O persoană, aflată în societate, este obligată să se supună regulilor speciale de comportament, care sunt formulate în norme legale, obiceiuri, ritualuri, principii morale, este obligată să ia în considerare interesele altor oameni, adică o persoană are o conștiință morală. Originile conștiinței morale se întorc la obiceiuri, consolidând acele acte care, conform experienței generațiilor, au fost utile pentru păstrarea și dezvoltarea societății și a omului.

Conștiința morală a societății se manifestă prin diferite tipuri de interdicții sociale, care sunt exprimate prin conceptele datoriei morale, conștiinței, demnității, onoarei, binelui, răului, etc. Implementarea acestor norme a fost monitorizată de societate. Pentru o persoană, aprobarea sau cenzura sa a fost importantă. Chinuirea morală este o experiență mult mai tangibilă, mai dureroasă decât pedeapsa legală, nu degeaba că sunt numiți durerile conștiinței. Moralitatea definește omul în om. Se știe că omul este singura creatură din lume care nu-și primește esența prin faptul nașterii. Fiecare copil născut trebuie să parcurgă un drum lung de socializare pentru a deveni bărbat. Copiii care nu au fost crescuți în societatea umană, de exemplu, care au fost aduși la animale la naștere, nu au devenit niciodată oameni după aceea, chiar revenind în societate.

Moralitatea este acea trăsătură fundamentală care definește aspectul uman ca atare, prin urmare, progresul general al societății umane este inseparabil de progresul moral. O evaluare legală sau legală a activității umane se bazează pe legi, norme legale și decizii guvernamentale. Normele legale, spre deosebire de cele morale, sunt stabilite de stat, iar punerea lor în aplicare este asigurată de forța coercitivă. O evaluare morală (morală) este aprobarea sau condamnarea activităților unei persoane din punctul de vedere al cerințelor conținute în conștiința morală a societății. Aceasta se exprimă în astfel de concepte de moralitate precum conștiința, mândria, rușinea, binele, răul, dreptatea, onoarea, demnitatea, decența. Comportament moral

se pornește de la cea legală prin aceea că nicio forță externă nu obligă o persoană - nici lege, nici conducător, nici dumnezeu. Comportamentul moral este întotdeauna o alegere conștientă și liberă a unei persoane. O persoană lipsită de un nucleu moral intern nu este o persoană liberă. Este sclav al naturii, oamenilor, propriilor sale pasiuni.

La un nivel practic obișnuit, moralitatea funcționează ca o combinație a moravurilor reale ale societății, exprimată în cântece, povești, ghicitori, proverbe, ziceri, ritualuri, obiceiuri, moduri de viață. Standardele morale simple sunt, în general, reguli de conduită recunoscute universal. Dar nu sunt date unei persoane cu naștere, nu sunt de înțeles fără explicații. Evaluările morale sunt inculcate în procesul de educare reală a unei persoane, învățându-le ce este bine și ce este rău.

La nivel teoretic, se formează un anumit ideal social care, deși nu coincide întotdeauna cu realitatea, este necesar de către societate ca o orientare certă a comportamentului real și a evaluării acestuia. Acest nivel teoretic ideal se numește cuvântul moral (din latina mores - mores). Moralitatea este un set de norme susținute de opinia publică și convingerea internă a oamenilor, regulile de comportament uman în societate, ideile lor despre bine și rău, dreptate și nedreptate. Multe popoare și-au dezvoltat propriile cerințe morale specifice, care s-ar putea schimba în timp. Standardele de moralitate au fost înregistrate în diverse porunci și prescripții. Pe măsură ce umanitatea s-a dezvoltat, a fost creat un ideal comun tuturor, care a fost exprimat în anumite coduri morale.

În procesul dezvoltării istorice a societății, sistemele de atitudini morale (imperative) s-au dezvoltat ca un set de adevăruri ideale. Cel mai adesea, aceste atitudini erau încorporate în gura lui Dumnezeu sau întărite de autoritatea lui. Primele coduri morale cunoscute sunt date în Biblie (de exemplu, în cele zece porunci ale lui Moise, în Predica de pe Muntele lui Hristos), în învățăturile lui Mohamed și Buddha. Aceste învățături au stabilit cerințele legate de fundamentele relației dintre oameni: nu ucideți, nu jefuiți, ajutați în probleme, spuneți adevărul, păstrați promisiunile. Lăcomia, lașitatea, egoismul, ipocrizia, cruzimea, înșelăciunea, invidia au fost condamnate. Onestitatea, modestia, generozitatea, loialitatea, bunătatea au fost aprobate.

Pentru diferite grupuri de clase sociale, există diverse aprecieri morale. Deci, de exemplu, ceea ce era recunoscut în moralitatea cavalerească a Evului Mediu pentru clasa superioară (închinarea unei doamne frumoase) era inacceptabil pentru țărani. Nu le era cerut să fie nobili, să rămână fideli cuvântului, să fie curajoși. Dintre mediul țărănesc, s-au apreciat trăsături precum hărnicia, răbdarea și priceperea. Și chiar astfel de concepte aparent obișnuite pentru toți, precum fidelitatea în cuvânt, onestitatea, bunătatea, receptivitatea, au luat diferite nuanțe în diferite grupuri de clase sociale.

În societatea modernă, importanța valorilor morale. Acest lucru se datorează necesității supraviețuirii omenirii într-o situație de criză în lumea noastră.

1. Introducere ………………………………………………………… ……… ..2
2. Conceptul de moralitate …………………………………………………………………… .. 3
3. Structura moralei …………………………………………………………………… ... 4
4. Principii morale ………………………………………………………………… 6
5. Standarde morale …………………………………………………………………… ..7
6. Idealul moral …………………………………………………………………… ... 9
7. Concluzie …………………………………………………………………………………… 11
8. Referințe ……………………………………………………………… ... 12

1. Introducere

Principiile, normele și idealurile morale au apărut din ideile oamenilor despre dreptate, umanitate, binele, binele public etc. Comportamentul oamenilor, care corespundea acestor idei, a fost declarat moral, dimpotrivă - imoral.

Pentru a dezvălui subiectul testului, este important să definim moralitatea și să avem în vedere structura acestuia.

Definirea corectă a bazei generale a moralei nu înseamnă o deducție fără echivoc din ea a normelor și principiilor morale specifice. Activitatea morală include nu numai împlinirea, ci și crearea de noi norme și principii, găsirea idealurilor cele mai potrivite pentru timpurile moderne și modalitățile de implementare a acestora.

Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare principiile morale, normele, idealurile.

Sarcinile principale:

1. Dă o definiție a esenței moralei.

2. Luați în considerare principiile morale și rolul lor în ghidarea comportamentului moral al unei persoane.

3. Luați în considerare standardele morale în comunicarea oamenilor.

4. Oferiți conceptul de ideal moral.

2. Conceptul de moralitate.

Însuși cuvântul (termenul) „moralitate” se întoarce la cuvântul latin „moros”, care înseamnă „temperament”. Un alt sens al cuvântului este lege, regulă, precept. În literatura filosofică modernă, moralitatea este înțeleasă ca moralitate, o formă specială de conștiință socială și o formă de relații sociale.

Moralitatea este una dintre principalele modalități de reglementare a acțiunilor umane în societate cu ajutorul normelor. Este un sistem de principii și norme care determină natura relațiilor dintre oameni, în conformitate cu conceptele acceptate în această societate a binelui și răului, corect și nedrept, demn și nedemn. Respectarea cerințelor morale este asigurată de puterea influenței spirituale, a opiniei publice, a convingerii interioare și a conștiinței umane.

Moralitatea apare și se dezvoltă pe baza nevoilor societății de a regla comportamentul oamenilor în diverse domenii ale vieții lor. Moralitatea este considerată una dintre cele mai accesibile modalități de a înțelege oamenii procese complexe ale vieții sociale. Problema fundamentală a moralei este reglementarea relației și a intereselor individului și societății. O caracteristică a moralei este aceea că reglează comportamentul și conștiința oamenilor în toate sferele vieții (activitate industrială, viață, familie, interpersonală și alte relații). Cerințele sale sunt universale, de natură universală și se aplică într-o varietate de situații de viață. Aproape oriunde unde locuiește și acționează o persoană. Moralitatea se extinde și la relațiile intergrupale și interstatale.

Domeniul moralei este larg, dar, cu toate acestea, bogăția relațiilor umane poate fi redusă la relații:

• individul și societatea;
• individuală și colectivă;
• colectiv și societate;
• colectiv și colectiv;
• uman și uman;
• om la sine.

Astfel, în rezolvarea problemelor morale, nu numai conștiința colectivă, ci și conștiința individuală este competentă: autoritatea morală a cuiva depinde de cât de corect înțelege principiile și idealurile morale generale ale societății și nevoia istorică reflectată în ele. Obiectivitatea fundației permite individului să perceapă și să implementeze cerințe sociale, să ia decizii, să dezvolte reguli de viață pentru sine și să evalueze ceea ce se întâmplă de la sine, în măsura propriei conștiințe.

3. Structura moralei.

Structura moralei este cu mai multe niveluri și cu mai multe fațete, fiind imposibil de cuprins în același timp.Însuși metoda de a lumina moralitatea determină structura ei vizibilă. Diferite abordări dezvăluie diferitele sale aspecte:

1. biologic - studiază condițiile prealabile ale moralității la nivelul unui organism individual și la nivelul unei populații;
2. psihologic - ia în considerare mecanismele psihologice care asigură implementarea standardelor morale;
3. sociologic - află condițiile sociale în care se formează moravurile și rolul moralității în menținerea stabilității societății;
4. normativ - formulează moralitatea ca un sistem de îndatoriri, prescripții, idealuri;
5. personal - vede aceleași reprezentări ideale în refracția personală, ca un fapt al conștiinței individuale;
6. filosofic - reprezintă moralitatea ca o lume specială, lumea sensului vieții și a scopului omului.

Aceste șase aspecte pot fi reprezentate de culorile fețelor „cubului - rubik”. Un astfel de cub, care este fundamental imposibil de asamblat, adică. atinge fețe monocrome, viziune unilaterală. Având în vedere moralitatea unei părți, una trebuie să țină cont de cealaltă. Deci o astfel de structurare este foarte arbitrară.

Pentru a descoperi natura moralității, trebuie să încercați să aflați cum, prin ce mijloace, coordonează interesele personale și publice, pe ce se bazează, ceea ce încurajează în general o persoană să fie morală.

Moralitatea se bazează în primul rând pe convingere, pe puterea conștiinței, socială și individuală. Putem spune că moralitatea se bazează pe trei „piloni”.

În primul rând, acestea sunt tradițiile, obiceiurile, moravurile care s-au dezvoltat într-o societate dată, în mijlocul unei anumite clase, grup social. Personalitatea emergentă asimilează aceste moravuri, formele tradiționale de comportament care devin un obicei devin proprietatea lumii spirituale a individului.

În al doilea rând, moralitatea se bazează pe puterea opiniei publice, care, prin aprobarea anumitor acte și condamnarea altora, reglementează comportamentul unei persoane și o învață să respecte standardele morale. Instrumentele de opinie publică sunt, pe de o parte, onoarea, numele bun, recunoașterea publică, care sunt rezultatul îndeplinirii conștiincioase de către o persoană a îndatoririlor sale, respectarea constantă a standardelor morale ale acestei societăți; pe de altă parte, rușine, rușine pentru o persoană care a încălcat standardele morale.

În sfârșit, în al treilea rând, moralitatea se bazează pe conștiința fiecărei persoane, pe înțelegerea necesității de a coordona interesele personale și publice. Aceasta determină alegerea voluntară, voluntaritatea comportamentului, care are loc atunci când conștiința devine un fundament solid al comportamentului moral al unei persoane.

O persoană morală diferă de o persoană imorală, de una care nu are „nicio rușine, nici o conștiință”, nu numai și nu atât de mult, încât comportamentul său este mult mai ușor de reglementat, sub rezerva normelor și normelor existente. Personalitatea în sine este imposibilă fără morală, fără această autodeterminare a comportamentului ei. Moralitatea dintr-un mijloc se transformă într-un scop, un scop în sine al dezvoltării spirituale, într-una dintre condițiile necesare formării și afirmării de sine a unei persoane umane.

În structura moralității, se obișnuiește să se facă distincția între elementele care formează. Moralitatea include principii morale, norme morale, idealuri morale, criterii morale etc.

4. Principii morale.

Principiile sunt cea mai generală justificare a normelor existente și criteriul pentru alegerea regulilor. Principiile exprimă formule universale de comportament. Principiile justiției, egalității, empatiei, înțelegerii reciproce și ale altora sunt condițiile pentru o comunitate normală a tuturor oamenilor.

Principiile morale sunt una dintre formele de exprimare a cerințelor morale, în cea mai generală formă care relevă conținutul de moralitate care există într-o societate dată. Acestea exprimă cerințele fundamentale privind natura morală a unei persoane, natura relației dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor de comportament particulare. În acest sens, ele servesc drept criterii de moralitate..

Printre principiile morale se numără următoarele principii generale ale moralității:

1. umanism - recunoașterea omului ca fiind cea mai înaltă valoare;
2. altruism - serviciu dezinteresat aproapelui;
3. milă - iubire plină de compasiune și activă, exprimată în dorința de a ajuta pe toți cei care au nevoie;
4.   colectivism - dorință conștientă de a contribui la binele comun;
5. respingerea individualismului - opoziția individului față de societate, toată socialitatea.

Pe lângă principiile care caracterizează esența unei anumite moravuri, există așa-numitele principii formale care sunt deja relevante pentru modalitățile de îndeplinire a cerințelor morale. Astfel, de exemplu, sunt conștiința și opusul formalismului, fetișismului, fanatismului, dogmatismului. Principiile de acest fel nu determină conținutul normelor specifice de comportament, ci caracterizează și o anumită moralitate, arătând cât de conștient sunt îndeplinite cerințele morale.

Principiile morale au o importanță universală, cuprind toți oamenii, consolidează bazele culturii relației lor, create în lungul proces de dezvoltare istorică a societății.

Alegerea principiilor, alegem orientarea morală în ansamblu. Aceasta este o alegere fundamentală de care depind anumite reguli, norme și calități. Fidelitatea față de sistemul moral (integritatea) ales a fost mult timp considerată demnitatea individului. Înseamnă că în orice situație de viață o persoană nu va ieși din calea morală. Cu toate acestea, principiul este abstract; odată conturată linia de comportament, uneori începe să se afirme ca fiind singura corectă. Prin urmare, ar trebui să verificați în mod constant principiile cu privire la umanitate, să le comparați cu idealurile.

5. Standarde morale.

Normele morale sunt norme sociale care reglementează comportamentul unei persoane în societate, atitudinea sa față de ceilalți oameni, față de societate și față de sine. Punerea în aplicare a acestora este asigurată de puterea opiniei publice, convingerea internă pe baza ideilor acceptate în această societate despre binele și răul, dreptatea și nedreptatea, virtutea și viciul, datorate și condamnate.

Normele morale determină conținutul comportamentului, modul în care este obișnuit să acționezi într-o anumită situație, adică moravurile inerente unei anumite societăți, grup social. Ele diferă de alte norme care operează în societate și îndeplinesc funcții de reglementare (economice, politice, juridice, estetice), în modul în care acționează oamenii. Standardele morale sunt alimentate zilnic de puterea tradiției, puterea obișnuinței, aprecierile celor dragi. Deja un copil mic prin reacția membrilor adulți ai familiei determină limitele a ceea ce este „posibil” și a ceea ce este „nu”. Un rol imens în formarea standardelor morale caracteristice unei societăți date îl joacă aprobarea și condamnarea exprimate de ceilalți.

Spre deosebire de obiceiurile și obiceiurile simple, atunci când oamenii acționează la fel în situații similare (sărbătorirea unei zile de naștere, nunți, vizionarea în armată, diverse ritualuri, obiceiul anumitor activități de muncă etc.), standardele morale nu sunt doar îndeplinite datorită ordinului general acceptat, dar găsește fundamentarea ideologică în ideile persoanei cu privire la comportamentul datorat sau nejustificat atât în \u200b\u200bgeneral, cât și într-o situație specifică vieții.  5. Standarde morale ……………………………………………………………… ..7
  6. Idealul moral …………………………………………………………………… ... 9
  7. Concluzie ……………………………………………………………………… 11
  8. Referințe ………………………………………………………… ... 12

Introducere.

Etica este știința moralității. Descrie moralitatea, explică moralitatea și „învață” moralitatea. Și pe această cale există o serie de dificultăți.
În primul rând, de ce să descrie moralitatea dacă toată lumea știe deja ce este? Toată lumea își imaginează experți și judecători de morală. Deci, etica pare să fie sortită să comunice ceva cunoscut în general, cu excepția unei forme mai clare și sistematizate.
În al doilea rând, etica „învață” moralitatea, adică. nu este vorba despre abstract, ci de cunoștințe practice care trebuie folosite înainte de a înțelege cu adevărat. Aceasta este cunoștința care promovează acțiunea. Cu toate acestea, nimeni nu îi place învățăturile. Dreptul de a „citi moralitatea” este dat numai persoanelor cu o viață impecabilă proprie, cu autoritate morală necondiționată, care, de exemplu, a fost deținută de contemporanii L.N. Gros. Dar toți predicatorii de mii de ani nu au convins omenirea să acționeze conform conștiinței. În general, oricât ai spune halva, gura nu va fi dulce; din conversațiile despre bunele maniere nu se îmbunătățesc. Spre marea întristare a tuturor moraliștilor, se dovedește că moralitatea nu poate fi învățată. Dar poți învăța. Poziția morală poate fi dezvoltată independent studiind judecățile înțelepților, cuvintelor și faptelor oamenilor. Etica oferă fiecărei persoane gânditoare propriile metode și mijloace de argumentare.
În al treilea rând, este dificil să explici în mod satisfăcător ceva din punct de vedere moral. Este posibil să aflăm cu exactitate motivele existenței nedreptății, motivele pentru care nobilimea este ridiculizată și răufăcătorii triumfă? Este ca și cum indignarea noastră față de trădare sau nepoliticos se va diminua dacă se spune în mod concludent cum și de ce se întâmplă acest lucru. Faptele bune sunt și mai greu de explicat. La urma urmei, binele se face de obicei nu dintr-un anumit motiv, nu pentru că mi-au explicat că există bine, ci pentru că nu pot face altfel. Există dovezi morale care nu se bazează pe nicio dovadă. Mai multe F.M. Dostoievski, folosind exemplul lui Raskolnikov, a arătat că chiar și o crimă poate fi fundamentată rațional, dar buna teoremă nu poate fi dovedită. Prin urmare, trebuie să ne obișnuim cu faptul că în etică este imposibil să obținem un astfel de răspuns ca în matematică: lipsit de ambiguitate, demonstrat logic și verificat experimental. Aceasta este doar pentru „fiul copilului” din poezia lui V.V. Mayakovsky este atât de clar, „ce este bine și ce este rău”. De fapt, nici o singură judecată nu este definitivă. La fel cum un acrobat trebuie să-și sorteze rapid picioarele pentru a menține echilibrul pe minge, tot așa, în etică, trebuie să trecem de la teză la teză, dintr-un punct de vedere la altul, astfel încât imaginea complexă generală a moralei să fie prezentată într-o lumină adevărată.
Analizând teoria moralei, ne confruntăm cu multe probleme, este dificil să găsim una centrală în multe dintre ele. Începând cu una, inevitabil te duci la toate celelalte. Moralitatea, ca o minge încâlcită, este răsucită dintr-un fir de raționament continuu. Lumea moralei este ca Schitul, unde următorul, nu mai puțin frumos, este vizibil din fiecare sală, iar perspectiva se atrage din ce în ce mai departe. dar această lume se poate transforma într-un labirint mohorât, unde în rătăciri fără sfârșit este imposibil de stabilit dacă vă apropiați de ieșire sau mergeți în cerc. Confuzia este agravată de faptul că orice sarcină morală poate deveni principala în acest moment. Unde suntem, există un centru de considerare. Pentru a parafraza Pascal, moralitatea este o sferă nesfârșită, al cărei centru este peste tot, iar sfârșitul nu este nicăieri. Și în acest eseu, pe lângă faptul că am avut în vedere structura, funcțiile și antinomiile moralității, am decis să examinez în detaliu doar una dintre problemele sale, care mi se pare cea mai importantă și mai interesantă - problema absolutului în moralitate.

  Întrebarea 1. Moralitatea.
Acest cuvânt a venit din Franța, dar conceptul de moralitate, adică. despre regulile comportamentului uman printre alte persoane, existau cu mult înainte de apariția cuvântului. Explicație în dicționarul lui V. Dahl: „reguli pentru voință, conștiință”. Dar se poate spune și mai simplu: moralitatea este un concept general acceptat despre ceea ce este bun și ceea ce este rău. Adevărat, este necesar să clarificăm: când și de către cine este recunoscut ... Moralele societății și conceptul de comportament moral, moralitatea sunt formate în condiții istorice specifice.
Să spunem doar: morala noastră modernă presupune că copiii trebuie tratați cu grijă, afectuos și chiar mai mult - copiilor care sunt bolnavi sau au un fel de handicap fizic. În mod rușinos, înseamnă doar să spui „șchiop” unui băiat care șchiopătează, sau „respectat” cu cineva care este obligat să poarte ochelari. Acest lucru este recunoscut universal. Acestea sunt moravurile societății actuale, cum ar fi standardele morale (adică având grijă de un copil bolnav, o persoană nu comite niciun act care este excepțional în bunătate, ci se comportă normal, firesc, așa cum ar trebui). Dar aceste norme au fost întotdeauna asemenea? Nu. De exemplu, conform legii lui Lycurgus, conform căreia Sparta antică a trăit mai bine de un secol, copiii au fost supuși unui examen special, iar dacă se găsea că un copil avea o dizabilitate fizică, ceea ce l-a împiedicat să devină un războinic cu drepturi depline, l-au omorât, aruncându-l în Apofeti, o fanta adâncă din munții Taigetului.
Din cărți și filme, știm despre exploatarea țarului Leonid și a celor 300 de spartani conduși de el, care au pierit cu toții, blocând calea către invadatorii persani de lângă Thermopylae. Descendenții grațioși și-au imortalizat minciuna în marmură, înscriind pe ea că soldații au murit, „îndeplinind sincer legea”. Dar aceeași lege a permis uciderea copiilor, nefiind considerată ceva rușinos.
Un alt exemplu.
A împușca o persoană este o crimă, o crimă. Dar în timpul anilor de război, un lunetist nu numai că trage asupra inamicului, ci și urmărește morții din mâna sa. În această situație, o singură persoană (un lunetist), așa cum era, trece o propoziție către o altă persoană (un soldat inamic) și o execută singură. Morala războiului îi permite să acționeze ca procuror, judecător și executor al unei sentințe, ceea ce este complet imposibil în timp de pace. Aici se aplică alte norme de relații între oameni. Numai o instanță poate emite un verdict asupra unui infracțional, iar orice linie, oricât de corectă ar fi, este pedepsită.
Cu toate acestea, moralitatea nu este doar un concept istoric concret, ci și unul de clasă. Din punct de vedere al moralității oficiale, ofițerul rus Andrei Potebnya, prietenul lui Herzen și persoana cu idei asemănătoare, cu brațele încrucișate în partea rebelilor polonezi și luptând împotriva pedepsitorilor țarului, a comis o crimă gravă - a încălcat jurământul și a trădat patria. Din punctul de vedere al adevăraților patrioți ai Rusiei, a căror voce în 1863 abia a fost auzită și doar un deceniu mai târziu a sunat la putere, Potebnya a interpretat o fază civilă în numele salvării onoarei Rusiei. Acum mormântul său din vecinătatea Cracoviei este păzit cu atenție de polonezi - la fel de atent ca mormintele soldaților sovietici care au murit în lupta pentru eliberarea Poloniei de sub jugul fascist - și fiecare rus care stă lângă ea se va pleca în memoria acestui patriot rus care a căzut dintr-un glonț ... Al cui glonț? Glonțele unui soldat rus care se considera, probabil, apărătorul „regelui, credinței și patriei” (altfel nu ar fi împușcat împotriva rebelilor) ...
Moralitatea în cuvinte și moralitatea în practică nu sunt deloc aceleași lucruri.
O lecție clară în neplăcerile moralității este predată de istoria fascismului. Cartea și filmul „Șaptesprezece momente de primăvară” amintesc de caracteristicile din fișierele personale ale bărbaților SS: un om bun de familie, un sportiv, este egal cu colegii de muncă, nu are conexiuni discreditate ...
Desigur, niciun singur fascist nu a spus despre el însuși: sunt o spânzurătoare, sunt un călău, sunt imoral. Formând ideologia și moralitatea „celui de-al treilea Reich”, naziștii au încercat să creeze iluzia imitării moravurilor crude și dure ale Romei Antice, pe care le-a văzut drept „Primul Reich”. Și camuflarea a acționat. Aruncând o mână într-un salut fascist, naziștii au copiat faimosul gest al lui Iulius Cezar; simbolismul pancartelor, ordinelor, emblemelor lor militare a cerut reînvierea vremurilor legiunilor romane, călcând pe pământuri străine într-un mod asemănător afacerilor, renașterea barbarismului a fost învăluită în fraze grandilocente. Dar natura însăși și logica sistemului sălbatic scribură obiceiurile și moralitatea naziștilor, au generat o imoralitate monstruoasă, pătrunzătoare, o imoralitate în toți porii societății.

Întrebarea 2. Rolul moralității în viața umană.
Filozofii susțin că moralitatea are trei sarcini: evaluarea, reglarea și educarea.
Moralitatea dă note. Toate acțiunile noastre, precum și toată viața socială (economie, politică, cultură), moralitatea evaluează din punctul de vedere al umanismului, determină dacă este bine sau rău, bun sau rău. Dacă acțiunile noastre sunt utile oamenilor, contribuie la îmbunătățirea vieții lor, la dezvoltarea lor liberă, care este bine, este bine. Nu contribui, interferează - răul. Dacă vrem să oferim o evaluare morală ceva (acțiunile noastre, acțiunile altor oameni, orice evenimente etc.), noi, după cum știți, facem acest lucru folosind conceptele de bine și rău. Sau cu ajutorul altor concepte apropiate, derivate: dreptate - nedreptate; onoarea este necinstită; nobilime, decență - bazinitate, necinstire, blândețe, în același timp, evaluând orice fenomen, acțiune, faptă, ne exprimăm evaluarea morală în diferite moduri: laudăm, acceptăm sau condamnăm, criticăm, aprobăm sau dezaprobăm etc. .d.
Bineînțeles, evaluarea ne afectează practica, altfel pur și simplu nu am avea nevoie de ea. Când apreciem ceva ca fiind bun, înseamnă că trebuie să ne străduim și, dacă este rău, trebuie să-l evităm. Deci, evaluând lumea din jurul nostru, schimbăm ceva în ea și, mai ales, noi înșine, poziția noastră, viziunea asupra lumii.
Moralitatea reglementează activitățile oamenilor. A doua sarcină a moralității este să ne reglăm viața, relațiile oamenilor unul cu celălalt, să direcționăm activitățile omului, societatea către obiective umane, să atingem binele. Reglementarea morală are propriile sale caracteristici, diferă de reglementările statului. Orice stat reglementează și viața societății, activitățile cetățenilor săi. Face acest lucru cu ajutorul diferitelor instituții, organizații (parlamente, ministere, instanțe etc.), documente de reglementare (legi, decrete, ordine), funcționari (funcționari, angajați, poliție, poliție etc.).
Moralitatea nu are nimic de acest fel: este ridicol să ai funcționari din moralitate, nu are sens să întrebi cine a emis ordinul să fie uman, corect, amabil, curajos, etc. Morala nu folosește serviciile departamentelor și ale funcționarilor. Reglează mișcarea vieții noastre în două moduri: prin opinia oamenilor din jurul nostru, opinia publică și prin convingerile interne ale individului, conștiința.
Omul este foarte sensibil la opiniile celorlalți. Nimeni nu este scutit de opinia societății, a colectivității. Un bărbat nu este indiferent de ceea ce cred alții despre el. În consecință, opinia publică poate influența o persoană, regla comportamentul acesteia. Mai mult, nu se bazează pe puterea ordinii, a legii, ci pe autoritatea morală, influența morală.
Dar nu ar trebui să avem convingerea că opinia publică, ca opinia majorității, este întotdeauna adevărată, mai adevărată decât opinia indivizilor. Nu este așa. Se întâmplă adesea că opinia publică joacă un rol reacționar, protejează norme, tradiții și obiceiuri învechite, învechite.
Omul nu este un sclav al circumstanțelor. Opinia publică, desigur, este o mare forță a reglementării morale. Cu toate acestea, trebuie amintit: o persoană poate greși, iar majoritatea poate greși. O persoană nu ar trebui să fie o buștenie naivă, să asculte orbește și fără gânduri opiniile celorlalți, presiunea circumstanțelor. La urma urmei, el nu este un vornic fără suflet în mașina statului și nu este un sclav al circumstanțelor sociale. Toți oamenii se nasc egali, au drepturi egale la viață, libertate și fericire. Omul este o creatură liberă, activă, creativă, el nu numai că se adaptează lumii în care trăiește, dar această lume însăși se adaptează la sine, schimbă circumstanțele, creează un nou mediu social. Fără personalități, umane și curajoase, corecte și curajoase, dezinteresate și cu gândire independentă, o societate ar înceta pur și simplu să se dezvolte, să putrezească și să piară.
O persoană care trăiește într-o societate trebuie, desigur, să asculte opinia publică, dar trebuie să o poată evalua corect. Și dacă este reacționar - să protestezi, să lupți împotriva lui, să mergi împotriva lui, apărând adevărul, dreptatea, umanismul.
Credințe spirituale interioare ale unei persoane. De unde o persoană își ia forța atunci când se opune opiniei publice învechite, împotriva reacției, prejudecăților?
Credințele spirituale alcătuiesc ceea ce numim conștiință. O persoană se află sub controlul constant al celorlalți, dar și sub stăpânirea de sine a convingerilor sale interioare. Conștiința este întotdeauna cu o persoană. Fiecare persoană are succese și eșecuri în viață, perioade de suișuri și coborâșuri. Unul se poate elibera de eșecuri, niciodată de o conștiință necurată și zdrențuită.
Și o persoană se critică constant, se reface pe sine, așa îi spune conștiința. Un om găsește puterea și curajul în sine pentru a vorbi împotriva răului, împotriva opiniei publice reacționare - deci conștiința poruncește. Pentru a trăi în conformitate cu conștiința, este nevoie de un curaj personal uriaș și uneori de sacrificiu de sine. Dar conștiința unui om va fi limpede, sufletul său va fi calm dacă a acționat în conformitate cu convingerile sale interioare. O astfel de persoană poate fi numită fericită.
Rolul educațional al moralității. Educația merge întotdeauna în două moduri: pe de o parte, prin influența celorlalți asupra persoanei, printr-o schimbare deliberată a circumstanțelor externe în care este plasată persoana, iar pe de altă parte, prin influența persoanei asupra sa, adică. prin autoeducare. Educația și educația unei persoane continuă practic toată viața: o persoană se reface constant, îmbunătățește cunoștințele, abilitățile, propria sa lume interioară, deoarece viața însăși este actualizată constant.
Moralitatea are propria poziție specială în procesul educațional.
Întrebarea 3. Conceptul, esența principiilor moralității.
Principiul moralității este principiul autoreglementării autonome de către un individ al relațiilor sale cu sine și cu ceilalți, cu lumea, comportamentul său (intern și extern).
Principiile morale sunt una dintre formele conștiinței morale în care cerințele morale sunt exprimate cel mai frecvent. Dacă voi nopma moralitatea ppedpicyvaet, kakie konkpetno poctypki chelovek dolzhen covepshat, un ponyatie mopalnogo kachectva xapaktepizyet otdelnye ctopony povedeniya și chepty xapaktepa lichnocti, adevărat principiile moralei obschey fopme packpyvayut codepzhanie jucărie sau Inoy npavctvennocti, vypazhayut vypabotannye în mopalnom coznanii obschestva tpebovaniya, kacayuschiecya npavctvennoy cyschnocti Cheloveka , scopul său, sensul vieții sale și natura relației dintre oameni.
Ele dau direcția generală generală de afaceri și sunt de obicei aceleași ca în cazul regulilor de conduită mai frecvente. Pomimo principii morale packpyvayuschix codepzhanie jucărie sau Inoy npavctvennocti, nappimer, individyalizm și altpyizm, kollektivizm și gymanizm, cyschectvyyut takzhe fopmalnye principii packpyvayuschie ocobennocti cpocoba vypolneniya mopalnyx tpebovany (nappimer, coznatelnoct și ee ppotivopolozhnocti - fetishizm, fopmalizm, dogmatizm, avtopitapizm, fanatizm, fatalizm). Xotya aceste principii și ne obocnovyvayut nikakix konkpetnyx nopm povedeniya, acestea sunt în mod normal ne menee tem Tecno cvyazany c ppipodoy jucărie sau Inoy npavctvennocti, pokazyvayut, nackolko tu dopyckaet coznatelnoe otnoshenie cheloveka la ppedyavlyaemym tpebovaniyam emy.
Principiile morale motivează comportamentul uman, adică acționează ca motive și motive care determină persoana să dorească să facă ceva (sau, invers, să nu facă). Ca urmare a creșterii și auto-creșterii de sine, oamenii dezvoltă atitudini care îi obligă - uneori chiar ca împotriva voinței lor - să facă lucruri care ar trebui făcute în conformitate cu standardele morale și să nu meargă la acțiuni care nu ar trebui făcute, deoarece acestea contrazic aceste standarde . Un om cinstit pur și simplu nu poate, spune, să fure ceva: mâna lui nu se va ridica. Ori de câte ori orice valoare sau reglementare intră în conflict cu valorile morale, alegerea trebuie făcută în favoarea acesteia. Prioritatea principiilor morale înaintea tuturor celorlalți se extinde la orice relații și acțiuni umane. În acest sens, toate sferele vieții și activității umane sunt subordonate principiilor morale. Imoralitatea este inacceptabilă în viața de zi cu zi sau în producție; nici acasă, nici la școală; nici în sport, nici în știință; nici în economie, nici în politică. Moralitatea, în virtutea priorității principiilor sale, asigură unitatea și coerența interacțiunii oamenilor într-o mare varietate de circumstanțe. Încrederea că o persoană care se află în apropiere respectă aceleași principii morale face posibilă prezicerea direcției generale a acțiunilor sale, se bazează pe el și are încredere în el. Chiar fără a cunoaște caracterul persoanei sau obiceiurile, abilitățile, abilitățile sale, se poate determina în prealabil ce ar trebui să fie de așteptat de la el și ce nu trebuie așteptat. Respectarea de către oameni a principiilor morale uniforme și universale face ca comportamentul lor să fie previzibil.
Întrebarea 4. Descrierea principiilor de bază ale moralității.
Umanismul (himapis lat -. Chelovechny) - Principii pentru mipovozzpeniya (inclusiv și npavctvennocti ..) In ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie în bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka si ego cpocobnocti la covepshenctvovaniyu, tpebovanie cvobody sau protejarea doctoinctva lichnocti, ideya o ppave cheloveka nA cchacte și o astfel încât satisfacerea nevoilor și intereselor sale ar trebui să fie scopul final al societății.
Pe baza principiului umanității, există o relație încă fixă \u200b\u200bcu anticii, față de ceilalți oameni. Ona vypazhaetcya în zolotom ppavile npavctvennocti "poctypay pe otnosheniyu la dpygomy tak Zhe, Kak ai xotel chtoby poctypali pe otnosheniyu la tebe" și kantovckom kategopicheckom impepative "tak poctypay vcegda, chtoby makcima tvoego povedeniya mogla vceobschim zakonom ° din CTAT".
Cu toate acestea, cel auriu are dreptul să conțină elementul de cibjectivism, deoarece vrea să aibă o persoană separată în fundal, nu înseamnă prea multe.
Gumanismul, reprezentat de propria sa latură impunătoare, care este o cerință normativă practică, este, incontestabil, foarte important. Prin urmare, menținerea umanității este supusă ideii de fericire personală.
Cea mai lungă fericire este bogăția plină, emoțională a vieții. Poate fi realizată numai în procesul de personalizare a persoanei, sau altfel posibilă prin alte obiective și valori care sunt împărtășite cu alte persoane.
Este posibil să se identifice trei semnificații de bază ale umanismului:
1. Garanțiile drepturilor omului de bază ca o condiție pentru păstrarea condițiilor umane ale ființei sale.
2. Sprijin pentru cei slabi, în afara sferei de aplicare a dispozițiilor obișnuite pentru acest serviciu de corectitudine.
3. Formarea calităților sociale și personale care să permită indivizilor să se auto-actualizeze pe baza valorilor partajate.
Prin covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy crezut mozhno otnecti vnimanie ychenyx, deyateley obschectvennyx, vcex zdpavomyclyaschix lyudey la cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - pealnaya ocnova pentru obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo De la mipovozzpeny pazlichiya, politicheckix, peligioznyx și ybezhdeny Inyx".
B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli nenaciliya idei, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody De la kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE vozbydit obschectvennoe mnenie ppotiv pacppoctpaneniya yadepnogo opyzhiya, ppodolzheniya podzemnyx yadepnyx icpytany etc. B tsentpe ATENȚIE gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, Globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, potpebleniya ogpanicheniem, pazvitiem bezotxodnyx ppoizvodctv. Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii un sort cheloveka la dpygomy și pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy balanc în cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti c tpebovaniyami la povedeniyu ee, zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.
MERCY - este o dragoste amabilă și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe fiecare care iese și cheltuiește toate, cu excepția, de exemplu, În ponyatii mila coedinyayutcya mare acpekta ecran - dyxovno-emotsionalny (pepezhivanie chyzhoy Kak cvoey Boli) și konkpetno-ppaktichecky (popyv la pealnoy pomoschi): bez pepvogo mila vypozhdaetcya în xolodnyyu filantpopiyu, bez vtopogo - în centimentalnoct pyctyyu.
Sursa milosteniei, ca principiu de principiu, constă în apache unei bune solidități industriale, care presupune strict orice sacrificiu, inclusiv ". Ppavda "cvoix" podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya și nA tex, kto naxoditcya VNE kpyga Nr CUM adevărat c-l cvyazan (obyazannocti la goctyu, ppedpicannoe în Betxom zavete otnoshenie la necvobodnym litsam și "ppisheltsam" etc.).
Odnako mila mozhno govopit numai togda, kogda bapepy mezhdy VCE "cvoimi" și "chyzhimi" dacă voi ne în ppaktike povcednevnoy, adevărat în IDEE și otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny și chyzhoe ctpadanie pepectaet fi doar ppedmetom xolodnovatogo cnicxozhdeniya.
Cu mila milostivirii, religii precum budismul și creștinismul au fost primii care au vorbit. În etica creștină, grija pentru aproapele este definită drept caritate, este una dintre principalele virtuți. Diferența esențială dintre caritatea și dragostea prietenoasă-iubire este că, conform poruncii iubirii, este mediat de un ideal absolut - iubirea de Dumnezeu. Dragostea creștină pentru aproapele nu se limitează la cei dragi, ci se extinde la toți oamenii, inclusiv la dușmani.
Chiar și în cazul pierderii proprietății, există o lipsă de stabilitate, pierderea de bani și alte probleme. În zilele noastre, procesul de întoarcere completă a termenului „milă” la lexicul societății noastre progresează într-o măsură care este în concordanță cu activitatea oamenilor.
PABEHCTBO (din punct de vedere al greutății) - raportul dintre oameni, în cadrul căruia au același drept să dezvolte o mică diferență în favoarea lor, în același grad de avantaj. Hapyady ppedctavleniem C o necesară, se bpatckogo edinctva mezhdu oameni egalitate yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey CUM altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti și cotsialnoy obocoblennocti lyudey, LOR ekonomicheckomy fakticheckomy și nepavenctvy politicheckomy. Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa egalitate mopali yavlyaetcya Zolotoe ppavilo de fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) tpebovany mopalnyx, pacppoctpanennoct nA vcex lyudey LOR, nezavicimo Din polozheniya LOR obschectvennogo și viața yclovy și cyzhdeny mopalnyx ynivepcalnoct, zaklyuchayuschayacya în tom, chto ÎN TIMPUL d.pugoy poctypkov otsenke o ființă umană pleacă de la aceleași considerente ca și pentru evaluarea propriilor posturi asociate.
Ideea egalității este dată de expresia normativă în principiul altruismului și de cerințele relevante ale compasiunii (milosteniei) milosteniei și compasiunii.
Kak pokazyvaet Experiența ictopichecky, egalitatea mopalnoe mozhet fi ppaktichecki pealizovano Tolko ÎN TIMPUL cotsialno oppedelennom - politicheckom și kyltypnom ctatyce lyudey, excentricitatea xapaktepizyetcya ekonomicheckoy și politicheckoy camoctoyatelnoctyu, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-Nogo și ypovnya ppofeccionalnogo, dyxovnym pazvitiem ÎN TIMPUL neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva za pezyltaty cvoey deyatelnocti .
ALTUISM (din Lat. Alteg - altul) - principiul moral, care indică respectul față de ceilalți oameni, serviciul lor necomplicat și disponibilitatea de a le arunca o privire. Noțiunea de „altruism” a fost introdusă în teorie de Kontom, care a pus acest principiu într-o bază a propriului său sistem etic. Contractul a asociat dezvoltarea morală a societății cu încorporarea în oameni a unui sentiment comun de altruism, care trebuie concordat cu egoismul lor.
Ca cerință a identității și a umanității, altruismul reprezintă unul dintre principiile de bază ale moralității și umanismului. Bmecte c tem, bydychi obpaschennym la individy CUM nocitelyu chactnogo intepeca altruismul faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo în ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Ob intepece blizhnego vozmozhna numai TIMPUL intepeca cobctvennogo yschemlenii. Formele concrete de realizare a altruismului în comportament sunt bunăstarea și filantropia.
Justiție - înțelegerea recunoașterii morale care exprimă nicio altă valoare, bunul și relația lor generală între ei și o distribuție specifică între individ; Termenii și condițiile de reședință umană, care sunt supuse avertizărilor privind proprietatea omului și drepturile sale indispensabile. Justiția este, de asemenea, o categorie de recunoaștere juridică și social-politică. Spre deosebire de concepte mai abstracte despre bunătate și rău, cu ajutorul cărora există o evaluare relativă a evenimentelor generale, corectitudinea este destul de mică
Dreptatea nu contrazice nici mila, nici bunătatea, nici iubirea. Dragostea include ambele concepte. Un judecător corect este obligat să-l pedepsească pe infractor, însă, condus de iubire și, în conformitate cu circumstanțele, el poate arăta, în același timp, milă pentru a atenua pedeapsa, care trebuie să fie mereu umană. De exemplu, un judecător nu ar trebui să încerce să acuze un acuzat, să-l priveze de avocat sau să facă o instanță greșită.
Potrivit lui Aristotel, principala afacere a celor prudenți (rezonabili) este de a lua deciziile corecte cu privire la binele și beneficiul pentru sine în ansamblu - pentru o viață bună. Cu ajutorul prudenței, o persoană este capabilă să aleagă mijloacele potrivite în acest scop într-o anumită situație și să o implementeze într-un act. Aristotel subliniază că a fi prudent nu înseamnă doar a ști, ci a fi capabil să faci lucrurile în conformitate cu cunoștințele. Dacă cunoașterea științifică și filosofică se ocupă de definiții extrem de generale care nu pot fi justificate, prudența presupune cunoașterea nu numai a generalului, dar și mai privat, deoarece se ocupă de luarea deciziilor și de acțiuni în circumstanțe specifice (particulare). Iar cel prudent, capabil să ia decizii, știe să obțină cel mai mare beneficiu realizat într-un anumit act. Dacă înțelepciunea este dobândită prin minte, atunci credința este dobândită prin experiență și un sentiment special similar cu convingerea.
Ulterior, I. Kant a separat prudența de moralitate. El a arătat că legea morală nu este determinată de vreun scop extern. Prudența este îndreptată către un scop natural - fericirea, iar un act prudent nu este decât un mijloc pentru aceasta.
Reabilitarea prudenței în filosofia morală modernă implică restabilirea valorii sale ca înțelepciune practică, adică ca capacitate de a face tot posibilul în circumstanțe specifice. În cel mai bun mod - înseamnă să vă concentrați, dacă nu chiar pe exaltul moral, atunci cel puțin pe obiectivul justificat moral.
Prudența este determinată de unul dintre principiile cheie (împreună cu dreptatea și bunăvoința) moralității. Acest principiu este formulat sub forma unei cerințe de a avea grijă egală de toate părțile vieții și de a nu prefera binele momentan față de binele mai mare, realizabil doar în viitor.
MILITUITATE - principiul mizerii și politicii morale, care este asociat cu continuarea vieții umane, o securitate socială ridicată și o stare solidă de imunitate. Pacea permite exprimarea demnității personale și naționale pentru cetățeni individuali și cetățeni întregi, desconsiderată cu forță.
Pacea contribuie la menținerea procedurii generale, la dezvoltarea genurilor, la dezvoltarea tradițională, culturală, variată, variată, variată. Pacea este inadecvată, agresivă, înclinată spre mijloace violente de soluționare a conflictelor, suspiciune și lipsă de distincție în oameni. În adevăr, liniștea și agregarea iubirii, în afară de cele două tendințe principale.

concluzie
Nimic nu se poate întâmpla în afara moralității, adică. în afara gamei de valori care determină viața unei persoane. Fiecare persoană, fiecare grup, fiecare societate este un anumit sistem de norme, idealuri, interdicții care permit persoanei să se îmbunătățească treptat în direcția aleasă. Moralitatea este așadar o dimensiune esențială a existenței umane. Scopul final al moralității este fericirea umană, cea mai armonioasă dezvoltare a individului și a tuturor oamenilor.
Unul dintre semnele necesare ale adevăratei morale este eternitatea, imuabilitatea principiilor și categoriilor sale, inclusiv a categoriilor binelui și răului, care sunt cele mai generale și fundamentale concepte ale eticii.
Lucrurile materiale, în special cele create de om, sunt predispuse la schimbare. Mai mult, ele trebuie să se schimbe și să se îmbunătățească. Geniul uman inventează constant cele mai bune lucruri. Aceasta face parte din progresul pe care omul îl caută în mod firesc în opera sa.
Dar principiile și valorile morale sunt într-o ordine diferită. Unele dintre ele sunt relative, în timp ce altele sunt absolute și neschimbătoare. Sunt neschimbate, deoarece, printre multe alte lucruri, nu ne permit să executăm acțiuni îndreptate împotriva demnității noastre.

literatură
1. Huseynov A.A., Apresyan R.G. Etica. M .: 1998. - 472 p.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etică: Ghid de studiu. - Мn .: ed.V.M. Skakun, 1995 .-- 320 s.
3. Milner-Irinin A.Ya. Etica sau principiile adevăratei umanități. M., Interbook, 1999 .-- 519 p.
4. Mitashkina T.V., Brazhnikova Z.V. Etica. Istoria și teoria moralei. Minsk, BSPA „Universitatea-UNITATE”, 1996. - 345 p.
  etc .................

Societatea modernă nu poate fi imaginată fără standarde etice. Fiecare stat care se respectă de la sine întocmește un cod de legi pe care cetățenii trebuie să-l respecte. Latura morală în orice afacere este o componentă crucială care nu poate fi neglijată. În țara noastră, există conceptul de daune morale, atunci când inconvenientul cauzat unei persoane este măsurat din punct de vedere material pentru a compensa cel puțin parțial experiențele sale.

moralitate  - a acceptat în societate norme de comportament și idei despre acest comportament. Moralitatea se referă, de asemenea, la valori morale, principii, ordine și precepte. Dacă în societate cineva comite acte contrare normelor indicate, atunci acestea sunt numite imorale.

Conceptul de morală este foarte strâns legat de etică. Respectarea ideilor etice necesită o dezvoltare spirituală ridicată. Uneori atitudinile sociale sunt contrare nevoilor individului și atunci apare un conflict. În acest caz, un individ cu propria ideologie riscă să devină de neînțeles, singur în rândul societății.

Cum se formează moralitatea?

Morala omului într-o măsură mai mare depinde de el însuși. Doar personalitatea în sine este responsabilă de ceea ce i se întâmplă. De cât de mult ea este gata să urmeze regulile stabilite în societate depinde dacă persoana va avea succes, acceptă-i pe ceilalți. Dezvoltarea moralității, concepte morale are loc în familia părintească. Este acei primi oameni cu care copilul începe să interacționeze la începutul vieții sale și lasă o amprentă serioasă asupra viitoarei sale soarte. Deci, formarea moralei este afectată semnificativ de mediul imediat în care o persoană crește. Dacă un copil crește într-o familie disfuncțională, atunci de la o vârstă fragedă are o concepție greșită despre modul în care funcționează lumea și se formează percepția distorsionată despre sine în societate. După ce a devenit adult, o astfel de persoană va începe să întâmpine dificultăți enorme în comunicarea cu alte persoane și se va simți nemulțumită din partea lor. În cazul creșterii unui copil într-o familie medie prosperă, el începe să absoarbă valorile mediului său imediat, iar acest proces are loc în mod natural.

Conștientizarea necesității respectării reglementărilor publice se datorează prezenței unui astfel de conștiință. Conștiința se formează încă din copilărie sub influența societății, precum și sentimente interne individuale.

Funcții morale

Puțini oameni au într-adevăr o întrebare, de ce avem nevoie de moralitate? Acest concept este format din multe componente importante și protejează conștiința unei persoane de actele nedorite. Pentru consecințele alegerii sale morale, individul este responsabil nu numai de societate, ci și de sine. Există funcții morale care o ajută să își îndeplinească sarcina.

• Funcția de evaluare  Este legat de modul în care ceilalți oameni sau persoana în sine determină acțiunile sale. În cazul în care se manifestă stima de sine, persoana este de obicei înclinată să își justifice propriile acțiuni în orice circumstanțe. Este mult mai dificil să acționați într-o instanță publică, deoarece societatea este uneori implacabilă în evaluarea altora.
• Funcția de reglementare  ajută la stabilirea standardelor în societate care vor deveni legi concepute pentru respectarea universală. Normele de comportament în societate sunt asimilate de individ la nivel subconștient. De aceea, ajungând într-un loc în care se află un număr mare de oameni, majoritatea dintre noi, după un timp, încep să urmăm cu exactitate legile nescrise adoptate în această societate.
• Funcția de supraveghere Este direct legată de verificarea modului în care un individ este capabil să respecte regulile stabilite în societate. Un astfel de control ajută la obținerea unei stări de „conștiință clară” și aprobare socială. Dacă individul nu se comportă corespunzător, atunci va primi în mod necesar condamnarea de la alte persoane ca reacție inversă.
• Funcția de integrare  ajută la menținerea unei stări de armonie în interiorul persoanei. Efectuarea anumitor acțiuni, o persoană, într-un fel sau altul, își analizează acțiunile, le „verifică” pentru onestitate și decență.
• Funcția educativă  constă în faptul că o persoană are ocazia să învețe să înțeleagă și să accepte nevoile celorlalți, să țină cont de nevoile, caracteristicile și dorințele sale. Dacă un individ atinge o stare de astfel de lățime interioară a conștiinței, atunci putem spune că este capabil să aibă grijă de ceilalți și nu doar de el însuși. Moralitatea este adesea asociată cu sentimentul datoriei. O persoană care are responsabilități față de societate este disciplinată, responsabilă și decentă. Normele, regulile și ordinele educă persoana, își formează idealurile și aspirațiile sociale.

Standarde morale

Coerent cu ideile creștine despre bine și rău și ce ar trebui să fie o persoană reală.

• prudență  este o componentă integrantă a oricărei persoane puternice. Presupune că individul are capacitatea de a percepe în mod adecvat realitatea înconjurătoare, de a construi relații și relații armonioase, de a lua decizii rezonabile și de a acționa constructiv în situații dificile.
• abstinență  implică interzicerea privirii persoanelor de sex opus care sunt căsătorite. Capacitatea de a face față dorințelor și impulsurilor unuia este aprobată de societate, reticența de a urma canoanele spirituale este cenzurată.
• justiție  întotdeauna implică faptul că pentru toate faptele săvârșite pe acest pământ, mai devreme sau mai târziu, va veni răspundere sau un fel de răspuns. Un tratament corect al altor oameni este, în primul rând, să le recunoaștem valoarea ca unități semnificative ale societății umane. Respectul, atenția la nevoile lor se aplică și acestui articol.
• durabilitate Se formează datorită capacității de a suporta loviturile soartei, de a face experiența necesară pentru sine și de a depăși constructiv criza. Persistența ca normă de moralitate implică dorința de a-ți îndeplini destinul cuiva și de a merge mai departe, în ciuda dificultăților. Depășirea obstacolelor, o persoană devine mai puternică și, în viitor, îi poate ajuta pe ceilalți să treacă prin încercările individuale.
• industrie  apreciat în orice societate. Acest concept este înțeles ca entuziasmul unei persoane pentru ceva, realizarea talentului sau a abilităților sale în beneficiul altor persoane. Dacă o persoană nu este pregătită să împărtășească rezultatele realizărilor sale, atunci nu poate fi numită harnică. Adică, nevoia de activitate nu trebuie asociată cu îmbogățirea personală, ci pentru a servi drept consecințe ale muncii lor la un număr cât mai mare de oameni.
• umilință  obținut prin suferință prelungită și pocăință. Capacitatea de a te opri în timp, de a nu recurge la răzbunare într-o situație în care te-ai jignit foarte mult, este asemănătoare cu arta reală. Dar o persoană cu adevărat puternică are o libertate extraordinară de alegere: este capabilă să depășească sentimente distructive.
• curtoazie  necesare în procesul de interacțiune între oameni între ei. Datorită acesteia, este posibil să închei tranzacții și acorduri avantajoase pentru ambele părți. Politețea caracterizează o persoană din partea cea mai bună și o ajută să se deplaseze constructiv spre un anumit obiectiv.

Principiile moralei

Aceste principii există, făcând completări semnificative la normele sociale general acceptate. Semnificația și nevoia lor este de a contribui la formarea formulelor și legilor generale adoptate în această societate.

• Principiul taliunii  demonstrează clar conceptul de țări necivilizate - „ochi pentru ochi”. Adică, dacă cineva a suferit vreo pierdere din vina altei persoane, aceasta este obligată să-l compenseze pe primul din propria sa pierdere. Știința psihologică modernă sugerează că este necesar să te poți ierta, să te reconfigurezi pentru a fi pozitiv și să cauți metode constructive pentru a ieși dintr-o situație de conflict.
• Principiul moralității implică respectarea poruncilor creștine și respectarea legii divine. O persoană fizică nu are dreptul să-și facă rău aproapelui, să încerce intenționat să-i provoace orice daune bazate pe înșelăciune sau furt. Principiul moralității apelează cel mai mult la conștiința unei persoane, îl face să-și amintească componenta spirituală. Expresia „Tratează-ți aproapele așa cum vrei să-l relaționeze cu tine” este cea mai frapant manifestare a acestui principiu.
• Principiul „mediei de aur”  exprimat în capacitatea de a vedea măsura în toate problemele. Pentru prima dată acest termen a fost introdus de Aristotel. Dorința de a evita extremele și de a vă deplasa sistematic în direcția unui obiectiv dat va duce cu siguranță la succes. Nu puteți utiliza o altă persoană ca o modalitate de a vă rezolva problemele individuale. În tot ceea ce ai nevoie pentru a simți măsura, pentru a putea face compromisuri la timp.
• Principiul stării de bine și al fericirii  prezentat sub forma următorului postulat: „Faceți în legătură cu aproapele pentru a-i aduce cel mai mare bine”. Nu contează ce acțiune va fi finalizată, principalul lucru este că beneficiul de la ea poate servi cât mai multor persoane. Acest principiu moral implică capacitatea de a prezice situația cu mai mulți pași înainte, pentru a anticipa posibilele consecințe ale acțiunilor lor.
• Principiul justiției  bazat pe o relație egală între toți cetățenii. Acesta spune că fiecare dintre noi trebuie să respecte regulile nerostite de a face cu alte persoane și să ne amintim că un vecin care locuiește cu noi în aceeași casă are aceleași drepturi și libertăți ca și noi. Principiul justiției presupune pedepse în cazul unor fapte ilicite.
• Principiul umanismului  este liderul dintre toate cele de mai sus. Presupune că fiecare persoană are o idee de atitudine condescendentă față de ceilalți oameni. Umanitatea este exprimată în compasiune, în capacitatea de a înțelege aproapele, de a fi cât mai util pentru el.

Astfel, importanța moralității în viața umană are o importanță decisivă. Moralitatea afectează toate domeniile interacțiunii umane: religie, artă, drept, tradiții și obiceiuri. Mai devreme sau mai târziu, apar întrebări în existența fiecărui individ în parte: cum să trăiești, ce principiu să urmezi, ce alegere să faci și se îndreaptă spre propria conștiință pentru un răspuns.

Există diferite sisteme de etică: etica Greciei antice, etica hinduismului, etica confuciană. Fiecare dintre ele oferă propriul său model de moralitate, subliniind un număr limitat de concepte cheie, atotcuprinzătoare: umanitate, respect, înțelepciune etc. Astfel de concepte primesc statutul de principii morale sau legi, pe care se bazează clădirea eticii.

Toate celelalte concepte morale particulare sunt grupate în jurul legilor morale, îndeplinind funcțiile justificării și argumentării lor interne. De exemplu, umanitatea ca principiu moral, sau lege, se bazează pe concepte precum compasiune, sensibilitate, atenție, dorință de iertare sau ajutor. Legea morală a respectului este pusă în aplicare prin respect, delicatețe, modestie, ascultare, tact, atitudine reverențială față de lume.

Sisteme etice diferite folosesc un set diferit de legi morale. În Grecia antică, curajul, înțelepciunea și dreptatea erau printre principalele principii morale (virtuți cardinale). În etica confuciană predominantă în China și Japonia, există cinci așa-numite constanțe: umanitate, dreptate, decență, înțelepciune, onestitate. Etica creștină pune în primul rând credința, speranța, mila.

Filozofii morale își propun uneori propriul model de moralitate. De exemplu, celebrul filosof rus al secolului al XIX-lea. V.S. Solovyov a propus ideea a trei virtuți principale: rușinea, milă, reverența. Modelul propus de gânditorul germano-francez A. Schweitzer (1875-1965) se bazează pe valoarea vieții ca atare și de aici derivă o lege morală atotcuprinzătoare - „reverența pentru viață”.

Schweizer scrie: „O persoană este cu adevărat morală doar atunci când ascultă îndemnul interior de a ajuta orice viață pe care o poate ajuta și se abține să facă vreun rău vieții.”

Vorbim despre legile principale, universale, care într-o combinație sau alta se repetă în diferite sisteme de etică. Valoarea acestor legi este aceea că ele consacră cele mai importante obligații morale din experiența morală. Ele servesc ca desemnări ale stărilor permanente de conștiință care s-au dezvoltat în procesul educației: umanitate, dreptate, respect, rezonabilitate etc. Acestea sunt virtuți, pe care Aristotel le-a numit „înclinații obișnuite” de a comite acte morale. Se știe că metodele (mijloacele, tehnicile) de aplicare a fiecărui principiu moral sunt foarte diverse. Ele depind de caracteristicile individuale ale unei persoane, de condițiile și circumstanțele unei anumite situații de viață, de tradițiile gândirii morale și ale comportamentului care s-au dezvoltat în această societate.
   Începeți cinci principii morale, cel mai adesea găsit în sistemele de etică laică și care reflectă cel mai important și cel mai bun care a fost depus în experiența morală a omenirii, - umanitate, respect, rezonabilitate, curaj, onoare. Între ele, se stabilesc relații funcționale bine stabilite în sensul că fiecare dintre acestea susține, întărește și exprimă orice altceva. Aceste principii, menținând, în același timp, o independență relativă, sunt relevante doar ca mijloc de punere în aplicare cea mai completă, precisă și de succes a principiilor umanității. Respectuosul oferă bunăvoință și respect în contactele cu lumea, curajul organizează și mobilizează eforturile necesare pentru atingerea obiectivelor morale, rolul cenzurii intelectuale a comportamentului este atribuit minții și onoare - senzuală și emoțională.

umanitate- un sistem de sentimente și reacții pozitive, unificatoare: simpatie, înțelegere, simpatie. În manifestările sale cele mai înalte, include o atitudine conștientă, amabilă și nepărtinitoare nu numai față de oameni, ci și față de natură, lumea animală și vegetală și moștenirea culturală a omenirii. Aceasta este o abilitate supranațională și disponibilitatea unui individ de a transfera dragostea naturală pentru sine și rudele sale către alte persoane, către întreaga lume din jurul său.

Există o obligație comună pentru locuitorii planetei noastre: în orice situații, chiar și cele mai dificile, să rămână umane - să se comporte în conformitate cu nivelul moral pe care oamenii l-au urcat în procesul evoluției. „Dacă ești o persoană, atunci comportă-te ca o persoană” - aceasta este formula universală a identității morale și antropologice. Datoria umanității este o participare bună și activă la tot ceea ce se întâmplă în jur. Aceasta este fidelitatea și conformitatea cu sine, natura socială a cuiva.
   Nu se poate considera pe nimeni om doar pentru că nu face rău nimănui. Umanitatea ca trăsătură de personalitate este alcătuită dintr-un altruism de zi cu zi, din acțiuni precum înțelegerea, veniturile, serviciul, concesiunea și o favoare. Aceasta este capacitatea de a intra în poziția celorlalți oameni, de a-i ajuta cu sfaturi și cuvinte de participare cel puțin bune. La urma urmei, situațiile în care oamenii au nevoie de sprijin moral nu sunt atât de rare. Uneori, simpatizarea este ca și cum ai ajuta o cauză.

Mediul interior nutritiv al umanității este complicitatea inerentă naturii umane, compasiunea, empatia. În limbajul psihologiei, aceasta empatie- capacitatea de a intra în starea emoțională a altcuiva a unei persoane, de a-l simpatiza. Empatia este caracterizată ca o „intrare caldă” în rolul unei alte persoane, spre deosebire de o „intrare rece” atunci când nu este însoțită de simpatie și bunăvoință. În conformitate cu ideea și orientarea generală a umanității, compasiunea ar trebui evaluată ca o obligație morală și o calitate morală importantă a unei persoane, opusul unor astfel de proprietăți precum calitatea, lipsa de inimă, surditatea morală.

Desigur, răspundem la experiențele altor oameni nu numai în virtutea unei reacții pur emoționale, involuntar. Empatia este formată și menținută prin eforturile voinței, sub controlul principiilor și regulilor morale. Pentru a intra în lumea personală a altei persoane, pentru a-și împărtăși bucuria sau tristețea, uneori trebuie să vă depășiți și să lăsați deoparte propriile griji și sentimente. Este dificil să fii empatic, înseamnă să fii responsabil, activ, puternic și, în același timp, subtil și sensibil (C. Rogers). De aici conceptul dezvoltării „puterii personale” (puterea personală) propusă de el în procesul educației și educației centrate pe personalitate.

În viața de zi cu zi, o parte semnificativă a acțiunilor empatice este realizată aproape automat, din obicei. Sunt printre așa-numitele acțiuni volitive simple, corelate cu normele morale simple. Pur și simplu, în astfel de cazuri, ne comportăm în mod adecvat, uman în afara obișnuinței, percepându-l ca fiind ceva complet natural și nu împovărat.

În afara relațiilor și relațiilor interpersonale, există un strat clar definit, în mare măsură foarte instituționalizat, al culturii empatiei, asociat cu crearea unui mediu de viață prietenos cu omul în construcția de spații rezidențiale și industriale, proiectarea de produse industriale, ecologizarea urbană, etc. numai mediul natural, dar și omul, pentru a afla în ce măsură acesta îndeplinește standardele naționale și universale de atitudine empatică și estetică față de lume. Într-un cuvânt, există și destul de realist un strat puternic de cultură, format sub influența simpatiei, empatiei, asistenței reciproce. O numim o cultură a empatiei, adică prin aceasta un sistem de principii și norme dezvoltate de omenire, simpatice, înțelegătoare, gândire și comportament susținute estetic.

Rămânând o integritate bine organizată și coordonată, cultura empatiei este clar divizată în individual personalși orientat socialcultura empatiei. În primul caz, vorbim despre abilitățile și abilitățile gândirii și comportamentului empatic al individului. Empatia acționează aici ca o trăsătură importantă de personalitate și, în astfel de cazuri, vorbesc despre natura unei persoane individuale: despre amabilitatea, reacția, sensibilitatea sa. În schimb, o cultură a empatiei orientată social este o caracteristică a societății în ansamblu. Acesta include un sistem de standarde pentru o viață prosperă, aprobat și susținut de stat.

sensibilitateocupă un loc special în paleta complexă de concepte și sentimente morale care alcătuiesc umanitatea. Ca una dintre trăsăturile personalității, sensibilitatea este un aliaj al atenției morale, al memoriei morale și al înțelegerii morale.

Atenția morală este un interes etic sau o formă specială de curiozitate sau inquisitivitate, capacitatea de a identifica, recunoaște experiențele sau condițiile unei persoane și de a reacționa amabil și uman cu acestea. Doar observarea nu este suficientă; motivat moral, este necesară o atenție cordială. Nu degeaba spun că ochii privesc și văd, dar inima și sufletul recunosc cu adevărat și evidențiază bucuria sau întristarea unei alte persoane. Atenția morală stabilește un anumit ton, o anumită direcție etic verificată a atenției externe, contribuie la formarea unui tip special de personalitate, simțind subtil experiențele oamenilor. Manifestările unei atenții morale sau pozitive includ întrebări de sănătate utilizate în comunicare, felicitări pentru un eveniment fericit, condoleanțe, tot felul de gesturi de avertizare, mișcări, acțiuni. În toate cazurile, aceasta este grija pentru alte persoane, o dovadă plăcută și măgulitoare a importanței pentru ei.

mulțumesceste o parte importantă a umanității. Aceasta este o manifestare de atenție, sensibilitate, noblețe, care indică faptul că o atitudine bună este observată, acceptată, apreciată. Recunoștința implică o dorință de a răspunde cu bunătate la bunătate, cu dragoste pentru iubire, cu respect pentru respect. Ungratitudinea distruge această armonie și aduce o lovitură tangibilă bazelor moralei. Prin urmare, nici o faptă bună, un cuvânt, o motivație semnificativă nu trebuie lăsată fără atenție, fără un răspuns moral.

Recunoștința nu completează doar clădirea umanității, ci lărgește orizonturile umanității, joacă rolul unui izvor, care acumulează energia spirituală și morală necesară și activează mecanismul noilor binefaceri. Dacă recunoștința cade din sistemul moral, umanitatea va pierde o parte semnificativă din forța și energia sa internă. Ca urmare, acest lucru poate slăbi motivația pentru acte filantropice atât de mult încât devine echivalent cu distrugerea moralității. Nu degeaba I. Kant a subliniat că sigiliul responsabilității speciale, responsabilitatea pentru starea și soarta moralei în ansamblu stă pe recunoștința. El credea că recunoștința ar trebui văzută ca o datorie sacră, adică o datorie a cărei încălcare (ca un exemplu rușinos) poate, în principiu, să distrugă motivul moral al beneficenței.

Paradoxul este însă că etica ne obligă să facem fapte bune, fără a conta pe recunoștință, pentru a nu scădea, nu pentru a distruge valoarea morală a actului. Ei spun: „Fă bine și uită de asta”. După ce a ajutat pe cineva, nu merită să vă plângeți că nu v-ați mulțumit; este indecent să amintim unei persoane despre serviciile care i-au fost oferite. Chiar și în conversațiile cu terții, ar trebui să evitați raportarea faptelor voastre bune. Există o contradicție a jertfei de sine nobile și așteptării la recunoștință.

O astfel de contradicție afectează fundamentele lumii interioare a individului și necesită rezolvarea acesteia. Se recomandă să înlocuiți informații despre propriile fapte bune și să nu uitați de faptele bune ale altor persoane și, mai ales, de serviciile oferite personal. Drept urmare, totul se rezumă la cunoașterea, amintirea și îndeplinirea corespunzătoare a datoriilor lor de umanitate și recunoștință, dacă este posibil, concentrându-se pe atitudinea bună a celorlalți din jurul său, și nu în măsura în care propriile treburi își găsesc recunoașterea și forma.

respectfulnessde obicei asociate cu politețe, bunăvoință, curtoazie, bune maniere, care în general reflectă corect esența acestui principiu moral.

Înțelegerea filosofică a respectului este mai largă decât cea obișnuită. Acest concept conține o atitudine respectuoasă, reverență, poetică față de lume ca un miracol, un dar neprețuit, divin. Principiul respectului acordă atenție oamenilor, lucrurilor, fenomenelor naturale cu recunoștință, acceptând tot ce este mai bun în viața noastră. Pe această bază, în cele mai vechi timpuri, s-au format diverse culte: cultul copacilor, cultul fierului, cultul animalelor, cultul corpurilor cerești. De fapt, ele reflectau o uimire a universului, o mică parte a acestora fiind fiecare persoană care este chemată să devină o verigă utilă în lume. Într-un celebru poem de N. Zabolotsky se spune despre acest lucru:

Link către link și formular pentru a forma. Lumea în toată arhitectura ei vie - Organul cântării, marea trompelor, clavier, Nu moare nici de bucurie, nici de furtună.
(metamorfoză)

Imunitate etică(înțelegerea noastră) este dreptul necondiționat al unei persoane de a respecta, indiferent de vârstă, sex, apartenență socială sau rasială. Se stabilește domeniul juridic personal al persoanei, în care nimeni nu ar trebui să pătrundă, orice condamnare la onoarea și demnitatea unei persoane este condamnată.

Imunitatea etică stabilește egalitatea drepturilor la respectarea și recunoașterea elementară a fiecărei persoane, fie că este un funcționar de rang înalt, un copil sau un tramp sărac. Astfel, se formează o structură democratică a caracterului, în care, potrivit lui A. Maslow, locul central este ocupat de „tendința de a respecta orice ființă umană doar pentru că este o persoană”. Având în vedere și sub controlul imunității etice, se dezvoltă, se dezvoltă și funcționează reguli generale de eludare reciprocă, se menține un anumit nivel sau minim necesar de legalitate etică.

Antiteza personalității etichetelor și non-etichetelor

Există credința că regulile de formă bună trebuie cunoscute și respectate pentru cea mai bună realizare de sine, realizarea obiectivelor personale în contacte. O importanță decisivă în astfel de cazuri este bună reputația pe care o persoană o câștigă prin respect. Aceasta este reputația unei persoane prietenoase, respectuoase, plăcute în comunicare.

La polul evaluărilor se află persoane care nu cunosc regulile de etichetă. De obicei, în contactele cu oamenii manifestă timiditate, neputință, confuzie. „Respectul fără ritual duce la nebunie”, a subliniat Confucius. Cel mai adesea acest lucru este exprimat prin faptul că o persoană este inactivă atunci când eticheta prescrie o anumită activitate, simbolizând reverența. De exemplu, nu se ridică de pe scaunul său când apar bătrâni sau femei, este tăcut când are nevoie să își ceară scuze sau să mulțumească pentru serviciu, nu face vizite de curtoazie necesare, etc. Pe lângă caracteristicile generale care se aplică unei astfel de persoane: „ignoranți”, „rău-crescuți”, „Uncouth”, există o altă caracteristică psihologică exactă: „penibil, penibil, lipsit de valoare, neinițializat”. O astfel de persoană nu reușește să-și arate identitatea într-o formă înnobilată. Ignorarea etichetei ca formă specifică de comportament deviant (deviant) limitează câmpul și posibilitatea autorealizării.

Forma activă de ignoranță a etichetei se manifestă atunci când o persoană încalcă regulile decenței în mod deschis, chiar sfidător: intervine neîncrezător în conversație, calomnie, eliberând glume frivole, așezându-se în hohote, râzând tare, lăudându-se rușinos pe el însuși și pe rudele sale, etc. Ca fenomen negativ, aproape de la formele active de ignoranță a etichetelor, ei consideră identificarea respectului cu măgulirea și servilitatea. După toate relatările, acesta este un simptom al unei capacități de înțelegere subdezvoltate și o sursă de judecată falsă.

Dialectica respectului si stimei de sine

Semnificația respectului și a strategiei asociate pentru atingerea obiectivelor personale prin politețe și amabilitate ridică unele probleme: psihologia sclavilor se va dezvolta pe această bază? Există riscul substituirii conceptuale?

Pentru a elimina posibilitatea unor astfel de transformări, este stabilită o linie de respect verificată etic, care nu poate fi traversată fără a aduce atingere propriei demnități. Fiecare persoană definește această graniță. În același timp, există o regulă: respectarea oamenilor, amintiți-vă că acest lucru este făcut pentru a vă arăta pe voi și pe ceilalți cum și cât de mult vă respectați, cât de mult valorez modul în care vin în contact cu o persoană care vă evaluează.

Stima de sine este o bază psihologică și o justificare internă pentru o atitudine respectuoasă față de oameni. Această viziune se reflectă cel mai bine într-o propunere binecunoscută: respectul pe care îl arăți altuia este respectul pe care îl arăți tu însuți. Există însă și alte opțiuni pentru această formulă: cu cât apreciați mai mult și respectați oamenii, cu atât vă apreciați și vă respectați; valoare, stimă oameni - și tu însuți vei fi apreciat. Aceste afirmații au propria lor logică. Dând dovadă de respect, o persoană este introdusă activ în conștiința altei persoane și îi oferă o astfel de schemă de relații de prietenie, pe care o așteaptă. Acesta este un fel de indiciu etic, modul în care o persoană pregătește un model de bunăvoință pentru propria persoană. Considerații similare se află în cercul ideilor tradiționale că este necesar un calcul subtil pentru a se orienta în nuanțele unui comportament respectuos. Sociologul american Homans nu a comparat în zadar interacțiunea oamenilor cu o tranzacție economică sau cu „economia socială” atunci când oamenii, ca marfă, schimbă dragoste, respect, recunoaștere, servicii, informații. Elementele unui astfel de calcul au într-adevăr loc și sunt asociate în primul rând cu activitatea minții, căreia le atribuie funcțiile de monitorizare moral-intelectuală sau de control al comportamentului. Acest lucru este deosebit de important pentru interacțiunea de astăzi a oamenilor, realizată într-o diversitate interculturală a lumii.

Etica dialogului intercultural

În politica multiculturalismului, trebuie să ne bazăm pe un capital social pozitiv, unificator. Expresii precum „conflictul civilizațiilor” și „schisma civilizațională”, care au devenit la modă acum, desigur, reflectă anumite tendințe în dezvoltarea lumii moderne, dar sunt greu de relevat în practica educației multiculturale. Ele subminează credința în realitatea unității spirituale a omenirii, concentrându-se pe contradicțiile care acționează fatal și aproape insurmontabile care duc la dezintegrarea și dezintegrarea comunității mondiale.

Este mult mai util să vă concentrați asupra creării extrem de sinergic, societățile sigure despre care a scris Ruth Benedict, contrastându-le cu societăți cu sinergie scăzută, în care, în prezența unor mari contradicții interpersonale, intergrupale și interculturale, se acumulează energie negativă și agresivitate. Dezvoltând ideile lui R. Benedict, psihologul american de excepție A. Maslow se concentrează pe căutarea conștientă de planuri și structuri de comportament acceptabile din punct de vedere social care pot oferi beneficii reciproce participanților la interacțiune, excluzând acțiunile și obiectivele care dăunează altor grupuri sau membrilor societății. Potrivit lui, până la urmă, totul se rezumă la formarea unui tip de structură socială în care individul folosește aceleași acțiuni și în același timp servește atât propriile sale interese, cât și interesele celorlalți membri ai societății.

În acest caz, apare inevitabil întrebarea: identitatea și identitatea națională sunt un obstacol sau un obstacol insurmontabil pentru procesele de integrare? Oricine acceptă acest punct de vedere, în mod voluntar sau involuntar, se găsește într-un domeniu de orientare interculturală negativă, unde apare cel mai bine neîncrederea, respingerea altor mijloace și metode de autoorganizare culturală. Deci există diverse forme de discriminare, neînțelegere reciprocă, naționalism intern, suspiciune dureroasă.

Exact opusul este răspunsul pedagogiei multiculturale la întrebarea pusă. Multiculturalismul este perceput ca o sursă de îmbogățire reciprocă, unitate și dezvoltare dinamică a societății. În același timp, ar trebui pusă în aplicare o politică multiculturală bine concepută și echilibrată. În fiecare caz, aceasta ar trebui să se bazeze pe trăsăturile specifice ale unui mediu multi-etnic: istoric, socio-economic, psihologic, demografic, geografic, etc. Dar formula generală pentru multiculturalitate rămâne neschimbată în toate cazurile și apare sub forma diferitelor combinații de două cuvinte cheie: „ unitate ”și„ diversitate ”, ceea ce implică o combinație rezonabilă din punct de vedere moral, variabilitate și integritate în practica educației multiculturale.

O importanță deosebită este completarea principiilor și a orientărilor generale pentru interacțiunea culturilor cu un conținut moral și psihologic specific, combinând experiența universală și culturală unică de raționalizare etică a lumii. De exemplu, conceptul de umanitate, exprimat într-o formă lingvistică specifică într-o singură națiune, nu este cu mult diferit de modul în care este reprezentat în conștiința lingvistică a unei alte națiuni. Este complet identic cu cuvântul rusesc „umanitate” chineză jen, Kabardian tsyhuge, Karachay-Balkar adamlyketc. Pentru multe națiuni, cheia este conceptul de „față”: față- englezii, aNDE- printre Kabardini, pariu- printre Balkars. Un om scăzut, lipsit de scrupule, printre Kabardini și Balkars, este determinat ca urmare a unei persoane private - napenshe, betsyz, care în general corespunde mapărilor similare ale acestui conținut în engleză - a-și pierde fațasau în rusă - pierde fata.

Expresia generală a respectului, onestității, respectului necesar dintre oameni este termenul namus. Se întoarce la cuvântul grecesc nomos- normă, drept, sporind astfel importanța respectului și recunoașterii reciproce ca o regulă universal obligatorie, care nu cunoaște bariere și restricții culturale. De aici ideea dreptului inalienabil al fiecărei persoane la respect și recunoaștere socială. Se crede că fiecare persoană, indiferent de vârstă, sex, religie, naționalitate și alte diferențe, are acest drept, un fel de „imunitate etică” care îl protejează de atacurile la securitatea personală, demnitate și onoare.

Respectul și recunoașterea reciprocă creează un teren bun pentru încredere și deschidere în contacte, un sentiment de confort psihologic, încredere că vor trata participantul la dialog cu simpatie și înțelegere că îi vor ajuta, dacă este necesar, să îi întâlnească. Acest lucru mărturisește, de asemenea, cât de strânsă umanitate, respect, încredere, deschidere sunt conectate cu toleranța și empatia - capacitatea de a simpatiza, compasiunea și îngusta limitele sinelui cuiva.

Conceptele și atitudinile morale care alcătuiesc o atitudine interculturală pozitivă și care unifică capitalul social se întăresc reciproc și se susțin reciproc. Pe baza comunității simbolurilor, valorilor și normelor de bază, ar trebui să se construiască practica multiculturalității. Diferențele formale de cultură în acest caz vor consolida doar procesul de atracție și îmbogățire reciprocă a acestora. „Descoperirea diferențelor este descoperirea de noi legături, nu noi bariere”, a scris K. Levy-Strauss. Prin urmare, ar trebui binevenită o imersiune profundă și respectuoasă în cultura altor popoare, în special învecinate.

Cel mai eficient mijloc de educare multiculturală este dialogul intercultural - comunicare bună și binevoitoare a transportatorilor diferitelor culturi, în timpul căreia schimbul, compararea și combinarea diferitelor metode, tehnici de raționalizare etică a lumii. O astfel de comunicare înlătură frica, anxietatea, reduce neîncrederea, vă permite să faceți ajustările necesare la idei stereotipice, adesea eronate despre viață, moravuri, adevărate cauze și obiective ale participanților reali la contactul social și schimbul.

Dialogul intercultural, construit pe baza capitalului social pozitiv, reunește oamenii, îi face să își dorească să demonstreze prin acțiunile lor cele mai bune trăsături ale culturii pe care o reprezintă. Este amabil patriotism cultural, obligând o persoană să aibă grijă constantă să se arate într-o formă înnobilată, să facă cea mai favorabilă impresie asupra oamenilor, să nu renunțe la onoarea prenumelui, profesiei, oamenilor etc. În același timp, instinctul de aliniere ecologică, o atitudine critică moral spre dezavantajele culturii lor.

Experiența a arătat că patriotismul cultural se dezvoltă și el concurența semnificativă din punct de vedere etic a culturilorcând fiecare dintre participanții la dialog dovedește în mod constant și discret măsura în care el, în calitate de purtător al unei anumite culturi, poate contribui la crearea unei societăți cu un nivel ridicat de interacțiune culturală. Un dialog intercultural organizat corespunzător devine un instrument de transformări pozitive în spațiul individului și al societății. Deci, pas cu pas, se formează o societate civilă în care diferențele culturale nu consolidează decât procesele de consolidare în jurul valorilor universale.