Există diferite sisteme de etică: etica Greciei antice, etica hinduismului, etica confuciană. Fiecare dintre ele oferă propriul său model de moralitate, subliniind un număr limitat de concepte cheie, atotcuprinzătoare: umanitate, respect, înțelepciune etc. Astfel de concepte primesc statutul de principii morale sau legi, pe care se bazează clădirea eticii.

Toate celelalte concepte morale particulare sunt grupate în jurul legilor morale, îndeplinind funcțiile justificării și argumentării lor interne. De exemplu, umanitatea ca principiu moral, sau lege, se bazează pe concepte precum compasiune, sensibilitate, atenție, dorință de iertare sau ajutor. Legea morală a respectului este pusă în aplicare prin respect, delicatețe, modestie, ascultare, tact, atitudine reverențială față de lume.

Sisteme etice diferite folosesc un set diferit de legi morale. În Grecia antică, curajul, înțelepciunea și dreptatea erau printre principalele principii morale (virtuți cardinale). În etica confuciană predominantă în China și Japonia, există cinci așa-numite constanțe: umanitate, dreptate, decență, înțelepciune, onestitate. Etica creștină pune în primul rând credința, speranța, mila.

Filozofii morale își propun uneori propriul model de moralitate. De exemplu, celebrul filosof rus al secolului al XIX-lea. V.S. Solovyov a propus ideea a trei virtuți principale: rușinea, milă, reverența. Modelul propus de gânditorul germano-francez A. Schweitzer (1875-1965) se bazează pe valoarea vieții ca atare și de aici derivă o lege morală atotcuprinzătoare - „reverența pentru viață”.

Schweitzer scrie: „O persoană este cu adevărat morală numai atunci când se supune îndemnului lăuntric de a ajuta orice viață pe care o poate ajuta și se abține să facă vreun rău vieții.”

Vorbim despre legile principale, universale, care într-o combinație sau alta se repetă în diferite sisteme de etică. Valoarea acestor legi este aceea că ele consacră cele mai importante obligații morale din experiența morală. Ele servesc ca desemnări ale stărilor permanente de conștiință care s-au dezvoltat în procesul educației: umanitate, dreptate, respect, rezonabilitate etc. Acestea sunt virtuți, pe care Aristotel le-a numit „înclinații obișnuite” de a comite acte morale. Se știe că metodele (mijloacele, tehnicile) de aplicare a fiecărui principiu moral sunt foarte diverse. Ele depind de caracteristicile individuale ale unei persoane, de condițiile și circumstanțele unei anumite situații de viață, de tradițiile gândirii morale și ale comportamentului care s-au dezvoltat în această societate.
   Începeți cinci principii morale, cel mai adesea găsit în sistemele de etică seculară și care reflectă cel mai important și cel mai bun care a fost depus în experiența morală a omenirii, - umanitate, respect, rezonabilitate, curaj, onoare. Între ele, se stabilesc relații funcționale bine stabilite în sensul că fiecare dintre acestea susține, întărește și exprimă orice altceva. Aceste principii, menținând, în același timp, o independență relativă, sunt relevante doar ca mijloc de punere în aplicare cea mai completă, precisă și de succes a principiilor umanității. Respectuosul oferă bunăvoință și respect în contactele cu lumea, curajul organizează și mobilizează eforturile necesare pentru atingerea obiectivelor morale, rolul cenzurii intelectuale a comportamentului este atribuit minții și onoare - senzuală și emoțională.

umanitate- un sistem de sentimente și reacții pozitive, unificatoare: simpatie, înțelegere, simpatie. În manifestările sale cele mai înalte, include o atitudine conștientă, amabilă și nepărtinitoare nu numai față de oameni, ci și față de natură, lumea animală și vegetală și moștenirea culturală a omenirii. Aceasta este o abilitate supranațională și disponibilitatea unui individ de a transfera dragostea naturală pentru sine și rudele sale către alte persoane, către întreaga lume din jurul său.

Există o obligație comună pentru locuitorii planetei noastre: în orice situații, chiar și cele mai dificile, să rămână umane - să se comporte în conformitate cu nivelul moral pe care oamenii l-au urcat în procesul evoluției. „Dacă ești o persoană, atunci comportă-te ca o persoană” - aceasta este formula universală a identității morale și antropologice. Datoria umanității este o participare bună și activă la tot ceea ce se întâmplă în jur. Aceasta este fidelitatea și conformitatea cu sine, natura socială a cuiva.
   Nu se poate considera pe nimeni om doar pentru că nu face rău nimănui. Umanitatea ca trăsătură de personalitate este alcătuită dintr-un altruism de zi cu zi, din acțiuni precum înțelegere, venit, serviciu, concesiune și o favoare. Aceasta este capacitatea de a intra în poziția celorlalți oameni, de a-i ajuta cu sfaturi și cuvinte de participare cel puțin bune. La urma urmei, situațiile în care oamenii au nevoie de sprijin moral nu sunt atât de rare. Uneori, simpatizarea este ca și cum ai ajuta o cauză.

Mediul interior nutritiv al umanității este complicitatea inerentă naturii umane, compasiunea, empatia. În limbajul psihologiei, aceasta empatie- capacitatea de a intra în starea emoțională a altcuiva a unei persoane, de a-l simpatiza. Empatia este caracterizată ca o „intrare caldă” în rolul unei alte persoane, spre deosebire de o „intrare rece” atunci când nu este însoțită de simpatie și bunăvoință. În conformitate cu ideea și orientarea generală a umanității, compasiunea ar trebui să fie evaluată ca o obligație morală și o calitate morală importantă a unei persoane, opusul unor astfel de proprietăți precum calitatea, inima, surditatea morală.

Desigur, răspundem la experiențele altor oameni nu numai în virtutea unei reacții pur emoționale, involuntar. Empatia este formată și menținută prin eforturile voinței, sub controlul principiilor și regulilor morale. Pentru a intra în lumea personală a altei persoane, pentru a-și împărtăși bucuria sau tristețea, uneori trebuie să vă depășiți și să lăsați deoparte grijile și sentimentele proprii. Este dificil să fii empatic, înseamnă să fii responsabil, activ, puternic și, în același timp, subtil și sensibil (C. Rogers). De aici conceptul dezvoltării „puterii personale” (puterea personală) propusă de el în procesul educației și educației centrate pe personalitate.

În viața de zi cu zi, o parte semnificativă a acțiunilor empatice este realizată aproape automat, din obicei. Sunt printre așa-numitele acțiuni volitive simple, corelate cu normele morale simple. Pur și simplu, în astfel de cazuri, ne comportăm în mod adecvat, uman în afara obișnuinței, percepându-l ca fiind ceva complet natural și nu împovărat.

În afara relațiilor și relațiilor interpersonale, există un strat clar definit, în mare măsură, extrem de instituționalizat al culturii empatiei, asociat cu crearea unui mediu de viață prietenoasă pentru om în construcția de spații rezidențiale și industriale, proiectarea de produse industriale, ecologizarea urbană, etc. Diverse aspecte nu sunt discutate pe scară largă. numai mediul natural, dar și omul, pentru a afla în ce măsură acesta îndeplinește standardele naționale și universale de atitudine empatică și estetică față de lume. Într-un cuvânt, există și destul de realist un strat puternic de cultură, format sub influența simpatiei, empatiei, asistenței reciproce. O numim o cultură a empatiei, însemnând prin aceasta un sistem de principii și norme dezvoltate de omenire, simpatice, înțelegătoare, gândire și comportament susținute estetic.

Rămânând o integritate bine organizată și coordonată, cultura empatiei este clar divizată în individual personalși orientat socialcultura empatiei. În primul caz, vorbim despre abilitățile și abilitățile gândirii și comportamentului empatic al individului. Empatia acționează aici ca o trăsătură importantă de personalitate și, în astfel de cazuri, vorbesc despre natura unei persoane individuale: despre amabilitatea, reacția, sensibilitatea sa. În schimb, o cultură a empatiei orientată social este o caracteristică a societății în ansamblu. Acesta include un sistem de standarde pentru o viață prosperă, aprobat și susținut de stat.

sensibilitateocupă un loc special în paleta complexă de concepte și sentimente morale care alcătuiesc umanitatea. Ca una dintre trăsăturile personalității, sensibilitatea este un aliaj al atenției morale, al memoriei morale și al înțelegerii morale.

Atenția morală este un interes etic sau o formă specială de curiozitate sau inquisitivitate, capacitatea de a identifica, recunoaște experiențele sau condițiile unei persoane și de a reacționa amabil și uman cu acestea. Doar observarea nu este suficientă; motivat moral, este necesară o atenție cordială. Nu degeaba spun că ochii privesc și văd, dar inima și sufletul recunosc cu adevărat și evidențiază bucuria sau întristarea unei alte persoane. Atenția morală stabilește un anumit ton, o anumită direcție etic verificată a atenției externe, contribuie la formarea unui tip special de personalitate, simțind subtil experiențele oamenilor. Manifestările unei atenții morale sau pozitive includ întrebări de sănătate utilizate în comunicare, felicitări pentru un eveniment fericit, condoleanțe, tot felul de gesturi de avertizare, mișcări, acțiuni. În toate cazurile, aceasta este grija pentru alte persoane, o dovadă plăcută și măgulitoare a importanței pentru ei.

mulțumesceste o parte importantă a umanității. Aceasta este o manifestare de atenție, sensibilitate, noblețe, care indică faptul că o atitudine bună este observată, acceptată, apreciată. Recunoștința implică o dorință de a răspunde cu bunătate la bunătate, cu dragoste pentru iubire, cu respect pentru respect. Ungratitudinea distruge această armonie și aduce o lovitură tangibilă bazelor moralei. Prin urmare, nici o faptă bună, un cuvânt, o motivație semnificativă nu trebuie lăsată fără atenție, fără un răspuns moral.

Recunoștința nu completează doar clădirea umanității, ci lărgește orizonturile umanității, joacă rolul unui izvor, care acumulează energia spirituală și morală necesară și activează mecanismul noilor fapte bune. Dacă recunoștința cade din sistemul moral, umanitatea va pierde o parte semnificativă din forța și energia sa internă. Ca urmare, acest lucru poate slăbi motivația pentru acte filantropice atât de mult încât devine echivalent cu distrugerea moralității. Nu degeaba I. Kant a subliniat că sigiliul responsabilității speciale, responsabilitatea pentru starea și soarta moralei în ansamblu stă pe recunoștința. El credea că recunoștința ar trebui văzută ca o datorie sacră, adică o datorie a cărei încălcare (ca un exemplu rușinos) poate, în principiu, să distrugă motivul moral al beneficenței.

Paradoxul este însă că etica ne obligă să facem fapte bune, fără a conta pe recunoștință, pentru a nu scădea, nu pentru a distruge valoarea morală a actului. Ei spun: „Fă bine și uită de asta”. După ce a ajutat pe cineva, nu merită să vă plângeți că nu v-ați mulțumit; este indecent să amintim unei persoane despre serviciile care i-au fost oferite. Chiar și în conversațiile cu terții, ar trebui să evitați raportarea faptelor voastre bune. Există o contradicție a jertfei de sine nobile și așteptării la recunoștință.

O astfel de contradicție afectează fundamentele lumii interioare a individului și necesită rezolvarea acesteia. Se recomandă să înlocuiți informații despre propriile fapte bune și să nu uitați de faptele bune ale altor persoane și, mai ales, de serviciile oferite personal. În cele din urmă, totul se rezumă la asigurarea faptului că toată lumea știe, își amintește și își îndeplinește în mod corespunzător datoria de umanitate și recunoștință, dacă este posibil să se concentreze pe atitudinea bună a celorlalți din jurul său, și nu în măsura în care propriile afaceri își găsesc recunoașterea și forma.

respectfulnessde obicei asociate cu politețe, bunăvoință, curtoazie, bune maniere, care în general reflectă corect esența acestui principiu moral.

Înțelegerea filosofică a respectului este mai largă decât cea obișnuită. Acest concept conține o atitudine respectuoasă, reverență, poetică față de lume ca un miracol, un dar neprețuit, divin. Principiul respectului acordă atenție oamenilor, lucrurilor, fenomenelor naturale cu recunoștință, acceptând tot ce este mai bun în viața noastră. Pe această bază, în cele mai vechi timpuri, s-au format diverse culte: cultul copacilor, cultul fierului, cultul animalelor, cultul corpurilor cerești. De fapt, ele reflectau o uimire a universului, o mică parte a acestora fiind fiecare persoană care este chemată să devină o verigă utilă în lume. Într-un celebru poem de N. Zabolotsky se spune despre acest lucru:

Link către link și formular pentru a forma. Lumea în toată arhitectura ei vie - Organul cântării, marea trompelor, clavier, Nu moare nici de bucurie, nici de furtună.
(metamorfoză)

Imunitate etică(înțelegerea noastră) este dreptul necondiționat al unei persoane de a respecta, indiferent de vârstă, sex, apartenență socială sau rasială. Se stabilește domeniul juridic personal al persoanei, în care nimeni nu ar trebui să pătrundă, orice condamnare la onoarea și demnitatea unei persoane este condamnată.

Imunitatea etică stabilește egalitatea drepturilor la respectarea și recunoașterea elementară a fiecărei persoane, fie că este un funcționar de rang înalt, un copil sau un tramp sărac. Astfel, se formează o structură democratică a caracterului, în care, potrivit lui A. Maslow, locul central este ocupat de „tendința de a respecta orice ființă umană doar pentru că este o persoană”. Având în vedere și sub controlul imunității etice, se dezvoltă, se dezvoltă și funcționează reguli generale de eludare reciprocă, se menține un anumit nivel sau minim necesar de legalitate etică.

Antiteza personalității etichetelor și non-etichetelor

Există credința că regulile de formă bună trebuie cunoscute și respectate pentru cea mai bună realizare de sine, realizarea obiectivelor personale în contacte. O importanță decisivă în astfel de cazuri este bună reputația pe care o persoană o câștigă prin respect. Aceasta este reputația unei persoane prietenoase, respectuoase, plăcute în comunicare.

La polul evaluărilor se află persoane care nu cunosc regulile de etichetă. De obicei, în contactele cu oamenii manifestă timiditate, neputință, confuzie. „Respectul fără ritual duce la nebunie”, a subliniat Confucius. Cel mai adesea acest lucru este exprimat prin faptul că o persoană este inactivă atunci când eticheta prescrie o anumită activitate, simbolizând reverența. De exemplu, nu se ridică de pe scaunul său când apar bătrâni sau femei, este tăcut când are nevoie să își ceară scuze sau să mulțumească pentru serviciu, nu face vizite de curtoazie necesare, etc. „Uncouth”, există o altă caracteristică psihologică exactă: „penibil, penibil, lipsit de valoare, neinițializat”. O astfel de persoană nu reușește să-și arate identitatea într-o formă înnobilată. Ignorarea etichetei ca formă specifică de comportament deviant (deviant) limitează câmpul și posibilitatea autorealizării.

Forma activă de ignoranță a etichetei se manifestă atunci când o persoană încalcă regulile decenței în mod deschis, chiar sfidător: intervine neîncrezător în conversație, calomnie, eliberând glume frivole, așezându-se în hohote, râzând tare, lăudându-se rușinos pe el însuși și pe rudele sale, etc. Ca fenomen negativ, aproape de la formele active de ignoranță a etichetelor, ei consideră identificarea respectului cu măgulirea și servilitatea. După toate relatările, acesta este un simptom al unei capacități de înțelegere subdezvoltate și o sursă de judecată falsă.

Dialectica respectului si stimei de sine

Semnificația respectului și a strategiei asociate pentru atingerea obiectivelor personale prin politețe și amabilitate ridică unele probleme: psihologia sclavilor se va dezvolta pe această bază? Există riscul substituirii conceptuale?

Pentru a elimina posibilitatea unor astfel de transformări, este stabilită o linie de respect verificată etic, care nu poate fi traversată fără a aduce atingere propriei demnități. Fiecare persoană definește această graniță. În același timp, există o regulă: în respectarea oamenilor, amintiți-vă că acest lucru este făcut pentru a vă arăta pe voi și pe ceilalți cum și cât de mult vă respectați, cât de mult prețuiesc modul în care vin în contact cu o persoană care vă evaluează.

Stima de sine este o bază psihologică și o justificare internă pentru o atitudine respectuoasă față de oameni. Această viziune se reflectă cel mai bine într-o propunere binecunoscută: respectul pe care îl arăți altuia este respectul pe care îl arăți tu însuți. Există însă și alte opțiuni pentru această formulă: cu cât apreciați mai mult și respectați oamenii, cu atât vă apreciați și vă respectați; valoare, stimă oameni - și tu însuți vei fi apreciat. Aceste afirmații au propria lor logică. Dând dovadă de respect, o persoană este introdusă activ în conștiința altei persoane și îi oferă o astfel de schemă de relații de prietenie, pe care o așteaptă. Acesta este un fel de indiciu etic, modul în care o persoană pregătește un model de bunăvoință pentru propria persoană. Considerații similare se află în cercul ideilor tradiționale că este necesar un calcul subtil pentru a se orienta în nuanțele unui comportament respectuos. Sociologul american Homans nu a comparat în zadar interacțiunea oamenilor cu o tranzacție economică sau cu „economia socială” atunci când oamenii, ca marfă, schimbă dragoste, respect, recunoaștere, servicii, informații. Elementele unui astfel de calcul au într-adevăr loc și sunt asociate în primul rând cu activitatea minții, căreia le atribuie funcțiile de monitorizare moral-intelectuală sau de control al comportamentului. Acest lucru este deosebit de important pentru interacțiunea de astăzi a oamenilor, realizată într-o diversitate interculturală a lumii.

Etica dialogului intercultural

În politica multiculturalismului, trebuie să ne bazăm pe un capital social pozitiv, unificator. Expresii precum „conflictul civilizațiilor” și „schisma civilizațională”, care au devenit la modă acum, desigur, reflectă anumite tendințe în dezvoltarea lumii moderne, dar sunt greu de relevat în practica educației multiculturale. Acestea subminează credința în realitatea unității spirituale a omenirii, concentrându-se pe contradicțiile care acționează fatal și aproape insurmontabile care duc la dezintegrarea și dezintegrarea comunității mondiale.

Este mult mai util să vă concentrați asupra creării extrem de sinergicsocietăți sigure, despre care a scris Ruth Benedict, contrastându-le cu societăți cu sinergie scăzută, în care, în prezența unor mari contradicții interpersonale, intergrupale și interculturale, se acumulează energie negativă și agresivitate. Dezvoltând ideile lui R. Benedict, psihologul american de excepție A. Maslow se concentrează pe căutarea conștientă de planuri și structuri de comportament acceptabile din punct de vedere social care pot asigura beneficiul reciproc al participanților la interacțiune, excluzând acțiunile și obiectivele care dăunează altor grupuri sau membrilor societății. Potrivit lui, la final, totul se rezumă la formarea unui tip de structură socială în care individul folosește aceleași acțiuni și, în același timp, servește atât propriilor interese, cât și intereselor celorlalți membri ai societății.

În acest caz, apare inevitabil întrebarea: identitatea și identitatea națională sunt un obstacol sau un obstacol insurmontabil pentru procesele de integrare? Oricine acceptă acest punct de vedere, în mod voluntar sau involuntar, se găsește într-un domeniu de orientare interculturală negativă, unde apar cel mai bine neîncrederea, respingerea altor mijloace și metode de autoorganizare culturală. Deci există diverse forme de discriminare, neînțelegere reciprocă, naționalism intern, suspiciune dureroasă.

Exact opusul este răspunsul pedagogiei multiculturale la întrebarea pusă. Multiculturalismul este perceput ca o sursă de îmbogățire reciprocă, unitate și dezvoltare dinamică a societății. În același timp, ar trebui pusă în aplicare o politică multiculturală bine concepută și echilibrată. În fiecare caz, aceasta ar trebui să se bazeze pe trăsăturile specifice ale unui mediu multi-etnic: istoric, socio-economic, psihologic, demografic, geografic, etc. Dar formula generală pentru multiculturalitate rămâne neschimbată în toate cazurile și apare sub forma diferitelor combinații de două cuvinte cheie: „ unitate ”și„ diversitate ”, ceea ce presupune o combinație rezonabilă din punct de vedere moral, variabilitate și integritate în practica educației multiculturale.

O importanță deosebită este completarea principiilor și a orientărilor generale pentru interacțiunea culturilor cu un conținut moral și psihologic specific, combinând experiența universală și culturală unică de raționalizare etică a lumii. De exemplu, conceptul de umanitate, exprimat într-o formă lingvistică specifică într-o singură națiune, nu este cu mult diferit de modul în care este reprezentat în conștiința lingvistică a unei alte națiuni. Este complet identic cu cuvântul rusesc „umanitate” chineză jen, Kabardian tsyhuge, Karachay-Balkar adamlyketc. Pentru multe națiuni, cheia este conceptul de „față”: față- englezii, aNDE- printre Kabardini, pariu- printre Balkars. Un bărbat scăzut, lipsit de scrupule, în rândul Kabardinienilor și Balkarilor, este determinat ca urmare a unei persoane private - napenshe, betsyz, care în general corespunde mapărilor similare ale acestui conținut în engleză - a-și pierde fațasau în rusă - pierde fata.

Expresia generală a respectului, onestității, respectului necesar dintre oameni este termenul namus. Se întoarce la cuvântul grecesc nomos- normă, drept, sporind astfel importanța respectului și recunoașterii reciproce ca o regulă universal obligatorie, care nu cunoaște bariere și restricții culturale. De aici ideea dreptului inalienabil al fiecărei persoane la respect și recunoaștere socială. Se crede că orice persoană, indiferent de vârstă, sex, religie, naționalitate și alte diferențe, are acest drept, un fel de „imunitate etică” care îl protejează de atacurile la securitatea personală, demnitate și onoare.

Respectul și recunoașterea reciprocă creează un teren bun pentru încredere și deschidere în contacte, un sentiment de confort psihologic, încredere că vor trata participantul la dialog cu simpatie și înțelegere că îi vor ajuta, dacă este necesar, să îi întâlnească. Acest lucru mărturisește, de asemenea, cât de strânsă umanitate, respect, încredere, deschidere sunt conectate cu toleranța și empatia - capacitatea de a simpatiza, compasiunea și îngusta limitele sinelui cuiva.

Conceptele și atitudinile morale care alcătuiesc o atitudine interculturală pozitivă și care unifică capitalul social se întăresc reciproc și se susțin reciproc. Pe baza comunității simbolurilor, valorilor și normelor de bază, ar trebui să se construiască practica multiculturalității. Diferențele formale de cultură în acest caz vor consolida doar procesul de atracție și îmbogățire reciprocă a acestora. „Descoperirea diferențelor este descoperirea de noi legături, nu noi bariere”, a scris K. Levy-Strauss. Prin urmare, ar trebui binevenită o imersiune profundă și respectuoasă în cultura altor popoare, în special învecinate.

Cel mai eficient mijloc de educație multiculturală este dialogul intercultural - comunicare bună și binevoitoare a transportatorilor diferitelor culturi, în timpul căreia schimbul, compararea și combinarea diferitelor metode, tehnici de raționalizare etică a lumii. O astfel de comunicare înlătură frica, anxietatea, reduce neîncrederea, vă permite să faceți ajustările necesare ideilor stereotipice, adesea eronate despre viață, moravuri, adevărate cauze și obiective ale participanților reali la contactul social și schimbul.

Dialogul intercultural, construit pe baza capitalului social pozitiv, reunește oamenii, îi face să își dorească să demonstreze prin acțiunile lor cele mai bune trăsături ale culturii pe care o reprezintă. Este amabil patriotism cultural, obligând o persoană să aibă grijă constantă să se arate într-o formă înnobilată, să facă oamenii cât mai favorabili, să nu renunțe la onoarea prenumelui, a profesiei, a oamenilor etc. În același timp, instinctul de aliniere ecologică, o atitudine critică din punct de vedere moral sunt agravate. spre dezavantajele culturii lor.

Experiența a arătat că patriotismul cultural se dezvoltă și el concurența semnificativă din punct de vedere etic a culturilorcând fiecare dintre participanții la dialog dovedește în mod constant și discret măsura în care el, ca purtător al unei anumite culturi, poate contribui la crearea unei societăți cu un nivel ridicat de interacțiune culturală. Un dialog intercultural organizat corespunzător devine un instrument de transformări pozitive în spațiul individului și al societății. Deci, pas cu pas, se formează o societate civilă în care diferențele culturale nu consolidează decât procesele de consolidare în jurul valorilor universale.

moralitate- unul dintre tipurile de regulatori sociali, un set de reguli speciale, spirituale, care guvernează comportamentul unei persoane, atitudinea sa față de ceilalți, față de sine, precum și față de mediu. Conținutul moralității este un set de principii și norme care pot avea un impact special, spiritual asupra acțiunilor oamenilor, servesc ca model, ideal al comportamentului uman. Acestea includ, de exemplu, principiul umanismului (umanitate, dreptate, milostenie) sau norme precum „nu omori”, „nu furați”, „nu dați mărturie mincinoasă”, „păstrați această promisiune”, „nu minți” etc. .

Principiile morale  - elementul principal în sistemul moral este conceptele fundamentale de bază ale comportamentului uman adecvat, prin care se dezvăluie esența moralității, pe care se bazează alte elemente ale sistemului. Cel mai important dintre ei: umanism, colectivism, individualism, altruism, egoism, toleranță.

Standarde morale  - reguli specifice de comportament care determină modul în care o persoană trebuie să se comporte în relație cu societatea, cu ceilalți oameni și cu el însuși. Ele urmăresc clar natura imperativ-evaluativă a moralității.

Normele morale ca o varietate de standarde sociale, în funcție de metoda de evaluare, se împart în două tipuri:

1) cerințe - interdicții (nu minți, nu te îndepărta; nu-ți fie frică etc.);

2) cerințe - probe (fiți curajoși, puternici, responsabili etc.).

7. Funcțiile moralei

1. Funcția de reglementare. Reglează comportamentul oamenilor în conformitate cu cerințele moralei. Își desfășoară capacitățile sale de reglementare cu ajutorul normelor-normelor, cerințelor normelor, interdicțiilor normelor, cadrului normelor, restricțiilor, precum și a eșantioanelor de norme (etichetă).

2. Funcția de orientare a valorilor. Orientează o persoană din lumea valorilor culturale care îl înconjoară. Dezvoltă un sistem de preferințe pentru unele valori morale față de altele și permite identificarea celor mai multe aprecieri morale și linii de comportament.

3. Funcția cognitivă (epistemologică). Ea presupune cunoașterea nu a caracteristicilor obiective, ci a sensului fenomenelor ca urmare a dezvoltării practice.

4. Funcția educativă. Ea conduce la un anumit sistem educațional de standarde morale, obiceiuri, obiceiuri, moravuri, modele de comportament recunoscute universal.

5. Funcția de evaluare. Evaluează dezvoltarea realității de către o persoană din punctul de vedere al binelui și al răului. Obiectul evaluării îl reprezintă acțiunile, relațiile, intențiile, motivele, punctele de vedere morale și calitățile personale.

6. Funcția de motivație. Permite unei persoane să evalueze și, dacă este posibil, să își justifice comportamentul cu ajutorul motivației morale.

7. Funcția comunicativă. Acționează ca o formă de comunicare, de transfer de informații despre valorile vieții, de contactele morale ale oamenilor. Oferă înțelegere reciprocă, comunicare a oamenilor bazată pe dezvoltarea valorilor morale comune.

Proprietăți morale

Moralul conține proprietăți antinomicecare implică următoarele:

1. Antinomia obiectivului și subiectivului.

o a) Cerințele morale sunt obiective, indiferent de gusturile subiective.

o b) Cerințele morale reflectă o poziție subiectivă, în mod necesar poziția altcuiva.

o c) Impersonalitatea unei cerințe morale. Cerința nu vine de la cineva. Legea morală apare ca o cerință abstractă.

2. Antinomia universalului și a specialului.

o a) Pe de o parte, moralitatea apare ca un sistem moral concret.

o b) Pe de altă parte, poziția morală este formulată într-o formă universală. Legea morală se caracterizează prin universalitate și unicitate.

3. Antinomia oportunității practice și a valorii morale.

o a) Moralitatea are o importanță practică (beneficiu).

o b) Moralitatea nu conține întotdeauna beneficii. Virtutea este adesea pedepsită.

o c) Sinismul motivului moral. Beneficiile moralității nu sunt pragmatice. Moralitatea vorbește de fapt.

4. Antinomia publicului și personalului.

o a) Supunerea la normele sociale medii.

o b) Un individ cu idealuri morale extrem de dezvoltate este în dezacord cu societatea. Din punctul de vedere al moralității, nu acționează ca reprezentant al mediului social, ca purtător al valorilor umane universale.

5. Antinomia cauzalității și libertății.

o a) Comportamentul moral are propriile motive.

o b) O persoană morală este gata să meargă împotriva logicii, obișnuinței (autonom, liber). Adevărata cauză a actelor individuale este libertatea.

Structura morală

1. Conștiința morală - una dintre formele conștiinței sociale, care, ca și celelalte forme ale acesteia, este o reflectare a ființei sociale a oamenilor. Conștiința morală include valori, norme, idealuri. Aici, moralitatea se manifestă ca urmărire a excelenței. Conștiința morală funcționează la două niveluri de reglementare în relațiile dintre oameni: senzual emoțional  (conștiința obișnuită) și rațional teoretic  (Etică). Nivelul emoțional este reacția mentală a unei persoane la un eveniment, atitudine, fenomen. Include emoții, sentimente, dispoziție. Conștiința morală emoțional-senzuală determină relația unei persoane:

a) față de alte persoane (sentimente de simpatie sau antipatie, încredere sau neîncredere, gelozie, ură etc.);

b) la sine (modestie, demnitate, vanitate, mândrie, exactitate etc.);

c) la societatea în ansamblu (un sentiment al datoriei publice, patriotism).

2. Comportament moral, bazat pe conștiința morală a individului, realizând relațiile sale morale, sunt rezultatul formării personalității și a liberei sale alegeri. Practică morală  - include moravuri reale, acțiuni, relații morale. Acțiunile și acțiunile reflectă latura morală a activității umane. Puneți accentul pozitiv sau negativ și sugerați responsabilitatea morală.

3. Relație morală  - elementul central al structurii moralei, în care proprietățile oricărei activități umane sunt fixate din punctul de vedere al evaluării sale morale.

Societatea modernă nu poate fi imaginată fără standarde etice. Fiecare stat care se respectă de la sine întocmește un cod de legi pe care cetățenii trebuie să-l respecte. Latura morală în orice afacere este o componentă crucială care nu poate fi neglijată. În țara noastră, există conceptul de daune morale, atunci când inconvenientul cauzat unei persoane este măsurat din punct de vedere material pentru a compensa cel puțin parțial experiențele sale.

moralitate  - a acceptat în societate norme de comportament și idei despre acest comportament. Moralitatea se referă, de asemenea, la valori morale, principii, ordine și precepte. Dacă în societate cineva comite acte contrare normelor indicate, atunci acestea sunt numite imorale.

Conceptul de morală este foarte strâns legat de etică. Respectarea ideilor etice necesită o dezvoltare spirituală ridicată. Uneori atitudinile sociale sunt contrare nevoilor individului și atunci apare un conflict. În acest caz, un individ cu propria ideologie riscă să devină de neînțeles, singur în rândul societății.

Cum se formează moralitatea?

Morala omului  într-o măsură mai mare depinde de el însuși. Doar personalitatea în sine este responsabilă de ceea ce i se întâmplă. De cât de mult ea este gata să urmeze regulile stabilite în societate depinde dacă persoana va avea succes, acceptă-i pe ceilalți. Dezvoltarea moralității, concepte morale are loc în familia părintească. Este acei primi oameni cu care copilul începe să interacționeze la începutul vieții sale și lasă o amprentă serioasă asupra viitoarei sale soarte. Deci, formarea moralei este afectată semnificativ de mediul imediat în care o persoană crește. Dacă un copil crește într-o familie disfuncțională, atunci de la o vârstă fragedă are o concepție greșită despre modul în care funcționează lumea și se formează percepția distorsionată despre sine în societate. După ce a devenit adult, o astfel de persoană va începe să întâmpine dificultăți enorme în comunicarea cu alte persoane și se va simți nemulțumită din partea lor. În cazul creșterii unui copil într-o familie medie prosperă, el începe să absoarbă valorile mediului său imediat, iar acest proces are loc în mod natural.

Conștientizarea necesității respectării reglementărilor publice se datorează prezenței unui astfel de conștiință. Conștiința se formează încă din copilărie sub influența societății, precum și sentimente interne individuale.

Funcții morale

Puțini oameni au într-adevăr o întrebare, de ce avem nevoie de moralitate? Acest concept este format din multe componente importante și protejează conștiința unei persoane de actele nedorite. Pentru consecințele alegerii sale morale, individul este responsabil nu numai de societate, ci și de sine. Există funcții morale care o ajută să își îndeplinească sarcina.

• Funcția de evaluare  Este legat de modul în care ceilalți oameni sau persoana în sine determină acțiunile sale. În cazul în care apare stima de sine, persoana este de obicei înclinată să își justifice acțiunile în orice circumstanțe. Este mult mai dificil să acționați într-o instanță publică, deoarece societatea este uneori implacabilă în evaluarea altora.
• Funcția de reglementare ajută la stabilirea standardelor în societate care vor deveni legi concepute pentru a fi respectate în mod universal. Normele de comportament în societate sunt asimilate de individ la nivel subconștient. De aceea, ajungând într-un loc în care se află un număr mare de oameni, majoritatea dintre noi, după un timp, încep să urmăm cu exactitate legile nescrise adoptate în această societate.
• Funcția de supraveghere  Este direct legată de verificarea modului în care un individ este capabil să respecte regulile stabilite în societate. Un astfel de control ajută la obținerea unei stări de „conștiință clară” și aprobare socială. Dacă individul nu se comportă corespunzător, atunci va primi în mod necesar condamnarea de la alte persoane ca reacție inversă.
• Funcția de integrare  ajută la menținerea unei stări de armonie în interiorul persoanei. Efectuarea anumitor acțiuni, o persoană, într-un fel sau altul, își analizează acțiunile, le „verifică” pentru onestitate și decență.
• Funcția educativă  constă în faptul că o persoană are ocazia să învețe să înțeleagă și să accepte nevoile celorlalți, să țină cont de nevoile, caracteristicile și dorințele sale. Dacă un individ atinge o stare de astfel de lățime interioară a conștiinței, atunci putem spune că este capabil să aibă grijă de ceilalți și nu doar de el însuși. Moralitatea este adesea asociată cu sentimentul datoriei. O persoană care are responsabilități față de societate este disciplinată, responsabilă și decentă. Normele, regulile și ordinele educă persoana, își formează idealurile și aspirațiile sociale.

Standarde morale

Coerent cu ideile creștine despre bine și rău și ce ar trebui să fie o persoană reală.

• prudență  este o componentă integrantă a oricărei persoane puternice. Presupune că individul are capacitatea de a percepe în mod adecvat realitatea înconjurătoare, de a construi relații și relații armonioase, de a lua decizii rezonabile și de a acționa constructiv în situații dificile.
• abstinență  implică interzicerea privirii persoanelor de sex opus care sunt căsătorite. Capacitatea de a face față dorințelor și impulsurilor unuia este aprobată de societate, reticența de a urma canoanele spirituale este cenzurată.
• justiție  întotdeauna implică faptul că pentru toate faptele săvârșite pe acest pământ, mai devreme sau mai târziu, va veni răspundere sau un fel de răspuns. Un tratament corect al altor oameni este, în primul rând, să le recunoaștem valoarea ca unități semnificative ale societății umane. Respectul, atenția la nevoile lor se aplică și acestui articol.
• durabilitate Se formează datorită capacității de a suporta loviturile soartei, de a face experiența necesară pentru sine și de a depăși constructiv criza. Persistența ca normă de moralitate implică dorința de a-ți îndeplini destinul cuiva și de a merge mai departe, în ciuda dificultăților. Depășirea obstacolelor, o persoană devine mai puternică și, în viitor, îi poate ajuta pe ceilalți să treacă prin încercările individuale.
• industrie  apreciat în orice societate. Acest concept este înțeles ca entuziasmul unei persoane pentru ceva, realizarea talentului sau a abilităților sale în beneficiul altor persoane. Dacă o persoană nu este pregătită să împărtășească rezultatele realizărilor sale, atunci nu poate fi numită harnică. Adică, nevoia de activitate nu trebuie asociată cu îmbogățirea personală, ci pentru a servi drept consecințe ale muncii lor la un număr cât mai mare de oameni.
• umilință  obținut prin suferință prelungită și pocăință. Capacitatea de a te opri în timp, de a nu recurge la răzbunare într-o situație în care te-ai jignit foarte mult, este asemănătoare cu arta reală. Dar o persoană cu adevărat puternică are o libertate extraordinară de alegere: este capabilă să depășească sentimente distructive.
• curtoazie  necesare în procesul de interacțiune între oameni între ei. Datorită acesteia, este posibil să închei tranzacții și acorduri care să fie benefice pentru ambele părți. Politețea caracterizează o persoană din partea cea mai bună și o ajută să se deplaseze constructiv spre un anumit obiectiv.

Principiile moralei

Aceste principii există, făcând completări semnificative la normele sociale general acceptate. Semnificația și nevoia lor este de a contribui la formarea formulelor și legilor generale adoptate în această societate.

• Principiul taliunii  demonstrează clar conceptul de țări necivilizate - „ochi pentru ochi”. Adică, dacă cineva a suferit vreo pierdere din vina altei persoane, aceasta este obligată să-l compenseze pe primul din propria sa pierdere. Știința psihologică modernă sugerează că este necesar să te poți ierta, să te reconfigurezi pentru a fi pozitiv și să cauți metode constructive pentru a ieși dintr-o situație de conflict.
• Principiul moralității implică respectarea poruncilor creștine și respectarea legii divine. O persoană fizică nu are dreptul să-și facă rău aproapelui, să încerce intenționat să-i provoace orice daune bazate pe înșelăciune sau furt. Principiul moralității apelează cel mai mult la conștiința unei persoane, îl face să-și amintească componenta spirituală. Expresia „Tratează-ți aproapele așa cum vrei să-l relaționeze cu tine” este cea mai frapant manifestare a acestui principiu.
• Principiul „mediei de aur”  exprimat în capacitatea de a vedea măsura în toate problemele. Pentru prima dată acest termen a fost introdus de Aristotel. Dorința de a evita extremele și de a vă deplasa sistematic în direcția unui obiectiv dat va duce cu siguranță la succes. Nu puteți utiliza o altă persoană ca o modalitate de a vă rezolva problemele individuale. În tot ceea ce ai nevoie pentru a simți măsura, pentru a putea face compromisuri la timp.
• Principiul stării de bine și al fericirii  prezentat sub forma următorului postulat: „Faceți în legătură cu aproapele pentru a-i aduce cel mai mare bine”. Nu contează ce acțiune va fi finalizată, principalul lucru este că beneficiul de la ea poate servi cât mai multor persoane. Acest principiu moral implică capacitatea de a prezice situația cu mai mulți pași înainte, pentru a anticipa posibilele consecințe ale acțiunilor lor.
• Principiul justiției  bazat pe o relație egală între toți cetățenii. Acesta spune că fiecare dintre noi trebuie să respecte regulile nerostite de a face cu alte persoane și să ne amintim că un vecin care locuiește cu noi în aceeași casă are aceleași drepturi și libertăți ca și noi. Principiul justiției presupune pedepse în cazul unor fapte ilicite.
• Principiul umanismului  este liderul dintre toate cele de mai sus. Presupune că fiecare persoană are o idee de atitudine condescendentă față de ceilalți oameni. Umanitatea este exprimată în compasiune, în capacitatea de a înțelege aproapele, de a fi cât mai util pentru el.

Astfel, importanța moralității în viața umană are o importanță decisivă. Moralitatea afectează toate domeniile interacțiunii umane: religie, artă, drept, tradiții și obiceiuri. Mai devreme sau mai târziu, apar întrebări în existența fiecărui individ în parte: cum să trăiești, ce principiu să urmezi, ce alegere să faci și se îndreaptă spre propria conștiință pentru un răspuns.

1 .Principiul umanismului.

2. Principiul altruismului. egoism

3. Principiul colectivismului. principiul individualismului

- unitate de scop și voință;

- democrație;

- disciplină.

4. Principiile justiției

Primul principiu

Al doilea principiu

5. Principiul milosteniei.

6. Principiul păcii.

7. Principiul patriotismului.

8. Principiul toleranței

Moralitate și drept.

VEZI MAI MULTE:

Principiile morale

Luând o decizie, formulând un punct de vedere, o persoană este ghidată de propriile sale principii morale, compilate pe baza cunoștințelor dobândite de-a lungul călătoriei vieții sale. Forța motrice a acestui principiu este voința morală. Fiecare persoană are propria sa normă de implementare. Deci, cineva înțelege că nu puteți ucide oameni și pentru cineva nu puteți lua viața nu numai de la o persoană, ci de la orice animal. Este de remarcat faptul că această formă de enunțuri morale, principiile moralității, pot lua aceeași formă și pot fi repetate din generație în generație.

Principii morale înalte

Nu va fi de prisos să observăm că principalul lucru nu este cunoașterea principiilor morale de bază ale omului, ci aplicarea lor activă în viață. Începând formarea lor în copilărie, ar trebui să se dezvolte în prudență, bunăvoință etc.

Principiile morale

Fundația formării lor este voința, sfera emoțională și inteligența.

În cazul în care o persoană identifică conștient anumite principii pentru ea însăși, aceasta este determinată cu o orientare morală. Și cât de fidelă este față de ea depinde de integritatea ei.

Dacă vorbim despre principii morale înalte, atunci ele pot fi împărțite condiționat în trei categorii:

1. "Este posibil." Credințele interne ale individului sunt pe deplin în concordanță cu regulile și legile publicului. Mai mult, astfel de principii nu sunt capabile să facă rău nimănui.
2. „Trebuie sa.“ Pentru a salva o persoană înecată, pentru a lua o pungă de la un hoț și a o oferi proprietarului său - toate aceste acțiuni caracterizează calitățile morale inerente persoanei, determinând-o să acționeze într-un anumit fel, chiar dacă acest lucru poate contrazice principiile sale interne. În caz contrar, ea poate fi pedepsită sau o astfel de inacțiune poate provoca mult rău.
3. „Este imposibil”. Aceste principii sunt condamnate de societate, în plus, pot atrage răspundere administrativă sau penală.

Principiile morale și, la rândul lor, calitățile umane se formează pe parcursul vieții, în interacțiune cu alte persoane, societatea.

Un om cu principii morale înalte încearcă să determine pentru sine care este sensul vieții, care este valoarea ei, care ar trebui să fie exact orientarea sa morală și care este fericirea.

Mai mult, în fiecare acțiune, faptă, orice astfel de principiu este capabil să se dezvăluie dintr-o latură complet diferită, uneori necunoscută. Într-adevăr, moralitatea nu se arată într-adevăr în teorie, ci în practică, în funcționalitatea ei.

Principiile morale ale comunicării

Acestea includ:

1. Refuzul conștient al intereselor personale de dragul intereselor altor persoane.
2. Refuzul hedonismului, plăcerilor vieții, plăcerii în favoarea realizării setului ideal înaintea sinelui.
3. Rezolvarea problemelor sociale de orice complexitate și depășirea situațiilor extreme.
4. Responsabilitatea pentru îngrijirea altor persoane.
5. Construirea relațiilor cu ceilalți în termeni de bunătate și bine.

Lipsa principiilor morale

Oamenii de știință de la Universitatea din California au dovedit recent conformitatea principiile morale sugerează că astfel de indivizi sunt mai puțin sensibili la atacuri stresante din viața de zi cu zi, adică acest lucru indică o rezistență crescută la diverse boli, infecții

Unul care nu se deranjează să se dezvolte personal, care este imoral, mai devreme sau mai târziu, dar începe să sufere de propria sa inferioritate. În interiorul unei astfel de persoane există un sentiment de dizarmonie cu propriul său „eu”. Aceasta, în plus, provoacă apariția stresului mental, care declanșează mecanismul apariției diferitelor boli somatice.

Articole conexe:

Principiile morale.

Principiile moralei joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralei în forma cea mai generală, ele constituie esența relațiilor morale și reprezintă o strategie a comportamentului moral. Principiile morale sunt recunoscute de conștiința morală ca cerințe necondiționate, a căror respectare este strict obligatorie în toate situațiile de viață. Ele exprimă elementele de bază
  cerințele referitoare la natura morală a omului, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor de comportament particulare și private.
  Printre principiile morale includ astfel de principii generale ale moralității precum:

1 .Principiul umanismului.  Esența principiului umanismului este recunoașterea omului ca fiind cea mai înaltă valoare. În sensul obișnuit, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protecția demnității umane, dreptul la fericire și posibilitatea realizării de sine. Este posibil să se identifice trei semnificații de bază ale umanismului:

- garanții ale drepturilor omului de bază ca o condiție a păstrării condițiilor umane ale ființei sale;

- sprijin pentru cei slabi, lăsând în urmă cadrul dispozițiilor obișnuite pentru acest serviciu de echitate;

- formarea calităților sociale și personale, permițând realizarea personalităților pe baza valorilor partajate.

2. Principiul altruismului.  Acesta este un principiu moral care prescrie acțiuni dezinteresate care vizează beneficiul (satisfacția intereselor) celorlalți oameni. Termenul a fost inventat de filosoful francez O. Comte (1798 - 1857), pentru a remedia conceptul, opusul conceptului egoism. Altruismul ca principiu, potrivit Comte, spune: „Trăiește pentru alții”.

3. Principiul colectivismului.  Acest principiu este fundamental în unirea oamenilor pentru a atinge obiective comune și a desfășura activități comune, are o istorie lungă și este fundamental pentru existența omenirii. Colectivul pare a fi singurul mod de a organiza social oameni de la triburi primitive la state moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului. Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:

- unitate de scop și voință;

- cooperare și asistență reciprocă;

- democrație;

- disciplină.

4. Principiile justiției  propus de filosoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: Toți trebuie să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice trebuie concepute astfel încât:

- De la ei, se poate aștepta în mod rezonabil beneficii pentru toți;

- Accesul la poziții și poziții ar fi deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în raport cu libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. În cazul în care egalitatea este imposibilă (de exemplu, într-o economie în care nu există suficientă bogăție pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui să fie proiectată în beneficiul săracilor. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor poate fi un impozit progresiv pe venit, atunci când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile se duc la nevoile sociale ale săracilor.

5. Principiul milosteniei.Mila este o iubire amabilă și plină de satisfacție, exprimată în gata de a ajuta fiecare și fiecare care are nevoie și este cheltuită, dar în cel mai puțin. Sub conceptul de milă, sunt identificate două aspecte:

- spiritual și emoțional (retrăind durerea altcuiva ca a sa);

- specifice și practice (un pas către o îngrijire reală).

Sursa milosteniei, ca principiu de principiu, constă în solidaritatea industrială asemănătoare cu apache, care obligă strict toate victimele valoroase să provoace vătămări.

Cu mila milostivirii, religii precum budismul și creștinismul au fost primii care au vorbit.

6. Principiul păcii.  Acest principiu al moralei se bazează pe proclamarea vieții umane cu o valoare socială și morală mai mare și susține pacea sufletească în ansamblu. Pacea permite exprimarea demnității personale și naționale pentru cetățeni individuali și cetățeni întregi, desconsiderată cu forță.

Pacea contribuie la menținerea procedurii generale, la dezvoltarea genurilor, la dezvoltarea tradițională, culturală, variată, variată, variată. Pacea este inadecvată, agresivă, înclinată spre mijloace violente de soluționare a conflictelor, suspiciune și lipsă de distincție în oameni. În sensul autenticității, pacea și agresivitatea sunt opuse ca două tendințe principale.

7. Principiul patriotismului.Acesta este un principiu comun, într-o formă generalizată care exprimă un sentiment de dragoste pentru Cămin, având grijă de interesul ei și fiind pregătit pentru protecția ei împotriva dușmanilor. Patriotismul se manifestă în calea de a ajunge într-o țară, în cele din urmă, din cauza lipsei sale de muncă și de bunăstare, în ciuda poziției sale foarte mici și pe termen lung.

Importanța egală a patriotismului este determinată de faptul că este una dintre formele combinării intereselor personale cu cele comune, ale unității persoanei și ale contului. Ho patpioticheckie chyvctva și tolko togda npavctvenno idei vozvyshayut cheloveka și napod, kogda coppyazheny c yvazheniem la napodam d.pugoy ctpan și ne vypozhdayutcya în pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnocti și nedovepiya la "chyzhakam". Etot acpekt în patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct timp poclednee kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya sau ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotism CUM ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpany în coxpanenie planety și vyzhivanie chelovechectva.

8. Principiul toleranței. Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere corectă a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de exprimare și a modurilor de manifestare a personalității umane. Ea este promovată de cunoaștere, deschidere, comunicare și libertatea de gândire, conștiință și credință. Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și ajută la înlocuirea unei culturi de război cu o cultură a păcii.

Manifestarea toleranței, în concordanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă o atitudine tolerantă față de nedreptatea socială, refuzul propriei persoane sau concesiunea credințelor altor persoane.

Principiile morale.

Aceasta înseamnă că toată lumea este liberă să adere la credințele lor și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă să recunoaștem că oamenii prin natura lor diferă prin aspect, poziție, vorbire, comportament și valori și au dreptul să trăiască în pace și să-și păstreze individualitatea.

Înseamnă, de asemenea, că opiniile unei persoane nu pot fi impuse celorlalți.

Moralitate și drept.

Legea, ca și moralitatea, reglementează comportamentul și relațiile oamenilor. Spre deosebire de moralitate, implementarea normelor juridice este controlată de autoritatea publică. Dacă moralitatea este un regulator „intern” al acțiunilor umane, atunci legea este un regulator de stat „extern”.

Dreptul este un produs al istoriei. Moralitatea (precum mitologia, religia, arta) este mai veche decât în \u200b\u200bepoca sa istorică. A existat întotdeauna în societatea umană, dar legea a apărut atunci când a avut loc stratificarea clasei societății primitive și au început să se creeze state. Normele socioculturale ale unei societăți apatride primitive cu privire la diviziunea muncii, distribuția averii materiale, protecția reciprocă, inițierea, căsătoria etc., aveau forța obiceiurilor și erau întărite de mitologie. În general, au subordonat personalitatea intereselor colectivului. Măsurile de influență publică au fost aplicate violatorilor lor - de la persuasiune la constrângere.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Comun pentru ei este faptul că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diverse pot include:

VEZI MAI MULTE:

Principiile morale.

Principiile moralei joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralei în forma cea mai generală, ele constituie esența relațiilor morale și reprezintă o strategie a comportamentului moral. Principiile morale sunt recunoscute de conștiința morală ca cerințe necondiționate, a căror respectare este strict obligatorie în toate situațiile de viață. Ele exprimă elementele de bază
  cerințele referitoare la natura morală a omului, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor de comportament particulare și private.

Principii morale. Principii etice

Printre principiile morale includ astfel de principii generale ale moralității precum:

1 .Principiul umanismului.  Esența principiului umanismului este recunoașterea omului ca fiind cea mai înaltă valoare. În sensul obișnuit, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protecția demnității umane, dreptul la fericire și posibilitatea realizării de sine. Este posibil să se identifice trei semnificații de bază ale umanismului:

- garanții ale drepturilor omului de bază ca o condiție a păstrării condițiilor umane ale ființei sale;

- sprijin pentru cei slabi, lăsând în urmă cadrul dispozițiilor obișnuite pentru acest serviciu de echitate;

- formarea calităților sociale și personale, permițând realizarea personalităților pe baza valorilor partajate.

2. Principiul altruismului.  Acesta este un principiu moral care prescrie acțiuni dezinteresate care vizează beneficiul (satisfacția intereselor) celorlalți oameni. Termenul a fost inventat de filosoful francez O. Comte (1798 - 1857), pentru a remedia conceptul, opusul conceptului egoism. Altruismul ca principiu, potrivit Comte, spune: „Trăiește pentru alții”.

3. Principiul colectivismului.  Acest principiu este fundamental în unirea oamenilor pentru atingerea obiectivelor comune și desfășurarea de activități comune, are o istorie lungă și este fundamental pentru existența omenirii.

Colectivul pare a fi singurul mod de a organiza social oameni de la triburi primitive la state moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului. Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:

- unitate de scop și voință;

- cooperare și asistență reciprocă;

- democrație;

- disciplină.

4. Principiile justiției  propus de filosoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: Toți trebuie să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice trebuie concepute astfel încât:

- De la ei, se poate aștepta în mod rezonabil beneficii pentru toți;

- Accesul la poziții și poziții ar fi deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în raport cu libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. În cazul în care egalitatea este imposibilă (de exemplu, într-o economie în care nu există suficientă bogăție pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui să fie proiectată în beneficiul săracilor. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor poate fi un impozit progresiv pe venit, atunci când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile se duc la nevoile sociale ale săracilor.

5. Principiul milosteniei.Mila este o iubire amabilă și plină de satisfacție, exprimată în gata de a ajuta fiecare și fiecare care are nevoie și este cheltuită, dar în cel mai puțin. Sub conceptul de milă, sunt identificate două aspecte:

- spiritual și emoțional (retrăind durerea altcuiva ca a sa);

- specifice și practice (un pas către o îngrijire reală).

Sursa milosteniei, ca principiu de principiu, constă în solidaritatea industrială asemănătoare cu apache, care obligă strict toate victimele valoroase să provoace vătămări.

Cu mila milostivirii, religii precum budismul și creștinismul au fost primii care au vorbit.

6. Principiul păcii.  Acest principiu al moralei se bazează pe proclamarea vieții umane cu o valoare socială și morală mai mare și susține pacea sufletească în ansamblu. Pacea permite exprimarea demnității personale și naționale pentru cetățeni individuali și cetățeni întregi, desconsiderată cu forță.

Pacea contribuie la menținerea procedurii generale, la dezvoltarea genurilor, la dezvoltarea tradițională, culturală, variată, variată, variată. Pacea este inadecvată, agresivă, înclinată spre mijloace violente de soluționare a conflictelor, suspiciune și lipsă de distincție în oameni. În sensul autenticității, pacea și agresivitatea sunt opuse ca două tendințe principale.

7. Principiul patriotismului.Acesta este un principiu comun, într-o formă generalizată care exprimă un sentiment de dragoste pentru Cămin, având grijă de interesul ei și fiind pregătit pentru protecția ei împotriva dușmanilor. Patriotismul se manifestă în calea de a ajunge într-o țară, în cele din urmă, din cauza lipsei sale de muncă și de bunăstare, în ciuda poziției sale foarte mici și pe termen lung.

Importanța egală a patriotismului este determinată de faptul că este una dintre formele combinării intereselor personale cu cele comune, ale unității persoanei și ale contului. Ho patpioticheckie chyvctva și tolko togda npavctvenno idei vozvyshayut cheloveka și napod, kogda coppyazheny c yvazheniem la napodam d.pugoy ctpan și ne vypozhdayutcya în pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnocti și nedovepiya la "chyzhakam". Etot acpekt în patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct timp poclednee kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya sau ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotism CUM ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpany în coxpanenie planety și vyzhivanie chelovechectva.

8. Principiul toleranței. Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere corectă a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de exprimare și a modurilor de manifestare a personalității umane. Ea este promovată de cunoaștere, deschidere, comunicare și libertatea de gândire, conștiință și credință. Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și ajută la înlocuirea unei culturi de război cu o cultură a păcii.

Manifestarea toleranței, în concordanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă o atitudine tolerantă față de nedreptatea socială, refuzul propriei persoane sau concesiunea credințelor altor persoane. Aceasta înseamnă că toată lumea este liberă să adere la credințele lor și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă să recunoaștem că oamenii prin natura lor diferă prin aspect, poziție, vorbire, comportament și valori și au dreptul să trăiască în pace și să-și păstreze individualitatea. Înseamnă, de asemenea, că opiniile unei persoane nu pot fi impuse celorlalți.

Moralitate și drept.

Legea, ca și moralitatea, reglementează comportamentul și relațiile oamenilor. Spre deosebire de moralitate, implementarea normelor juridice este controlată de autoritatea publică. Dacă moralitatea este un regulator „intern” al acțiunilor umane, atunci legea este un regulator de stat „extern”.

Dreptul este un produs al istoriei. Moralitatea (precum mitologia, religia, arta) este mai veche decât în \u200b\u200bepoca sa istorică. A existat întotdeauna în societatea umană, dar legea a apărut atunci când a avut loc stratificarea clasei societății primitive și au început să se creeze state. Normele socioculturale ale unei societăți apatride primitive cu privire la diviziunea muncii, distribuția averii materiale, protecția reciprocă, inițierea, căsătoria etc., aveau forța obiceiurilor și erau întărite de mitologie. În general, au subordonat personalitatea intereselor colectivului. Măsurile de influență publică au fost aplicate violatorilor lor - de la persuasiune la constrângere.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Comun pentru ei este faptul că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diverse pot include:

VEZI MAI MULTE:

Respectând principiul „mediei de aur”

Sistemul de management al calității totale (TQM)

Ca obiectiv principal, misiunile moderne includ în mod necesar calitatea organizației. Doar astfel de misiuni oferă organizațiilor competitivitate în condiții moderne. Așa cum s-a arătat practica, calitatea activității și calitatea organizației sunt de neconceput fără respectul de sine.

Conceptul autoevaluării organizației se bazează pe opt principii ale managementului global al calității. Se bazează pe un proces continuu de evaluare a performanței, al cărui scop este dezvoltarea organizației. Fondatorul conceptului de respect de sine, bazat pe procesul de autodiagnosticare, Tito Conti îl definește ca o analiză a capacității unei entități economice de a rezolva problemele de bază și de a atinge obiective, de a identifica punctele slabe ale proceselor și factorilor de sistem care afectează dezvoltarea unei organizații.

Conceptul de „stimă de sine diagnostică” sau „diagnoză încrucișată” a fost, de asemenea, introdus pentru prima dată de Tito Conti. El a identificat două tipuri de stimă de sine. Primul este autoevaluarea muncii, care se bazează pe o analiză comparativă. "Rezultatele ar trebui să fie comparabile, astfel încât o organizație să poată fi comparată cu alta". Pentru a face acest lucru, utilizați modelul standard (care nu se schimbă), o măsură de greutate, abordarea, „ca atunci când verificați de la stânga la dreapta”. Astfel de controale sunt de obicei utilizate în evaluările candidaților pentru premii de calitate, precum și în certificarea de către alți doi și terți. Al doilea tip este respectul de sine de diagnostic, axat pe îmbunătățirea activităților organizației, folosind deja modele deschise (flexibile) care pot fi adaptate pentru orice organizație. În acest caz, nu este necesară o măsură a greutății.

Tito Conti definește diferențele dintre cele două abordări ale stimei de sine: „Autoevaluarea (verificarea) muncii - un model standard de premii internaționale, autoestima de diagnostic - un model individual specific”.

La verificare, evaluarea se efectuează „de la stânga la dreapta”: de la cauză la efect. În diagnostic - „de la dreapta la stânga”: de la consecințe la cauze.

Scopul diagnosticării de sine diagnostice este de a stabili cauzele principale ale problemelor într-o organizație. Analiza cauzelor radiculare este un instrument pentru a determina nu numai ce s-a întâmplat, ci și de ce. Numai în cazul în care cercetătorul este capabil să înregistreze ce a determinat evenimentul, de exemplu, neîndeplinirea planului, va putea să elaboreze și să ia măsuri corective eficiente pentru a preveni reapariția acestuia. Descoperirea cauzelor principale ale evenimentelor împiedică reapariția lor.

Strategia personalului în conceptul de autoevaluare a activităților organizației diferă de alte strategii.

Notă. Misiunea organizației este o declarație clară a misiunii organizației, imaginea ei, de ce există. Misiunea ar trebui să reflecte următoarele aspecte: domeniul de activitate al organizației, pe ce piață funcționează, ce produs oferă clienților sau clienților, care sunt orientările, valorile sau principiile sale fundamentale, la ce se străduiește, soluția problemelor care sunt decisive în activitățile sale pentru viitor, ce tehnologii în domeniul utilizării producției și managementului.

Managementul calității totale (TQM) este o abordare de gestionare a unei organizații bazată pe participarea tuturor membrilor săi și care vizează obținerea unui succes pe termen lung prin satisfacerea consumatorilor și a beneficiilor pentru toți membrii organizației și societății. Implementarea sistemului global de calitate (TQM) merge de obicei în mai multe direcții principale:

1. Crearea sistemelor de calitate documentate.
2. Relațiile cu furnizorii.
3. Relații cu clienții.
4. Motivarea angajaților pentru îmbunătățirea calității.
5. Îmbunătățirea calității.

Prima și principala diferență este că strategia de personal este orientată, în primul rând, către conducerea de vârf și mijloc a organizației. Trebuie să definească și să adopte un model de excelență în afaceri. Cu înțelegerea faptului că pe măsură ce personalul se dezvoltă, el „individualizează”, devine din ce în ce mai dificil pentru management să găsească un vis care să-l unească într-un grup comun. Cu toate acestea, fiecare persoană încearcă să îmbunătățească, prin urmare, conducerea ar trebui să convingă personalul de importanța realizării unui astfel de vis și de nevoia de a-l îndeplini. Este mai bine să nu pornești o astfel de convingere cu stabilirea obiectivului final și cu necesitatea realizării acesteia „prin toate mijloacele”. Este mai indicat să stabiliți obiective intermediare care sunt relativ accesibile pentru îndeplinire și să folosiți „ciclul Deming” înainte de a fi îndeplinite treptat, permițând fiecărui angajat să simtă bucuria rezultatului comun obținut și, în același timp, să-și crească capacitățile. Atunci când capacitatea subordonaților de a efectua sarcini crește, este important să promoveze implicarea lor în rezolvarea unei game mai largi de probleme, să demonstreze utilitatea propriei munci și să dezvolte un profund sentiment de responsabilitate pentru munca desfășurată.

Conducerea ar trebui să fie deschisă: să accepte idei noi, să respecte principiul „mediei de aur” în cantitatea de secrete comerciale, să fie accesibil, să asculte și să răspundă, fără a uita de realizarea feedback-ului.

A doua diferență este că în implementarea strategiei de personal există două etape:

• prima etapă vizează o autoevaluare inițială efectivă a organizației. Importanța sa este că eficacitatea tuturor celorlalte activități depinde de aceasta. Sunt necesare următoarele preparate: pentru a dezvolta suport model; instruiți angajații cheie în principiile implementării sale. Prima etapă include autoevaluarea; revizuirea rezultatelor și relația lor cu planurile de afaceri; elaborarea și implementarea planurilor; evaluarea rezultatelor. Depinde de sprijinul conducerii superioare, de o definiție clară a jucătorilor principali, de o abordare a autoevaluării în conformitate cu cunoștințele actuale și pregătirea angajaților;
• a doua etapă vizează autoevaluarea periodică a organizației.

  Succesul primei etape a strategiei de personal determină ușurința relativă a implementării celei de-a doua.

Eșecul de a reuși în prima etapă face ca a doua să nu aibă rost.

A treia diferență constă în formarea unei atmosfere de încredere și onestitate în organizație, care oferă baza îmbunătățirii continue a acesteia. Din practică, atmosfera este produsul unei organizații, care se formează pe baza propriei experiențe și a rezultatelor obținute. Pentru aceasta, este necesar să le explicăm angajaților validitatea modificărilor, să le descriem în detaliu, să informăm ce și de ce se întâmplă în organizație, inclusiv evenimente pozitive și negative.

Angajații implicați în procesul de autoevaluare organizațională ar trebui să înțeleagă în mod clar cum să obțină informații complete, să evalueze insuficiența acesteia și să aibă o idee despre posibilitatea unei mai bune conștientizări personale.

A patra diferență constă în formarea unei echipe (grupul responsabil de combinarea potențialului organizației pentru autoevaluare). O astfel de echipă ar trebui să contacteze alte echipe profesionale pentru a îmbunătăți continuu organizația. Dinamica pozitivă a echipei este asigurată de următoarele caracteristici:

• Un sentiment de securitate care este asigurat de libertatea de comunicare și acțiune fără un sentiment de amenințare.

O „amnistie” trebuie declarată după ce orice angajat a părăsit echipa.

• Oportunitatea de a participa la echipa de autoevaluare a angajaților din inițiativa organizației.
• Libertatea interacțiunii în echipe, fără de care este imposibil să se efectueze o autoevaluare, oferind membrilor confortul interacțiunii atât în \u200b\u200bcadrul grupului, cât și cu alte grupuri.
• Consimțământul, care se manifestă în implicarea, solidaritatea membrilor echipei.
• Încredere unul în celălalt, liderul-lider, determinat de cerința onestității și de consecvența cuvintelor și faptelor.
• Influența sau abilitatea echipei în ansamblu sau a membrilor săi individuali de a demonstra calități de conducere.

Pentru munca în echipă, este utilă lipsa unor linii clare de distincție între activitățile individuale, extinderea și intersecția responsabilităților oamenilor cu calificări diferite și formarea intereselor comune ale oamenilor care lucrează în domenii conexe. Extinderea sferei de muncă și a problemelor evaluate nu este doar o recunoaștere a capacității lor sporite, ci și dezvoltarea unui stil de lucru în echipă.

A cincea diferență este personalul instruit, care este baza conceptului de autoevaluare a organizației. Prin urmare, dezvoltarea angajaților implicați în acest proces este necesară. Programul de dezvoltare ar trebui să fie susținut de sprijinul conducerii superioare, să îndeplinească obiectivele respectului de sine în fiecare etapă, să se bazeze pe o cultură organizațională deschisă și transparentă.

Strategia noastră de personal are ca scop îmbunătățirea eficienței procesului de autoevaluare a organizației. Se desfășoară în cadrul conceptului de autoevaluare a activităților organizației, se bazează pe principiile managementului universal al calității, ia în considerare filozofia „îmbunătățirii continue” formulată de E. Deming.

Notă.  Strategia de resurse umane (strategia de management al personalului) este un domeniu prioritar pentru formarea unei forțe de muncă competitive, extrem de profesioniste, responsabile și strânse, care contribuie la realizarea obiectivelor pe termen lung și la implementarea strategiei generale de organizare. Strategia permite conectarea a numeroase aspecte ale managementului personalului pentru a-și optimiza impactul asupra angajaților, în primul rând asupra motivației și calificărilor lor în muncă. Principalele caracteristici ale strategiei de gestionare a personalului sunt: \u200b\u200ba) natura sa pe termen lung, care se explică prin concentrarea sa asupra dezvoltării și schimbării atitudinilor psihologice, motivației, structurii personalului, întregului sistem de management al personalului sau elementelor sale individuale, iar aceste schimbări necesită de obicei mult timp; b) conectarea cu strategia organizației în ansamblu, luând în considerare numeroși factori ai mediului extern și intern; cauzele apariției problemelor sociale și soluții posibile.

literatură

1. Standard de stat al Federației Ruse. GOST R ISO 9000 - 2001. Sisteme de management al calității. Fundamente și vocabular. - M .: IPK „Editura standardelor”, 2001. - 26 p.
2. Conti T. Autoevaluarea în organizații Per. din engleză ÎN Rybakova; științifice. Ed. VA Lapidus, M.E. Serov. - M.: RIA „Standarde și calitate”, 2000. - 328 p.
3. Conti T. Oportunități și riscuri atunci când se utilizează modele de excelență în afaceri // Standarde și calitate. - 2003. - N 1.- S. 76 - 81.
4. Deming W.E. Plecare din criză. - Tver: Alba, 1994 .-- 498 p.
5. Motivația personalului.

   Factor de gestionare cheie / Ed. Yoshio Kondo / Per. din engleză EP Markova; științifice.

   Principii morale universale

   ed. VA Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC „Prioritate”, 2002. - 206 p.

K. fm n.,

profesor asociat

„Economia muncii

și elementele de bază ale managementului

Statul Voronezh

Principii morale universale  în afară de normele morale specifice, cum ar fi „nu fura” sau „a fi milostiv”. Caracteristica lor este că ei întreabă cele mai frecvente formule  din care se pot deduce toate celelalte norme specifice.

Principiul taliunii

Regula Talionului  considerat primul principiu universal. În Vechiul Testament, formula talionului este exprimată astfel:   „Un ochi pentru ochi, un dinte pentru un dinte”.  În societatea primitivă, talionul a fost realizat sub formă de feudă de sânge, în timp ce pedeapsa ar trebui să corespundă strict cu răul făcut. Înainte de apariția statului, talionul a jucat un rol pozitiv, limitând violența: o persoană ar putea refuza violența de teamă de retributie; Talionul a limitat și a ripostat violența, lăsând-o în limitele răului făcut. Apariția statului, care și-a asumat funcțiile justiției, a transformat talionul într-o relicvă a timpurilor necivilizate, ștergând-o de pe lista principiilor de bază ale reglementării morale

Principiul moralității

Regula de Aur a Moralității  formulează primele civilizații independent una de cealaltă. Acest principiu poate fi găsit printre spusele înțelepților străvechi: Buddha, Confucius, Thales, Hristos. În forma sa cea mai generală, această regulă arată astfel: „( Nu) acționați față de ceilalți așa cum v-ați dori (nu) să acționeze față de voi“. Spre deosebire de talion, regula de aur nu se bazează pe frica de răzbunare, ci pe propriile idei despre bine și rău și, de asemenea, anulează diviziunea în „prieteni” și „străini”, reprezentând societatea ca un set de oameni egali.

Porunca iubirii  devine principiul universal de bază în.

În Noul Testament, Iisus Hristos a exprimat acest principiu după cum urmează: Iubește pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu toată puterea ta și cu toată mintea ta. Aceasta este prima și cea mai mare poruncă. Al doilea este ca ea: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.

Etica Noului Testament este etica iubirii. Principalul lucru nu este supunerea formală la legi și regulamente, ci iubirea reciprocă. Porunca iubirii nu anulează cele zece porunci ale Vechiului Testament: dacă o persoană acționează după principiul „iubiți aproapele”, atunci nu poate ucide sau fura.

Principiul mediei de aur

Principiul mediei de aur  prezentate în lucrări. Se citește:   Evitați extremele și observați măsura.  Toate virtuțile morale sunt mijlocul dintre două vicii (de exemplu, curajul este situat între lașitate și imprudență) și se întoarce la virtutea moderației, ceea ce permite unei persoane să-și curme pasiunile cu ajutorul minții.

Imperativul categoric este  formulă morală universală propusă de Immanuel Kant. Se citește:   faceți astfel încât baza acțiunii dvs. să poată deveni o lege universală,; cu alte cuvinte, faceți astfel încât acțiunile dvs. să poată deveni un model pentru alții. sau:   trata întotdeauna o persoană ca un obiectiv și nu doar ca un mijloc, adică nu folosiți niciodată o persoană doar ca mijloc pentru propriile scopuri.

Principiul celei mai mari fericiri

Principiul celei mai mari fericiri  filosofii utilitari Jeremiah Bentham (1748-1832) și John Stuart Mill (1806-1873) au propus universal. Aceasta afirmă că toată lumea ar trebui să se comporte în așa fel încât   oferi cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de oameni.  Acțiunile sunt evaluate în funcție de consecințele lor: cu cât este mai utilă acțiunea adusă diferitelor persoane, cu atât ea este mai mare evaluată de scara morală (chiar dacă acțiunea în sine a fost egoistă). Consecințele fiecărei acțiuni posibile pot fi calculate, cântăriți toate avantajele și contra și alegeți acțiunea care va aduce mai mult beneficii pentru mai multe persoane. Un act este moral dacă beneficiile acestuia depășesc prejudiciul.

Principiul justiției

Principiile justiției  sugerat de filosoful american John Rawls (1921-2002):

Primul principiu: Toți trebuie să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile fundamentale. Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice ar trebui să fie concepute astfel încât: (a) să fie de așteptat beneficii de la toți și (b) accesul la posturi și poziții să fie deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în raport cu libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, la funcții oficiale, locuri de muncă etc. În cazul în care egalitatea este imposibilă (de exemplu, în cazul în care beneficiile nu sunt suficiente pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui să fie aranjată în beneficiul săracilor. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a beneficiilor poate fi un impozit progresiv pe venit, atunci când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile se duc la nevoile sociale ale săracilor.

Fiecare principiu universal exprimă un anumit   ideal moral, care este înțeles în principiu ca filantropie. Cu toate acestea, nu toate principiile sunt compatibile: ele se bazează pe valori diferite și înțelegeri diferite ale binelui. Pe baza principiilor generale, este necesar mai întâi să se determine gradul de aplicabilitate al unui principiu într-o situație și să se identifice posibile conflicte între diferite principii. O decizie va fi unic morală numai dacă toate principiile aplicabile nu contravin deciziei. Dacă există un conflict serios de principii, merită să luăm în considerare alți factori, de exemplu, cerințele codurilor profesionale, opiniile experților, normele legale și religioase adoptate în societate, realizează gradul responsabilității dvs. pentru decizie și abia apoi faceți o alegere morală informată.