Scopul principal al învățăturilor chinezești vechi ale confucianismului este realizarea unei stări sufletești speciale - starea de „soț nobil”.

Această stare este obținută prin antrenarea în sine a celor mai înalte calități morale ale unei persoane. Doar o persoană care deține abilități precum umanitatea, umanitatea și dreptatea poate atinge starea de soț nobil. Principala regulă a confucianismului este să faci pentru oameni ceea ce vrei pentru tine.

Toate aceste calități se bazează pe trei trăsături de personalitate: înțelepciune, curaj, filantropie.

O persoană care merge pe calea confucianismului ar trebui să-și respecte în special părinții și „rudele sale spirituale” într-un sens mai global, deoarece Confucius a spus de mai multe ori - țara este o singură familie. Aceasta înseamnă dragoste și bunătate față de toți oamenii.

Învățăturile lui Confucius se bazează, de asemenea, pe o educație culturală puternică, în special pe regulile stricte de etichetă și comportament în societate. Un soț nobil ar trebui să fie un exemplu pentru ceilalți și să trateze cu respect femeile.

Omul în contextul filozofiei confuciene

Omul din lumea confuciană este considerat parte a societății și nu o unitate separată a universului. Viața unui membru individual al societății ar trebui să fie în armonie cu viața întregii societăți în ansamblu. Atunci când o persoană învață metodele existenței armonioase în societate, metodele de coexistență armonioasă cu lumea și natura devin disponibile.

Confucius a dezvoltat o serie de reguli pentru învățământul său, la baza cărora au stat vechile reguli tradiționale ale comunităților chineze.

În codul regulilor de viață confuciene, sunt menționate toate aspectele vieții, de la timpul liber în timpul său liber la ritualurile de închinare și memoria strămoșilor săi. În același timp, fiecare regulă de viață este descrisă foarte specific pentru a exclude chiar și cea mai mică abatere a studentului de la norme.

Numai respectând toate regulile, o persoană arăta lumii dorința de a deveni model. De fapt, regulile descriu standardul unei persoane ideale, dezvoltate spiritual și cultural.

Ideile de bază ale confucianismului sunt reduse pe scurt la cinci caracteristici principale pe care ar trebui să le dețină fiecare persoană:

- Atitudinea adevărată - Un soț nobil trebuie să existe în armonie cu ceilalți oameni. Adesea, experții în filozofie definesc atitudinea adevărată ca autodisciplină și autocontrol ridicat.

- Adevărat comportament - Un membru ideal al societății cunoaște toate regulile etichetelor și le aplică zilnic în viața sa. El este familiarizat cu toate tradițiile și regulile necesare în ceea ce privește respectul și venerația strămoșilor săi. Un comportament adevărat nu are sens dacă o persoană nu are o atitudine adevărată.

- Cunoștințe adevărate - Fiecare persoană demnă are o educație înaltă. Este familiarizat cu activitatea poeților și compozitorilor chinezi clasici, își amintește întreaga istorie a țării sale și înțelege standardele legale de viață.

Confucius a susținut că cunoașterea care nu este aplicată în viață este o încărcătură inutilă. Prin urmare, pentru educarea cunoștințelor adevărate, este necesar să se dezvolte cele două trăsături de caracter anterioare.

- Adevărata stare de spirit. O persoană trebuie să rămână întotdeauna fidelă cu sine și idealurile sale și să fie, de asemenea, corectă cu ceilalți. Toate acțiunile și acțiunile sale au ca scop îmbunătățirea vieții societății.

- Constanța adevărată. După ce a dezvoltat în sine toate trăsăturile menționate anterior, o persoană nu are dreptul să se retragă. Aceasta este a cincea caracteristică a caracterului - constanța.

Relații în lumea confuciană

Confucius a identificat în filozofia sa cinci tipuri principale de relații între persoane care sunt strâns legate între ele:

1. Respect între copii și părinți;
2. O relație amabilă și binevoitoare între copii: bătrânii îi instruiesc cu blândețe pe cei mai tineri, cei mai mici îi ajută cu mulțumire pe bătrâni;
3. Atitudinea respectuoasă a soțului față de soția sa și venerarea soției soțului său;
4. Bunătate în relațiile tinerilor cu membrii mai maturi ai societății și îndrumarea de susținere a bătrânilor față de cei mai tineri;
5. Atitudine respectuoasă a conducătorilor față de subordonații lor și reverență din partea subordonaților conducătorului lor.

Această abordare a contribuit la instituirea umanității deja menționate în rândul fiecărui membru al societății, indiferent de statutul social sau de vârstă.

Încă din cele mai vechi timpuri din China, venerarea strămoșilor a fost considerată datoria fiecărui cetățean. Acesta este un adevărat cult al strămoșilor. Și el este cel care stă la baza fiecăruia dintre aceste tipuri de relații.

Egalitatea socială în societatea confuciană

Normele de conduită confuciană, menționate anterior, includ norme de interacțiune socială.

Aceste norme sunt ca fiecare să facă propriul său lucru. Nu trebuie ca pescarul să conducă statul, iar conducătorul imperiului nu ar trebui să pescuiască.

Și aici principiul relațiilor respectuoase dintre părinți și copii este deja cunoscut de noi. Tocmai în aceasta, ideile confucianismului sunt expuse pe scurt, în acest caz, părinții sunt mentori, a căror opinie este echivalentă cu legea. Sarcina lor este de a-l orienta pe tânăr la locul său în societate și de a se asigura că își îndeplinește funcțiile într-o manieră de calitate.

Descărcați acest material:

  (Nu există încă evaluări)

Confucianismul este o doctrină etică și politică apărută în China antică, la 300 de ani de la moartea lui Confucius. Învățăturile confucianismului au avut un impact uriaș asupra dezvoltării întregii culturi spirituale, a vieții politice și a sistemului social al Chinei timp de peste două mii de ani. Bazele confucianismului au fost puse în secolul al VI-lea. BC. e. Confucius și apoi dezvoltat de studenții și urmașii săi, precum Chuang Tzu, Mencius, Xun Tzu și alții.

Încă de la înființare, confucianismul, exprimând interesele unei părți a clasei conducătoare (aristocrația ereditară), a fost un participant activ la lupta socio-politică. Aceasta a solicitat consolidarea sistemului social și a formelor de guvernare predominante prin respectarea strictă a tradițiilor străvechi idealizate de confucieni și a anumitor principii ale relației dintre oameni din familie și societate.

Ca o învățătură integrală etică și religioasă, confucianismul a considerat legea universală a justiției, logică și justificată, existența exploatatorilor și a celor exploatați - oameni cu muncă mintală și fizică, iar primii domină, iar cei din urmă îi supun și îi conțin cu munca lor. În timpul formării confucianismului, în China antică au existat diverse mișcări religioase, între care a fost luptată o luptă, care a fost o reflectare a luptei sociale și politice acute a diferitelor forțe sociale din acea vreme.

Conform confucianismului, toți oamenii erau împărțiți în cinci categorii. Primul este oamenii de obișnuință, care trăiesc zilnic viața animalelor; conceptele lor nu se extind dincolo de ochi, urechi și gură. Al doilea - oameni alfabetizați, educați, care trăiesc în conformitate cu legile și obiceiurile. Al treilea - oameni de bun simț, la fel cu mâhnire și bucurie, filozofi neplăcuți care pot vorbi și tăce. În al patrulea rând - oamenii sunt simpli și cu adevărat virtuoși. Al cincilea - oameni care sunt perfecti în toate felurile. Potrivit confucianismului, „o persoană are capacitatea de a se îmbunătăți sau de a se corupe, uitându-se la folosirea bună sau rea a voinței sale; pentru fapte rele, el merită pedeapsă, pentru bine - recompense.

Problemele principale ale confucianismului au fost etica, moralitatea și guvernarea. Principiul de bază al eticii confuciene este conceptul de jen („umanitate”) - cea mai înaltă lege a relației dintre oameni în societate și familie. Ren se realizează prin îmbunătățirea de sine morală, pe baza dacă (sau „eticheta”) este sau nu - norme de comportament bazate pe respectul și respectarea bătrânilor după vârstă și poziție, respect pentru părinți, loialitate față de suveran, politețe etc.

Conform confucianismului, numai aleșii îl pot înțelege pe Ren, așa-numitul Jun Tzu („bărbați nobili”), adică reprezentanți ai straturilor superioare ale societății; oamenii obișnuiți - Xiao Ren (literalmente - „oameni mici”) nu sunt capabili să-l înțeleagă pe Ren. Acest contrast între „nobilii” obișnuiți și afirmația superiorității primului față de cel de-al doilea, întâlnit adesea în rândul Confucius și adepții săi, este o expresie vie a orientării sociale și a caracterului de clasă al confucianismului.

Confucianismul a acordat multă atenție problemelor așa-numitei guvernări umane, bazându-se pe ideea deificării puterii domnitorului, care exista înainte de confucianism, dar care a fost dezvoltată și justificată de acesta. Suveranul a fost declarat „fiul cerului” (Tianzi), care a condus la ordinul cerului și și-a îndeplinit voința. Puterea domnitorului a fost recunoscută K. sacră, acordată de sus, raiul. Având în vedere că „a guverna înseamnă a corecta”.

Confucianismul a acordat o importanță deosebită doctrinei lui Zheng min (cu privire la „corectarea numelor”), care cerea să pună pe fiecare în societate la locul lor, să definească cu strictețe și acuratețe responsabilitățile tuturor, ceea ce a fost exprimat prin cuvintele lui Confucius: „Suveranul trebuie să fie suveran, cetățeanul ar trebui să fie subiect, tatăl său - tată, fiu - fiu ”. K. a cerut suveranilor să guverneze poporul nu pe baza legilor și a pedepselor, ci folosind virtutea, un exemplu de comportament extrem de moral, pe baza dreptului obișnuit, să nu împovărească oamenii cu impozite și taxe grele.

Unul dintre cei mai de seamă adepți ai lui Confucius - Mencius (secolele IV-III î.Hr.), în observațiile sale, a recunoscut chiar ideea că poporul are dreptul să răstoarne conducătorul crud prin rebeliune. Această gândire a fost determinată în cele din urmă de complexitatea condițiilor socio-politice, de prezența unor rămășițe puternice ale relațiilor comunitare primitive, de o puternică luptă de clasă și de lupte între regatele existente în China la acea vreme.

Confucianismul reformat din epoca Han, unul dintre principalii reprezentanți al acestora a fost Dong Zhong-shu (secolul II î.Hr.), care a combinat etica confuciană cu filozofia naturală și opiniile cosmologice ale taoismului și școala filosofilor naturali (yin-yang-jia), și-a consolidat poziția în o societate de despotism centralizat. În 136 î.Hr. e. sub împăratul Wu-di, a fost proclamată doctrină oficială și după aceea a rămas ideologia dominantă timp de peste două mii de ani (înainte de Revoluția burgheză Xinhai din 1911), susținând existența unei puteri despotice absolutiste feudale.

Confucianismul ca sistem etico-politic și religios a pătruns în toate perioadele vieții publice și a determinat timp de multe secole standarde morale, tradiții familiale și sociale, gândire științifică și filosofică, împiedicând dezvoltarea lor suplimentară și dezvoltând anumite stereotipuri în mintea oamenilor, în special în rândul inteligențelor. Confucianismul a fost consolidat în continuare după o luptă acută cu budismul în secolele 7-8. Un rol important în acest sens l-a jucat celebrul scriitor și gânditor Han Yu (768-824), care a criticat dur budismul și a apărat confucianismul.

Reformatorul burghez Kang Yu-wei și susținătorii săi la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. a făcut o încercare, care nu a reușit, de a moderniza confucianismul, care a intrat tot mai mult în conflict cu condițiile schimbătoare ale vieții sociale în legătură cu dezvoltarea relațiilor capitaliste din țară. În timpul mișcării din 4 mai 1919 cu lupta socio-politică, au fost solicitate înlocuirea vechii culturi învechite cu una nouă, democratică și mai avansată, o lovitură puternică a fost confucianismului. Cu toate acestea, chiar și după crearea RPC, confucianismul continuă să exercite o anumită influență asupra anumitor segmente ale populației țării, contribuind la răspândirea cultului personalității și la renașterea sino-centrismului și a naționalismului.

Filozofia chineză

În perioada secolelor U-W. BC. e. există o dezvoltare suplimentară a filozofiei chineze. Aceasta este perioada apariției „o sută de școli filozofice”, printre care un loc special a fost ocupat de taoism (Lao Tzu și Chuang Tzu), confucianism (Confucius), școala umedă (Mo Tzu) și legalism - școala avocaților (Shang Yang). Luați în considerare școlile antice chineze. Ne întoarcem la tabel (vezi tabelul 2).

Tabelul 2

taoism

Ideea centrală a taoismului a fost teoria lui Tao. Fondatorul taoismului este considerat Lao Tzu (604 î.Hr. -?). Cuvântul chinezesc "Tao" este ambiguu: Marea cale calea stelelor și calea virtuților, Legea Universului și comportamentul uman. Este baza reală a tuturor obiectelor și fenomenelor naturale, de obicei este tradusă ca „cale” sau legea lumii, a cosmosului. Opera principală a lui Lao Tzu a fost opera „Tao De Ching” („Doctrina Tao și De”). Unde Tao este esența ființei, iar Dae este virtutea, o manifestare a lui Tao.

În filosofia lui Lao Tzu, se atrage atenția asupra unității omului și a cerului. Lao Tzu credea că în lume există o cale unică și comună pentru toate lucrurile (Tao), pe care nimeni nu le poate schimba. Cea mai înaltă datorie și destin a omului, după cum a afirmat fondatorul Taoismului, este investigarea lui Tao. Omul nu poate influența ordinea mondială, destinul său este pacea și smerenia. Scopul învățăturilor lui Lao Tzu a fost auto-aprofundarea, realizarea purificării spirituale, stăpânirea fizicității. Conform teoriei taoismului, o persoană nu ar trebui să se amestece în cursul natural al evenimentelor pentru a o schimba. Principiul de bază al taoismului este teoria neacțiunii „epavei”. Lao Tzu a respins principiile etice ale lui Confucius, cerând smerenie, compasiune. Sursa răului și a tuturor relelor este aceea că o persoană se îndepărtează de legile aprobate de natură. Cea mai înaltă virtute este inacțiunea și tăcerea.

Conform doctrinei cosmogoniei (doctrina originii cosmosului), taoismul provine din faptul că Qi este considerat baza substanțială a ființei. Din Qi ies în evidență două forțe opuse ale lui Yin și Yang, care formează cele cinci elemente: foc, pământ, metal, apă, lemn și, în consecință, toate lucrurile constând din aceste elemente. Dialectica lui Yin și Yang arată așa (vezi diagrama 14).

Ființa este înțeleasă ca un ciclu constant al elementelor (vezi diagrama 15).

Deci, schematic (vezi diagrama 16), puteți descrie relația celor cinci elemente și organe.

confucianismul

Un alt subiect important al gândirii filozofice chineze a fost ideea perfecțiunii morale în modul de respectare a regulilor și ritualurilor expuse în confucianism. Fondatorul acestui concept filosofic a fost Confucius (551-479 î.Hr.). Cea mai importantă sursă de cunoștințe filozofice din China sunt considerate cărți antice, în primul rând: 1) „Cartea schimbărilor” („I Ching”); 2) „Conversații și zicale” („Lun Yu”) care reprezintă declarațiile lui Confucius.

Principalele probleme ale filozofiei lui Confucius.

• 1. Sistemul de standarde etice.
• 2. Probleme politice.
• 3. Comportamentul individului.
• 4. Administrația publică.

Scopul principal al învățăturii sale este de a contribui la bunăstarea societății, de a crea o stare ideală perfectă. Valorile cele mai înalte ar trebui să fie - tradiții patriarhale și de stat, ordine, serviciu societății.

Reflectând asupra soartei societății sale, asupra imperfecțiunii naturii umane, Confucius a ajuns la concluzia că nimic pozitiv nu poate fi obținut dacă nu sunteți ghidat de principiile corecte.

Principiile principale ale confucianismului

• - Principiul „Ren” - umanitate și umanitate. „Orice ai dori pentru tine, nu le face altora”.
• - Principiul respectului și „ritualului” dacă „este”. "O persoană neponderată cere cereri pe sine, o persoană scăzută solicită celorlalți."
• - Principiul „Zheng-ming” - „corectarea numelor”. În societate, va exista ordine și înțelegere reciprocă între oameni, dacă fiecare se comportă în conformitate cu cunoștințele și poziția lor. „Suveranul este suveranul, tatăl este tatăl, fiul este fiul”.
• - Principiul imaginii „Tszyun-tzu” a unui soț nobil. Toți oamenii sunt capabili să fie extrem de morale, dar acesta este în primul rând mulți înțelepți, angajați în activități mentale. Scopul oamenilor obișnuiți de a servi elita aristocratică, condusă de împărat.
• - Principiul educației „wen”, iluminării, spiritualității, combinat cu o dragoste de învățare și timiditate în căutarea sfaturilor celor de mai jos.
• - Principiul „di” - supunerea față de bătrâni în funcție și vârstă. "Dacă o persoană este respectuoasă, atunci nu este disprețuită. Dacă o persoană este veridică, atunci ei au încredere în el. Dacă o persoană este inteligentă, reușește. Dacă o persoană este amabilă, le poate folosi pe altele."
• - Principiul „Zhong” - devotamentul față de suveran, autoritatea morală a guvernului. Conducătorii trebuie să aducă ordine la viață prin reguli de conduită. „Dacă guvernul nu este lacom, atunci oamenii nu vor fura”. În acest sens, rețineți că în China antică, pentru prima dată în istoria culturii mondiale, au fost ridicate întrebări despre metodele de guvernare. Cum să gestionezi oamenii? Ce ar trebui să i se acorde prioritate: regulile rituale de comportament sau legea? Ghidat de bunătate sau frică? Confucius a fost un susținător al guvernării „soft” bazat pe moralitate și reguli de conduită. Principiul moral de bază, „regula de aur” a fost: „Nu faceți ceea ce nu vă doriți”.

Rețineți că Confucius oferă un teren de mijloc. Ce înseamnă asta? Acesta este un mod de a elimina contradicțiile, arta echilibrării între două extreme, arta compromisului politic.

Diferența dintre confucianism și taoism

1. Confucianismul - o învățătură raționalistă și chiar într-o oarecare măsură etică. În taoism, predomină principiul mistic.

Confucianismul s-a îndreptat către om ca ființă culturală, rațională, taoismul - ca ființă naturală spre emoțiile, instinctele sale.

În istoria politică a Chinei, în dezvoltarea statalității chineze, legismul și confucianismul au jucat un rol semnificativ. Diferența dintre aceste concepte filozofice este că confucianismul s-a bazat pe o înaltă moralitate și tradiții antice, în timp ce legismul a pus mai presus de toate forța legii, a cărei autoritate ar trebui să se sprijine pe pedeapsa crudă, ascultare absolută și prostia deliberată a oamenilor.

Concepte și termeni cheie

Brahman   - în literatura religioasă și filozofică antică indiană, substanță spirituală, principiu spiritual impersonal, din care a venit greutatea.

Buddha   - o persoană cu o conștiință trezită, luminată.

Vedele   - Textul sacru indian vechi, care este sacru religiei vedice, brahmanismului și hinduismului.

hylozoism   - (greacă hule - substanță afide - viața) este un fenomen filosofic care atribuie capacitatea de senzație și gândire tuturor formelor de materie.

taoism   - Învățăturile religioase și filozofice ale Chinei, fondatorul - Lao Tzu.

confucianismul   - Doctrina filosofică, etică a Chinei, al cărei fondator a fost Confucius.

Upanișade   (de la Skt. - așezați-vă lângă învățător) - comentarii religioase și filozofice asupra Vedelor.

confucianismul   - Filosofia și religia Chinei. Cuvântul „confucianism” este de origine europeană și este asociat cu versiunea latinizată a numelui creatorului său Kun-tzu. Reprezentanții săi sunt funcționarii publici - „ju-jia”, iar acest lucru înseamnă că confucianismul este „învățarea unor oameni bine educați (sau ilumiți)”. Această împrejurare a permis unor cercetători ai secolului trecut chiar să numească confucianismul „religia oamenilor de știință”. Influența confucianismului asupra întregii societăți chineze a fost atât de profundă, iar impactul său asupra sistemului de valori al Chinei tradiționale și asupra psihologiei naționale a poporului chinez este atât de complet, încât se resimte în viața de astăzi a oamenilor. Timp de mai bine de două milenii (de la întoarcerea secolelor II până la I î.Hr. și până la răsturnarea monarhiei în 1911), confucianismul, combinat cu ideile școlii de juriști, a fost ideologia oficială a statului chinez.

Fondator al acestei învățături filozofice Confucius (551-479 î.Hr.)   El a trăit într-o epocă de fragmentare a Imperiului Celest și de lupte civile constante (adică, într-o epocă a schimbării), iar învățăturile sale reflectau pe deplin atât epoca în sine, cât și dorința elitei sale de a depăși haosul generat de schimbare. Sursa principală a învățăturii sale este cartea „ Lun yui» (« Conversații și hotărâri") - declarații și conversații cu studenții înregistrați de adepții săi.

Principalele idei ale lui Confucius și ale urmașilor săi includ:

a) ideea unei administrații publice eficiente pe auto-îmbunătățirea morală a omului.   Confucius credea că auto-perfecționare morală   este o condiție prealabilă pentru o viață și o activitate socială de succes în arena publică. morală   - o proprietate umană generică, credea Confucius. În conformitate cu Confucius, prezența ei este cea care distinge omul de animale;

Comportamentul social bazat pe principii morale era idealul confucianismului. De aici a venit cererea confuciană pentru pregătirea conducătorilor și oficialilor statului extrem de morale. Prin sistemul de examinare (introdus în secolul al II-lea î.Hr. de către împăratul Wu-di), care a cerut studentului să cunoască în primul rând fundamentele filozofiei confucianismului și a legismului, elita conducătoare s-a format în multe feluri - oameni extrem de morale, nobili (în terminologia lui Kunzi, iunie - tzu). Confucianismul a solicitat din punct de vedere etic individul, insistând pe îmbunătățirea spirituală și morală continuă: „Un soț nobil se străduiește, un om jos se mișcă”. Eroul pozitiv al confucianismului este un oficial, un funcționar public cu un înalt caracter moral, al cărui nucleu urmează Voința Cerului, respectând principiul - jen   (umanolbia), adică bazat pe dragostea de subordonare a celui mai tânăr față de cel mai mare, student la profesor, oficial pentru suveran (baie);

Mai detaliat, idealul și conceptul personalității morale a confucianismului s-au bazat în doctrina „ soț nobil» ( jiu zi). Orice persoană, indiferent de origine, ar putea fi un „soț nobil”, singurul criteriu pentru „nobilimea” sa este respectarea strictă și strictă a normelor moralei confuciene. La fel și eticheta ( dacă).

Soțul nobil are un antipod - așa-numitul „om scăzut” (xiao ren).   Principala lor diferență este exprimată succint în următoarele dispoziții confuciene.

Un soț nobil trăiește în armonie cu toată lumea. Omul de jos își caută propriul fel.

Un soț nobil este imparțial și nu tolerează violența în bandă. O persoană joasă îi place să împingă oamenii împreună și să facă clicuri.

Soțul nobil suportă necazurile în mod constant. Omul scăzut aflat în suferință înflorește.

Un soț nobil așteaptă cu demnitate dictatele cerului. Omul scăzut speră la noroc.

Un soț nobil îi ajută pe oameni să vadă binele în sine și nu îi învață pe oameni să vadă răul în ei înșiși. Un om jos face opusul.

Un soț nobil este senin în sufletul său. Omul scăzut este mereu preocupat.

Ceea ce caută un soț nobil este în sine. Ceea ce caută omul scăzut este în alții.   Din ideile confuciene ale lui Ren, Li și Jun Tzu,

b) ideea statului ca familie mare. Hotărârea și domnii erau în relații senior - junior: „joși”, obișnuiți, trebuie să se supună „bărbaților nobili”, cei mai buni, bătrâni. Oamenii obișnuiți trebuiau să aibă pietate filială pentru funcționari. Suveranul, părintele poporului, avea o autoritate neîndoielnică și o aură de sfințenie, întruchipând întregul stat. În mod implicit, femeile trebuiau să se supună bărbaților, copiilor - părinților, subordonaților - superiorilor. Oamenii au fost percepuți de Confucius ca o masă puternică, dar nespirituală și inertă: „pot fi forțați să se supună, dar nu puteți fi forțați să înțelegeți de ce”. Principala și singura virtute de care dispune poporul este capacitatea de a asculta, a avea încredere și a imita conducătorii. „Dacă te străduiești pentru binele”, le-a adresat gânditorul, „oamenii vor fi amabili. Morala unui soț nobil este ca vântul, morala unui om scăzut este ca iarba. Iarba se apleacă unde bate vântul ”;

c) i se atribuie un rol imens în confucianism cinci relații sociale de bază: (între suveran și supuși, părinți și copii, frați mai mari și mai mici, soț și soție, prieteni);

§ între suveran și supuși, domnul și slujitorul. Astfel de relații au fost considerate cele mai importante în societate și au dominat restul. Devotarea și loialitatea necondiționată față de stăpân au stat la baza caracterului „soțului nobil” în sens confucian.

§ între părinți și copii. Acesta a subliniat drepturile incontestabile ale părinților, în special ale tatălui, și datoria sacră a copiilor de a arăta respect pentru aceștia.

§ intre sot si sotie. Drepturile soțului nu erau limitate, iar îndatoririle soției sale se reduceau la ascultare necondiționată, comportament exemplar și teme casnice.

§ între senior și junior. I s-a cerut respectarea nu numai a celor mai bătrâni în vârstă, ci și a seniorului în funcție, rang, rang, pricepere.

§ între prieteni. Relația dintre ei ar fi trebuit să fie în natura unei asistențe reciproce sincere și dezinteresate.

Confucius se opune violenței ca principal mijloc de guvernare a statului și a societății. Opinia confuciană asupra societății se bazează pe ideea relațiilor informale și nu pe litera moartă a legii. Filosoful credea că un exemplu personal de „soți nobili”, dorința lor de bine, va ajuta statul să ajungă la prosperitate. Considerând statul ca un organism viu, în care ierarhia seamănă cu legătura dintre organele din corp, Confucius a preferat normele morale la guvernarea sa asupra legii formale și atitudinea patriarhală și umană față de oameni față de reglementarea birocratică. Confucianismul a adus în conștiința popoarelor nu numai din China, ci din întreaga Asia Centrală și de Est, astfel de standarde morale care, prin puterea lor de influență asupra conștiinței de masă, erau echivalente cu cele zece porunci biblice. Acestea sunt, în primul rând, „cinci constanțe” sau cinci virtuți : filantropia, simțul datoriei, decența, raționalitatea și veridicitatea.

Confucius a atribuit cel mai important rol în guvernarea statului tradiții, ritual, formarea anumitor stereotipuri de comportament la oameni. Confucius s-a străduit să găsească un ritual la baza tuturor normelor sociale și morale de comportament și educație. În esență, întregul text al lui Lun Yu este descrierea sa. Putem spune că în ritualul Confucius a descoperit un nou tip de înțelepciune și filozofie. Miezul înțelepciunii este respectarea ritualului, iar esența filozofiei este explicația și înțelegerea corectă a acesteia;

În conformitate cu semnificația ritualului pentru o persoană, Confucius a considerat, de exemplu, necazurile din societate ca sărăcirea sentimentelor religioase și nerespectarea ritualului. El a considerat principiul universal unificator al tuturor oamenilor și unitatea lor cu cosmosul o atitudine respectuoasă față de Rai, un sentiment al unității divine. Și Dumnezeu a fost pentru el Cerul ca legământ al strămoșilor, un element moral sacru care guvernează întreaga lume. Regele din China antică avea titlul de „Fiu al Cerului” și a fost considerat ca un mediator între testamentele Raiului și oameni. O manifestare a puterii morale divine pe pământ este, potrivit lui Confucius, un ritual.

Deoarece egoismul, lăcomia, cruzimea au fost inițial puse la dispoziție de către o persoană, oamenii erau considerați ca obiect al educației din partea puterii corecte, iar cea mai importantă sarcină a puterii de stat era educarea unei persoane.

Ce este o stare eficientă și perfectă și o persoană virtuoasă   - Acestea sunt principalele subiecte nu numai ale filozofiei lui Confucius, ci și a multor alți gânditori ai Chinei antice.

Un rol important în confucianism a fost moștenit de la credințele arhaice, dar regândit de el cultul strămoșilor. Confucianismul nu i-a instruit deloc pe urmașii săi să creadă în prezența reală a strămoșilor lor în timpul actelor de sacrificiu și nici nu a pretins nemurirea sufletelor lor. Era important să ne comportăm ca și cum strămoșii (ju-zai) ar fi de fapt prezenți, demonstrându-și astfel sinceritatea (cheng) și dezvoltându-și umanitatea - evlavie filială și respect pentru valorile familiei și antichitate.

Trebuie acordată atenție importanței ideologice și metodologice a conceptului de „ aur mediu„Confucius. „Calea mediei de aur” este unul dintre elementele principale ale ideologiei sale și cel mai important principiu al virtuții, căci „mijlocul de aur, ca principiu virtuos, este principiul cel mai înalt”. Această cale trebuie folosită în managementul oamenilor pentru atenuarea contradicțiilor, evitând fie „excesivitatea”, fie „întârzierea”.

Ideile lui Confucius au jucat un rol important în dezvoltarea tuturor aspectelor vieții societății chineze, inclusiv în formarea filozofiei sale de administrație publică. El însuși a devenit un obiect de cult, iar în 1503 a fost canonizat. Filozofii care susțin și dezvoltă învățăturile lui Confucius sunt numiți confucianiste. După moartea lui Confucius, confucianismul s-a despărțit într-o serie de școli. Cele mai semnificative dintre ele au fost: școala idealistă Mencius   (cca. 372 - 289 î.Hr.) și școala materialistă Xun Tzu   (cca. 313 -238 î.Hr.) Cu toate acestea, confucianismul a rămas ideologia dominantă în China până la formarea Republicii Populare Chineze în 1949. Astăzi, aceasta trăiește reînvierea în China și joacă un rol serios de viziune asupra lumii.

etică și politică doctrina, ale cărei fundamente au fost descrise pentru prima dată de balena antică. Confucius a fost un gânditor și apoi dezvoltat de adepții săi, Mencius, Xunzi și alții, Apariția lui K. datează din secolul al VI-lea. BC. e. K. deja într-un stadiu incipient al dezvoltării sale reflecta interesele dominantei și ale clasei și servea scopului consolidării sistemului social care se dezvoltase la acea vreme. A stat în apărarea intereselor balenei antice. de stat. sistem, a solicitat instituirea unei ordini stricte în relațiile dintre oameni: între suveran și subiect, între tată și fii, între nobil și nobil. K. timpuriu a fost influențat de relațiile patriarhale-comunale care au rămas ca o relicvă. În acest sens, în doctrina confuciană, un loc considerabil îl ocupă predicarea utopiei sociale despre societatea „Marii Unități” - „Da tun”, în care proprietatea va fi realizată. egalitate, nu vor exista războaie și lupte, o predicare a evlaviei filiale și a dragostei pentru tată, un apel către conducător pentru a avea grijă de oameni. Etica confuciană se bazează pe conceptul de umanitate („jen”) - un principiu moral care definește relația dintre oameni în societate și familie. Aceste relații, potrivit lui K., ar trebui să se bazeze pe relații familiale și societăți stricte. ierarhii, ele sunt guvernate de reguli de conduită („fie”), care asigură respectarea părinților, respectul pentru bătrâni și devotamentul față de suveran. Acest principiu este exprimat prin următoarele cuvinte ale lui Confucius: „Suveranul trebuie să fie suveran, un subiect - un subiect, un tată - un tată, un fiu - un fiu”. Potrivit lui K., conducătorul are, de asemenea, datoria de a avea grijă de oameni, de a-i guverna nu prin forță, ci printr-un exemplu de comportament moral, nu pe baza legilor și a pedepselor, ci prin virtute. Acest lucru implică, de asemenea, o chemare către conducător de a nu împovăra oamenii cu impozite grele, de a nu smulge țăranii din agricultură. acționează în timpul suferinței, precum și declarația făcută de cel mai de seamă adept al lui Confucius Mencius, că poporul are dreptul să răstoarne prin rebeliune un conducător crud. Incoerența lui K., DOS-ul său. prevederile referitoare la relațiile oamenilor în societate erau determinate de complexitatea situației din țară: pe de o parte, de existența unor clase și clase. lupta, pe de altă parte, pentru păstrarea rămășițelor relațiilor comunitare primitive, precum și poziția fondatorilor K. și a studenților lor, care au aparținut serviciului și au învățat oameni. Erau asociați cu dominația, clasa, fiind pe stat. în timp ce slujeau și foloseau diverse privilegii, în același timp, stăteau mai aproape de oameni decât să știe și știau despre suferințele și dezastrele sale mai bune decât cea mai înaltă aristocrație și conducătorii țării. De aici și dorința de conservare a societăților existente. relațiile „modifică” politica conducătorilor, le insufle ideea unei atitudini umane față de popor, cu privire la atenuarea exploatării sale. Esența eticii. Normele lui K. au constat în idealizarea și întărirea din cele mai vechi timpuri a tradițiilor existente și a ordinii sociale, în educarea oamenilor respectului și fidelității față de ordinea stabilită de cer, presupus de cer, și de suveran, de asemenea, prezentat de cer. Acest lucru nu l-a împiedicat pe K. să exprime ocazional dezaprobarea politicii specifice a unui anumit conducător și să citeze exemple din antichitatea îndepărtată ca exemplu de guvernare a poporului, referindu-se la „ideii” și „virtuoși” conducători ai lui Yao, Shun, Wen-wang și Wu-wan etc. e. lideri tribali și, de asemenea, solicită revenirea la vechea ordine, adică la doklas. societățile. relații. Un astfel de angajament cu antichitatea a mărturisit lipsa de înțelegere a societăților K. progres. În același timp, la începutul lui K. sunt identificate trăsături progresive: condamnarea bogăției excesive, umanismul, o anumită democrație, exprimată în special în declarațiile lui Mencius (secolele IV-III î.Hr.), precum și în consiliile de îmbunătățire a oamenilor. bunăstare și criticat despotic. conducători. K. timpuriu a jucat un rol în dezvoltarea balenei antice. Cultură: Confucius și adepții săi au onoarea de a colecta și sistematiza ist. materiale, adv. legende, legende și cântece, care au contribuit la păstrarea litasului. monumente care au existat înaintea lor, dar apoi s-au pierdut. Confucienii timpurii au contribuit, de asemenea, la răspândirea educației, ei au fost în esența fondatorii istoriografiei, iar istoria a fost folosită de ei ca mijloc de educație (pe exemplele faptelor bune și rele ale figurilor istorice). Mai departe, a evoluat, pierzând treptat caracteristici progresive și devenind tot mai mult un servitor ascultător și blând al proprietarilor de sclavi, și apoi - domnii feudali. În această privință, doctrina despre fidelitatea subiectului în raport cu suveranul, despre originea divină a acestuia din urmă - „fiul cerului” este evidențiată în ea. În 136 î.Hr. e. imp. U-di a proclamat K. ofițer. doctrină, iar din acel moment, devine ideologia dominantă. În 124 î.Hr. e. În China, a fost creată o școală confuciană superioară, unde au fost studiate canonicele. Cărți confuciene. Cunoașterea lor a devenit curând necesară pentru a obține un ofițer. de stat. pozițiile. Cel mai mare reprezentant al K. reformat a fost Dong Zhong-shu (secolul II î.Hr.), idealist religios. punctele de vedere ale to-rogo au devenit stăpâniri. ideologie. V. doctrina religiei Dong Zhong-shu a fost consolidată. -mistich. partea K., teza despre cer ca divinitate și mâna superioară, un judecător care determină și controlează acțiunile oamenilor, vine în prim-plan; soarta și activitatea umană, precum și diverse fenomene naturale, erau dependente de „voința cerului”. Dezastrul natural a fost văzut de Dong Zhong-shu ca voința pedepsitoare a cerului. Aceasta este o doctrină care a combinat etica confuciană cu filozofia naturală și cosmologica. opiniile, au devenit răspândite și au avut o influență puternică asupra dezvoltării ulterioare a culturii și a societăților. gânduri. Tocmai asta a reformat K. cu reacția sa. esența a devenit ideologia dominantă în China, marginea a pătruns în toți porii societăților. viața și timp de multe secole au determinat starea. politică, standarde morale, familie și societăți. tradiții, științifice și filosof. gândit, împiedicând dezvoltarea lor ulterioară. Alături de K., alte învățături - taoismul și budismul - s-au dezvoltat în China, având uneori o influență mare asupra societăților. viață. Acest lucru este valabil mai ales în budism, în secolul 4-8. a obținut o largă circulație și, într-o oarecare măsură, a influențat K. asupra minților oamenilor; cu toate acestea, acesta din urmă a rămas dominant, ideologic și și-a păstrat poziția de guvernare a țării, în întregul stat politic. sistem, în con. 8 - cerșește. 9 secole în legătură cu sarcina istoric urgentă de consolidare a feudei centralizate. state v. K. a devenit din nou ofițer. ideologia cercurilor conducătoare. În această perioadă, apărarea lui K. a fost făcută de celebrul scriitor și filozof Han Yu (768-824). Discursul său a avut o importanță deosebită pentru consolidarea poziției lui K și slăbirea adversarilor săi - taoismul și budismul, în același timp a contribuit la dezvoltarea ulterioară a lui K., introducerea în el a unor noi elemente; în special, Han Yu este un critic al religiei. ideile și afirmația că natura se dezvoltă independent de om, în conformitate cu propriile legi. O nouă etapă în dezvoltarea lui K. se referă la perioada de dezvoltare a secolului Wed. vrajbă. balenă. Societatea - epoca Suna (960-1279) și este asociată cu numele lui Zhu Xi (1130-1200), un celebru comentator, istoric, filolog și filozof. Este cunoscut ca interpret al textelor confuciene antice și creatorul K. reînnoit, filozof. sisteme de neoconfucianism. Zhu Xi a generalizat punctele de vedere ale decomp. grupuri, filozof. direcții așa-numite Suna „școală ortodoxă”, încercând să se împace materialist. și idealist. vizionări. Conform opiniilor Zhu Xi, toate lucrurile, adică lumea, tot ceea ce există, au propriile legi, pe care mintea umană le poate cunoaște. La baza și esența întregii lumi - „Marea Limită”, ca în toate lucrurile, există două principii: „li” incorporeal, ideal și „qi” material etc. e. forma și conținutul, cu primul (un început rezonabil, un „li” ideal), după Zhu Xi, a precedat materialul „qi”. Astfel, Zhu Xi era idealist. pozițiile. Neo-confucianismul în persoana lui Zhu Xi și adepții săi au susținut DOS. principii de etică și politică. Învățăturile lui K. antice - despre inviolabilitatea ordinelor existente, despre naturi. natura împărțirii oamenilor în mai sus și inferior, nobil și inferior, despre natura omului, predeterminată de cer. Aceștia reacționează. neoconfucianismul a fost cel mai potrivit pentru dominație, clasa feudală și, prin urmare, neoconfucianismul a fost recunoscut oficial ca dominație ortodoxă, ideologie, margine teoretic. justificarea feudelor. putere absolutistă. Neo-confucianismul a fost pus în slujba feudului conducător. clasa nu numai în China, dar și în Japonia, Coreea, Vietnam. Timp de șapte secole, înainte de revoluția din 1911-13, neo-confucianismul, ca și înaintea lui K. anterioară, a renunțat și a împiedicat dezvoltarea social-politică. și filosof. gândirea, a împiedicat dezvoltarea științei și pătrunderea în China a ideilor științifice și tehnice. progresul "K. a fost unul dintre factorii care au determinat o întârziere relativă a Chinei. O încercare nereușită de a-l reînvia pe K. într-o manieră modernizată. A fost făcută la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX de către reformatorul burghez Kang Yu-wei și susținătorii săi, până la secară. a făcut campanie pentru proclamarea religiei de stat K. Totuși, la acea vreme, ideile democrației burgheze occidentale erau deja răspândite în rândul inteligenței chineze și studenților, iar K., identificat cu monarhia învechită și cu patriarhul, structura familiei, nu era popular. lovitura puternică K, a fost provocată de mișcarea "4 mai" (vezi " Pe 4 mai, „mișcarea) și mișcarea care o însoțește pentru o nouă cultură. Cu toate acestea, chiar și după aceasta, K, ca învățătură etică religioasă, a continuat să joace un rol semnificativ în viața socială a Chinei, iar grupurile conducătoare care reflectau interesele moșierilor și ale burgheziei de comprador au căutat să folosească. K. este în interesul său, în special, în timpul dominației cliquei Kuomintang, ideologia lui K. a fost pusă în slujba claselor reacționare. Unele caracteristici ale lui K., în special cultul, strămoșii și prezentul. timpul are un impact asupra segmentelor cunoscute ale populației țării. Interesul pentru Kazahstan în Europa a apărut în secolul al XVII-lea, când misionarii iezui care erau la curtea de la Beijing i-au introdus pe europeni în China. Prima traducere a clasicilor confucieni a fost publicată în Franța în 1662, urmată de o serie de alte Voltaire și alte câteva franceze. Iluminatori ai secolului al XVIII-lea l-a văzut în Confucius pe apostolul moralității eliberat de legăturile metafizicii și religiei. În secolul al XIX-lea Primul științific traduceri ale canonului confucian de J. Legg (în engleză), E. Bio și S. Couvrera (în franceză), care au creat condițiile preliminare pentru studiul lui K. Până acum, însă, este concentrat în principal. privind studiul K precoce; problemele neo-confucianismului sunt greu afectate. Europa de Vest și amer. savanții tind să ignore tradițiile relațiilor comunitare în Dr. China, precum și influența acestor tradiții asupra formării lui K. Deci, francezii. sinologul A. Maspero (H. Maspero, La Chine antique, P., 1955) susține că K. a apărut ca o continuare a ideilor dezvoltate în școlile de curte ale cărturarilor și ghicitorilor. Potrivit lui Maspero, K. era extrem de aristocratic. o învățătură destinată exclusiv nobilimii și pornind de la credința în superioritatea nobilimii față de oamenii de rând. În munca lui. Sinologul O. Franke (O. Franke, Geschichte des chinesischen Reiches, Bd 1, V., 1930) K. este considerat ca ideologia teocraticului universal. stat, care vizează instituirea în China a Cezar-papismului. Un astfel de stat a existat în China, potrivit lui Franke, din epoca Han până în 1911. Spre deosebire de aceste puncte de vedere, Amer. sinologul H. G. Creel (H. G, Creel, Confucius, omul și mitul, L., 1951) îl consideră pe Confucius un înaintaș al democraticului. principii și umanitate, dar Creel nu asociază apariția unei astfel de ideologii cu politicul. decor dr. Din China. Așa cum ideologia umanismului consideră vechea K. și franceza. sinologul M. Granet (M. Granet, La pens? e chinoise, P., 1934). Prima descriere detaliată a lui K. în bufnițe. știința este dată în cartea lui M. Reisner „Ideologiile Orientului” (M.-L., 1927). K. Reisner privit ca o ideologie a birocrației, echilibrând între suveran și popor. A. A. Petrov (Eseu despre filozofia Chinei, în cartea: China, Moscova, 1940) moment gos.-politich. Concepțiile lui K. au avut în vedere idealizarea antichității și au dovedit că moralitatea lui Confucius a exprimat aspirațiile de dominare, elemente ale feudei. societate. Punctul de vedere al lui Ya. B. Radul-Zatulovsky (în cartea sa Confucianismul și distribuția sa în Japonia, M.-L., 1947), care dovedește că doctrina lui Confucius a contribuit la întărirea feudalismului, este aproape de această părere. Cu toate acestea, Confucius, potrivit lui Radul-Zatulovsky, nu a apelat la marii feudali, ci la un nemulțumit de slujitorul lor de o aristocrație nedefinită. Aceste evaluări au fost afectate de cunoștințele insuficiente ale istoriei antice a Chinei. V. A. Rubin (în articolul său „Adunarea Națională din China Antică în secolele VII - V î.Hr.”, „VDI”, 1960, nr. 4) consideră că tradițiile democrației primitive au avut o influență mare asupra K. păstrat în dr. -kit. oraș-stat din secolul al 6-lea BC. e. unde armamentul. oamenii au avut ocazia să discute în ședințe ample întrebările afirmă. Politica. Evaluarea problemelor K. sunt în prezent. timpul este subiectul dezbaterii dintre balene. oameni de știință. Guan Feng, Lin Lu-shi și Ren Ji-yi cred că Confucius a fost un conservator care a căutat să restabilească ordinea și morala socială. normele începutului erei Zhou. Gao Heng și Jin Zhao Tzu își apără părerea, potrivit romului, apelul pentru restabilirea obiceiurilor Zhou timpurii trebuia să contribuie la implementarea transformărilor sociale progresive. Sursa: Lun Yu Zheng și (Confucius Conversations with Students and Contemporaries), în cartea: "Zhu-tzu ji-cheng" (Operele alese ale gânditorilor chinezi antici), vol. 1, Beijing, 1957; Mencius zheng și (Mencius cu comentariu), ibid., Vol. 2; Xun Tzu Ji Jie („Xun Tzu” cu comentariu consolidat), ibid .; Popov P.S., filosoful chinez Mencius, Sankt Petersburg, 1904; propriile sale, spusele lui Confucius, discipolii săi și alții, Sankt Petersburg, 1910; Monastyrev N., Confucius Chunqiu Chronicles, Sankt Petersburg, 1876; Biot E., Le Tcheouli ou Rites de Tcheou, v. 1-2, P., 1851; Legge J., Clasicii chinezi, v. 1-5, Hongkong, 1960; Dubs H. H., Operele lui Hstintze, L., 1928. Lit .: (cu excepția decretului din articol): Georgievsky S., Principiile vieții Chinei, Sankt Petersburg, 1888; Kun-tzu zhesyue tao-lun ji (Colecția de articole despre filozofia lui Confucius), Beijing, 1962; Fung Yu-lan, O istorie a filozofiei chineze, v. 1-2, Princeton, 1952-53; Wilhelm R., K´ungtse und der Konfucianismus, B., 1928; Bruce J. P., Chu Hsi și stăpânii săi, L., 1927; Nivison D. S. și Wright A. F., Confucianismul în acțiune, Stanf, 1959; Wright A. F., The persuasion confucian, Stanf, 1960. L.I. Dumai, V. A. Rubin. Moscova.