuții și polemici. Prin urmare, s-a pus un accent semnificativ pe retorică. La început, sofiștii au predat metodele corecte de demonstrație și respingere și au descoperit o serie de reguli ale gândirii logice, dar în curând s-au îndepărtat de principiile logice ale organizării sale și și-au concentrat toată atenția asupra dezvoltării unor trucuri logice bazate pe similaritatea externă a fenomenelor, pe faptul că un eveniment este extras din conexiunea generală a evenimentelor. asupra ambiguității cuvintelor, asupra substituirii conceptelor etc.

În sofismul antic, nu există tendințe integrale. Având în vedere secvența istorică, se poate vorbi de sofiști „senior” și „junior”. Sofiștii mai în vârstă (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antifont) au investigat problemele politicii, eticii, statului, dreptului și lingvisticii. Au pus la îndoială toate principiile anterioare, au declarat că toate adevărurile sunt relative. Relativismul dus în teoria cunoașterii i-a determinat pe sofiști să respingă adevărul obiectiv. Esența punctelor de vedere ale sofiștilor a fost exprimată cel mai pe deplin de Protagoras. Conform ideilor lui Protagoras, materia este fluidă și schimbătoare. Și, din moment ce curge și se schimbă, atunci ceva vine la locul a ceea ce pleacă, iar percepțiile sunt transformate și schimbate în consecință în funcție de vârstă și de alte stări ale corpurilor. Esența tuturor fenomenelor este ascunsă în materie, iar materia, dacă vorbim despre ea, poate fi tot ceea ce este pentru toată lumea. El a vorbit despre relativitatea tuturor cunoștințelor, argumentând că fiecare afirmație poate fi opusă cu o afirmație egală care o contrazice. Rețineți că Protagoras a scris legile care au determinat modul democratic de guvernare și au justificat egalitatea oamenilor liberi.

Gorgias (probabil 483-375) în eseul său „Despre inexistent sau despre natură” a mers mai departe, declarând că nimic nu există deloc, inclusiv natura însăși. El a susținut că ființa nu există, că, chiar dacă presupunem că există, tot nu poate fi recunoscută, că chiar dacă recunoaștem existența ca fiind existentă și cunoscabilă, este totuși imposibil să comunicăm ceea ce este cunoscut altor oameni.

Hipia este cunoscut pentru cunoștințele sale enciclopedice, precum și pentru predarea mnemonicii (arta memoriei). Printre alte materii pe care le-a predat au fost matematica și știința naturii, el credea că cunoașterea despre natură este indispensabilă pentru succesul vieții, că în viață cineva ar trebui să fie ghidat de legile naturii și nu de instituțiile umane. Natura unește oamenii, dar legea îi împarte mai degrabă. Legea este depreciată în măsura în care este opusă naturii. O distincție se naște între lege și legea naturii, dreptul natural și pozitiv. Naturalul este etern, al doilea accidental. Astfel, există un început pentru desacralizarea ulterioară a legilor umane care necesită expertiză. Totuși, Hippias trage concluzii mai degrabă pozitive decât negative. El descoperă, de exemplu, că, pe baza legii naturale, nu are rost să separăm cetățenii unui oraș de cetățenii altui sau să discriminăm cetățenii din același oraș. Apare un fenomen complet nou pentru greci - idealul cosmopolitismului COSMOPOLITISM (kosmopolitii greci - cetățean al lumii) - o teorie care solicită abandonarea sentimentelor patriotice, a culturii și tradițiilor naționale în numele „unității rasei umane”.

Antiphont consideră radicală această antiteză a „naturii” și „legii”, argumentând că natura este adevăr, iar legea pozitivă este opinia că una este aproape întotdeauna antitetică cu cealaltă. Este necesar, crede el, să urmezi legea naturală, chiar și cu încălcarea omului, dacă este necesară și nu amenință pedeapsa.

Antifonul întărește și ideea egalității: „Admirăm și onorăm pe cei nobili de la naștere, dar nu îi respectăm, nu îi onorăm pe cei care sunt de origine obscură, tratându-i pe aceștia din urmă ca pe barbari, dar suntem cu toții absolut egali din fire, iar grecii iar barbarii ".

„Iluminarea” sofiștilor este tratată aici nu doar cu vechile prejudecăți ale castei aristocratice și izolarea tradițională a polisului, ci și cu prejudecata comună tuturor grecilor cu privire la exclusivitatea lor printre alte popoare. Un cetățean al oricărui oraș este același cu un cetățean al altui, un reprezentant al unei clase este egal cu un reprezentant al altuia, deoarece prin natură o persoană este egală cu o altă persoană. Din păcate, Antifonul nu specifică ce este egalitatea și pe ce se bazează. Spune doar că toată lumea este egală, pentru că toată lumea are aceleași nevoi naturale, toată lumea respiră prin gură, nări etc.

În conceptul epistemologic al sofiștilor „seniori”, natura subiectivă și relativitatea cunoașterii sunt făcute absolute.

Dintre sofiștii „mai tineri” (Thrasimachus, Critias, Alcidamus, Lycophron, Nolemon, Hippodamus) sofismul este exprimat în „jonglerie” cu cuvinte, în metode false de „dovedire” a adevărului și falsității în același timp.

Sofiștii mai tineri au respins moralitatea politicii. Frasimachus a spus că dreptatea este cea care i se potrivește celui mai puternic care are puterea. Paul Agrigenta credea că, din moment ce nu există încă dreptate în relațiile dintre oameni, este mai bine să faci tu nedreptate decât să o suporți de la alții. În principiu, el a justificat arbitrariul tiranului. Potrivit Callicles, este firesc ca cei puternici să comande pe cei slabi și să stea deasupra celor slabi; el a criticat legile democratice și principiul de bază al egalității cetățenilor. Lycophron a fost un susținător al teoriei contractelor, a negat inegalitatea oamenilor prin natură. Alcidam din Elea a susținut, de asemenea, egalitatea tuturor, incl. sclavi.

Sofiștii (din greaca veche σοφιστής - „meșter, inventator, înțelept, expert”) sunt profesori de elocvență plătiți din vechea greacă, reprezentanți ai tendinței filosofice cu același nume, răspândită în Grecia în a 2-a jumătate a secolelor a V-a - a 1-a a secolelor a IV-a. e. În sens larg, termenul „sofist” însemna o persoană pricepută sau înțeleaptă.

Periodizarea și principalii reprezentanți

În sens larg, este obișnuit să vorbim despre trei epoci ale sofismului:

· Sofism clasic sau antic (V - prima jumătate a secolelor IV î.Hr.).

· Al doilea sau nou sofism (al II-lea - începutul secolului al III-lea d.Hr.). Reprezentanții principali sunt Lucian din Samosatsky, Flavius \u200b\u200bPhilostratus și alții.

· Al treilea sau mai târziu sofism (secolul al IV-lea d.Hr.). Principalii reprezentanți ai lui Libanius, Iulian Apostatul.

Al doilea și al treilea sofism au fost numiți doar prin analogie cu sofismul clasic și au fost mișcări literare imitative care au căutat să restabilească ideile și stilul sofiștilor clasici.

Cei mai renumiți sofiști seniori (vârful lor au căzut în a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr.) includ Protagora din Abder, Gorgia din Leontin, Hipia din Elis, Prodicul din Keossky, Antifona și Critias din Atena.

Cei mai renumiți sofiști tineri (vârful lor au reprezentat prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.) sunt Lycophron, Alcidamant și Thrasimachus.

Surse și fragmente

Majoritatea sofiștilor nu au păstrat lucrări complete, ci doar fragmente sau mărturii. Numai următoarele texte au supraviețuit într-o formă mai mult sau mai puțin completă:

· Gorgias. Două discursuri au supraviețuit: „Laudă Elenei” și „Apărarea lui Palamed”. În prezent, aceste discursuri sunt considerate a fi falsificate.

· Antifonte. Mai multe discursuri (așa-numita „tetralogie”) și un fragment din lucrarea „Adevărul” au supraviețuit.

· Critias. Prin Sextus Empiricus a ajuns la noi un fragment din textul „Sisif”. Potrivit majorității cercetătorilor moderni, acest text nu aparține lui Kritiy.

Principalele surse antice despre sofiști sunt Platon, Aristotel, Diogene Laertius, Flavius \u200b\u200bPhilostratus și alții.

Toate fragmentele și mărturiile despre sofiști sunt colectate în opera lui Diels-Krantz. Tradus în rusă o singură dată de Makovelsky. Traducerea a fost adesea efectuată din limba germană, momentan fiind considerată învechită și criticată.

Idei cheie

În general, din punct de vedere filosofic, direcția era foarte eclectică, nu unită de fundații socio-politice, culturale și ideologice comune.

Critica sofistilor de către Socrate și Sacratus, precum și a lui Platon, a fost larg cunoscută.

Până în secolul IV. a început declinul sofismului. Treptat, conceptele filozofice au dispărut din învățăturile sofiștilor și au rămas doar fundamentele elementare ale retoricii, ceea ce a făcut posibilă operarea cu cuvinte și concepte pentru dovada abstractă sau infirmarea a ceva.

Sofiștii și religia

Învățăturile majorității sofiștilor au intrat în conflict cu credințele religioase. Majoritatea sofiștilor erau atei sau agnostici.

Protagoras a fost un agnostic și a dobândit reputația de ateu. În eseul său „Despre zei” a scris: „Despre zei, nu pot să știu nici că există, nici că nu există. Pentru că multe lucruri împiedică pe cineva să învețe (acest lucru): atât vagitatea (întrebării), cât și concizia vieții umane. "

Unii sofiști (Diagoras din Melossky și Theodore din Kirensky, care au primit chiar porecla de „ateu”) au negat direct existența zeilor. A fost numită o recompensă pentru șeful Diagoras - el a dezvăluit misterul misterelor elusiniene.

Prodicul lui Keossky a văzut originile religiei în venerarea vinului, a pâinii, a râurilor, a soarelui etc. - adică tot ceea ce este util oamenilor. În „Sisif”, Critias scrie că religia este o invenție umană, care servește oamenilor isteți să-i facă pe proști să se supună legilor.

Învățăturile sofiștilor (secolele V-IV î.Hr.)

Sofiștii care dezvoltă învățătura lui Democrit. Unul dintre fondatorii acestei doctrine, Protagoras (c. 480 - 410 î.Hr.) face o abatere spre subiectivitate. El declară că omul este măsura tuturor lucrurilor care există pentru că există și nu există pentru că nu există. Morala este arbitrară. Unii spun că binele și răul sunt diferite între ele, alții că nu sunt. Chiar și pentru una și aceeași persoană, același lucru poate fi atât bun, cât și rău: „La urma urmei, ceea ce fiecare oraș pare a fi corect și frumos este pentru el, atâta timp cât crede el”. Iar orientările sceptice ale sofiștilor sunt exprimate în teza triunghiului lui Gorgias: 1) nimic nu există, 2) dacă există ceva, atunci este de necunoscut, 3) chiar dacă este cunoscibil, atunci o astfel de cunoaștere este inexprimabilă.

Sofiștii înțeleg virtuțile nu numai ca proprietăți morale, ci, în general, ca o varietate de virtuți umane: abilități profesionale, darul vorbirii, abilități mentale etc. - tot ceea ce oferă unei persoane respect și succes. Un motiv utilitar pătrunde în judecata morală: tot ceea ce este util și benefic este drept. Există o afirmație binecunoscută asupra acestui scor al sofistului Antifona (secolul V î.Hr.): „Justiția constă în a nu încălca legea statului în care ești cetățean. Astfel, o persoană va obține cel mai mare beneficiu pentru sine din aplicarea justiției dacă, în prezența martorilor, va respecta legile, respectându-le foarte mult, rămânând singură, fără martori, va urma legile naturii. Căci prescripțiile legilor sunt arbitrare (artificiale), dar prescripțiile naturii sunt necesare. Cu toate acestea, nu numai relativismul determină etica sofiștilor. După Democrit, sofiștii sunt sceptici cu privire la existența zeilor și primii care folosesc problema „răului din lume” pentru a nega intervenția divină în treburile umane.

O realizare și mai semnificativă a eticii sofiștilor a fost ideea, proclamată mai întâi în antichitate, a egalității tuturor oamenilor - oameni nobili și simpli, greci și barbari, liberi și sclavi; „Cei care provin din părinți nobili, îi respectăm și îi onorăm, pe aceia care nu sunt dintr-o casă nobilă, nu îi respectăm și nu îi onorăm. În acest sens, acționăm unul în raport cu celălalt ca barbari, deoarece, prin natură, suntem egali din toate punctele de vedere, mai mult, atât barbarii, cât și elenii sunt aceiași ”, a spus Antifonul.

Activitatea iluminatoare a sofiștilor, îndreptată împotriva dogmatismului moral, avea un pronunțat sens umanist: în centrul atenției lor se afla o persoană (ca valoare autosuficientă) care avea dreptul să creeze o lege morală. Subliniind pe bună dreptate variabilitatea ideilor morale, rolul rudei în moralitate, sofiștii au propus poziția relativismului moral, argumentând că fiecare persoană are propria sa idee despre sensul vieții, fericirii și virtuții.

Scepticismul sofiștilor le-a permis să pună la îndoială ceea ce era considerat sigur - universalitatea fundamentului moralității. Această circumstanță, precum și faptul că sofiștii au exagerat rolul creativității individuale a valorilor morale (adică au ajuns în esență la ideea pluralismului lor).

religie reprezentativă sofistică

SOPHISTI(din greacă. „Sofos” - înțelept) - reprezentanți ai mișcării intelectuale în viața socială și culturală din Grecia Antică ser. Etajul 5–1. Secolul IV. BC, a plătit profesori de elocvență și cunoștințe diverse, considerate necesare pentru o participare activă și de succes la viața civilă. Noua orientare a mișcării sofisticate în comparație cu presocraticii a constat într-un interes exclusiv pentru om și societate și o ignorare aproape completă a problemelor natural-filosofice. Principalele scrieri ale sofiștilor nu au ajuns la noi, opiniile lor pot fi judecate în principal după scrierile adversarilor lor - Platon și Aristotel.

Sofiștii mai în vârstă (a doua jumătate a secolului V î.Hr.) includ Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Antiphonus, Cretius. Următoarea generație a celor mai tineri include Lycophron, Alcidamant și Phrasimachus.

Sofiștii și-au văzut principala sarcină pedagogică și educațională în educarea „virtuții” (arete) și „abilității de a vorbi bine”, ceea ce presupunea cunoașterea elementelor de bază ale istoriei, dreptului, disciplinelor teoretice, incl. matematică și filozofie. În același timp, o trăsătură comună a învățăturilor lor a fost relativismul, care și-a găsit expresia clasică în poziția lui Protagoras „omul este măsura tuturor lucrurilor”: în interpretarea lui Platon, aceasta însemna respingerea criteriilor adevărului, absolutizarea oricărei opinii private și justificarea arbitrariului intelectual. Consolidarea ideii absenței adevărului absolut și a valorilor obiective a fost facilitată de metoda utilizată pe scară largă de către sofiști pentru a compara normele civile contradictorii și ritualurile religioase care au prevalat în rândul diferitelor popoare. Cel mai important rol l-a avut opoziția naturii și a legii, unde natura îndeplinea funcția de element obiectiv și constant, iar legea, stabilită prin arbitrariul oamenilor de la putere, era un element schimbător și arbitrar.

Sofiștii au acordat multă atenție dezvoltării metodelor de vorbire convingătoare și dezvoltării logicii. Protagoras a făcut primele încercări de sistematizare a metodelor de deducție. Lycophron a analizat rolul ligamentului „este” în propoziție. Protagora, conform tradiției, a pus bazele concursurilor verbale, în care mulți sofiști recurgeau la supraexpuneri logice și paradoxuri, care în timpurile antice primeau numele de „sofisme”; a introdus și în practică așa-numitele. „Discursuri duble”, când se practica capacitatea de a vorbi „pentru” și „împotriva” aceleiași teze. Gorgias și alți sofiști au dezvoltat predarea oratoriei și au pus bazele științei limbajului. Protagoras s-a ocupat de categoriile de flexiune și de sintaxa propozițiilor. Prodic a dezvoltat bazele doctrinei sinonimelor.

În domeniul socio-politic, aceștia au susținut democrația și au exprimat ideea egalității pentru toți oamenii. Alcidamant a declarat că „Dumnezeu a făcut pe toți liberi, natura nu a făcut pe nimeni sclav”.

Sofiștii au căzut inevitabil în conflict cu credințele religioase tradiționale. Așadar, Protagoras a susținut că nu știe dacă există zei. Thrasimachus credea că zeii nu acordă atenție oamenilor. Prodicus a văzut originile religiei în venerarea pâinii și a vinului, a soarelui, a lunii și a râurilor - tot ceea ce este necesar pentru a susține viața. Critias, care a devenit șeful guvernului a „30 de tirani” la Atena după înfrângerea din Războiul Peloponezian, în eseul Sisif a declarat religia o ficțiune, forțând oamenii să respecte legile și să se descurajeze de la crimele secrete din cauza fricii unei zeități omnisciente.

Sofiștii nu erau unificați instituțional în cadrul unei anumite „școli”, opiniile lor nu difereau în unitate nici măcar în problemele de bază. În timp ce „Iamblichus anonim” (autorul textului cunoscut de Protreptice Iamblichus) considera că legile sunt baza existenței normale a oamenilor, Antifonul a declarat că instituțiile statului sunt rele. Licofron a atribuit legii rolul de garant al drepturilor personale ale cetățenilor (Aristotel. Politică III, 1280b8) și Thrasimachus, potrivit lui Platon, au susținut că conducătorii de pretutindeni impun cetățenilor legi favorabile pentru ei înșiși (Platon. Statul, 336b-354c). Cu toate acestea, consolidarea diferiților gânditori în jurul unui anumit set de idei ne permite să stabilim începutul, iar sfârșitul popularității aceluiași set de idei ne permite să determinăm momentul final din istoria mișcării.

Datorită întăririi mentalității conservatoare din Atena după înfrângerea din războiul peloponezian, raționalismul educațional al sofismului a pierdut sprijinul social larg de care s-a bucurat în perioada de glorie. Dezvoltarea în continuare a multor idei, discutate sau conturate doar de sofismul grecesc, a avut loc în școlile socratice, în special în școlile filosofice ale lui Platon și Aristotel.

Fragmente: Makovelsky A.O. Sofiștii, h. 1-2, Baku, 1940–1941.

Maria Solopova