În ultimele decenii, Islamul a lansat în primele rânduri ale procesului politic internațional, deoarece nu numai religia, ci și ideologiile. Și atât de serios că astăzi este percepută ca fiind unul dintre cei mai importanți factori ai politicii mondiale. Fiind a doua cea mai mare religie a lumii, Islamul este eterogen. Am încercat să clarificăm unele dintre principalele componente ale Islamului, ale căror nume de auzire a tuturor.

Cine sunt Sunniul?

Sunnis - în sensul literal al acestui cuvânt - musulmani, care sunt ghidați de "Sunnai" - o articulație a regulilor și a principalelor, bazate pe exemplul vieții profetului Mohammed, acțiunile sale, declarațiile în formă, în pe care sunt transferate asociaților profetului.

Sunnismul este ramura dominantă a Islamului. Sunna explică cartea sacră a musulmanilor - Coran - și o completează. Prin urmare, adepții tradiționali ai islamului iau în considerare după conținutul principal "Sunna" al vieții fiecărui musulman adevărat. Mai mult decât atât, este adesea să percepeți literalmente prescripțiile Cartea sfântă, fără modificări.

În unele curenți, Islamul dobândește forme extreme. De exemplu, la talibanii din Afganistan, a fost acordată o atenție deosebită naturii hainelor și dimensiunii barbei la bărbați, fiecare detaliu al vieții a fost reglementat în conformitate cu cerințele "Sunna".

Cine sunt atât de shiți?

Spre deosebire de Sunnis, Shitite Interpretarea prescripției Profetului este posibilă. Adevărat, numai cei care au în acest drept special.

Shiții sunt al doilea în sensul și numărul de suporteri ai ramurii islamului. Cuvântul însuși tradus înseamnă "aderenți" sau "partid ali". Deci, susținătorii transferului de putere în Khalifat arab după moartea profetului Mohammed singur de la rudele sale - Ali Bin Abi Talibu. Ei au crezut că Ali avea dreptul sacru de a fi un calif ca cel mai apropiat relativ și un student profetic.

Split-ul a avut loc aproape imediat după moartea lui Mohammed. Lupta pentru putere din Khalifat în cele din urmă a condus la uciderea Ali în 661. Fiii lui Hassan și Hussein au fost uciși, iar moartea lui Hussein în orașul Kerbel (Irakul modern) este încă percepută de Shiți ca o tragedie a scalelor istorice.

În zilele noastre, în așa-numita zi Ashura (în calendarul musulman - în ziua a 10-a a lunii Maharama), în multe țări, Shițitează procesiuni de doliu, însoțite de o manifestare rapidă a emoțiilor, când participanții la procesiune lanțuri de impact și sabers.

Care este diferența dintre Shitul Sunni?

După moartea lui Ali și fiii săi Shiite au început lupta pentru întoarcerea puterii în descendenții lui Khalifat de Ali - Imamam. Shiți care au considerat că puterea supremă a avut o natură divină, a respins posibilitatea alegerii lui Imam. În opinia lor, Imami sunt mediatori între oameni și Allah.

Pentru Sunni, o astfel de înțelegere este străină, deoarece acestea aderă la conceptul de închinare directă a lui Allah, fără intermediari. Imam, din punctul lor de vedere, este un lider religios obișnuit, care merita autoritatea fascinației cu cunoașterea islamului ca întreg și "Sunna", în special.

O astfel de valoare mare atașată de Shiți a rolului lui Ali și Imams, pune locul profetului în sine. Sunni consideră că Shiții s-au permis să facă inovații "neautorizate" în Islam și în acest sens se opun ei înșiși la Shiți.

Cine este în lume mai mult - Sunni sau Shiți?

Forța dominantă în 1,2 miliarde "Umma" - populația musulmană a lumii este sunnisul. Shiții reprezintă nu mai mult de 10% din numărul total de musulmani. În același timp, urmașii acestei ramuri a islamului sunt majoritatea absolută a populației Iranului, mai mult de jumătate din populația din Irak, o parte semnificativă a musulmanilor din Azerbaidjan, Liban, Yemen și Bahrain.

În ciuda numărului relativ mic, Shititele sunt de forță politică gravă, mai ales în Orientul Mijlociu. Potrivit analiștilor, în lumea islamică - în ciuda apelurilor la fraternitatea musulmană - există condiții reale ale împărțirii sectare, deoarece Shiții se consideră în mod incorect în istorie.

Cine sunt Wahhabits?

Wahhabism - Predarea a apărut relativ recent în Islam. Această învățătură în cadrul sunnismului creat în mijlocul secolului al XVIII-lea un actor religios al Arabiei Saudite Muhammad Bin Arab Al-Wahhab.

Baza de wahhabism este ideea de monoteism. Suporterii acestei învățături resping toate inovațiile aduse Islamului - de exemplu, închinarea lui sfântă și Imamam, ca și Shiți, și necesită o închinare strictă exclusiv la Allah, așa cum era în timpul perioadei islamice timpurii.

În ciuda extremelor de vedere, Wahhabis a predicat fraternitatea și unitatea lumii musulmane, a condamnat luxul, a căutat armonie socială și urmând principiile moralității.

Doctrina lui Al-Wahhab a susținut mulți șaibe arabice la un moment dat. Dar, cu obținerea de sprijin pentru genul Saudi, care a luptat pentru Asociația Peninsula Arabică sub puterea lor, Wahhabismul a devenit o învățătură religioasă și politică, iar în viitor, ideologia oficială a Arabiei Saudite, precum și o serie de emirate arabe .

Shiții sunt reprezentanți ai uneia dintre cele două direcții ale islamului; Ttute numai Koran, respinge tradițiile orale (însorite), nu recunosc primele trei califuri Abu Bakr, Umar, USMAN și moștenitorii lor ca succesori ai profetului Mohammed. Shititele cred că succesorul său a fost să devină ali ibn abu talib, ginerele Mohammed, căsătorit cu fiica lui Mohammed Fatima și apoi domnia comunității musulmane a urmat descendenții lui Ali.

Shiți și Sunni.

Profetul Mohammed a murit la 8 iunie 632 în casa lui din Medina. Imediat problema succesorului a fost imediat. În timp ce familia decedatului întristat și pregătită pentru înmormântare, un grup de asociați ai lui Muhammed a fost adunat într-unul din sferturile lui Medina și l-au ales de adjunctul Abu Bakra, fostul test al profetului. 23 august 634, Abu Bakr a decedat, de asemenea,, dar anterior recomandat de succesorul său Umar (sau Abu Hafs Umar Ibn Al-Hattaba al-Adavia), regulile comunității musulmane până la 644 și, pe moarte, numit USMAN (Abu Amban USMAN Ibn Affan Al-Umati Al-Kumash) Următorul Calif. Între timp, în 632, întorcându-se de la ultimul său pelerinaj la Mecca, profetul Mohammed în orașul Gadir Humm, situat între Mecca și Medina, a spus că Ali este moștenitorul și fratele și cei care l-au acceptat, Mohammed, ca profet, trebuie să fie Recunoaște Profetul și Ali. Deci, spitale urmează profetului lor.

Diferența dintre Shiți de la Sunni

Musulman-Shitite consideră succesorul profetului Mohammed din vărul și ginerele sale, soțul soțului ei Fatima Ali. Musulman-Sunni a sărit în trei primii Khalifam Abu Bakra, Usman și Umar și le consideră succesorii legali ai Profetului.

Sfântul Ali.

"Când ginerele favorite ale profetului Mohammad, Sfântul Ali, sa ridicat pe Namaz (rugăciune), el nu putea să-l distragă și la lumină și de lumină. Într-una din bătăliile, Ali a fost uimit de o săgeată, care a coborât la os. Doctorul ia spus: "Trebuie să dați un medicament de dormit, de dormit, numai atunci puteți scoate vârful de fier al săgeții gleznei. În caz contrar, această durere este imposibil de mutat. " Ali a răspuns: "Care este nevoia de sac de dormit? Așteptați până când voi continua la Namaz. " Potrivit convingerii, medicul este un picior de la Ali și a scos sfântul săgeții. Bate rana. După ce a terminat Namaz, Ali la întrebat pe doctor: "Ei bine, îndepărtați săgeata?" - "Da Daverk." Ali a observat: "Și nu m-am simțit".

Țări în care shiții cel mai mult

• Azerbaidjan.
• Bahrain.

În Liban Shițiite aproximativ 35%, în Afganistan - aproximativ 19%, în Kuweit - 30%

IHIL este un sunnit

Bătălia cu Carbale.

Sa întâmplat la 12 octombrie 680 la 100 km. De la Bagdad lângă orașul Karbala. Aderenții nepotului Sfântului Ali Hussein Ibn Ali și Armata Califului lui Yazid i (a doua caliph islamic din Dynasty Omeyad). Hussein avea câțiva războinici și, prin urmare, a jucat bătălia, iar mulți membri ai familiei sale au fost uciși în el. Shiți și în timpul nostru sărbătoresc această zi, plângeți lui Imam Hussein și restul membrilor morți ai familiei profetului, fac tăieturi pe corpul lor ca o pregătire de a se sacrifica de dragul islamului Shiite.

24 noiembrie 2017. Vizualizare: 623.

CARACTERISTICI GENERALE

Shiți (din arabă "-" Shi'a "-" aderenți, partid, fracțiune ") - al doilea în numărul de adepți, direcția islamului, deși în comparație cu sunnicii, ele constituie o minoritate explicită. Ca toți musulmanii, Shiți cred în Misiunea Musandică a Profetului Muhammad. Trăsătură distinctivă Shititele sunt convingerea că conducerea comunității musulmane ar trebui să aparțină lui Imamam - numită de Dumnezeu aleasă de oameni din rândul descendenților profetului, cărora le aparțin lui "Ali Ibn Abi-taliba și descendenților săi de la fiica lui Muhammad Fatams, și nu sunt alese - Califam. Shiții aparțin critic celor primele trei khalife ale lui Abu-Bakra, "Umar și" USMAN, pentru că Abu-Bakr a fost ales un număr mic de asociați ", Umar a fost numit Abu Bakrom. "USMAN a fost ales din cei șapte provocatori desemnați de" Umaro cu astfel de condiții că alegerea oricui, cu excepția "USMAN, nu a fost posibilă. Potrivit lui Shitite, alegerea capului - Imam - comunitatea musulmană ca alegerea profeților și este prerogativa lui Dumnezeu. În prezent, adepții diferitelor comunități Shite există în aproape toate țările musulmane, europene și americane. Delicatesa Shiite aderă la o majoritate covârșitoare a populației din Iran și Azerbaidjan, aproximativ două treimi din populația din Bahrain, o treime din poppii din Irak, o parte semnificativă a populației din Liban și Yemen, în Afganistan - Farsivans în Occident de țara și Hazara. Cei mai mulți locuitori ai regiunii Gorno-Badakhshan din Tadjikistan sunt deținute de regiunea Ismail Bakakhshan din Tadjikistan - Pamir.

Numărul de shiți din Rusia este nesemnificativ. Această zonă a islamului aparține celor care locuiesc în Republica Dagstanică a Tati, Lezgins din satul Distracție, precum și comunitățile Azerbaidjane de Derbent, vorbind la dialectul local al limbii Azerbaidjanului. În plus, Shititele sunt o majoritate a Azerbaijanilor care trăiesc în Rusia (Shitul din Azerbaidjan însuși reprezintă până la 65% din populația în diferite estimări). Shiți-două-chiteții sau imamiți predomină. În prezent, relațiile dintre cei doi-chieve (și, de asemenea, întâlniri) și alți curenți shișni, uneori, iau forme tensionate. În ciuda momentelor similare din crez, de fapt acestea sunt comunități diferite. Shiții sunt împărțiți în mod tradițional în două grupuri mari: moderate (shiyt-două-un-chipsers, du-te) și extreme (Ismail, Alawitis, Nosyriti etc.). În același timp, din anii '70 ai secolului XX, a început procesul treptat invers de apropiere de shiți moderați și Alawitov și ISM'lites. Shiismul, unul dintre cele două ramuri principale ale islamului, este recunoscut ca o ierarhie de clericlă destul de formală, spre deosebire de Islamul Sunni, care se concentrează asupra autorității unor tradiții de text și a școlilor mintale. Multe grupuri șiite diferite pot fi găsite în Europa, inclusiv comunitatea Hoi (organizarea SIID Abu-al-Qasim al-Hoi sau Fundația Al-Khoei) din Asia de Sud (a intrat în Africa), Yemen Ism'ilitov și Indian Bochra. Dar majoritatea shiților aparțin ramurii dominante a "bomboanelor" (Iran'asarya), care se află în Iranul, Libanul, țările arabe ale Golfului și Pakistanului Persic.

Unic în Shiism este poziția lui Marja "(" sursa de imitație ") - cifrele luate în considerare de Shiți ca un exemplu viu al realizării principiilor islamului. Unul dintre cele mai faimoase și larg onorate recent, Siyid Abu Al Qasim Al-Hoe, Supremul Ayatollah al Orașului Sacred Irakian Novartf, care a murit în 1992, a fondat Fundația Al-Khoei, care servește drept interese ale diasporei în creștere Shiți care trăiesc în Orientul Mijlociu. Bazat în Londra și având un birou din New York, Fundația acoperă o gamă largă de activități, inclusiv organizarea de școli și moschei șiite în Europa, în special în Marea Britanie, traducerea textelor islamice în limba engleză, oferind îndrumări cu privire la problemele de practici islamice În Occident, furnizarea serviciilor prizonierilor deținuți - vă ajută la tovarăși în comunitate în căsătorie, divorț și înmormântare. În atitudinile politice, acest fond a fost plasat în Consiliul Teocratic al Iranului și acționează într-un sens, spre deosebire de încercările regimului Teheran de a influența Shiții în Europa. După moartea lui Al-Hoi, Fundația a fost, în general, sub conducerea unui alt Marja influent "- Ali Sistani Supreme Ayatollah în Iran. După atacurile teroriste din 11 septembrie 2001, Fundația a lucrat, de asemenea, în Statele Unite și explozii din Londra în domeniul propagandei și dialogului pentru a îmbunătăți imaginea islamului în Occident. Fundația a fost, de asemenea, un consilier pentru unele structuri ale guvernului britanic, inclusiv Ministerul Afacerilor Externe și Departamentul Comunităților și Autoguvernului Local privind SHIISM. Gestionarea Fondului a lucrat, de asemenea, îndeaproape cu Consiliul Național pentru Mosques și Imamam - noul guvern britanic și care vizează promovarea bunelor practici administrative în moschele țării, precum și prevenirea lor ca centre de extremism islamic. Shiții care își propun în mod activ versiunea de islam lumea modernă Și sunt inițiatorii proiectului la mazhabs islamic Raprite.

Shiți moderați

Shiții moderați includ Shiți-două-wennesses și se bucură. Shift-paturi (imamiți). Acestea sunt destinația predominantă în cadrul islamului Shite, distribuit în principal în Iran, Azerbaidjan, Bahrain, Irak și Liban, precum și prezentate în alte țări. Douăsprezece immasuri ale familiei de profet care recunosc Shitite sunt enumerate mai jos. "Ali Ibn Abi-Talib (mintea în 661), numit Shiți încă" Murtada ", cel de-al patrulea calif cel neprihănit, vărul profetului (poate să-l binecuvânteze și să-l binecuvânteze). A fost ucis în Cafe Haririjit 'Abdurrahman Ibn Mulview.

1) Hasan Ibn ali Ibn Abi-Talib, Abu-Muhammad, numit "Majtaba" (mintea în 669).

2) Husine Ibn ali Ibn Abi-talib, Abu-'bdallah, numit "Shahid", pe care el este de fapt (în 680).

3) "Ali Ibn Husine Ibn Abi-talib sau Abu-Muhammad, numit" Sadgead "sau Zazyin al-Dabein (minte în 713).

4) Muhammad Ibn 'Ali Ibn Husine, sau Abuja'far, numit "Bakyr" (mintea în 733).

5) Ja'far Ibn Muhammad Ibn 'Ali sau Abu-' Byabdallah, numit "As-Sadik" (mintea în 765) (este fondatorul școlii de drept islamic al Jafarites - Mazhab Jafari).

6) Musa Ibn Ja'far As-Sadik sau Abu-Ibrahim, numit "Kazim" (minte în 799).

7) "Ali Ibn Musa Ibn Ja'far As-Sadik sau Abu Hasan (și Imam Reza), numit" Reed "(minte în 818).

8) Muhammad Ibn 'Ali Ibn Musa sau Abu Ja'far, numit "cum ar fi" sau "Javad" (minte în 835).

9) "Ali Ibn Muhammad Ibn" Ali sau Abu Hassan, numit "Nacks" sau "Hadi" (mintea în 865).

10) Hasan Ibn ali Ibn Muhammad sau Abu-Mu-Muhammad, numit "Zaki" sau "Ascari" (minte în 873). 11) Muhammad Ibn Hasan al -'ascari sau Abu-Kasim, numit "Majdi" sau "Highup-Kaim al-Muntazir".

Potrivit lui Shiitov, sa născut în 256 de hijra, iar în 260 a fost mai întâi urcat în ceruri, după care, deja în 329 a intrat în accident vascular cerebral subteran în casa tatălui său și încă nu a apărut. Mahdi în Islam este Mesia, care la vârsta de cinci ani a intrat în ascundere. Această ascundere, prin convingerea lui Shiți-imamiți, continuă și este încă. Dar înainte de ziua, el va reveni și va umple lumea în fața justiției. Imamitele solicită venirea timpurie a lui Mahdi. Sunni crede, de asemenea, în venirea lui Mahdi, dar nu o consideră celui de-al 12-lea imam și îl așteaptă din rândul descendenților familiei profetului. Shitul de reproducere se bazează pe următorii cinci piloni principali (Ustul Hell-Dean). 1) Credința într-un singur Dumnezeu (Tauhid). 2) Credința în Justiția lui Dumnezeu ("ADLE) 3) Credința în profeți și profeție (nubuvwat). 4) credința în Imamat (Vera în conducerea spirituală și politică a 12 imams). cinci) Afterworld. (Ma'ad). Teologii imamiți moderați susțin că primul, al treilea și al cincilea pilon sunt comune tuturor musulmanilor. Al doilea și mai ales al patrulea pilon sunt semne ale lui Shiite Mazhab. Cele mai multe shiți din Fiche urmează Mashebra Imam Ja'fara. Ja'part Mazhab este unul dintre Mazhabs din Islam, fondatorul căruia este al șaselea iMam Shitites-două-Wennik, și Ismielites Ja'far As-Sadik Ibn Muhammad al-Bakyr. Surse de drept pe care le au Coranul sfant și Akhbar, inthma "și" Akl (minte). Akhbar este la fel ca Sunna, dar Shiți folosesc alte texte - aceasta este o colecție de hadiths de la Al-Kuliini, de asemenea Bihar al-Anvar, Nudj al-Balaga, și alții. Mazheb are mai multe principii de bază care o deosebesc de toți ceilalți mazhabs . Acesta este scopul deschis al lui Ijtihad și căsătoria temporară permanentă. Folosirea porților lui Ijtihad și face fetwoods poate fi foarte instruită "Ulyama, care sunt numiți" Maraja "(Mn de la unități." Marda "). Mazhab este împărțită în două grupe - Usuliya (Usuliya) și Akhbari (Akhbariya). USULI urmat de Maraja "în Ijitahad, în timp ce Akhbari este mai restrânsă pentru a merge la Ijdihad și Maraja" nu au. Akhbara este în mare parte locuitorii din sudul Irakului Extreme și Bahrain, și restul shitiilor - două-wengrese în Iran, Irak, Liban, Azerbaidjan, Afganistan, Pakistan etc. sunt usuli. Uxtheres sunt mult moderați decât Akhbariții care practică abordarea embledă. Mazheb este recunoscut ca fiind unul dintre sensul legitim (canonic) al Islamului de către alte Mazhabami. Festiva La 6 iulie 1959 de către omul de știință Mahmud Shaltutu, președintele Academiei Islamice Al-Azhar din Egipt a fost confirmat încă o dată. Introduceți (Zainia / Zeydiaya). Fondatorul sectei a fost nepotul lui Imam Husayna - Zaid Ibn 'Ali. Au fost câștigate pe scară largă în Iran, Irak și Hijaz, formând o cuddle de Idrisida în Africa de Nord în 789 (a existat la 926), în Tabaristan în 863 (a existat până la 928), Yemen în 901 ramura Got - NuCtavitei - sunt comune în Iranul. Ei au intrat în puterea în parte a teritoriului Yemenului, unde imamurile lor au condus înainte de revoluție la 26 septembrie 1962. Este constituită o parte semnificativă a populației Yemenului. În teologie, ele urmează Modezilitam. Incurajarea, spre deosebire de celelalte Shiți, nu recunosc învățăturile despre Imamul "ascuns", despre "ascunderea prudentă" a credinței lor (cum ar fi), respinge antropomorfismul și doctrina predestinării necondiționate. Numărul lor la sfârșitul secolului XX. - 7 milioane de oameni. În prezent, liderul este încurajat de Sheikh Husine al-Huti. Selectarea Zainismului din numărul total de mișcări șiite a avut loc în anii '30 din secolul al VII-lea, când o parte a lui Shiți a susținut dorința lui Zaid - Ali, un vărul și ginerele profetului Mohammed - a sabia să-și dovedească dreptul la imamat. În problemele matrimoniale, au câștigat poziția, cel mai loial Islamului Sunni. Așadar, recunoscând că Imam (șeful comunității) ar trebui să fie din genul Ali, ei au negat natura divină a lui Imamat și au crezut că Imam ar putea fi orice alid, vorbind deschis cu armele în mâinile lui. De asemenea, au permis existența simultană a mai multor imamuri în diferite țări musulmane. De asemenea, au permis plictisitorul Califa Bacthar și "Umar, deși credeau că" Ali este un solicitant mai decent.

Cel mai devreme, există o fiche speciale Mazhab. Acestea sunt comune în Yemenul de Sud, unde au fost de mult timp adiacenți sunnitilor, mai ales de către reprezentanții lui Shafi'it Mazhab. Teologul Yemensky și Imam Ash-Shaukani, autorul unei lucrări importante asupra teologiei, au fost auzite prin origine.

Extreme Shitites

Shiții extreme includ: isma'lita, Alawita și Caisaniți.

ISM'ILITA. Ei sunt aderenți ai sectei musulmane Shite, care a apărut în Khalifat la mijlocul secolului al VII-lea și numit după senior fiul lui Shite Imam Ja'fara As-Sadika - Ism'il.

În secolul al IX-lea, Ismie'lites împărțită în izmielita Fatimid, care au recunoscut imams ascunși și Karmatov, care credea că imamii ar trebui să fie șapte. În secolul al XI-lea, Izimieții Fatimid au fost împărțiți în nizariți și mustariți, și deja la sfârșitul Xi - începutul secolelor XII, carmaticia a încetat existența. Hashshashin a devenit cel mai faimos din sectele Nizarit, mai cunoscut sub numele de asasini. În secolul al XVIII-lea, Shahul Persic a recunoscut oficial ismailismul Shisma.

Ism'ilism. (Arab. "Al-Ismā'īiyya", persană. "Esm'īliyân") este un set de mișcări religioase în ramura Shiite a Islamului, urcând până la sfârșitul secolului al VII-lea. Fiecare mișcare are o ierarhie proprie a lui Imam. Titlul Imam Nizarites, cea mai mare și cunoscută comunitate din ISMA'LITOV - AGA-KHAN este moștenită. În prezent, în această ramură a ISMA'Lites Imam este Aga Khan IV. ISMA'LITOV Toate direcțiile sunt acum mai mari de 15 milioane. Apariția lui Isma'litov se leagă de o împărțire a mișcării șiite, care a avut loc în 765. În 760, Ja'far As-Sadik, al șaselea shitul Imam., lipsit de fiul său mai în vârstă al lui Isma'el drepturile moștenirii legitime ale Imamatei. Un număr de specialiști cred că adevăratul motiv pentru care moștenirea lui Imamat a fost transferată Fiului mai tânăr, a fost că Ism'il a ținut o poziție extrem de agresivă împotriva califilor sunni, care ar putea încălca echilibrul actual dintre cele două direcții ale islamului, profitabil ca Shiți, așa și sunniți. În plus, mișcarea anti-refintriv a început să aloce în jurul valorii de Ismail, care a lansat pe fundalul unei deteriorări ascuțite în poziția de shiți simpli. Straturile inferioare și medii ale populației au fost asociate cu venirea la puterea lui Isma'el speranță la schimbări semnificative în viața socio-politică a comunităților șiite. Numărul de susținători ai lui ISMA'EL a crescut, care a provocat anxietate și de la nobilimea feudală șiită și la Ja'fara ca-grădiniță în sine. Curând a murit Ism'il. A fost un motiv să credem că moartea lui ISM'el a devenit o consecință a conspirației cercurilor de guvernământ ale lui Shiți, organizată împotriva lui. Ja'far As-Sadik a dezvăluit pe scară largă faptul că moartea Fiului și presupuse chiar a ordonat să expună cadavrul ISMA'EL să revizuiască într-unul din moschei. Cu toate acestea, moartea lui Ism'el nu a oprit desfășurarea aderenților săi. Inițial, ei au susținut că Ism'il nu a fost ucis, dar ascuns de dușmani și, după o anumită perioadă, Ismo'el a fost anunțată de al șaptelea "Imam ascuns", care la momentul potrivit va apărea ca un Mesiah-Mahdi și, De fapt, după el, nu ar trebui să vă așteptați la apariția după noi imamuri. Isma'lita, așa cum au devenit numiți aderenți ai noii învățături, au susținut că Ism'il în voința lui Allah sa mutat la invizibil, ascuns de muritorii obișnuiți "Hyba" ("Haib") - "nu". Unii adepți ai lui Ism'el credeau că Ism'il și de fapt au murit, așa că al șaptelea imam ar trebui să-și declare fiul său Mohammed notabil faptul că, în timp, partea principală a izmoyilitei a început să creadă în al șaptelea Imam Mohammed, fiul ISM El. Din acest motiv, secta a început să poarte numele "seministului". De-a lungul timpului, mișcarea ISM'litsky este atât de consolidată și a existat o întrebare că el avea semne independente fluxul religios. ISM'ilitis desfășurată pe teritoriile Libanului, Siriei, Irakului, Persiei, Africii de Nord și Asia Centrală, o rețea de predicatori ramificată bine în formă de noua învățătură. În această etapă inițială de dezvoltare, mișcarea ISMIELITOV a răspuns la toate cerințele unei puternice organizații medievale care au un model ierarhic clar de construcție internă, dogmatica foarte complexă filosofic-teologică cu elemente asemănătoare învățăturilor gnostice ale zoroastrianismului, iudaismului, creștinismului și cultelor mici , comună în teritoriile lumii islamicilor medievale. Treptat, ISMA'Lites a câștigat puterea și influența. În secolul al X, Fatimid CalifAte a fost fondată în Africa de Nord. Este prin perioada de fatimă, răspândirea influenței ismail asupra terenului Africii de Nord, Egipt, Palestina, Siria, Yemen și sacru pentru musulmani din orașele Mecca și Medina sunt adevărate. Cu toate acestea, în restul lumii islamice, inclusiv Shitite Ortodoxe, Isma'Lites au considerat sectoarele extreme și adesea urmărite brutal. La sfârșitul secolului al XI-lea, ISM'Lites au fost împărțite în nizarites.care a crezut că "imam ascunse" este cel mai mare fiu al lui Khalifa al-Mussansira Nizar și musta'litov. Cine a recunoscut Musta, cel mai tânăr fiu al Khalifa. Organizarea ISMA'Lites sa schimbat în mod repetat în timpul dezvoltării. În cea mai faimoasă etapă, a fost nouă grade de inițiere, fiecare dintre acestea a dat accesul dedicat informațiilor și înțelegerii sale. Trecerea la următorul grad de inițiere a fost însoțită de ritualuri mistice. Promovarea pe scara ierarhică a Ismail a fost, în primul rând datorită gradului de inițiere. Cu următoarea perioadă de dedicație pentru Ismo'ylit, noi "adevăruri", care, cu fiecare pas, au fost din ce în ce mai departe de dogma inițială a Coranului. În special, în etapa a 5-a a inițiaților s-au explicat că textul Coranului trebuie înțeles în mod direct, ci în sensul algoric. Următorul nivel de inițiere a evidențiat esența rituală a religiei islamice, care, de asemenea, a fiert într-o înțelegere destul de alegorică a riturilor. La ultimul grad de inițiere, toate dogmele islamice au fost de fapt respinse, chiar și doctrina venită divină a fost atinsă. O disciplină ierarhică organizată și rigidă a permis liderilor sectei Izmilith să gestioneze în același timp o organizație imensă. Una dintre dogmele filosofice și teologice, care a fost aderentă la Ismail, a spus că Allah din când în când a ținut-o esența divină în carnea profeților - "Natkov" (scrisori "(predicator"): Adam, Avraam , Nov, Moise, Isus și Mohammed. Isma'lita a susținut că Allah a fost trimis în lumea noastră a celui de-al șaptelea Profet-Natka - Mohammed, fiul lui Isma'el. Fiecare dintre profeții preparați-Natkov a însoțit întotdeauna așa-numitul "Samit" (scrisori "." Tăcere "). Samita nu vorbește niciodată de la el însuși, esența lui se îndreaptă spre interpretarea predicării profetului-Nata. Cu Moise, Samona a fost Aaron, cu Isus - Petru, cu Mohammed - Ali Ibn Abi-Talib. Cu fiecare apariție a profetului-Nata, Allah dezvăluie înaintea oamenilor secretele minții universale și adevărul divin. Potrivit învățăturilor lui Ism'litov, cei șapte profeți-Natkov trebuie să vină în lume. Există reguli secvențiale între apariția lumii, prin care Allah oferă o explicație a învățăturilor profeților. Întoarcerea ultimului, al șaptelea Profet-Natuka - Mohammed, fiul lui Ismail, va fi ultima variantă divină, după care mintea divină, aducând dreptate universală și prosperitatea musulmanilor credincioși în lume, ar trebui să fie domneată. Pentru doctrina religioasă a lui Isma'litov, se pare că conceptul de libertate nelimitată de voință este caracterizată, refuzul determinismului și recunoașterea existenței independente a atributelor lui Dumnezeu caracteristice direcțiilor dominante în islam.

Listă de celebre isma'litov:

"Abdallah Ibn Maimoon al-Gaddhah, Nasir Hoshos, Frigosi," Ubaidulla, Hassan Ibn Sabbach, Al-Hakim Bi-Amrimi, Rudaki. Alawiti ('Alawiya, Alawita) și-a primit numele numit Imam' Ali. Ele sunt, de asemenea, numite nosyritis - numit Ibn Nosyir, care este considerat fondatorul sectei. Distribuite în Turcia și Siria. Au fost principala populație a statului Alawitov. La Alawitam, președintele Siriei Bashar Assad este deținut Alawitam. Alawita turcă diferă de arabă siriană (nosyritis). 1. Cu toate acestea, Bashar Assad, ca și tatăl său, sunt sunniți, cel puțin extern. Tatăl a refuzat oficial la shiism, și nu numai de la nuyrism, în favoarea sunnismului. La sfârșitul lui Muhammad a spus că Ramadan Al-sticle citesc rugăciunea de fantezie Hafiz Assad. Sunnis nu sunt citite de rugăciunea lui Ginasa Alawitam. Bashar comite rugăciune în moschei sunni în ritualul Sunni. Semnele externe sunt suficiente pentru musulmani să-i ia în considerare un soare. Știind că este adevărat Sunni sau nu este adevărat, aparține lui Allah. Musulmanii fac judecăți bazate pe semne externe.

DAR lavita. Ele sunt Shiți extreme (mersul lui Ashshi), ca Izm'lita. Sunnis nu le recunoaște pentru musulmani din cauza deviațiilor grave în domeniul "Akyda. Principala afirmație este deificarea "Ali. Se crede că alaiorii sirieni de la Congresul lor din 1938 au refuzat opiniile lor extreme în favoarea shificului moderat, învățăturile lui Imamite-Ja'farites.

Kaisanici - Filiala a dispărut de Shiți extreme. Formate la sfârșitul secolului al VII-lea. Ei au proclamat imamul Fiului "Ali - Muhammad Ibn al-Khanafiyi, dar din moment ce nu era fiul fiicei profetului, atunci majoritatea Shițiilor au respins această alegere. Potrivit unei singure versiuni, au primit numele lor în conformitate cu porecla Al-Mukhtar Ibn Abi-Dubee As-Sakafi - Kaisan, care a condus de o revoltă în coastă sub sloganul protecției drepturilor IBN-al-Hanafiy și a observării Pentru sângele lui Imam Husayne. Potrivit unei alte versiuni, în numele șefului gardei Al-Mukhtar Abu-Mamra Kaisan. Fluxul de caisaniții a căzut într-o serie de secte: mukhtarite, hashituri, bayanite și rizamiți. Comunitățile Kaisanitov și-au oprit existența în mijlocul secolului al IX-lea.

Sunni Critica de Shizma

Există mai multe dispoziții care, potrivit teologului sunni, demonstrează toate falsitățile și eșecul credințelor șiite privind asociații (și va fi mulțumit de tot Allah). Ca Sheikh Sa'i Fuda, specialistul Jordanian în domeniul Sunni Kalyama, puteți aloca următoarele dispoziții majore pe această temă. Shiții ei înșiși conduc în cărțile lor pentru a raporta că autoritatea lui Sunni Khalif "Umar Ibn Hattab a fost căsătorită cu fiica lui Imam", care, în același timp, a fost soția lui de fiica lui Fatah și vor fi mulțumiți de atotputernicul Allah. În mod clar, indică faptul că Imam 'Ali, contrar celor spun Shitite, nu a suferit Taphtir' Umar sau Abu Bakra, ci, dimpotrivă, le-a ajutat și era fratele lor credincios. Doar un nebun poate argumenta că Imam 'Ali era frică sau a fost forțată de acest lucru, deoarece curajul lui Imam a fost înregistrat și confirmat de Hadish Mutavatir, în fiabilitatea căreia nu există nici o îndoială. Cum putem spune că "Ali îi era frică de puterea și puterea lui Umar, dacă nu există dovezi că el era complet frică de ceva?! Dacă presupunem că el a tăcut și nu și-a exprimat opinia în mod deschis din cauza unor circumstanțe necunoscute, atunci de ce shiții nu au tăcut despre asta? Dacă credeți că imamurile sunt fără păcat și nu se confundă niciodată, atunci cum să explicați ceea ce Imam Hasan a refuzat dreptul la Hilapha (Calipheat) în favoarea lui Mu'avia Ibn Abi-Sufyan? Unul dintre cei mai mari oameni de știință Shiți din Al-Majlisi a încercat să comenteze acest lucru în cartea "Bihar al-Anvar". Pentru mai multe volume, el a renunțat la tot și se căsătorește, deoarece nu ar trebui să fie o persoană rezonabilă. El nu este capabil să convingă și el însuși în faptul că toate acțiunile lui Imam Hasan în această situație au fost corecte, ca să nu mai vorbim să-i convinge pe alții! Este posibil să spunem că Imam Hassan a greșit? Dacă dați un răspuns afirmativ, atunci acest lucru înseamnă că Mazhabul dvs. (conform căruia toate imamii sunt fără păcat și nu a greșit niciodată) eronat. Sosind că Hasan avea dreptate, tu din nou greșit. Dar se poate spune că Hassan este un mare partener din descendența unui mesager nobil, în ciuda acestui lucru, omul și, ca oricine, ar putea fi confundat și ar putea fi corect, fără a fi fără păcat (Ma'sum) și nu a posesat Cunoașterea intimă. De asemenea, puteți spune că a făcut toate acestea de la considerații politice pure, dar atunci va trebui să recunoașteți că ea induce în eroare următoarele generații de musulmani și ascunde adevărul, în timp ce Ma'sum este obligată să o identifice și să nu se ascundă. Almighty Allah a spus: "Vom cuceri ceea ce sunteți comandat și eliminați din ignoranță. Cu adevărat, v-am salvat de la batjocorire.

Și Allah Almighty a spus: "Allah vă protejează de oameni". Nu este potrivit să vorbim în detaliu despre ceea ce sa întâmplat între asociați în acea fitness (Smoothie), cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, potrivit lui Akhlu-S-Sunna, Val Jama, Imam 'Ali, Carramallah Vajhaha, a avut dreptate și Mu 'Avia Ibn Abi-Sufyan a greșit. Apoi Sheikh Ahlu-C-Sunna a dispersat împotriva lui Mo'avia. Există multe comentarii și prezentări la care puteți contacta. Avizul lui Shiite despre nobilul Coran cu toată claritatea ne arată că sunt shiți, în mod clar deviat de la calea adevărului și sunt profund greșite din punctul de vedere al sunnisului. Majoritatea covârșitoare a oamenilor lor de știință (Jumhur) cred că Coranul sacru este distorsionat, deoarece unele sure și ayata au fost retrase (și nu au fost adăugate). Doar câteva (puține) shiți neagă faptul că Coranul a fost distorsionat atât prin îndepărtarea, cât și adăugarea lui Sur și Ayatov. Aceste cuvinte se referă exact la opinia majorității covârșitoare (Jumhur), de exemplu, al-Kulianey, al-Majlisi (autor al cărții "Bihar al-Anvar", constând din mai mult de o sută de volume), Normatullah al-JazzAighi și Alți oameni de știință Shiți care au declarat în mod deschis că prevederile obligatorii ale Mazhab includ convingerea că Coranul a fost distorsionat de sechestrarea lui Sur și Ayatov. Unii dintre ei au subliniat chiar exemplele de denaturare, așa cum a făcut Al-Bushran, aducând exemple de denaturare a Sfântului Coran în Taffsire "Al-Burkhan. Încă o dată, repet că cuvintele mele acum au doar acești oameni. Nu există nicio îndoială că, din cauza afirmațiilor lor despre denaturarea Coranului, au părăsit religia islamică (millyat al-oneyam), unul dintre cele mai mari semne ale căruia este Sfântul Coran, care Allah Allah însuși păstrează de la distorsiune. Acest lucru este menționat în următoarele cuvinte ale celui mai înalt: "Cu adevărat, am trimis un memento și suntem gardienii săi". De asemenea, cel mai înalt a spus: "False nu îl potrivește (Coranului) nici în față, nici din spate. El este o mulțime de înțelepți, glorioși. " Astfel, oricine crede că Coranul a fost distorsionat de retragerea sau adăugarea lui Sur și Ayatov, este un Kiafir, în conformitate cu opinia unanimă a tuturor grupurilor și fluxurilor musulmane, cu excepția Shițiilor care nu încetează să-și apere imamurile vorbind despre distorsiune din carte. Unii shiți declară astăzi că ei personal nu mărturisesc că Coranul a distorsionat că există presupuse dezacorduri în această chestiune și că cea mai corectă este denaturarea distorsiunii (TACHIF). Cu toate acestea, o astfel de scuză, după cum consideră că Caid Fud consideră, este și mai agilă decât păcatul însuși, pentru că în această chestiune în rândul musulmanilor nu există dezacorduri și nu pot fi asumate. Este necesar să respingeți ideile celor care discreditează islamul cu astfel de declarații. Nu se poate argumenta că Shiții nu au spus asta. Acele shiți ale căror nume au fost indicate mai sus, au declarat în mod deschis că Coranul Sacru a fost distorsionat. Cărțile lor sunt publicate și bine cunoscute. La un moment dat, Musa Bigiyev a subliniat, de asemenea, în lucrarea Acidului AL-YA Fi a gâtului ASHSHI ("Promovarea Chelock în critica lui Shiite Dogmatov"), a studiat surse bine cunoscute.

Pe de altă parte Sa'i Fud. Musulmanii atrage atenția asupra următoarelor: "Se știe că unele dintre revizuirile adevăratei" Akhlyu-Sunny Akyda încearcă să respingă Shiți, atribuindu-le cuvintele pe care nu le-au spus. Ei îi acuză de condamnări pentru care shiții ei înșiși iau conica. Vorbim, de exemplu, despre părerea că Angel Gibrils, Alyayi As-Salaam, a făcut o greșeală când transferul revelației, despre părerea că Imam 'Ali este pe nori și că gropiul este vocea lui și despre alții Opiniile pe care ISMA Express "Ilita, Druze, An-Nusayria, care sunt, conform introducerii musulmanilor, Kyafiri. În mod incorect atribuie SHIIT, ceea ce nu este în cărțile lor. Ar trebui să respingem doar opiniile lui Shiți pe care le exprimă pentru a nu cădea în minciuni și calomnie ". Avizul de mai sus este exprimat de mulți reprezentanți ai sunnismului. Cu toate acestea, oamenii de știință Shite au apărut recent, respingând unele acuzații ale sunniturilor (mai ales despre Coran), leagă-le cu Akhbariti și legende slabe în interiorul surselor Shiite. Shiții ei înșiși, imamiți au, prin urmare, puncte de vedere diferite, iar printre ei sunt moderate, mergând la așezarea momentelor de conflict între cele două grupuri care interzic grămada asociaților profetului și a soțiilor sale. Deoarece există și imamiți extreme că chiar ei înșiși se numesc rafideți, declară în aer liber prin canalele satelitului asupra necredinței primelor trei califuri, două soții ale profetului Aisha și Hafs și alți asociați.

Lăudați Allah, Lord Worlds. Lumea și binecuvântarea domnului nostru Muhammad au trimis ca milă pentru lumi, precum și familia sa, asociații și cei care l-au urmat cu sinceritate până la navă.

Profetul, pacea pentru el și binecuvântarea lui Allah, a spus: "Musulmanii în dragoste reciprocă, furnizarea de har și condescendență sunt similare cu un singur corp. Dacă o parte din ea este rănită, tot corpul de neconsecvență și căldură va răspunde la această durere "(musulman) răspunde.

Poziția Sunni în Iran

În Iran, există mai mult de 20 de milioane de cetățeni ai Sunnis. Cei mai mulți trăiesc în provinciile externe ale Iranului - Hracean, Kurdistan, Beluhistan, Hramazkan, Bushehr, Turkmensahra, în zona Thawa și Anbaran, în sectorul Jeilanului etc. Partea centrală a Iranului este în mod copleșitor locuit de Shiți.

Sunnis și revoluția iraniană nu au avut situația ca și Shiți, în politică, economie și cultură.

Sunnis a sprijinit revoluția lui Khomeini. Cu toate acestea, imediat după aprobarea autorităților, Ayatollah, literalmente după câteva luni, pentru frații noștri au început să testeze în Iran. Numerții oameni de știință au fost uciși de mâinile noului stat. De asemenea, a început să aplice o politică murdară de shiutizare în regiunile Sunni.

Încălcarea sunnitului în Iran este exprimată după cum urmează:

1) Shiții sunt liberi în răspândirea lui Mazhab și a creand-o și în restul afacerilor lor. Sunnitele nu au nimic din acest lucru. Mai mult, statul încearcă să înlocuiască sunnismul cu Shism, căci ei înțeleg răspândirea creării sunnismului a însemnat infidelitatea creării de șismuri pentru cei care cred opusul.

2) De la apariția ei până astăzi, statul - atât în \u200b\u200binteriorul țării, cât și în afara libertății sunnilor în explicarea crezului său, asupra egalității și a aceleiași poziții, asupra absenței separării dintre sunniți și shiți. Toate acestea nu sunt nimic ca trădarea. Pentru acest văl, își petrec politicile de neutralizare ale sunnismului.

3) Sunni nu are dreptul de a-și clarifica crezurile de vineri, în timp ce Shiți au libertate completă, inclusiv cei care au dreptul de a da vina sunnisului în predici.

4) Oamenii de știință și membrii serviciilor speciale sunt prezente vineri rugăciune Sunnites pentru controlul ceea ce spune Imaam în Hutbach, deci nimic nu a trecut acolo, ceea ce contrazice politica oficială a țării.

5) Sunnis au dreptul să vorbească în predicarea lui Islam numai în caracteristici generale, Făcând instrucțiuni care nu sunt legate de credința Sunnisului. Dacă Imam devine dincolo de limitele acestor frontiere, el este imediat acuzat de wahhabism, numit un om care răspândește wahhabismul. La o astfel de acuzație, au fost plantate un număr mare de oameni de știință.

6) Toate mass-media "cu spumă la gură" sunt angajate în răspândirea lui Shiite Mazhab, crezurile lor. Oamenii lor de știință folosesc toate fondurile posibile care le fac obiectul acestora. Sunnis nu are nimic din acest lucru.

7) Oamenii de știință sunniși lipsesc în Iran:

Sheikh Abdunasir Sabshany.

sheikh Abduhakk (Kudatulla) Jafari,

sheikh Abdulwahhab Siddiki,

sheikh Dr. Ali Muzafariana,

sheikh Dr. Ahmad Mirin Syate Balushi,

sheikh-Allam Ahmad Muftyzade,

sheikh Yu Yuhammad Kahruzia,

sheikh Faruk Farsad,

sheikh Karya Muhammad Rabiy

sheikh Ali Dhaji.

sheikh Abdusattar Kardanzade,

sheikh Muhammad Salih Diyia

sheikh Abdulmalik Mullazade,

sheikh Abdunasir Jamshidzah,

sheikh Dr. Abdul Aziz Kazimi

sheikha Sharif Saidyani

sheikh Jalaludin Raish.

sheikh Mujahid Cadi Bakhman Sukuri,

sheikh Musa Carmour,

sheikh Muhammad Umar Sarbazi,

sheikh Nymatulla Tavhidi,

sheikh Abdul Hakim Hasan Abadi,

sheikh Nuruddin Garby,

sheikh Murtad Radamhari,

sheikh Salih Hassaura.

sheikh Abdul Azii Allah Yar,

sheikh Abdultif Hydari,

sheikh Side Ahmad Side Husayney

sheikha Habibulla Hussein Ber

sheikh Ibrahim Daminia,

sheikha Kaduraman Casarcand,

sheikh Abdulkudus malazahiya,

sheikh Muhammad Yusuf sakhrabiy, Shamsuddin Kayami,

- precum și mulți alți membri ai organizațiilor "Mișcarea islamică Sunni în Iran", "Organizarea Consiliului Central al Sunni", "Koran", "Muhammadia". Oamenii de știință și studenții sunniți sunt în pericol constant. În fiecare zi, soarele suferă de mâinile modului.

Mulți oameni de știință și tineri stau în închisori de homaine, în timp ce singura lor crimă a fost că sunt sunni, apărarea crezului și îndepărtarea din toate inovațiile și "miracole" distribuite în țară.

9) Bine-cunoscut faptul că sunniturile sunt interzise să-și construiască moscheile și instituții educaționale În acele regiuni în care sunt disponibile majiditatea numerică. De exemplu, în capitala țării - Teheran, în Isfahan, Yazid, Shiraz și alte orașe mari. Și acest lucru este în ciuda faptului că aproximativ un milion sunniți trăiesc într-un teheran. Ei nu au o singură moschee în capitală, unde ar fi posibil să se roage. Nu au nici un centru acolo, unde ar fi posibil să se adune. În același timp, în Teheran există numeroase bisericile creștine, Sinagogi evreiești, temple de foc zoroastrian etc. Toți își construiesc facilitățile de cult și instituțiile de învățământ.

Husseinskiy sunt construite, chiar și în sate, unde nu există un singur Shio, cu excepția aparatului oficial. Astăzi, statul iranian a decis oficial să interzică construcția unei moschei sunni în Teheran, la Mashad și Shiraz.

10) Mosques sunniși distruși și închise și instituții de învățământ:

Moscheea-Madrasa. Sheikha Kadir Bahash Billugi în Belooohistan,

moscheea Sunni în Hishtbir în provincia Ardabile,

moschee Canary în Jabhar Belozhistan,

moscheea din Mashade situată pe strada Shahriur 17,

moscheea Husnin din Shiraz,

moscheea în inimi

moscheea Nabi din Byrjunid,

madrasa lor. Imam Abu Khanifa în Zabil,

a distrus moscheea Juma. Sheikha Fayad situat pe strada Hoshrov din Mashhab la Khoroshan. Teritoriul moschei a fost transformat într-o grădină pentru copiii dinastiei Sefavid, precum și în parcare. Odată cu distrugerea acestei moschei, mai mult de 20 de persoane din Allah au fost uciși la apărarea casei, care a fost construită acum 300 de ani. Pretextul pentru distrugerea sa a fost diverse acuzații: faptul că aceasta este moscheea "rău" (Masjid Dir); că a fost construită fără permisiunea statului; Sub pretextul faptului că Imamul și profesorii din Madrazse sunt wahate, precum și sub pretextul nevoii de a extinde strada.

Toate acestea erau doar pretexte pentru a ascunde desenele siite și slăbesc sunniturile, suprimă activitatea lor, pentru a le înclina credinței șiite. Dar de la Allah Ajutor!

11) Sunnitele sunt interzise în posesia culturală, socială, drepturile politice. De exemplu, este interzisă imprimarea și publicarea cărților sunni, reviste, ziare. Este interzisă participarea la dispozitive de management, cu excepția celor câteva persoane care sunt plăcute regimului. Există o interdicție privind răspândirea cărților de creare a Sunni, cum ar fi "Calea Sunni", "Cartea monoteismului", cărțile lui Ibn Tiaimia, Ibn Al-Kima, Ibn Abdul Wahhab.

Există cenzură pentru cărțile religioase publicate de orice autori. Ei trebuie să treacă la verificarea rafitei într-un minister special. Munteaza-te la fel cu cineva care de la predicatori va fi interzis ca este interzis sa cauta ajutor pentru Mogila, sa opuneti Paganismului sau va fi bine revizuit despre califele drepte - Abu Bacra, Umar, USMAN (poate Allah Fii multumit), mama Ortodoxă auxa sau va afecta alte probleme ale crezului contrar shisismului.

12) Există o politică de decontare cu shiți de zone locuite în principal de Sunni, pentru a schimba raportul dintre reședința populației din regiune. Pentru aceasta, ei cumpără în mod specific terenuri de la sunnite. Așa a venit evreul din Palestina în timp util.

Observând imaginea de ansamblu, putem spune următoarele: statul încearcă în orice mod posibil de a suprima orice manifestare a sunnismului din țară. Trebuie să știm că puterea brută a lui Shiite nu este îndoită de crimă și încercări și apoi încearcă să-și ascundă infracțiunile, arătând lacrimi de crocodil. Așa că au venit cu mulți oameni de știință, după care au fost regretați în legătură cu moartea lor. Cunoașteți: Ascunderea (Tukia) și ipocrizia (Nifak) este una dintre cele mai importante fundații ale Mazhab. Astfel încât stabilit de la înființarea de șarpe. Allah ei judecă.

În același timp, am menționat, - despre persecuția, interdicțiile politice, culturale și religioase pentru Sunnis - în ciuda tuturor acestora, sunnitorii sunt mai puternici în angajamentul față de calea și închinarea lor. Acest proces crește doar cu fiecare zi. Almighty Allah a spus: "Și cei care vin nedrepți vor afla în curând unde se întorc" (Sura "poeți", Ayat 227).

Notă Traducător: "Datorită specificațiilor propriilor nume și nume geografice, numele pot fi ușor distorsionate atunci când sunt traduse. Aici faptele în sine sunt importante (sper că cititorul ne va înțelege). Nu uitați să faceți Dua pentru musulmani din întreaga lume! "

Principalele altare shift sunt situate în Kerbele irakiene. Photo Larry Jones.

În lumea cu un dormitor a islamului, peste 85% dintre musulmani - Sunni, Shitite sunt de aproximativ 130 de milioane. Masa principală este locuită de Iran (mai mult de 75 de milioane, peste 80% din populația totală, în timp ce Sunnis în Iran - 18 %), Irak (mai mult de 20 de milioane), Azerbaidjan (aproximativ 10 milioane). În aceste trei țări, Shitite domină și numeric, cultural și din punct de vedere politic.

Într-un număr de țări arabe (Liban, Siria, Arabia Saudită, Kuweit etc.) Există numeroase minorități Shite. Shiții locuiesc în partea centrală, minieră a Afganistanului (Khazareitsa etc. - aproximativ 4 milioane) și câteva zone din Pakistan. Există comunități șiite și în India, deși sunnis aici este mult mai mult. În sudul Indiei printre "Shiites Negru" din Hindus ".

În munții din Pamirs (în părțile Tajik și Afgane din regiunea istorică, Bakakhshan, în câmpul Sarykol la extrema vest de China), mai multe popoare mici mărturisesc Ismailism-Nizarism - un tip de shiuism. O mulțime de Ismail Nizarite și în Yemen (aici, precum și în India, există un alt fel de ismailism - mustalism). Centrul de Nizarism Ismail este situat în Indian Mumbai, în Palatul Red al liderului lor spiritual Aga-Khan.

O altă varietate de ismailism este comună în Siria. Cel mai important grup confesional de etnocon din Siries din Siria este Alawita, țărănimea regiunii muntelui nord-vest. Shititele includ Druses - un grup confesional etnocon foarte ciudat, care locuiește în zona Shuf din Mountain Liban, Highlands Hauran la granița Siriei și Israelului, zona minieră a lui Jebel-Prieteni în sud-estul Siriei și un grup de sate de-a lungul căilor care leagă aceste trei zone.

În Turcia există, în afară de majoritatea turcilor-sunni și kurzi-sunni, turci shiți (comunitate etnografică foarte ciudată) și Shiite Kurdis (unele triburi), precum și arabii Alawita.

În Rusia, aproape toate shiții sunt Azerbaidjanis și Tati; Dintre acestea, numai locuitorii derbentului din sudul Dagestanului și al unor sate înconjurătoare (inclusiv o mare lezgin Aul) - populația indigenă.

În arabă Mashrick (în est), cu excepția Irakului, Shiți constituie majoritatea numai în statul insular mic din Bahrain, dar sunnitorii sunt la putere. În Yemenul de Nord, Shiite Zeydsky este o mulțime de numeroase sunnis.

Shiți - oprimați?

Cultura părții Shift a inteligenței este în mare parte diferită de Sunni. Elementele sale centrale - mai ales stricte de doliu în ziua comemorării lui Imam Hussein, care a căzut de un martiriu în 680, o serie de alte sărbători (zilele de naștere și moartea profetului Mohammed, fiica lui Fatima, Imam - Liderii spirituali și Descendenții din Califa Ali), pelerinaj într-un rând orașele sacre, blestemul profetului profetului Aishe și Khalifam, care a condus după Ali.

Shiții (cu excepția clerului) trebuie să respecte regula din Thai - ascunde, dacă este necesar, credința lor printre innerieni, în primul rând sunnis. Numai Zeydits - Sectele Shite în Yemen (ei și Husites îi aparțin) - nu recunosc Thai.

Pretutindeni, cu excepția Iranului și Azerbaidjanului, Shiții de secole erau mai săraci și mai blând decât vecinii lor - sunni. Singura excepție este urbanii-nizaritele urbane - subiecții lui Aga-Khan, unul dintre cei mai bogați oameni din lume. Dar nizaritele ismailita ale satelor și orașelor mici din Siria, Oman, Munții de Pamirs, precum și Ismail-Mustal de Yemen, Gujarat și Mumbai (în India, unde trăiesc lângă bogați Ismail-Nizarites) sunt slabi.

În Irak, Shite au fost sunniții mai săraci, în Liban, țăranii Shiți ai Valea Bekaa din mijlocul secolului al XX-lea au fost cei mai săraci și mulți copii din țară, în Siria Alawita până în a doua jumătate a secolului al XX-lea Țăranii foarte săraci, în Yemen, Potele Zadeydits erau mulți sunniți mai săraci, în Afganistan Shiite-Khazara (mongolii, care și-au pierdut propria limbă) au fost mai săraci ai tuturor vecinilor lor, iar în sudul Indiei "Black Shitites" au fost mai săraci dintre toți musulmanii din regiune.

În ultimele decenii din diferite țări (Irak, Bahrain, Siria, Liban, Yemen, Arabia Saudită, Afganistan, Tadjikistan etc.) se realizează - inclusiv cu arme în mâinile lor - autoritățile și bogăția, care sunt folosite (sau se bucură de trecutul recent) Sunnis (și în Liban - și creștini).

În toate țările menționate mai sus, cu excepția Iranului (în cazul în care Shititele sunt un singur grup polietnic) și Azerbaidjan, Shiți constituie grupuri etno-confesionale cu aceeași auto-identificare culturală și politică clară, ca și în Europa - identificarea națională. Acest fenomen este istoric, care intră în rădăcini adânci antichitate și fixat în conștiința de masă Ordine de imperiile otomane și alte imperiile musulmane.

Principalele centre de cult ale shiismului sunt situate în lumea arabă - în plus față de generalii musulmanilor Mecca și Medina - în Irak; Principalul limbaj ritual al lui Shiți, ca toți musulmanii, este arab, nu farsi. Dar pentru popoarele iraniene și non-autentice ale regiunii extinse din civilizația islamică, inclusiv Iranul, Kurdistanul, Tadjikistanul, parte a Uzbekistanului (cu orașele Bukhara, Samarkand etc.), Afganistan, parte a Pakistanului (la vest de indus Valea) Farsi este o limbă a culturii persane foarte dezvoltate.

Arabs-shiți, locuit în Iran, zona Husistanului și alți, mai puternici decât alți arabi experimentează o influență puternică a culturii persane. Toate acestea facilitează răspândirea multor elemente, inclusiv cele legate de sfera cultului, printre shiți-shiți în țările arabe. Mai mult decât atât, acest proces afectează nu numai imamiți, ci și al Ismail, Alawitov, Zeideni, shiți kurzi la vest de frontierele Iranului. În ultimii ani, printre Zeditov-Husitov Yemen, conform martorilor oculari, se aplică opțiunea opțională de doliu Ashura (ca în Irak și Iran), înainte de cel necunoscut aici.

Poate că acesta este unul dintre semnele de integrare culturală și politică a diferitelor comunități Schit din țările arabe?

Admin noduri.

În Irak, confruntarea dintre sunnicii de nord și mai mulți shiți ai Sudului este principalul dominant al vieții politice. Poziție similară - pe Bahrain. Arabii indigeni-Baharin, imamiți (direcția principală a șismului) reprezintă majoritatea. Minorități arabe sunni, descendenți ai imigranților din continent, din Arabia Saudită: Wahhabits - minoritatea de guvernământ și Sunni Schvitsky și Malikitsky Mazhabs sunt alte două minorități, toți arabii-sunniții aparțin anumitor triburi.

În Kuweit, minoritatea indigenă a lui Shiite arabă, în trecut neprevăzută, acum, ca majoritatea Sunni, are multe avantaje față de numeroși străini. În Siria - patru grupuri de etno-comunicare de etno comunicare (guvernarea Alawiților, Imamaiți-Mutawa, Ismailita-Nizarite și Druz), doi în Liban (Mutawa și Druz), Yemen (Zeydits și Ismaili-Mustaliți), Arabia Saudită (imamiți și Zeditesa , În plus, străini).

În Liban, raportul dintre numărul și influența grupurilor confesionale etnocon sa schimbat semnificativ după ce a fost fixat în acte constituționale la prima autonomie și din 1946, o republică independentă. O mică stare a marelui Liban a fost creată de Franța după primul război mondial în cadrul teritoriului submanent. Marele Liban a fost format din mai multe zone ale Imperiului Otoman, cu o compoziție confesională diferită de etnocon.

Miezul statului a fost Libanul montan, constând în țara maroniților (istoric - emiratul vasal, la capul căruia era un gen al genului arab al arabului, păstrat în secret, dar considerat în mod oficial Sunni). Biserica Maronite a încheiat o dată pe Ulya cu Biserica Romană. Regiunea Shuf este adiacentă pământului maroniților, unde maroniții trăiesc împreună cu druses - o generalitate sincretică foarte ciudată, la capul cărora genul feudal al lui Jumblat stătea în timpul secolelor. De aici, Druz a migrat în Oasisul de Munte irigate Siriei Siriei cu ploi: Hauran, Jebel-Prieteni și alții. Maroniții și druz au fost războinici de agricultură montană, cu independența cărora vor fi luați în considerare toți conducătorii regiunii.

În Libanul Mountain, unde creștinii au constituit majoritatea covârșitoare a populației, politicienii francezi s-au alăturat lowllandului litoral, văilor de râu și la poalele adiacente. Aici în orașele și satele Mussel-Sunni (majoritate relativă), creștinii au trăit în orașe și sate. diferite biserici (În primul rând, unitatea ortodoxă și catolică), Druz în sud, Alawita în nord. În sud-est, Shiite-Mutawa a mințit compact. Ei au fost cei mai săraci, nivelul de educație pe care l-au avut mai mic decât alte grupuri de etnoconducție, locuințe rurale - în special arhaice. În anii '20 din anii 20 ai secolului al XX-lea, Sunni a arătat o examinare generală a patriotismului, iar maroniții și parțial alți creștini, precum și Dubs (nu toți) erau susținători ai Libanului Independent.

În 1926, Marele Liban a fost redenumit Republica Libaneză, a cărei structură politică a fost copiată în mod oficial de Republica Franceză. Dar, de fapt, sa bazat pe acordul dintre clanurile influente, care au condus principalele grupuri confesionale ale etnoconului. Christian Charles Debbas (Ortodox) a devenit primul președinte al Republicii Libaneze (Ortodox), dar din 1934, toți președinții au fost aleși din maroniții. Din 1937, prim-miniștrii au fost numiți numai de la sunnisul musulman. În parlament și alte organisme, alte grupuri confesionale etnocon sunt proporționale cu numerele și influența acestora. Ei și-au creat propriile organizații politice și alte organizații (de exemplu, Druz a devenit social-democrați) sub îndrumarea liderilor tradiționali ereditari.

Acest sistem a evoluat sub influența factorilor interni și externi. În primele decenii ale existenței Republicii Libaneze, toți creștinii au fost oarecum mai mult decât musulmani, iar dubii au fost incomparabil mai influenți Shiți-Mutawa. De-a lungul timpului, numărul relativ, influența politică și economică a maroniților, alți catolici, creștini ortodocși, armeni și druze au scăzut. Dar a consolidat brusc Shitites-Mutiva, care la începutul anilor 1930 a reprezentat 17-18% din populația din Liban și aproape nu a trăit în orașe. Sărăcia și nivelul scăzut al educației au fost combinate cu mutiva cu multe moduri, ca rezultat, numărul lor a crescut mai repede decât din alte grupuri și au stabilit orașele.

Ca și alte grupuri, mutivani libanezi a emigrat în America de Sud, în Africa de Vest, unde comerțul, oamenii bogați au fost angajați, și-au sprijinit rudele în Liban. Emigrarea grupurilor creștine a început mult mai devreme, a mers la tari diferite Și regiunile lumii (Franța, SUA, America Latină etc.) și au avut consecințe similare. Dar creștinii, druz și sunniți au fost găsiți de mult timp în orașele care au cunoscut proprietățile și au primit cea mai bună educație, familii familiare înlocuite de mic.

Maroniții și alte grupuri creștine și-au pierdut influența, intensificat musulman. În consecință, președintele-Maronitus și-a pierdut treptat primul său rol cu \u200b\u200bprim-ministrul-sunni. Pe măsură ce numărul și rolul politic al creștinilor scade, confruntarea cu musulmanii s-au întors la al doilea plan înainte de contradicțiile dintre musulmani - sunni și shiți.

Nu numai creștinii și prietenii care și-au legat cu mult soarta cu vestul, dar și Mutiva și Alawita au fost înarmați - cu ajutorul unui singur Iran. Ca și Dubs, și-au creat propriile organizații politice și alte organizații; Shitul radical Hezbollah ("Partidul lui Allah"), armat și susținut de Iran, a fost deosebit de activ activ. Ca și alte organizații de luptă arab, ea a aplicat împotriva adversarilor lor - Sunni, creștini și Israel - acțiuni teroriste.

După înființarea statului Israel (1947) și războaiele arab-israeliene (1947-1973), refugiații palestinieni au fost atârnați în Liban, în majoritatea sunnisului, care au inclus aici o parte semnificativ semnificativ și influentă din punct de vedere politic. Siria, Iranul, Israelul și marile puteri (inclusiv URSS, Franța și SUA) au făcut o varietate de influență asupra Libanului până la invazia trupelor, armelor miliției locale și palestiniene (armata creștină din Libanul de Sud și alții, Shiite Hezbollah, și altele asemenea.) Ca rezultat, în 1975-1990, Libanul a scuturat războiul civil în care Hezbollah a luptat împotriva miliției creștine și sunnice.

Sunnis a rămas majoritate relativă, dar printre ei, patriotismul comunitar și orientarea politică din Siria s-au schimbat la distanța de la autoritățile siriene pe care le-au considerat patronii lui Shiți și creștini. Astăzi, Sunni este grupul dominant din Liban. Sfârșitul războiului civil a slăbit treptat confruntarea dintre grupurile confesionale etnocon, le-a transferat în sfera socio-politică, dar evenimentele anii recenti În Siria și Irak, rivalitatea dintre ei a fost re-intensificată. Shiite-Mutivani continuă să crească numeric, să fie aprobat în diferite domenii ale vieții și provocarea puterii de la Sunnis.

După primul război mondial, Franța, stabilind regimul în Siria, a survenit rezistența patriotică a unei părți ale sunniturilor. Spre deosebire de acestea, francezii au încercat să se bazeze pe grupurile confesionale creștine și shite etnocon.

O parte din Alawitov, care a locuit în regiunea montană dintre Liban și râurile inferioare ale râului Al-Calb, a primit autonomia teritorială (statul Alawitov, L'Etat des Aroouyes); Aceeași autonomie a francezilor a furnizat domeniile majore estice unde locuiau Dubs - Prietenii lui Jebel. În plus, ei au întors Turcia în regiunea de graniță nord-vestică Hatay (așa cum a numit Turkis) cu orașele antice din Antiohia și Alexandretta, deși toate împreună comunitățile arabe (inclusiv Sunni, Alawita, creștini etc.) au fost aici numeroși turci și alții (kurzi, yezidov etc.), combinate. În același timp, o parte din Shiți-Mutawa sa mutat în Irak.

Paradoxal, crearea partidelor politice a unui tip formal modern a dat un nou impuls la dimensionarea grupurilor confesionale etnocon. Acest lucru este văzut pe exemplul evoluției partidului BAAS din Siria și Irak.

Emiratele Arabe Unite (UAE) este cea mai tânără din țările arabe. În urma secolului în urmă, a existat un conglomerat al sindicatelor triburilor și principatelor Beducyky (Emirates) ale țărmului pirat - zona tampon dintre Wahhabi Arabia Saudită și Imani (Hariridzi) Imamat Oman (și Mushaty Sultanat). După ce a stabilit protectoratul peste sultanatul și Qatarul Maskatsky, britanicii și-au făcut protectoratul și un grup de principate, numit Acord Oman. Majoritatea covârșitoare a populației locale a fost arabilor-sunni; Numai la granița cu un munte Oman, unele ramuri ale triburilor locale au mărturisit Ibadismul Da, Shiite-Baharin a trăit pe bănci semitice pe țărmurile marine. Acum, acei Baharin, care au cetățenia UAE, folosește toate avantajele cetățenilor, primește educația care intră în serviciul public etc. Dar mulți Baharin sunt străini.

Pe arhipelagul din Bahrain, luptele majoritare Shiite pentru egalitate. Este asociat cu Baharin în alte țări din Golful Persic și cu Iran, precum și cu majoritatea shiite a arabilor irakieni. În estul Arabiei Saudite și în Kuweit, minoritatea Shiți (Baharinul continental) se opune sunniturilor dominante. Alți arabi-shiți în UAE - irakieni. Dar majoritatea shiților sunt iranieni, unii dintre indieni și Pakistanis. În orașele formează comunități, au propriile școli (cu formare pe Farsi, Gujarati și alte limbi), chiar și sucursalele universităților din patria lor.

În Yemen, shiismul în coada de coadă pentru secolele X-XI a fost distins de vermoperabilitatea relativă, dar ne-vizibilitatea dominației străine. În 1538 și anii următori, Yemen a încercat să câștige turcii, dar raioanele locuite de Zeditită, ei nu le-au prezentat. În lupta împotriva invadatorii, zeedii și sunniții au fost uniți, iar după un secol de dominație, trupele turcești au părăsit Yemenul. După ce Zameyd Imam al-Mutavakkil Ali Ismail și-a distribuit puterea spre Aden și un număr de sunniți sunni și în 1658 - la Hadramaut. Chiar și la începutul secolului al XVII-lea, sultanul Hadramaut a fost un urmaș al lui Zidism. Dar, la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVII-lea, Yemenul a fost din nou împărțit în în special Zeitsky Nord și Uniunea lui Sunni Hosnios din South Yemen.

În secolul al XIX-lea, întreaga peninsulă arabă a fost împărțită în sferele dominației Imperiului Otoman și a Regatului Unit. Primul a mers la Yemenul de Nord, al doilea - sud, precum și Emiratele Arabiei de Est: Kuweit, Muscat, Emiratele Negal Oman.

Primul război mondial a dus la defalcarea Imperiului Otoman și a provocat o nouă situație politică pe insula Arabs, care a fost în cele din urmă stabilită numai în 1920 - începutul anilor 1930. Statele Arabiei de Nord și Centrale se unite într-o amprentă extinsă a lui Wahhabi Saudită. De asemenea, a luat parte din regiunea Shiite pe malurile Golfului Persic și o regiune mică Zeend în nordul Yemenului Atunci. În același timp, Zayda Imam Yahya a fost, de asemenea, proclamată de rege și a încercat să unească toți Yemenul, inclusiv sultanații din sud, care erau sub protectoratul britanic. Dar succesul în acest Yahya nu a avut și în cadrul acordului din 1934 a recunoscut diviziunea Yemenului la nord - regula independentă și colonia sud-britanică din Aden și protectorii. În viitor, creșterea orașului Aden a atras imigranți din nordul Zaydovsky. Unificarea ambelor yemenii într-un singur stat a avut loc numai în 1990.

Astfel, pe teritoriul extins din Balcani la Indusan, grupurile de etnoconducție nu au mai puțină semnificație decât națiunea. Commonwealtonul Shiite al popoarelor musulmane nu este o asociație a națiunilor (etnice), ci a comunității spirituale și politice a grupurilor confesionale etnocon de Shiți în lumea islamică. Acesta servește ca un factor important în viața culturală și politică.