"Psihologija"

David Myers

Knjiga Davida Myersa, američkog socijalnog psihologa, istraživača i popularizatora nauka, napisana je za studente psiholoških odjela, ali je, generalno, preporučena svima koji su zainteresirani. Osam stotina stranica ovog udžbenika pokriva sve aspekte opće psihologije, od genetike i dječijeg razvoja do motivacije i mentalnih bolesti. Myersovi obožavatelji imaju posebno poštovanje prema mnogim ilustracijama, citatima i referencama na savremeno istraživanje.

„Ponekad odgovor uzbuđenja na jedan događaj prelazi na odgovor na sledeći događaj. Zamislite da se vratite kući nakon uzbudljive vožnje i otkrijete da ste dobili posao koji ste željeli. Uz preostalo uzbuđenje nakon trčanja, da li ćete se osećati ushićenije nego ako primite vest kad se probudite iz dremke? "

"Uvod u psihoanalizu"

Sigmund Frojd

Klasika žanra. Jedno od glavnih djela oca psihoanalize u obliku niza predavanja koja je održao u 1915-1917. O snovima, neurozama i pogrešnim postupcima. Teorijski principi i metode Freudove psihoanalize izazvali su snažan val kritike, ali istovremeno utjecali na način razmišljanja svih narednih psihologa i psihijatara.

„... neuroza je posledica svojevrsnog neznanja, neznanja o mentalnim procesima, što bi trebalo znati. To bi bilo veoma slično čuvenoj teoriji Sokrata, prema kojoj se čak i poroci temelje na neznanju ".

"Eseji o psihologiji nesvjesnog"

Carl Gustav Jung

Prijevod dva sveska djela Carla Jung-a, otkrivajući glavne odredbe njegove analitičke psihologije. Zbirka sadrži eseje na kojima je suvremena psihologija uveliko rasla: "Psihoanaliza", "Teorija erosa", "Još jedno gledište: Volja za moći", "Problem tipa stava", "Lično i kolektivno (ili transpersonalno) nesvjesno", " Sintetička, ili konstruktivna metoda. " Jednako važno za upoznavanje s osnovama psihologije je i djelo kao što je Freudov uvod u psihoanalizu, ali bliže modernom razumijevanju ove teme.

"Uprkos brojnim ogorčenim jamstvima da je suprotno, činjenica ostaje da je ljubav, sa svojim problemima i sukobima, temeljna za ljudski život i, kao što pažljivo istraživanje pokazuje, daleko je važnija nego što to pojedinac sugerira."

Filozofija

"Filozofija: kratak kurs"

Paul Kleinman

Bloger i pisac Paul Kleinman spretan je u stvaranju enciklopedija naučnih teorija. U ovoj je knjizi sakupio gotovo sve filozofske tokove i škole: od predsokratika do filozofije religije. Postoje teorija, misaoni eksperimenti i znatiželjne činjenice iz života filozofa.
„Sartre je vjerovao da osobu ne određuje urođena priroda, već njezina svijest i samosvijest, koji se mogu promijeniti. Ako osoba misli da je njegova percepcija samog sebe određena njegovim mestom u društvenoj hijerarhiji ili se pogledi ne mogu promeniti, obmanjuje sebe. Popularna fraza „Ja jesam ono što jesam“ takođe nije ništa drugo do samoobmana ”.

"Priča o Bogu: 4000 godina potrage u judaizmu, hrišćanstvu i islamu"

Karen Armstrong

Autoritativni britanski religiozni znanstvenik, filozof, publicista i bivši novak katoličkog samostana Karen Armstrong - o tri svjetske religije i njihovom nastanku: kako se pojavila ideja o Bogu, kako se transformirala i što je svaka od religija monoteizma dovela do njegove slike. Ovo je dosljedna i strukturirana analiza vjekovne tvorbe vjerskog svjetonazora.

"... otkad je Bog sve stvorio savršeno," greh "je samo plod ljudske mašte. Sam Bog izjavljuje u Bibliji da je Tami načinio svetlost. "

"Arheologija znanja"

Michel Foucault

"Arheologija znanja" francuskog filozofa i kulturnog teoretičara Michela Foucaulta daje jasnoću cijelom njegovom djelu. Dakle, ako je čitanje Foucaulta obavezno, čitanje ove knjige je obavezno. Napisana je kao dodatak Riječima i stvarima i postavlja pitanja o ekonomskim, socijalnim i političkim uslovima za nastanak znanja.

„Diskurs nije život, ima drugačije vrijeme od našeg, u njemu se ne susrećete sa smrću. Moguće je da ćete zakopati Boga pod težinom svega što govorite, ali nemojte misliti da ćete iz onoga što ste rekli moći stvoriti osobu koja bi mogla preživjeti duže od Njega. "

Ekonomija

"Kako ekonomija funkcioniše"

Ha-Joon Chang

Knjiga korejskog ekonomista i dr. Sc. Cambridgea Ha-Joon Chang o funkcioniranju globalne ekonomije duhovita je i pomalo brutalna. Objašnjavajući različite ekonomske teorije, Chang tvrdi da među njima ne postoji nijedan ispravan stav.

„Nijedan ekonomista nikada nije tvrdio da ekonomija može objasniti svemir. Trenutačno njegov dizajn ostaje sfera interesa fizičara - i upravo su u tim naučnicima ekonomisti vidjeli uzor u svojoj želji da ekonomiju učine istinskom naukom. Neki se tome čak i približavaju: tvrde da njihova nauka istražuje „svijet“. Ovo je, na primjer, podnaslov drugog sveska popularne serije Roberta Franka Frank The Economist: Kako ekonomija pomaže razumjeti svijet.

"Ekonomija svega: kako institucije definiraju naš život"

Alexander Auzan

Dekan Ekonomskog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta raspravlja o ulozi države, čovjeka, društva i imovine u ekonomiji koristeći primjere iz modernog života u Rusiji. Zašto ljudi ponekad moraju plaćati mito saobraćajnim policajcima i nikad se ne baviti u supermarketima?

„Uz tako sumornu sliku, da li je moguće živeti u ovom svetu? Može. Samo trebate razumjeti: naše nade u nešto moćno i sve dobro mogu teško poslužiti kao normalan temelj. Radije bismo se trebali osloniti na pravila koja možemo koristiti u međusobnoj komunikaciji. Moramo se osloniti na institucije “.

„Globalna ekonomska istorija. Kratki uvod "

Robert Allen

Izdavačka kuća Gaidar Institute svake godine objavljuje najznačajnija ekonomska djela klasika i savremenika. Profesor ekonomske istorije na Sveučilištu u Oxfordu analizira svjetsku ekonomiju od faze globalizacije i bilježi kako su različite zemlje odgovorile na njene izazove. Posebnu pažnju posvećuje tome kako je ekonomski rast povezan s uvođenjem novih tehnologija i poboljšanjem obrazovnog sistema.

"Zapadna Europa i Sjedinjene Države učinile su (u 19. stoljeću) ekonomski razvoj glavnim prioritetom i koristile standardni set ciljanih akcija da ga osiguraju: stvaranje jedinstvenog tržišta na cijeloj zemlji uklanjanjem domaćih poreza i carina i izgradnjom prometne infrastrukture ..."

Kulturologija

"Teorijske kulturne studije"

Alexey Shemanov, Oleg Rumyantsev

Zapravo, ovo je enciklopedija kulturoloških studija. Knjiga je prikladno podijeljena u dva odjeljka - "Koncepti" i "Pojmovi" - od kojih svaki predstavlja i klasične i moderne ideje o kulturi. U njemu se raspravlja o pojmovima kao što su pluralnost kulture, svakodnevni život, lokalne kulture u svijetu globalizacije, ljudska identifikacija u kulturi, jezični koncepti i govorne prakse.

„Problem S. (samoidentifikacija) pokazuje dinamičnost modernog života i sukobe koje on stvara. Zbog nestabilnosti strukture trenutnog društvenog života, ljudi su prinuđeni da stalno revidiraju mnoge aspekte svog identiteta - profesionalne, socijalne-stratifikacijske, obrazovne, ekonomske itd. “

"Simulacra i simulacije"

Jean Baudrillard

Ponovo klasičan - Jean Baudrillard-ov filozofski traktat o stvarnosti i simbolima koji su je zamijenili. Gotovo je nemoguće opisati modernu kulturu a da se ne spomene Baudrillard. Proglasio je eru hiperrealnosti u kojoj je društvo izgubilo dodir sa stvarnošću. Matrica i svijet u kojem je Neo živio također se temelje na tim idejama.

„Više ne postoji ogledalo postojanja i njegovog odražavanja, niti realnost i njen koncept. Nema više imaginarne jednoobraznosti: genetička minijaturizacija postaje dimenzija simulacije. Pravi se proizvodi na temelju najmanjih ćelija matrica i uređaja za pohranu, upravljačkih modela - i može se reproducirati neograničen broj puta. "

"Nepredvidivi mehanizmi kulture"

Jurij Lotman

Konačno djelo svjetski poznatog književnog kritičara, kulturologa i semiotika imalo je tešku sudbinu: prvi put je objavljeno 1994. godine, nakon Lotmanove smrti, loše kvalitete i s pogreškama u tisku. I tek 2010. godine, kada je preuzela izdavačku kuću Sveučilište u Tallinnu, monografija je objavljena na ruskom jeziku u pristojnom dizajnu. Jurij Lotman u svojoj knjizi sažima svoje poglede na kulturu, ispitujući takve manifestacije kao što su umjetnost, nauka ili moda kroz prizmu polusfere.

„U sferi kulture jedan od najvažnijih zadataka je poznavanje samog sebe. Ali ta spoznaja nije konačno razumijevanje neke točke zaustavljanja, ona se uvlači u ludu rasu i nastoji učiniti beznadno: nadoknaditi objekt, koji je i sam. "

Sociologija

„Gramatika reda. Povijesna sociologija koncepata koji mijenjaju našu stvarnost "

Aleksandar Bikbov

Sociolog Aleksandar Bikbov proučavao je sovjetsko i rusko društvo dugi niz godina, posebno tokom protestnih pokreta. Razmatrajući takve koncepte kao što su "srednja klasa", "demokratija", "humanizam", "ličnost", "zreli socijalizam", "naučni i tehnološki napredak" i "ruska nacija", on govori o promjenama koje se u ruskom društvu događaju u posljednjem 20 godina.

"Bez da postanu" sveti ", kako to zahtijevaju radikalni ekonomisti-reformatori i politički bliski publicisti, nakon nekog vremena" imovina "stiče skromniji tehnički status, ukorijenjena u administrativnom, katastarskom, fiskalnom klasifikatoru."

„Društveni prostor. Polja i prakse "

Pierre Bourdieu

Jedan od najuticajnijih sociologa 20. stoljeća, Pierre Bourdieu napisao je 35 knjiga i nekoliko stotina članaka o obrazovanju, moći i politici, kulturi i umjetnosti, ekonomiji i znanosti, masovnim medijima i religiji. Ovo izdanje zbirka je Bourdieuovih eseja koji su najrelevantniji za suvremenog čitatelja.

"... religija doprinosi (skrivenom) odobravanju određenih principa strukturiranja percepcije i razumijevanja svijeta - posebno društvenog, nametanjem sistema praksi i ideja čija se struktura, objektivno utemeljena na principu političke podjele, pojavljuje kao prirodna-natprirodna struktura kosmosa."

"Teorija prakse"

Vadim Volkov, Oleg Kharkhordin

Oleg Kharkhordin i Vadim Volkov bili su prvi na ruskom jeziku koji su analizirali i opisali teoriju sociologije svakodnevnog života. Materijal je predstavljen u obliku predavanja koje su autori čitali na Europskom univerzitetu u Sankt Peterburgu, a publikacija se može, između ostalog, smatrati enciklopedijom teorijskih pristupa u sociologiji.

"Knjiga" Disciplina i kazna ", koja je opisala logiku disciplinske moći uz pomoć rodoslovlja njezina rođenja, izravno je ukazala na to da ona analizira prakse: nije za ničim što njen naslov sadrži dva glagola."

Filozofski romani znače djela fikcije koja su napisana u obliku romana, ali filozofski pojmovi igraju značajnu ulogu u njihovoj zavjeri ili slikama. Takav književni termin kao "filozofski roman" postao je raširen u 20. stoljeću.

Žanr filozofije često ima za cilj ilustrirati određene filozofske pozicije. Izraz "filozofski roman" nema jasno tumačenje, jer mnoge filološke naučne škole u taj pojam ulažu različita značenja. No, uprkos tome, ovaj se termin etablirao i prilično se koristi u literaturi, i naučnoj i popularnoj.

Neka književna djela koja su okarakterizirana kao "filozofski roman" često se mogu označiti kao odgojni roman, jer ako čitate knjige filozofije na mreži, možete vidjeti da su u oba žanra romana posebna pažnja posvećena povijesti formiranja svjetonazora lika. U zapletu su od velike važnosti i intelektualni život junaka i njegovo konceptualno shvaćanje. Ali filozofski romani možda ne daju opis sazrijevanja i oblikovanja likova njihovih glavnih likova, dok je za roditeljski roman ovo karakteristično svojstvo.

Djela koja su napisana u žanru utopije ili distopije često se nazivaju i filozofskim romanima, jer sadrže poseban konceptualni pregled određenih pojava društvenog života, filozofsku analizu društva u cjelini i problema povijesnog razvoja društva.

Za one koji su zainteresirani za ovaj žanr književnosti i vole čitati filozofiju na mreži, bit će zanimljiva Biblioteka savremenih filozofa. To je serija knjiga koje je započeo Arthur Schlipp davne 1939. godine. Sam je bio urednik ove serije do 1981. godine. Od 1981. do 2001. ovu je funkciju obavljao Lewis Edwin, a od 2001. do danas tu funkciju obavlja Randal Oxler.

Svaki je svezak biblioteke posvećen jednom od živih u vrijeme izdavanja, modernom filozofu. Pored „intelektualne biografije“, postoji i cjelovita bibliografija i izbor kritičkih i književnih članaka posvećenih naslovnom liku s njegovim vlastitim odgovorima i komentarima na ove članke.

Ova serija je svojevrsno sredstvo koje je omogućilo filozofima našeg vremena, čak i za vrijeme svog života da odgovore na kritičke primjedbe u svom obraćanju i izraze vlastiti stav prema tumačenju svojih ideja od strane drugih filozofa. Na taj način se izbjegavaju dugotrajne posmrtne rasprave o tome što je filozof zaista mislio u svojim djelima. Da li se ta ideja provodi? To je rasprava, ali je postala vrijedan filozofski resurs.

U različito vrijeme knjige Biblioteke bile su posvećene sljedećim filozofima: Johnu Deweyu, Georgeu Santayani, Alfredu North Whiteheadu, Georgeu Edwardu Mooreu, Karlu Theodoreu Jaspersu, Rudolphu Carnapu, Karlu Raymondu, Jean-Paulu Sartreu, Paulu Ricoeuru, Marjorie Gren i mnogim, mnogim drugima ...

filozofska teorija književnosti. Tri su glavne opcije: prvo, uključivanje književnosti kao ravnopravne komponente u kontekst filozofije određenog mislioca, drugo, usporedba filozofije i književnosti kao dviju autonomnih praksi kako bi se otkrile njihove sličnosti i razlike, i treće, pokušaji pronalaženja filozofskog problemi u književnim tekstovima (relativno govoreći prema tipologiji L. Mackeyja, književnost - filozofija, književnost i filozofija, filozofija - književnost).

Za razliku od teorije književnosti koju stručnjaci razvijaju kao konceptualne osnove za književnu kritiku F. l. koju prakticiraju filozofi zainteresirani za smještanje literature u kontekst vlastitog filozofskog sustava. Dakle, u Platonovim dijalozima poezija se razmatra zajedno s metafizičkim, epistemološkim i etičko-političkim pogledima filozofa. Aristotelova Poetika, najraniji primjer zapadne književne teorije, također je pokušaj korištenja iskustva grčkih pjesnika i dramatičara u filozofskom sustavu mislilaca. Ako je Aristotelova poetika kao filozofsko i književno djelo osnova klasične poetike, onda je osnova romantične poetike ST Coleridgeova književna biografija, čija je filozofija književnosti bila posvećena podupiranju univerzalnosti poezije i metafizike koja je odgovarala ovom djelu. Pokušaji da se literatura uključi u filozofske konstrukcije preduzeli su D. Hume i A. Schopenhauer, M. Heidegger i J. P. Sartre. U velikoj mjeri su te tendencije bile posljedica želje mislilaca da dokažu mogućnost različitih načina postojanja smisla. Njemački romantičari (F. Schlegel, Novalis) smatrali su književnost, kao i druge umjetnosti, kamen temeljac same filozofije: "Filozofija je teorija poezije. Pokazuje nam šta je poezija - poezija je sve i svašta" (Novalis). Književna teorija romantike koja se temelji na njemačkom transcendentalnom idealizmu gravitirala je objašnjenju svijeta pomoću umjetničkog stvaranja: "ogroman i svestran spektar problema koji predstavljaju književnu teoriju romantizma u mnogočemu je usmjeren u filozofsku sferu, što je posebno karakteristično za njemački romantizam". (A. Dmitriev). Nakon toga, "romantična" linija filozofiranja razvijena je u filozofiji života, fenomenologiji, egzistencijalizmu - filozofskim školama koje se bave porastom djelomičnosti ljudskog postojanja uslijed dominacije racionalističkih ideja u kulturi, koje se njeguje tradicionalna metafizika i teži neposrednosti razmatranja dubine stvarnosti.

Druga varijanta razumijevanja F. l. pretpostavlja odnos prema filozofiji i književnosti kao prema dvije različite i autonomne sfere djelovanja, koje su jedna na drugu na ovaj ili onaj način. U ovoj verziji, F. l. pokušava, prije svega, identificirati točke koje razlikuju filozofiju od književnosti i razjasniti njihov odnos. Oboje se razlikuju po sadržaju (prvi se bavi objektivnim strukturama, drugi subjektivnošću), u metodama (racionalnim u prvom slučaju; povezanim s maštom, inspiracijom i nesvjesnim u drugom), u rezultatima (prvi stvara znanje, drugi - emotivni utjecaj). Tada se odnosi između ovih sfera aktivnosti smatraju razvijanjem u onim oblastima u kojima su razlike među njima prevladavajuće. Na primjer, iako su njihovi predmeti različiti, rezultati mogu biti slični: obojica određuju razumijevanje (prvo - činjenice, drugo - osjećaji). Ili: iako su njihove metode različite, mogu pristupiti istom predmetu iz različitih uglova. Obrazloženje sličnog plana razvio je Toma Akvinski, verujući da se filozofija i poezija mogu baviti istim predmetima, samo jedan priopćuje istinu o objektima u obliku silogizma, drugi potiče osjećaje prema njima kroz jezik slika. Prema M. Heideggeru, filozof istražuje smisao postojanja, dok se pjesnik dotiče svetog, ali se njihovi zadaci poklapaju na dubokom razmišljanju: "umjetnost - i njoj pripada poezija - sestra filozofije", poezija i misao "pripadaju zajedno", "poezija i misao ... povjerene su sakramentu riječi, kao najzaslužnijem za njihovo razumijevanje, i tako su uvijek međusobno povezani. " U isto vrijeme, Heideggerovo razumijevanje odnosa filozofije i poezije bilo je povezano sa željom mislioca da se odupire objektivizacijskoj moći jezika, uključujući i onu filozofsku, da pronađe način razmišljanja uronjen u postojanje, da pronađe novi jezik koji je blizak „mimetički-ekspresivnim mogućnostima same stvarnosti“ (L. Moreva ), doprinoseći ispunjenju istine o postojanju kao "neskrivenosti".

Za J. P. Sartrea književnost je angažirana filozofija, egzistencijalna politička djelatnost, koja je "u službi slobode". Slučaj francuskog egzistencijalističkog stava prema književnosti i njegovo aktivno privlačenje na njega u svom djelu zanimljiv je za spoj različitih umjetničkih sredstava koje mislilac koristi kako bi demonstrirao neistinitost ljudskog postojanja, slike koje crta, kao da su namijenjene "personifikaciji" filozofskih potreba autora. Ispada da aktivno privlačenje književnosti samo po sebi nije jamstvo da će dobiveni rezultat biti umjetnički pun.

Treće značenje F. l. - pokušaji otkrivanja u književnim tekstovima filozofskih problema i trenutaka od značaja za filozofe. U ovom slučaju filozof nastoji istražiti i procijeniti sadržaj književnih tekstova izražavajući određene filozofske ideje i raspravljajući o filozofskim problemima, primjerice, raspravi o problemu slobodne volje i teodiciji u Dostojevskom Braći Karamazovi. U sličnom smislu tečajevi F. l. na američkim univerzitetima. Primjeri takve vrste istraživanja su esej "Tri filozofska pjesnika" J. Santayana (1910), djela S. Kavela, posvećena Emersonu i Thoreauu, "Spoznaja ljubavi" M. Nasbauma (1989). Pažnja američkih istraživača filozofiji u književnosti nije slučajna. Primedbom? S. Yulina, u Europi postoji slika američke filozofije kao nečeg "empirijskog" i "scientističkog". To je daleko od slučaja. Tvorci američke tradicije - Jonathan Edward, Ralph Emerson, Walt Whitman, William James - bili su vjerovatnije filozofski pjesnici koji su estetski oslikavali svijet i nudili različite poetičke metaforičke slike stvarnosti. Alfred Whitehead, koji se preselio u Ameriku, usvojio je i razvio tradiciju estetskog pluralizma. I John Dewey u svom zrelom i srdačnom djelu "Umjetnost kao iskustvo" slijedio je ovaj put. Ako su američke mislioce prve polovice 20. stoljeća karakterizirali kultivacijom „poetske filozofije“, tada moderni autori (A. McIntyre, C. Taylor, M. Nasbaum) polažu nade u književnost u smislu pojašnjenja i izražavanja složenosti duhovnog traženja pojedinca u procesu stjecanja identiteta. Tako američki etičar i filozof književnosti M. Nasbaum pokazuje, osim spomenutog, u svojim djelima poput "Krhkost dobra: sudbina i etika u grčkoj tragediji i filozofiji" (1986), "Terapija želja: teorija i praksa u helenističkoj etici" ( 1994) taj filozofski diskurs treba obogatiti i proširiti kroz upotrebu romana, drame i poezije u njemu. Naročito, pripovijest složeno izražava složenost moralnog života nego apstraktno etičko teoretiziranje filozofije. U "Znanju o ljubavi" mislilac duboko razmišlja: "Kada istražujemo svoj život, toliko nam stvari onemogućavaju da ispravimo svoj vid, postoji mnogo motiva da budemo slijepi i glupi. Među nama i u našoj živoj percepciji betona," vulgarna vrućina "ljubomore i osobni interes nisu rijetkost. , jednostavno zato što ovo nije naš život, stavlja nas u povoljniji položaj. sp. percepciju moralnog stava i pokazuje nam kako bi bilo zauzeti tu poziciju u životu. Ovdje nalazimo ljubav bez posesivnosti, pažnju bez vezanosti, uključenost bez panike. "

Ova gledišta nisu samo kritike određenog filozofskog stila, već su i duboke kritike moralnog fundamentalizma Platona i Kanta. U Fragilnosti dobra, istražujući moralnu sudbinu (sreću) koja se ogleda u spisima Aristotela, Platona i u grčkoj tragediji, Nasbaum pokazuje da izvanrednosti ljudskog života čine neke dobre stvari „krhkim“, poput ljubavi, ali one nisu manje vrijedni za ljudski prosperitet. Prepoznavanje i prepoznavanje takve vrijednosti pretpostavlja koncept praktičnog razloga koji uključuje, uz inteligenciju, osjećaje i maštu. Prema Nasbaumu, ovaj pristup najbolje utjelovljuje pripovijedanje jer otkriva posebnost i nepredviđenost ljudskog djelovanja i otkriva kontekstualno bogatstvo moralnog razmišljanja (samo u Sofoklovoj Antigoni teoretičar ima preko pedeset različitih referenci na mišljenje). P. Ricoeur, mislilac koji također široko koristi literaturu u svojim spisima, slijedeći Nasbauma, primjećuje da poziv za "pravilno razmišljanje" i "ispravno mišljenje" sadržan u grčkim tragedijama uopće ne znači da u njima nalazimo ekvivalent moralnog učenja. Tragedija, prema njegovom mišljenju, stvara etičku i praktičnu aporiju, drugim riječima, stvara se jaz između tragične i praktične mudrosti. Odbijajući dati rješenje sukoba u skladu s potonjim, tragedija potiče praktički orijentiranu osobu na vlastiti rizik i strah da se preusmjeri svoje djelovanje u skladu s mudrošću tragičnog.

U isto vrijeme, ovakav filozofsko-književni pristup implicitno polazi od pretpostavke da su književnost i filozofija samo različiti oblici istog sadržaja: ono što filozofija izražava u obliku argumenata, književnost izražava u lirskom, dramskom ili narativnom obliku. Stav filozofa prema književnosti popraćen je uvjerenjem da on, zahvaljujući samo pripadnosti filozofskoj radionici, ima pravo identificirati i razjasniti temu kojoj su posvećeni filozofski i književni tekstovi te da jezik filozofije daje optimalan izraz sadržaju koji (manje adekvatno) izražava jezik književnosti. Model ovog pristupa je Hegelova Fenomenologija duha, u kojoj se umjetnost, uz religiju, shvaća kao nesavršene skice istine koje su samo dijalektički koncepti sposobni izraziti s najvećom potpunom i pravilno.

Nezadovoljstvo tim pristupom (implicitna sklonost filozofije nad književnošću) dovelo je do fundamentalno različitog razumijevanja povezanosti između njih, a na njegovoj osnovi - do drugačijeg koncepta F. l. To razumijevanje seže do S. Kierkegaarda, čiji je namjerno književni oblik filozofskih djela predstavljao bitan dio njegove polemike. s Hegelom i njegovim, kako danas kažu, "filozofskim imperijalizmom". Tu je strategiju zauzeo F. Nietzsche, koji je objedinio historiju istine i historiju književne fikcije i razmišljao o sposobnosti umjetnosti da shvati istinu. Tendencija "estetizacije razuma" u evropskoj filozofiji s kraja XIX - XX veka. (T. Adorno, G. Bachelyar, V. Benjamin, P. Valerie, G. G. Gadamer, M. Heidegger) pratila je svijest o samostalnosti funkcioniranja „umjetničkog“ općenito i, posebno, književnosti, kao i činjenica da je umjetničko sadržaj se ne može bez gubitka značenja transformirati u prijedloge strukture, u dobro definirane formule. Ova tendencija dobila je daljnji radikalni razvoj u djelima J. Derrida-e i njegovih sljedbenika, koji smatraju da je razmatranje filozofije i književnosti kao alternativnih izraza identičnog sadržaja ozbiljna pogreška, jednako kao što će biti pogreška tretirati filozofiju kao dominantni diskurs, "pravilan" izraz sadržaja. "nedovoljno tačan" izražen u literaturi. Prema ovom stavu svi tekstovi imaju "književni" oblik, stoga tekstovi filozofa nisu ništa lošiji i bolji od tekstova romanopisaca i pjesnika, a njihov je sadržaj interno određen sredstvima izražavanja. Dakle, „književnost u filozofiji“ nije ništa drugo nego „filozofija u književnosti“. Pomno analizirajući filozofski tekst i jezična sredstva kojima on stvara, Derrida demonstrira višeslojnost svog "jezičkog empirizma", zbog čega misao može umrijeti pod pritiskom univerzalno značajnih riječi-oznaka, ali može se i osloboditi od "tiranije pisanja nekog drugog". Razumijevajući „književne“ filozofske tekstove njihovu retoričku strukturu, sustav tropa i figura, koji zapravo određuju funkcioniranje filozofske argumentacije, Derrida pokazuje kako se misao uništava u samopouzdanom monologizmu „logocentrične“ metafizike. „Književni“ mislilac povezuje s objektivizacijskim tendencijama zapadnjačke racionalnosti i manifestuje se od njegove takozvane, u tekstu, prije svega u tome što teže „oduzimanju“, „glatkom“, „cjelovitom“, „dizajniranju“ pisma, tj. ... zadire u spontanost filozofskog govora. Zauzvrat, mogućnost filozofije kao "govora" misli, kao "prototipa", potkrepljuje se pomoću "filozofsko-fiktivnog argumenta u korist jedinstva i odnosa filozofije i umjetnosti, filozofije i književnosti, jedinstva oblika samoostvarenja kreativne racionalnosti u svim mogućim sferama ljudske aktivnosti" ( N. S. Avtonomova).

Prema tome, filozof književnosti više nema pravo jednostavno odvajati filozofske sadržaje od književne forme. Umjesto toga, tipovi književnog izraza sami po sebi predstavljaju filozofa potrebom da preispita temelje vlastitog uzroka. "Zbrka filozofa prije vrijednosti istine izmišljenih izjava primjer je vrste problema koje proučavanje književnosti može stvoriti u svrhu filozofskog iskustva" (R. Rorty. Posljedice pragmatizma, 1982). Na primjer, književni mimesis (posebno u djelima postmodernih autora) postavlja pitanja o mogućnosti i pretpostavljenoj normativnosti prikazivanja činjenica i prijeti da naruši tradicionalnu hijerarhiju vrijednosti u kojoj je "činjenica" veća od fikcije.

Vjerujući da filozofija nema svoj predmet, da su njezine tvrdnje da odražavaju stvarnost neosnovane, poznati predstavnik američkog pragmatizma R. Rorty uvjeren je da književnost pomaže da se filozofija oslobodi od ove zablude, od neutemeljenih tvrdnji do konkretnih znanja. Samosvijest o filozofiji kao "književnom žanru" oslobodit će je od zastarjelih kanona, nametnute tradicije i pridonijeti "zainteresiranom razgovoru" među istraživačima, ojačavajući njihovu zajednicu i približujući ih potrebama većine. Suprotstavljajući se literaturi tradicionalnoj metafizici, mislilac smatra da je prva učinkovitija u dva aspekta: u postizanju „solidarnosti“, odnosno književnost, otkrivajući nedostatke tradicionalnog društva, doprinosi provođenju različitih vrsta reformi, prije svega moralnih; i u postizanju "privatne autonomije" pojedinca, u postavljanju prostora unutar kojeg je pojedinac slobodan da zadovolji svoje želje i maštarije, uključujući i one koje društvo ne sankcionira. U skladu s ovim književnim funkcijama, Rorty u časopisu Random, Irony i Solidarity (1989) predlaže razlikovanje između "knjiga koje pomažu da budete manje nasilni" i "knjige koje vam pomažu da postanete samostalni". Među prvima, Rorty izdvaja "one koji nam pomažu da vidimo uticaj na druge ljude društvenih praksi i institucija" i "one koji nam pomažu da vidimo utjecaj na naše druge privatne idiosinkrazije". U misaonovoj analizi djela brojnih pisaca (Dickens, Dreiser, Orwell i Nabokov u „Chance…“, Dickens i Kundera u „Esejima o Hajdegeru i drugima“) naišli su na pretjerano odobravanje društvene korisnosti književnosti, kritike socijalne nepravde, koje su ruskom čitatelju dobro poznate, promovirajući potragu za pravednim društvenim poretkom.

Zasluge R. Rortyja, H. Arendta, P. Ricoeura, H. Whitea, A. McIntyrea, M. Nasbauma, kao i heremeneutičke tradicije bile su, s našeg gledišta, skretanje pažnje na trenutak "naratologije" (vidi " Narratologija "," Narativa "), koji objedinjuje filozofiju i književnost. Iako poseban, "narativni" tip racionalnosti koji je kogitolog J. Bruner utvrdio, zajedno s tradicionalnim formalno-logičkim tipom, nije sadržan u svim filozofskim tekstovima, ipak, mnogi modeli razumijevanja koji su uključeni u filozofiju su "književni" u smislu da koje su blizu načinu naracije. Prema pravednoj napomeni H. Arendta, „iako znamo mnogo manje o Sokratu, koji nije napisao niti jedan redak i nije ostavio ni jedan rad, nego o Platonu ili Aristotelu, bolje i intimnije znamo ko je bio Sokrat, jer mi poznajemo njegovu historiju nego što znamo o tome ko je bio Aristotel, mada smo mnogo bolje informirani o njegovim mišljenjima. " Drugim riječima, da bismo razumjeli šta znači mudrost, mi pričamo Sokratovu priču.

Samorefleksibilnost modernih književnih tekstova dovodi filozofe do kritičkog razumijevanja profesionalnih paradigmi i, u slučaju kada se na književnost ne gleda samo kao na drugi, privlačan, već neizbježno površan izvor filozofskih ideja, postavlja ozbiljne epistemološke, metafizičke i metodološke probleme filozofije.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Ekologija života. Činjenica da sada držite ovu knjigu u rukama nije samo slučajnost; možda ima nešto u svim tim avanturama kojih se možete sjetiti. "Izvjesni pilot koji zarađuje za život letijući avionom upoznaje" kolegu ".

Richard Bach - "Iluzije"

Činjenica da sada držite ovu knjigu u rukama nije samo slučajnost; možda ima nešto u svim tim avanturama kojih se možete prisjetiti. "
Izvjesni pilot koji zarađuje za život letenjem aviona upoznaje „kolegu“. Između njih se steče prijateljstvo, a uskoro pilot saznaje da njegov novi prijatelj Shimoda uopće nije obična osoba ... Ispada da "raditi čuda" uopće nije teško - bilo koja osoba to može učiniti, ako samo vjeruje i želi. Za mnoge će knjiga postati uistinu vodeća nit u svijetu spoznaje sebe i svojih mogućnosti. Uostalom, svako ima dar letenja.

Hermann Hesse - "Igra staklene kuglice"

Pred vama je knjiga bez koje je čitava kultura postmodernizma u Evropi nezamisliva - književnost, kino, pozorište. Je li to genijalan avangardni roman stiliziran kao filozofija nadrealizma ili genijalni filozofski esej stiliziran kao nadrealistički roman? Možda, sad to i nije važno. Jedno je važno - godine i decenije prolaze, a izvrsnoj, bolnoj i ezoteričnoj „igri od staklenih perli“ još uvijek nema kraja. Jer takva je igra koja se igra ...

Kurt Vonnegut - "Sirene Titana"

Poznati roman "Sirene titana" klasičan je primer fuzije fantazije i tragikomedije.
Ako vam svijet po definiciji nije slobodan ... Ako se vaš život pokorava matematičkim proračunima ... Ako je poniženje postalo norma, a mrvicu ljudskih kostiju ispod točkova državne mašine, niko jednostavno ne čuje zbog njegove rutine ... I šta je to "ako "? Dystopia - ili „društvo prosperiteta“? Svako odlučuje za sebe je li rob - ili slobodan čovjek!

Albert Camus - "Mit o Sizifu"

Zbirka uključuje filozofski esej "Mit o Sizifu", drame "Kaligula" i "Nesporazum". Djela, različita u žanru, govoreći o besmislenom, apsurdnom svijetu koji rađa i tirane i heroje, i o očajničkoj usamljenosti čovjeka, koja se doživljava kao izraz pobune protiv ovog svijeta.

Osho - "O ljubavi"

Gotovo sve Oshove knjige okreću naše ideje o bilo čemu naopako. Ali ovo ... Ljudi, pročitajte ovu knjigu. Nije važno da li vas zanima Osho i duhovni rast - ili ne! Pročitajte ovu knjigu i saznaćete toliko o ljubavi, o seksu, o slobodi, o roditeljima i djeci, o sebi i drugima, toliko novim ...

William Golding - "Dvostruki jezik"

Ovo je poslednje delo Williama Goldinga. Djelo je varljivo „povijesno“, varljivo „pojednostavljeno za percepciju“. Međutim, priča o Delfijskoj pitiji koja bolno i oštro pokušava ostvariti svoje mjesto u svijetu i svoj put u vremenu i prostoru privlači čitatelja poput čudnog magneta. Privlači - i drži tekst u mikrokosmosu. Jer - možda ima proroka u svojoj zemlji, ali puno je toga priznatije teže od sudbine progonjenih ...

Johann Wolfgang Goethe - "Faust"

Knjiga pruža sveobuhvatnu analizu Goetheovog djela, ocrtava njegovu kreativnu povijest, karakterizira njegovo ideološko značenje. Autor unosi filozofska i moralna pitanja prvog dijela "Fausta", komentira tekstualnu scenu po scenu, daje detaljne karakteristike glavnih likova, određuje osobitosti umjetničkog metoda i stila djela.

Honore de Balzac - "Šagreenska koža"

Roman "Šarena koža" dio je grandiozne "Ljudske komedije" - epa koji se sastoji od više od 90 romana, romana, kratkih priča povezanih zajedničkim konceptom i mnogih likova. Teme koje se postavljaju u ovim radovima nikada neće izgubiti na važnosti. Suočavanje s đavolom - ovo je pitanje zanimalo više pisaca i nijedan od njih nije već odgovorio. Šta ako se sve može pretvoriti tako da ćete biti pobednik? Šta ako se ovaj put Sudbina nasmeši vama? Šta ako postanete jedini koji može nadmašiti sile zla?

Somerset Maugham - "Šest priča prve osobe"

Graciozne, duhovite priče iz anegdota.
Junaci su stanovnici londonskog visokog društva "gej dvadesetih", sa svim svojim snagama i slabostima, sitnim ćudovima i velikim čudima.
Modne ljepotice i hostese salona, \u200b\u200bknjiževnih lavova i lavica, živopisci, "plemenita gospoda" - nastavlja se lista likova. Međutim, od svakog od njih, Maugham s veseljem skida masku vanjske respektabilnosti i čini to svojim inherentnim zlom i prikladnim humorom.

Paolo Coelho - "Veronika odlučila umrijeti"

Veronica zaista odlučuje umrijeti. Svijet joj se čini tuđinom i tuđinom, a uopće joj ne treba. Ona se boji nevolja, teškoća i prepreka, kojih na životnom putu ima toliko mnogo ljudi.
Na psihijatrijskoj klinici gdje se liječe oni koji su spašeni nakon pokušaja samoubistva, Veronica je upoznala njenu ljubav - i njenu smrt. Doktor je rekao da je osuđena na propast. I tek tada je naučila da osjeća svaki trenutak života i uživa u njemu. objavljeno

Za koga je napisana ova knjiga?

O čemu govori ova knjiga?

Ova knjiga govori o životu.

Za koga je napisana ova knjiga?

Ova knjiga je za ljude koji traže, napreduju, čitaju. Ova knjiga je za odgovorne ljude koji razmišljaju o svom životu i životu svojih najmilijih, za ljude koji vjeruju da se nešto može promijeniti u životu, a to je u našoj moći.

O čemu govori ova knjiga?

Ova knjiga govori o životu.

U knjizi ćete naći priče o porodičnim odnosima roditelja i djece, između supružnika, ova knjiga govori o djeci i njihovom odgoju, o poštovanju ljudi i kulture, o kreativnosti i samorazvoju, o zdravlju, o odnosu prema novcu i uspjehu i još mnogo toga. ...

Prikupljene u ovoj knjizi su priče koje inspirišu ljude na promjene, pružaju hranu za razmišljanje, daju energiju i odgovaraju na pitanja koja se neprestano pojavljuju u svakodnevnom životu.

Nakon što pročitate sljedeću priču, ne žurite sa čitanjem sljedeće. Razmislite o glavnoj ideji kratke priče. Napravite barem mali korak da promijenite svoj život u navedenom broju, a ako je s vama sve u redu, tada pomozite onome koji je u blizini, ali to pitanje još nije odlučio.