În țările CSI, majoritatea oamenilor sunt familiarizați cu ortodoxia, dar știu puține despre alte confesiuni creștine și religii necreștine. Prin urmare, întrebarea: " Care este diferența dintre Biserica Catolică și Ortodoxă?”Sau, mai simplu,„ diferența dintre catolicism și ortodoxie ”- catolicii sunt întrebați foarte des. Încercați să răspundeți.

În primul rând, catolicii sunt și creștini. Creștinismul este împărțit în trei domenii principale: catolicism, ortodoxie și protestantism. Dar nu există o singură biserică protestantă (există câteva mii de culturi protestante în lume), iar Biserica Ortodoxă include mai multe Biserici independente una de cealaltă.

Pe lângă Biserica Ortodoxă Rusă (ROC), există Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Sârbă, Biserica Ortodoxă Greacă, Biserica Ortodoxă Română etc. Bisericile ortodoxe sunt guvernate de patriarhi, mitropoliți și arhierei. Nu toate Bisericile Ortodoxe au comuniune una cu cealaltă în rugăciuni și sfinte (ceea ce este necesar pentru Bisericile individuale să facă parte dintr-o singură Biserică Ecumenică conform catehismului Mitropoliei Filaret) și se recunosc reciproc ca adevărate biserici.

Chiar și în Rusia însăși există mai multe Biserici Ortodoxe (Biserica Ortodoxă Rusă în sine, Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei etc.). De aici rezultă că Ortodoxia mondială nu are o singură conducere. Dar ortodocșii cred că unitatea Bisericii Ortodoxe se manifestă într-un singur crez și în comuniune reciprocă în sacramente.

Catolicismul este o biserică ecumenică.  Toate părțile sale din diferite țări ale lumii sunt în comunicare între ele, împărtășesc un crez comun și recunosc Papa ca cap. În Biserica Catolică există o împărțire în rituri (comunități din cadrul Bisericii Catolice care se deosebesc între ele prin forme de cult liturgic și disciplină bisericească): romane, bizantine etc. Prin urmare, există romano-catolici, catolici romani bizantini etc., dar toate sunt membri ai aceleiași biserici.

Acum putem vorbi despre diferențele:

1) Deci, prima diferență între bisericile catolice și cele ortodoxe este într-un alt sens al unității Bisericii. Pentru ortodocși este suficient să împărtășim o singură credință și sacramente, catolicii, pe lângă aceasta, consideră nevoia unui singur șef al Bisericii - Papa;

2) Biserica catolică diferă de biserica ortodoxă în ea înțelegerea universalității sau a catolicității. Ortodocșii susțin că Biserica Ecumenică este „întruchipată” în fiecare Biserică locală condusă de un episcop. Catolicii adaugă că această Biserică locală trebuie să aibă comunitate cu Biserica Romano-Catolică locală pentru a face parte din Biserica Ecumenică.

3) Biserica Catolică în acest sens Duhul Sfânt provine de la Tatăl și Fiul („filioque”). Biserica Ortodoxă mărturisește Duhul Sfânt, mergând numai de la Tatăl. Unii sfinți ortodocși au vorbit despre coborârea Duhului de la Tatăl prin Fiul, ceea ce nu contrazice dogma catolică.

4) Biserica Catolică mărturisește asta sacramentul căsătoriei este pe viață și interzice divorțulBiserica Ortodoxă, în unele cazuri, permite divorțul;

5)  Biserica Catolică a proclamat dogma purgatoriei. Aceasta este o stare de suflete după moarte, destinată paradisului, dar încă nu este pregătită pentru el. Nu există purgatoriu în învățătură ortodoxă (deși există ceva similar - calvarul). Însă rugăciunile ortodoxe pentru morți sugerează că există suflete care se află într-o stare intermediară, pentru care mai există speranțe să meargă la cer după Judecata de Apoi;

6) Biserica Catolică a adoptat dogma Imaculării Concepției despre Fecioara Maria.  Aceasta înseamnă că nici păcatul originar nu a atins-o pe Maica Mântuitorului. Ortodoxii slăvesc sfințenia Fecioarei, dar cred că ea s-a născut cu păcatul originar, ca toți oamenii;

7)  Dogma catolică a capturii Mariei în ceruri prin trup și suflet  este o continuare logică a dogmei anterioare. De asemenea, ortodocșii cred că Maria în ceruri este în trup și suflet, dar dogmatic nu este fixat în învățătură ortodoxă.

8) Biserica Catolică acceptă conducerea papală  asupra întregii Biserici în probleme de credință și moralitate, disciplină și guvernare. Ortodocșii nu recunosc conducerea Papei;

9) În Biserica Ortodoxă domină un rit. În Biserica Catolică acest lucru ritul care a apărut în Bizanț se numește bizantin și este unul dintre mai multe.

În Rusia, ritualul roman (latin) al Bisericii Catolice este mai cunoscut. Prin urmare, diferențele dintre practica liturgică și disciplina bisericească a riturilor bizantine și romane ale Bisericii Catolice sunt adesea confundate cu diferențele dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Catolică. Dar dacă liturghia ortodoxă este foarte diferită de masa ritului roman, atunci liturgia catolică a ritului bizantin este foarte similară. Iar prezența în Biserica Ortodoxă Rusă a preoților căsătoriți nu este, de asemenea, nicio diferență, întrucât se află și în ritul bizantin al Bisericii Catolice;

10) Biserica Catolică a proclamat dogma infailibilității Papeidespre chestiuni de credință și moralitate în acele cazuri când, de comun acord cu toți episcopii, afirmă ceea ce a crezut Biserica Catolică timp de mai multe secole. Credincioșii ortodocși cred că numai deciziile Sinodurilor ecumenice sunt infailibile;

11) Biserica Ortodoxă ia decizii numai din primele șapte concilii ecumenice Biserica Catolică este ghidată de deciziile Sinodului 21 Ecumenic, ultimul dintre care a fost Conciliul Vatican II (1962-1965).

Trebuie menționat că Biserica Catolică recunoaște acest lucru biserici Ortodoxe Locale - Biserici Adevăratepăstrând succesiunea apostolică și adevăratele sacramente. Și Simbolul Credinței dintre catolici și ortodocși este unul.

În ciuda diferențelor, catolicii și creștinii ortodocși mărturisesc aceeași credință și o singură învățătură a lui Iisus Hristos în întreaga lume. Odată ce erorile și prejudecățile umane ne-au împărțit, dar totuși credința într-un singur Dumnezeu ne unește.

Isus s-a rugat pentru unitatea ucenicilor săi. Studenții săi suntem cu toții, atât catolici cât și ortodocși. Să ne alăturăm rugăciunii Sale: „Fie ca toți să fim ca Tine, Tată, în Mine și eu în Tine, ca ei să fie și ei în noi, ca lumea să creadă că M-ai trimis” (Ioan 17.21). Lumea necredincioasă are nevoie de mărturia noastră comună a lui Hristos.

Prezentări video Dogmele Bisericii Catolice

Catolicismul ca una dintre direcțiile principale ale creștinismului s-a format în final în urma primei scindări majore (separarea bisericilor) în creștinism în 1054. Este distribuit în principal în Occident (Franța, Belgia, Italia, Portugalia) și est (Polonia, Republica Cehă, Slovacia, Ungaria, Lituania , în parte Letonia și regiunile de vest ale Ucrainei) Europa, în majoritatea țărilor din America de Sud; este practicat de aproape jumătate dintre credincioșii din America de Nord. Există catolici în Asia și Africa, dar influența catolicismului este nesemnificativă.

Are multe în comun cu ortodoxia (credința în două surse de credință - Sfânta Scriptură, Sfânta Tradiție, în Trinitatea divină, misiunea mântuitoare a bisericii, în nemurirea sufletului, viața de apoi) și, în același timp, diferă de alte direcții ale creștinismului printr-un sistem de crez, cult, un fel de adaptare la schimbarea rapidă a activității sociale și o nouă conștiință religioasă. El a completat Crezul cu noi dogme pe care Biserica Ortodoxă nu le cunoaște.

Principalele dogme ale catolicismului, care o deosebesc de alte mișcări din creștinism, sunt dogmele asupra originii Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu, Fiul, precum și infailibilitatea Papei. Adoptarea acestei dogme de către papalitate a fost realizată abia în 1870 de către Consiliul Ecumenic din Vatican. În lupta pentru putere spirituală și seculară, papii au încheiat numeroase alianțe cu regii, s-au bucurat de grija domnilor feudali puternici și au consolidat revărsarea politică.

O altă dogmă a catolicismului despre „purgatoriu” - adoptată în 1439. La Catedrala din Florența. Esența ei constă în faptul că sufletul unei persoane după moarte cade în „purgatoriu” - un loc între iad și paradis, are posibilitatea de a fi curățat de păcate și apoi merge în iad sau în paradis. Curățarea datelor se realizează prin diferite încercări. Rudele și prietenii defunctului prin rugăciuni și donații în favoarea bisericii pot facilita testarea sufletului care se află în „purgatoriu”, accelerează ieșirea de acolo. Deci, soarta sufletului a fost determinată nu numai de comportamentul uman în viața pământească, ci și de capacitățile materiale ale celor dragi.

Foarte importantă în catolicism este dispoziția privind rolul special al clerului, potrivit căruia o persoană nu poate câștiga harul lui Dumnezeu pe cont propriu, fără ajutorul clerului, care are avantaje semnificative asupra laicilor și trebuie să aibă drepturi și privilegii speciale. În special, credința catolică interzice credincioșilor să citească Biblia, deoarece acesta este dreptul exclusiv al clerului. Catolicismul consideră numai Biblia, scrisă în latină, pe care majoritatea credincioșilor nu o posedă canonice. Clerul are drepturi speciale asupra sacramentului. Dacă laicii iau comuniune doar cu „trupul lui Dumnezeu” (pâinea), atunci clerul cu sângele lor (vinul), care subliniază meritele sale speciale în fața lui Dumnezeu. Pentru toți clericii celibatul obligatoriu (celibatul).

Dogma catolică stabilește necesitatea unei mărturisiri sistematice a credincioșilor în fața clerului. Fiecare catolic ar trebui să aibă propriul său duhovnic și să-i raporteze în mod regulat despre gândurile și faptele sale; mântuirea este imposibilă fără mărturisirea sistematică. Datorită acestei cerințe, clerul catolic pătrunde în viața personală a credincioșilor, fiecare pas fiind sub controlul unui preot sau călugăr. Mărturisirea sistematică permite Bisericii Catolice să influențeze societatea, în special femeile.

Doctrina afirmă că Hristos, Maica Domnului și sfinții au un astfel de număr de recompense, încât sunt suficiente pentru a oferi binecuvântarea altei lumi întregii omeniri existente și viitoare. Dumnezeu a pus tot acest potențial la dispoziția Bisericii Catolice; acesta poate, la discreția sa, să delege o anumită parte din aceste chestiuni credincioșilor pentru ispășire și mântuire personală, dar credincioșii trebuie să plătească biserica pentru aceasta. Vânzarea harului divin era în sarcina unui tribunal special sub papă. Acolo, pentru bani, puteți obține îngăduință - o scrisoare papală care le oferea credincioșilor absoluție sau determina timpul în care a fost posibil să păcătuiască.

Multe sunt deosebite în cultul catolic, care se caracterizează prin pompă și solemnitate. Serviciul este însoțit de muzică de orgă, cântece solare și corale. Se întâmplă în latină. Se crede că în timpul liturghiei (Liturghia), pâinea și vinul sunt transformate în trupul și sângele lui Isus Hristos. De aceea, în afara sacramentului Euharistiei (comuniune) și, prin urmare, în afara bisericii, mântuirea este imposibilă.

Cultul Fecioarei, sau al Madonei, joacă un rol foarte important. Creștinismul l-a împrumutat în religiile antice, Maica Domnului era venerată ca Zeița-mamă. Zeița fertilității. În religia creștină, Fecioara este reprezentată de fecioara Maria imaculată, care a născut copilul Isus, Fiul lui Dumnezeu, din Duhul Sfânt. În catolicism, venerarea Fecioarei a fost ridicată la dogmă, iar cultul ei, într-o oarecare măsură, a împins chiar pe fundal cultul lui Dumnezeu Tatăl și al lui Hristos însuși. Biserica Catolică susține că în Fecioara Maria femeile au mijlocirea lor în fața lui Dumnezeu, că ea le poate ajuta în toate situațiile vieții. La cel de-al treilea Sinod ecumenic (Efes, 431), Maria a fost recunoscută drept Fecioara Maria, iar în 1854, s-au adoptat dovezi despre concepția ei imaculată și ascensiunea trupească la cer. Catolicii cred că Maria a urcat în ceruri nu numai cu sufletul ei, ci și cu trupul ei. S-a format chiar o direcție teologică specială - mariologia.

Cultul sfinților, închinarea la moaște și moaște a fost larg răspândit. În timpul existenței Bisericii Catolice, au fost proclamați până la 20 de mii de Sfinți și aproape 200 de mii de Fericiți. Acest proces a reînviat în ultimele decenii. Papa Pius XI a declarat 34 de sfinți și 496 de binecuvântați timp de 17 ani de pontificat, iar Pius al XII-lea proclamă anual o medie de 5 sfinți și 40 de binecuvântați.

Ideologia catolică este extrem de mobilă. Acest lucru se vede clar în deciziile Conciliului Vatican II, care a revizuit multe idei, a încetat să corespundă sarcinii de a păstra religia, a adoptat 16 documente care dezvăluie esența modernismului catolic modern.

Constituția conciliară asupra liturghiei permite simplificarea multor rituri și adaptarea lor la condiții. În special, este permis să conducă o parte din masă nu în latină, ci în limba locală folosind muzică națională; este recomandat să se acorde mai mult timp predicilor, iar serviciile divine să fie organizate de mai multe ori pe zi, pentru ca cei angajați la locul de muncă să le poată participa la un moment convenabil.

Sinodul a făcut recomandări cu privire la includerea unor elemente ale religiilor locale în cultul catolic, apropierea de alte biserici creștine, recunoașterea sacramentelor și riturilor îndeplinite asupra catolicilor în alte culturi creștine. În special, botezul catolicilor în bisericile ortodoxe a fost recunoscut ca fiind valid, iar ortodox - în catolic. Catolicilor din China li s-a permis să se închine la Confucius, să-și onoreze strămoșii după obiceiul chinez și altele asemenea.

Spre deosebire de alte domenii din creștinism, catolicismul are un centru de control internațional - Vatican și șeful bisericii - Papa, care este ales pe viață. Încă din 756, un stat ecleziastic, Regiunea Papală, a apărut pe un mic teritoriu al Italiei moderne. A durat până în 1870. În procesul de unificare a Italiei, a fost încorporată statului italian. După primul război mondial, papalitatea a intrat într-o alianță cu regimul din Italia. Pius XI, în 1929, a încheiat cu guvernul Mussolini acorduri laterale, conform cărora statul papal - Vaticanul a fost reînviat. Suprafața sa este de 44 ha. Are toate atributele statului (stema, drapelul, imnul, forțele armate, bani, închisoare), relații diplomatice cu 100 de țări ale lumii. Sub papă există un guvern (Roman, Curia), care este condus de un cardinal - secretarul de stat (el și ministrul afacerilor externe), precum și un organ consultativ - sinodul. Vaticanul conduce 34 de asociații politice internaționale non-bisericești, coordonează activitățile multor ziare și reviste, instituțiilor de învățământ.

Inamicul catolicismului, învățăturile religioase numite erezii și susținătorii lor - ereticii. Biserica a purtat o luptă extrem de aprigă cu ei. Pentru aceasta, a fost introdusă o curte bisericească specială - Inchiziția. Cei care au fost acuzați de apostazie de la învățăturile bisericii au fost aruncați în închisori, torturați și condamnați să fie arsi la miză. Cu o cruzime deosebită, Inchiziția a acționat în Spania. Lista „criminalilor religioși” aprobați de ea era atât de mare încât puțini dintre oameni au căzut sub influența sa (nu numai ereticii, ci și cei care i-au apărat și i-au ascuns).

Ierarhia Bisericii Catolice se bazează pe centralizarea strictă și subordonarea necondiționată a organelor bisericii inferioare. Ierarhia catolică este condusă de Colegiul Sacru al Cardinalilor. Cardinalul - persoana cea mai înaltă, spirituală, după papa. Unii dintre ei locuiesc permanent la Roma și conduc instituțiile Vaticanului, alții se află în diferite țări unde conduc organizații locale în numele Vata Canu. Cardinalii sunt numiți de papa. Înființarea permanentă a Vaticanului este secretariatul de stat. El știe prin afacerile diplomatice cu țări cu care Vaticanul are relații. Ambasadorii permanenți - Nunțiul papal. Italia și Vaticanul fac schimb de ambasadori. În absența relațiilor diplomatice permanente, Vaticanul trimite reprezentanți temporari - legați.

Ordinele călugărilor acționează conform hărților speciale, au o structură strict centralizată. Aceștia sunt în frunte cu generali, stăpâni generali, cărora provincii (preoții provincialii), stăpânii sunt subordonați, iar stăpânii - stareții și preoții convenționali. Mai presus de toate, capitolul general este capul - o întâlnire a conducătorilor de ranguri diferite, care are loc o dată la câțiva ani. Ordinele sunt subordonate direct Papei, indiferent în ce țară se află. Unul dintre primii dintre ei este Ordinul benedictinilor, fondat în Italia în secolul al VI-lea. Benedict din Nuriy. S-a bucurat de o influență specială în secolele X-XI. Acum benedictinii există în Europa și America, au școli și universități proprii, periodice.

În secolele XI-XIII. au apărut multe ordine monastice. Printre ele, un loc important aparține așa-numitelor ordine ale cerșetorilor; Franciscan, fondat în secolul XVIII. Sf. Francisc - 27 de mii de oameni; Dominican - 10 mii de oameni. Pentru a se alătura carmeliților, augustinienii, ar trebui să-și abandoneze proprietatea personală și să trăiască din pomană. Ordinul franciscan a primit anumite privilegii din partea papei - dreptul de a predica și de a îndeplini sacramentele, învățarea gratuită la universități. În mâinile lui era Inchiziția. Ordinul Dominicanilor (frații-predicatori), fondat în 1215 de Dominic, a fost conceput pentru a lansa o luptă împotriva ereziei medievale, în special împotriva albigenilor - participanți la mișcarea eretică din secolele XII-XIII. în Franța, împotriva poziției dominante a Bisericii Catolice în viața economică și spirituală a unui oraș medieval.

În 1534, a apărut Ordinul iezuit (Societatea lui Isus), fondat de Ignatie al Sebaceului (1491-1556) pentru a lupta împotriva Reformei. Fiind una dintre organizațiile militante ale Bisericii Catolice, el a persecutat savanții, a zădărnicit gândirea liberă, a întocmit un indice de cărți interzise și a contribuit la consolidarea autorității papale nelimitate. Iezuitilor, pe lângă cele trei jurăminte monahale (celibatul, ascultarea, sărăcia), li se refuză ascultarea absolută de Papă, nu pot nici măcar să pună la îndoială vimogiul său1. Carta ordinului spune: pentru a nu greși în viață, este necesar să se numească alb negru dacă biserica o cere. Pe baza acestei prevederi, ordinul iezuit a dezvoltat standarde morale. Ordinul iezuit diferă de alții prin faptul că nu necesită membrilor săi să trăiască în mănăstiri și să poarte haine monahale. Ele pot fi membre secrete ale comenzii. Prin urmare, datele privind numărul său sunt aproximative (până la 90 de mii de persoane).

Acum există aproximativ 180 de ordine monahale. Reunind aproape un milion și jumătate de călugări, ei joacă un rol important în implementarea politicii Vaticanului, a activității misionare.

Întregul teritoriu al răspândirii catolicismului este împărțit în regiuni (arhidieceză). În prezent, datorită țărilor din Africa și Asia, numărul acestora este în creștere. Eparhiile mari au episcopi vicari (asistenți episcopi). În țările cu o mare eparhie și cu autonomia bisericii naționale, cel mai mare din toate episcopii este o rezervă. În lipsa unei astfel de autonomii, fiecare episcop este subordonat direct Romei.

Instituțiile Vaticanului sunt unite de 9 congregații, cu tribunale și mai multe secretarii. Congregațiile sunt ministere ciudate, conduse de un grup de cardinali (3-4 persoane) și șef - de prefect. Cel mai important dintre ei; Congregarea Sfântului Slujb și Congregarea Propagandei Credinței (desfășoară o activitate misionară în principal în Asia, Africa). Aceasta este cea mai bogată adunare, care primește diverse subvenții de la oameni de afaceri catolici, chiar reprezentanți ai altor mișcări religioase (baptiști), pentru a crea o rețea de seminarii, universități, școli, care educă populația locală în spiritul doctrinei catolice. Congregația are editura proprie, casele de casă, școlile.

Catolicismul „s-a încadrat” cu succes în societatea industrială și post-industrială. Adaptarea bisericii la condițiile capitalismului matur a fost fondată de Papa Leon al XIII-lea în enciclica „Despre lucruri noi”, care a fost, de fapt, prima enciclică socială. Formulează atitudinea Bisericii Catolice față de noile realități ale societății industriale de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Ea a condamnat lupta de clasă, a proclamat inviolabilitatea proprietății private, patronajul persoanelor cu muncă salarială și altele asemenea.

Noile realități sociale care s-au conturat la mijlocul secolului XX au influențat activitățile papei Ioan XXII. În încercarea de a preveni amenințarea cu moartea omenirii într-un război nuclear, un rol major l-a avut sprijinul Bisericii Catolice pentru principiul conviețuirii pașnice a statelor cu diferite sisteme sociale. Tata a pledat pentru interzicerea armelor nucleare, a susținut acțiunile comune ale credincioșilor și necredincioșilor în apărarea păcii. Vaticanul a început să ia o poziție mai vizibilă și mai realistă asupra problemelor din Africa, America Latină și Asia. Delimitarea la timp de colonialismul clasic a avut un efect benefic asupra răspândirii catolicismului în Africa și America Latină.

Adaptarea catolicismului la realitățile societății post-industriale, ținând cont de procesele sociale; desfășurându-se în ultimul sfert al secolului XX, asociat cu numele papei Ioan Paul al II-lea, ale cărui activități arată clar trei direcții: prima privește politica internă a bisericii; al doilea la problemele sociale; al treilea este politica externă. În politica bisericească internă, respectă pozițiile tradiționale: condamnă categoric divorțul, avortul, încercările de egalizare a drepturilor maicilor de sex feminin cu preoții, participarea conducătorilor bisericii la activități politice și altele asemenea. Papa a condamnat cu tărie tendințele de pluralism apărute în ordinea iezuită. Conform instrucțiunilor sale, Congregația pentru Doctrina Credinței (în trecut, Inchiziția) a condamnat anumiți iezi din SUA, Elveția, Germania și Olanda. În același timp, la întâlnirile Academiei Pontificale din Vatican cu ocazia celebrării centenarului nașterii remarcabilului om de știință Albert Einstein, Ioan Paul al II-lea a ținut un discurs, recunoscând că Galileo Galilei a fost inexact în condamnarea timpului său.

Familia nu rămâne fără atenția Bisericii Catolice. O gamă largă de probleme ale ei este luată în considerare de programul „Familia și credința”, conceput pentru soți, părinți și copii. Ei au formulat punctul de vedere al Bisericii Catolice cu privire la cauzele crizei în familie, înstrăinarea copiilor de la părinți.

La sfârșitul anilor '50, politica europeană a Vaticanului a început să se reorienteze: ideea unei „Europe mici” schimbă dorința de a extinde o „Europă unită”. Odată cu apariția tronului lui Ioan Paul al II-lea, baza unei astfel de înțelegeri a fost teza rădăcinilor creștine comune ale națiunilor europene. Pentru promovarea conceptului de „neo-europeanism” se folosește platforma UNESCO, forumuri culturale internaționale.

Europa, potrivit Papei, este un complex de națiuni care a devenit astfel datorită evanghelizării. Unitatea internă a Europei nu este numai culturală, ci și o necesitate socială. De asemenea, Europa are un rol de lider în contextul global, datorită tradiției sale culturale specifice și inepuizării forțelor. În Europa reală, nu există contradicții între Est și Vest, este singura familie de popoare cu diferite trăsături complementare. Apropierea și integrarea națiunilor europene trebuie să se dezvolte simultan atât sub aspect religios, cât și cultural.

Pentru a justifica neoeuropeanismul, Ioan Paul al II-lea și-a creat propriul concept de națiune. În prim plan în ea sunt oamenii, apoi patria, religia, arta, cultura națională. Europa, unită printr-o origine comună, istorie culturală și tradiții, valori și fundamentele fundamentale ale organizării vieții, poate fi salvată de pericolele interne și conflictele apocaliptice.

Europeană: cultura se bazează pe o mare moștenire - evreiască, greacă, romană, creștină. Dar această moștenire este într-o criză profundă. Prin urmare, crearea unei „noi Europe” este asociată cu speranța unei reînvieri religioase. Potrivit lui Ioan Paul al II-lea, „renașterea în spiritul creștin este un mijloc de salvare a Europei”. În 1985, Papa a publicat enciclica „Apostolii slavilor”, a cărei idee principală este nevoia de a uni țările europene pe baza culturii creștine. Calea către unitatea dintre Orient și Vest, potrivit Vaticanului, este unificarea Bisericilor creștine într-o biserică ecumenică și evanghelizare comună, a cărei esență este instituirea, în primul rând, a superiorității morale a Bisericii Catolice. Acest lucru arată în mod clar obiectivele politice. Avocând unitatea Europei, Ioan Paul al II-lea subliniază avantajul Bisericii Romano-Catolice, întrucât „apostolii slavilor” ar fi lucrat cu binecuvântarea și sub controlul Papei Nicolae I, Andrian II și Ioan VIII, fiind supuși ai Marelui Imperiu. Documentele istorice atestă, însă, că Chiril și Metodiu s-au îndreptat spre Roma pentru a pleca pe probleme diplomatice.

Anii 80 ai secolului XX au devenit repere pentru catolicism. La Sinodul extraordinar al episcopilor, dedicat celei de-a 20-a aniversări a Conciliului Vatican II, problemele bisericii au fost analizate la 20 de ani de la conciliu în contextul evoluției societății moderne. Printre probleme au fost numite complicații ale relațiilor bisericii cu lumea. Țările bogate au învățat secularism, ateism, materialism practic. Aceasta a provocat o criză profundă a valorilor morale fundamentale. În țările în curs de dezvoltare, domnește sărăcia, foamea, sărăcia. Sinodul a concluzionat că dorința de a actualiza doar structurile externe a dus la uitarea bisericii lui Hristos. În declarația „Chemarea lui Dumnezeu pentru toți oamenii”, sinodul invită toată lumea (nu numai catolicii) să participe la crearea unei „civilizații de solidaritate și dragoste”, deoarece numai prin renașterea religioasă poate fi depășit statul apocaliptic al culturii moderne.

Teologul catolic Karl Raner evaluează situația actuală a Bisericii Catolice: "Astăzi, puteți auzi multe declarații ale bisericii în numele" spiritului "Sinodului Vatican II, care nu au nimic de-a face cu acest spirit. Conservatorismul domnește prea mult în biserica modernă. Autoritățile bisericii romane par să fie este mai probabil să ne întoarcem la vremurile bune decât la o înțelegere reală a situației lumii moderne și a umanității. Încă nu am ajuns la o sinteză între adevărata spiritualitate și responsabilitatea reală față de lume, care se confruntă adică un dezastru. În pragul celui de-al treilea mileniu, printre catolici este în creștere dorința de a construi o platformă largă pentru a uni toți oamenii de bună voință, pe baza valorilor umane universale, în scopul de a salva și îmbogăți cultura spirituală a omenirii. "

După declararea independenței de stat, reînnoirea comunităților și bisericilor catolice a început în Ucraina, relațiile cu Vaticanul au reînviat oarecum.

Întrebări și exerciții pentru consolidarea cunoștințelor

1. Descrieți principalele diferențe dogmatice și canonice între

catolicism și ortodoxie.

2. Care au fost trăsăturile luptei Bisericii Catolice cu erezii?

3. Care este diferența dintre atitudinea bisericilor catolice și ortodoxe față de tendințele dezvoltării omenirii?

4. Cum, în opinia dumneavoastră, structura și sistemul de guvernare al Bisericii Catolice respectă cerințele centralizării și libertății entităților religioase naționale?

5. Care au fost pozițiile comunităților catolice în diferite etape ale istoriei Ucrainei?

Teme de rezumate

1. Orientarea socio-politică în catolicism.

2. Ordinele monahale catolice: istorie și modernitate.

3. Doctrina socială a catolicismului, etapele dezvoltării sale.

4. Karyologia ca direcție a teologiei catolice.

5. Istoria papalității.

6. Pontificat al Papei Ioan Paul al II-lea.

7. Catolicismul din Ucraina.

literatură,

Datorii J. Thomas Aquinas. - M., 1975.

Gergey E. Istoria papalității. - M, 1996 ..

Wojtyla C. Ioan Paul al II-lea c. Iubire și responsabilitate. - M., 1993.

Conciliul Vatican II. Constituția. Decrete. Declarație. - M., Bruxelles, 1992.

Ioan Paul al II-lea. Unitate în diversitate. - M., 1994.

Ioan Paul al II-lea. Treceți pragul speranței. - Lviv: Lampa, 1995.

Catolică. Dicționar. - M., 1991.

Kartashov AB Catedrale ecumenice. - M., 1994.

Kovalsky Y.V. Tati si domnilor. - M., 1991.

Lozinsky S.G. Istoria papalității. - M., 1986.

Rashkova R.T. Vaticanul și cultura modernă. - M., 1998 ..

Rozhkov V. Eseuri despre istoria Bisericii Romano-Catolice. - M., 1994.

Probleme bisericești și sociale: enciclica „Sute de ani”. Conferință științifică internațională. - Lviv, 1993.

Prin ce diferă catolicismul de ortodoxie? Când s-a întâmplat separarea Bisericilor și de ce s-a întâmplat? Cum se raportează ortodocșii la toate acestea? Spunem cel mai important lucru.

Separarea ortodoxiei și a catolicismului este o mare tragedie în istoria Bisericii

Împărțirea Bisericii Creștine Unite în Ortodoxie și Catolicism s-a întâmplat în urmă cu aproape o mie de ani - în 1054.

Biserica Unică a fost constituită, așa cum este acum ortodoxa, din multe Biserici locale. Aceasta înseamnă că Bisericile, de exemplu, ortodocșii ruși sau ortodocșii greci, au unele diferențe externe (în arhitectura bisericilor; cântarea; limbajul de cult și chiar în modul în care acestea sau acele părți de cult sunt conduse), dar ele unite în principalele probleme doctrinare, iar între ele există comuniunea euharistică. Adică ortodocșii ruși pot participa și mărturisi în biserica ortodoxă greacă și invers.

Conform Crezului, Biserica este una, deoarece în fruntea Bisericii se află Hristos. Aceasta înseamnă că nu pot exista mai multe Biserici pe Pământ care să aibă diferite crez. Și tocmai din cauza dezacordurilor în problemele de doctrină din secolul al XI-lea a existat o divizare în catolicism și ortodoxie. Drept urmare, catolicii nu pot lua parte și se mărturisesc în bisericile ortodoxe și invers.

Catedrala catolică a imaculatei concepții a Fericitei Fecioare Maria din Moscova. Foto: catedra.ru

Care sunt diferențele dintre ortodoxie și catolicism?

Astăzi sunt foarte mulți. Și condiționat sunt împărțite în trei tipuri.

1. Diferențe de doctrină  - din cauza căruia, de fapt, a existat o scindare. De exemplu, dogma infailibilității Papei în rândul catolicilor.
2. Diferențe rituale. De exemplu - forma de comuniune diferită de noi printre catolici sau jurământul de celibat (celibat) obligatoriu pentru preoții catolici. Adică avem abordări fundamental diferite ale unor aspecte ale Sacramentelor și ale vieții Bisericii și ele pot complica reîntâlnirea ipotetică a catolicilor și ortodocșilor. Dar nu au devenit motivul despărțirii și nu au interferit cu reîntâlnirea.
3. Diferențe condiționate în tradiții.  De exemplu - org șinoi în temple; bănci în mijlocul bisericii; preoți cu sau fără barbă; diverse forme de veșminte printre preoți. Cu alte cuvinte, trăsături externe care nu afectează deloc unitatea Bisericii - deoarece unele diferențe similare se regăsesc chiar și în cadrul Bisericii Ortodoxe din diferite țări. În general, dacă diferența dintre ortodocși și catolici ar fi fost doar în ei, Biserica Unică nu ar fi împărțită niciodată.

Împărțirea în ortodoxie și catolicism, care s-a întâmplat în secolul al 11-lea, a devenit pentru Biserică, în primul rând, o tragedie care a fost experimentată și experimentată cu acuitate atât de „noi”, cât și de catolici. Timp de o mie de ani, s-au făcut de mai multe ori încercări de reunire. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu s-a dovedit a fi cu adevărat viabil - și vom discuta despre acest lucru mai jos.

Care este diferența dintre catolicism și ortodoxie - din cauza ce este împărțită de fapt Biserica?

Bisericile creștine occidentale și de est - o astfel de separare a existat întotdeauna. Biserica occidentală este în mod condiționat teritoriul Europei occidentale moderne, și mai târziu a tuturor țărilor colonizate din America Latină. Biserica de Est este teritoriul Greciei moderne, Palestinei, Siriei și Europei de Est.

Cu toate acestea, diviziunea despre care vorbim este condiționată de mai multe secole. Pământuri și civilizații prea diferite locuiesc pe Pământ, de aceea este firesc ca aceeași învățătură din diferite părți ale Pământului și din țări să poată avea anumite forme și tradiții externe caracteristice. De exemplu, Biserica răsăriteană (cea care a devenit ortodoxă) a practicat întotdeauna un mod de viață mai contemplativ și mistic. În Orientul secolului III a apărut un fenomen precum monahismul, care s-a răspândit apoi în întreaga lume. Biserica latină (occidentală) - a avut întotdeauna imaginea creștinismului în exterior, mai activă și „socială”.

În principalele adevăruri doctrinare, acestea au rămas comune.

Rev. Antonie cel Mare, întemeietorul monahismului

Poate că dezacordurile, care au devenit ulterior insurmontabile, ar fi putut fi observate mult mai devreme și „de acord”. Dar în acele zile nu exista internet, nu existau trenuri și mașini. Bisericile (nu numai occidentale și răsăritene, ci pur și simplu separate eparhii) uneori au existat în decursul lor și au înrădăcinat în sine anumite puncte de vedere. Prin urmare, diferențele care au determinat separarea Bisericii în catolicism și ortodoxie la momentul „deciziei” erau prea adânc înrădăcinate.

Aceasta nu poate accepta ortodocșii în învățătură catolică.

• infailibilitatea papei și doctrina despre primatul tronului Romei
• schimbarea textului Crezului
• doctrina purgatoriei

Infailibilitatea papei în catolicism

Fiecare biserică are propriul său primat - capul. În Bisericile Ortodoxe, acesta este patriarhul. Șeful Bisericii occidentale (sau Scaunul latin, cum se mai numește) a fost papa, dar acum el domina Biserica Catolică.

Biserica Catolică presupune că Papa este infailibil. Aceasta înseamnă că orice judecată, decizie sau opinie pe care o face în fața turmei este adevărul și legea pentru întreaga Biserică.

Papa actual este Francis

Potrivit învățăturii ortodoxe, niciun om nu poate fi mai înalt decât Biserica. De exemplu, patriarhul ortodox - dacă deciziile sale sunt contrare învățăturii Bisericii sau tradițiilor înrădăcinate - poate fi lipsit de demnitatea sa prin decizia Consiliului Episcopilor (așa cum s-a întâmplat, de exemplu, cu Patriarhul Nikon în secolul al XVII-lea).

Pe lângă infailibilitatea papei în catolicism, există o doctrină despre primatul tronului roman (Biserică). Catolicii bazează această învățătură pe interpretarea greșită a cuvintelor Domnului într-o conversație cu apostolii din Kessaria Filipova - despre presupusa superioritate a apostolului Petru (care mai târziu „a întemeiat” Biserica latină), față de alți apostoli.

(Matei 16: 15–19) „Le spune: și pe cine mă privești? Simon Petru, răspunzând, a spus: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu. Atunci Iisus i-a răspuns: Tu ești binecuvântat, Simon, fiul lui Jonin, pentru că nu trupul și sângele l-au descoperit, ci Tatăl Meu, care este în ceruri; și vă spun: sunteți Petru și pe această piatră voi crea Biserica Mea și porțile iadului nu vor predomina împotriva ei; și vă voi da cheile împărăției cerurilor, iar ceea ce vă legați pe pământ va fi legat în cer, iar ceea ce vă permiteți pe pământ va fi permis în cer ”.

Puteți citi mai multe despre dogma infailibilității papei și despre primatul tronului roman.

Diferența dintre ortodocși și catolici: textul crezului

Textul diferit al Crezului este un alt motiv al dezacordului dintre ortodocși și catolici, deși diferența constă într-un singur cuvânt.

Simbolul Credinței este o rugăciune care a fost formulată în secolul IV la primul și al doilea conciliu ecumenic și a pus capăt multor dezbateri doctrinare. Formulează tot ceea ce creștinii cred.

Care este diferența dintre textele catolicilor și ortodocșilor? Spunem că credem „Și în Duhul Sfânt, același lucru din Tatăl care iese”, iar catolicii adaugă: „… din„ Tatăl și Fiul care iese… ”.

De fapt, adăugarea doar a acestui cuvânt, „Și Fiul ...” (Filioque) denaturează substanțial imaginea tuturor învățăturii creștine.

Subiectul este teologic, dificil, este mai bine să citiți despre el cel puțin pe Wikipedia.

Doctrina purgatoriei este o altă diferență între catolici și ortodocși

Catolicii cred în existența purgatoriei, în timp ce ortodocșii spun că nicăieri - în oricare dintre cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului sau ale Noului Testament, sau chiar în oricare dintre cărțile Sfinților Părinți ai primelor secole - nu se menționează nicio purgatorie.

Este dificil să spunem cum această învățătură a apărut în rândul catolicilor. Cu toate acestea, acum Biserica Catolică pur și simplu pleacă de la faptul că după moarte nu există numai împărăția cerurilor și iadului, ci și locul (sau mai bine zis, starea) în care sufletul unei persoane care a murit în pace cu Dumnezeu, dar nu suficient de sfânt pentru a fi în Paradis. Se pare că aceste suflete vor veni cu siguranță în Împărăția Cerurilor, dar mai întâi trebuie să fie supuse curățării.

Ortodocșii privesc viața de apoi altfel decât catolicii. Există Paradisul, există iadul. Există un calvar după moarte pentru a putea fi întărit în pace cu Dumnezeu (sau a se îndepărta de El). Este nevoie să ne rugăm pentru morți. Dar nu există purgatoriu.

Acestea sunt cele trei motive pentru care diferența dintre catolici și ortodocși este atât de fundamentală încât o diviziune a Bisericilor a apărut în urmă cu o mie de ani.

În același timp, peste 1000 de ani de existență separată, au apărut (sau au luat rădăcină) o serie de alte diferențe, care sunt considerate a fi și ceea ce ne diferențiază unul de celălalt. Ceva despre riturile externe - și poate părea o diferență destul de serioasă - și ceva despre tradițiile externe pe care creștinismul le-a câștigat aici și acolo.

Ortodoxie și catolicism: diferențe care nu ne separă de fapt

Catolicii nu primesc comuniune ca noi - este așa?

Ortodocșii iau comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos din ceașcă. Catolicii până nu demult au comunicat nu cu pâine doscită, ci cu pâine nedospită - adică cu pâine fără drojdie. Mai mult decât atât, enoriașii obișnuiți, spre deosebire de cler, au comunicat doar cu Trupul lui Hristos.

Înainte de a spune de ce s-a întâmplat acest lucru, trebuie remarcat faptul că această formă de comuniune catolică a încetat de curând să fie singura. Acum apar alte forme ale acestui Sacrament în bisericile catolice, inclusiv „obișnuitul” pentru noi: Trupul și Sângele din cupă.

Iar tradiția comuniunii care este diferită de noi a apărut în catolicism din două motive:

1. În ceea ce privește utilizarea pâinii fără drojdie: Catolicii pornesc de la faptul că, pe vremea lui Hristos, evreii la Paște nu rupeau pâine acră, ci anume pâine fără drojdie. (Ortodocșii provin din textele grecești ale Noului Testament, unde în descrierea Ultimei Cerne, pe care Domnul a făcut-o cu discipolii, se folosește cuvântul „artos”, care înseamnă pâine dospită)
2. În ceea ce privește sacramentul adunării, numai Telom: Catolicii cred că Hristos rămâne în mod egal și deplin în orice parte a Sfintelor Daruri și nu numai atunci când sunt uniți împreună. (Ortodocșii sunt ghidați de textul Noului Testament, unde Hristos vorbește direct despre Trupul și Sângele Său. Matei 26: 26–28: „ Și când au mâncat, Isus a luat pâinea și, după ce a binecuvântat, a rupt-o și, distribuindu-se ucenicilor, a spus: ia, mănâncă: acesta este Trupul Meu. Luând paharul și mulțumind, le-a dat și le-a zis: bea totul din ea, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.»).

În bisericile catolice stau

În general, aceasta nu este nici măcar o diferență între catolicism și ortodoxie, deoarece în unele țări ortodoxe - de exemplu, în Bulgaria - se obișnuiește să stea și în multe biserici există și multe bănci și scaune.

Există multe bănci, dar aceasta nu este o catolică, ci o biserică ortodoxă din New York.

Bisericile catolice au org șin

Un organ face parte din acompaniamentul muzical al unui serviciu. Muzica este una dintre părțile integrante ale cultului, pentru că, dacă ar fi altfel, nu ar exista cor și tot slujba ar fi citită. Un alt lucru este că noi, ortodocșii, suntem obișnuiți doar să cântăm.

În multe țări latine, un organ a fost instalat și în temple, de vreme ce îl considerau un instrument divin - și-au găsit sunetul atât de sublim și de neliniștit.

(În același timp, posibilitatea de a folosi orga în cultul ortodox a fost discutată și în Rusia la Consiliul Local din 1917-1918. Celebrul compozitor bisericesc Alexander Grechaninov a fost un susținător al acestui instrument.)

Jurămintele Catolice ale Celibatului (Celibatul)

În ortodoxie, un călugăr și un preot căsătorit pot fi preot. Suntem destul de detaliate.

În catolicism, orice cleric este legat de un jurământ de celibat.

Preoții catolici își bărbieresc barba

Acesta este un alt exemplu de tradiții diferite și nu unele diferențe fundamentale între ortodoxie și catolicism. Indiferent dacă o persoană are barba sau nu are una - nu-i afectează în niciun fel sfințenia și nu spune nimic despre el ca creștin bun sau rău. Doar că în țările occidentale, de ceva vreme, bărbierii sunt acceptate (cel mai probabil, aceasta este influența culturii latine a Romei Antice).

Acum, nimeni nu interzice bărbieritul bărbii către preoții ortodocși. Doar o barbă cu un preot sau un călugăr este o astfel de tradiție care a devenit atât de înrădăcinată în țara noastră încât ruperea ei poate deveni o „ispită” pentru alții, și, prin urmare, puțini preoți decid asupra ei sau chiar se gândesc la ea.

Mitropolitul Antonie din Sourozh este unul dintre cei mai cunoscuți pastori ortodocși ai secolului XX. O vreme a servit fără barbă.

Durata serviciilor și severitatea postului

S-a întâmplat așa că în ultimii 100 de ani, viața bisericii a catolicilor s-a „simplificat” semnificativ - dacă aș putea spune acest lucru. Durata închinării a scăzut, postul a devenit mai simplu și mai scurt (de exemplu, înainte de comuniune, este suficient să nu mâncați mâncare doar câteva ore). Astfel, Biserica Catolică a încercat să reducă decalajul dintre ea și partea seculară a societății - temându-se că strictul excesiv al regulilor ar putea să-i sperie pe oamenii moderni. A ajutat sau nu greu de spus.

Biserica Ortodoxă în viziunile sale despre rigoarea postului și a riturilor externe provine din următoarele:

Desigur, lumea s-a schimbat mult și va fi imposibil ca majoritatea oamenilor să trăiască în toată severitatea acum. Cu toate acestea, memoria Regulilor și o viață ascetică strictă este încă importantă. „Ucigând carnea, eliberăm spiritul”. Și nu trebuie să uităm de acest lucru - cel puțin, ca ideal, la care trebuie să se străduiască în adâncime. Și dacă această „măsură” dispare - atunci cum să menținem „bara” dorită?

Aceasta este doar o mică parte din diferențele tradiționale externe care s-au dezvoltat între ortodoxie și catolicism.

Cu toate acestea, este important să știm că Bisericile noastre sunt unite:

• prezența Sacramentelor Bisericii (comuniune, mărturisire, botez etc.)
• venerarea Sfintei Treimi
• venerarea Maicii Domnului
• venerarea icoanelor
• venerarea sfintilor sfinti si a moastelor lor
• sfinți comuni pentru primele zece secole ale Bisericii
• Scripturi

În februarie 2016, la Cuba a avut loc prima întâlnire a patriarhului Bisericii Ortodoxe Ruse și a Papei (Francisc). Un eveniment de proporții istorice, dar nu sa vorbit despre unificarea Bisericilor.

Ortodoxie și catolicism - încercări de unire (Uniuni)

Separarea ortodoxiei și a catolicismului este o mare tragedie în istoria Bisericii, pe care atât ortodocșii cât și catolicii o experimentează în mod acut.

De mai multe ori peste 1000 de ani, s-au făcut încercări de a depăși scindarea. Au fost încheiate trei așa-numite uniuni - între Biserica Catolică și reprezentanții Bisericii Ortodoxe. Toate au fost unite de următoarele:

• Au fost încheiate în principal din motive politice, nu religioase.
• De fiecare dată era o „concesiune” de către ortodocși. De regulă, în următoarea formă: forma externă și limbajul de cult au rămas familiari ortodocșilor, cu toate acestea, în toate diferențele dogmatice, a fost luată o interpretare catolică.
• Fiind semnate de unii episcopi, de obicei au fost respinși de restul Bisericii Ortodoxe - clerici și oameni și, prin urmare, s-au dovedit a fi de fapt inviabili. O excepție este ultima Uniune Brest.

Aceste trei Uniuni:

Uniunea de la Lyon (1274)

Ea a fost susținută de împăratul Bizanțului Ortodox, deoarece unirea cu catolicii trebuia să ajute la restabilirea poziției financiare cutremurătoare a imperiului. Unirea a fost semnată, dar oamenii din Bizanț și al altor cleruri ortodoxe nu au susținut-o.

Uniunea Ferraro-Florența (1439)

Ambele părți erau la fel de interesate din punct de vedere politic pentru această Uniune, deoarece statele creștine erau slăbite de războaie și inamici (statele latine - de către cruciade, Bizanț - confruntarea cu turcii, Rusia - cu tătar-mongolii) și unificarea statelor pe motive religioase ar ajuta probabil tuturor.

Situația s-a repetat: Uniunea a fost semnată (deși nu de către toți reprezentanții Bisericii Ortodoxe care au fost prezenți la sinod), dar a rămas, de fapt, pe hârtie - oamenii nu au susținut asociația în asemenea condiții.

Este suficient să spunem că primul serviciu „Uniat” a fost efectuat în capitala Bizanțului din Constantinopol abia în 1452. Și mai puțin de un an mai târziu a fost capturat de turci ...

Uniunea Brest (1596)

Această Uniune a fost încheiată între catolici și Biserica Ortodoxă a Commonwealth-ului (statul care a unit Principatul lituanian și polonez de atunci).

Singurul exemplu în care unirea Bisericilor a fost viabilă - deși în cadrul unui singur stat. Regulile sunt aceleași: toate serviciile, ritualurile și limbajul rămân familiarizați ortodocșilor, dar nu la patriarh este menționat la slujbe, ci la papa; textul Simbolului Credinței se schimbă și doctrina purgatoriei este acceptată.

După împărțirea Comunității, o parte din teritoriile sale s-au retras - și o serie de parohii Uniate cu aceasta au plecat. În ciuda persecuțiilor, acestea au continuat să existe până la mijlocul secolului XX, până când au fost interzise oficial de guvernul sovietic.

Astăzi pe teritoriul Ucrainei de Vest, în statele baltice și în Belarus există parohii Uniate.

Separarea ortodoxiei și catolicismului: cum să te raportezi la asta?

Am dori să oferim un scurt citat din scrisorile episcopului ortodox Hilarion (Troitsky), care a murit în prima jumătate a secolului XX. Fiind un apărător aprins al dogmelor ortodoxe, el scrie totuși:

„Circumstanțe istorice nefericite au smuls Occidentul de la Biserică. De-a lungul secolelor, percepția bisericii despre creștinism a fost treptat distorsionată în Occident. Învățătura s-a schimbat, viața s-a schimbat, însăși înțelegerea vieții s-a îndepărtat de Biserică. Noi [ortodocșii] am păstrat averea bisericii. Dar, în loc să împrumutăm altora din această bogăție neașteptată, în unele zone, noi înșine am căzut sub influența Occidentului cu teologia sa străină de Biserică. ” (A cincea literă. Ortodoxia în Occident)

Și iată ce a răspuns un secol mai devreme Sfântul Feofan, Recluzul, la o femeie, când a întrebat: „Părinte, explică-mi: nu va fi salvat unul dintre catolici?”

Sfântul a răspuns: „Nu știu dacă catolicii vor fi mântuiți, dar știu sigur un lucru: că eu însumi nu voi fi salvat fără ortodoxie”.

Acest răspuns și citatul lui Hilarion (Trinitate) indică poate foarte exact acea atitudine fidelă a ortodoxului față de o nenorocire precum separarea Bisericilor.

Citiți asta și alte postări din grupul nostru în

Catolicismul este una dintre cele trei confesiuni creștine principale. În total, există trei credințe: ortodoxia, catolicismul și protestantismul. Cel mai tânăr dintre cei trei este protestantismul. A apărut ca urmare a unei încercări de reformă a Bisericii Catolice de către Martin Luther în secolul al XVI-lea.

Separarea ortodoxiei și catolicismului are o istorie bogată. Începutul a fost evenimentele care au avut loc în 1054. Atunci, legaturile papei Leu al IX-lea, care stăpâneau la acea vreme, au întocmit un act de excomunicare asupra Patriarhului Constantinopolului Michael Kerullarius și a întregii Biserici răsăritene. În timpul liturghiei din Hagia Sophia, l-au așezat pe tron \u200b\u200bși au plecat. În răspuns, Patriarhul Mihail a convocat un sinod, la care, la rândul său, i-a excomunicat pe ambasadorii papali din Biserică. Papa a luat partea lor și, de atunci, în Bisericile Ortodoxe, comemorarea papei la slujbă a încetat, iar latinii au început să fie considerați schistiști.

Am colectat principalele diferențe și asemănări între ortodoxie și catolicism, informații despre principiile catolicismului și particularitățile denumirii. Este important să ne amintim că toți creștinii sunt frați și surori în Hristos, de aceea nici catolicii și nici protestanții nu pot fi considerați „dușmani” ai Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, există probleme controversate în care fiecare denumire este mai aproape sau mai departe de Adevăr.

Caracteristicile catolicismului

Catolicismul are peste un miliard de adepți în întreaga lume. În fruntea Bisericii Catolice se află Papa, nu Patriarhul, ca în Ortodoxie. Papa este conducătorul suprem al Sfântului Scaun. Anterior, toți episcopii erau așa chemați în Biserica Catolică. Contrar credinței populare despre infailibilitatea totală a Papei, catolicii consideră infailibile doar declarațiile doctrinare și deciziile papei. În acest moment, șeful Bisericii Catolice este Papa Francisc. El a fost ales pe 13 martie 2013 și acesta este primul papă în mulți ani. În 2016, Papa Francisc s-a întâlnit cu Patriarhul Chiril pentru a discuta despre cele mai importante probleme pentru catolicism și ortodoxie. În special, problema persecuției creștinilor, care există în unele regiuni pe vremea noastră.

Dogmele Bisericii Catolice

O serie de dogme ale Bisericii Catolice diferă de înțelegerea corespunzătoare a adevărului evanghelic în ortodoxie.

• Filioque este o dogmă că Duhul Sfânt provine atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Dumnezeu Fiul.
• Celibatul este dogma celibatului.
• Sfânta tradiție a catolicilor include decizii luate după șapte concilii ecumenice și epistolele papale.
• Purgatorul este dogma unei „stații” intermediare între iad și paradis, unde vă puteți ispăși păcatele.
• Dogma despre concepția imaculată a fecioarei Maria și ascensiunea ei trupească.
• Împărtășirea laicilor numai cu Trupul lui Hristos, clerul - cu Trupul și Sângele.

Desigur, acestea nu sunt toate diferențele față de ortodoxie, dar catolicismul recunoaște acele dogme care nu sunt considerate adevărate în ortodoxie.

Cine sunt catolici

Cel mai mare număr de catolici, oameni care mărturisesc catolicismul, trăiesc în Brazilia, Mexic și Statele Unite. Interesant este că, în fiecare țară, catolicismul are propriile sale caracteristici culturale.

Diferențele dintre catolicism și ortodoxie

• Spre deosebire de catolicism, în ortodoxie se crede că Duhul Sfânt nu vine decât de la Dumnezeu Tatăl, așa cum este indicat în articolul de credință.
• În ortodoxie numai clericii observă celibatul, restul clerului se poate căsători.
• Tradiția sacră a ortodocșilor nu include, în afară de tradiția orală veche, decretele primelor șapte concilii ecumenice, deciziile consiliilor bisericești ulterioare și mesajele papale.
• În ortodoxie nu există nicio dogmă despre purgatoriu.
• Ortodoxia nu recunoaște doctrina „tezaurului harului” - o supraabundență a faptelor bune ale lui Hristos, apostolilor, Fecioarei Maria, care ne permit să „tragem” mântuirea din această comoară. Această învățătură a permis posibilitatea indulgențelor, care a devenit la un moment dat un obstacol între catolici și protestanții viitori. Indulgențele au fost unul dintre acele fenomene din catolicism care l-au jignit profund pe Martin Luther. Planurile sale nu includeau crearea unei noi denumiri, ci reformarea catolicismului.
• În ortodoxie, laicii iau comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos: „Ia, mănâncă: acesta este corpul meu și bea din toate acestea: acesta este sângele meu”.

22.01.2014

Probabil, fiecare dintre noi a auzit așa ceva „catolicism”, unii sunt chiar slujitori ai acestei credințe. Dar nu toată lumea știe ce este. După cum știți, catolicismul este cel mai răspândit în numărul de credincioși din creștinism. Ei spun că acest cuvânt provine din expresia greacă veche "catolicos", care se traduce prin "disponibil public". De aceea, creștinii care s-au alăturat tuturor reprezentanților catolicismului sunt numiți catolici.

Un pic de istorie

În lumea modernă, există mai mult de un miliard de purtători ai acestei credințe. Merită să spunem că de multă vreme nu a existat nicio împărțire între creștini și catolici. Toți erau uniți și aderați la o singură credință - creștinismul. Dezacordurile care au apărut din când în când între episcopii Imperiului Roman de Vest și ai Imperiului Roman de Est au fost soluționate în mare măsură într-o perioadă scurtă, iar discuțiile au încetat. Dar s-a întâmplat așa că aceste diferențe au devenit într-un război, ceea ce a dus la faptul că în 1054 a existat o „Schismă mare” - eveniment care a împărțit pentru totdeauna bisericile din Roma și Istanbul (apoi Constantinopol). Acest lucru s-a întâmplat după ce reprezentanții ambelor credințe s-au înjurat reciproc. Au apărut două biserici noi: cea catolică, a cărei șef era Papa, și cea ortodoxă, care era subordonată Patriarhului din Constantinopol. Și deși 1965 a fost marcată de faptul că anatema a fost anulată, bisericile au continuat să funcționeze independent și separat de una.

Se pune întrebarea: „Ce ar fi putut afecta schisma bisericii unite creștine?” Pot fi citate multe fapte. De exemplu:

1. Spre deosebire de ortodocși, Biserica Catolică crede că conducătorul lor, Papa, nu are păcate și este curat înaintea lui Dumnezeu;
2. Potrivit catolicilor, Duhul Sfânt provine atât de la Atotputernicul, cât și de la Fiul său. Ortodocșii neagă acest fapt.
3. În procesul Sacramentului Împărtășirii, catolicii iau mici prăjituri subțiri din aluatul fără drojdie. Le numesc și „cachete”.
4. Botezând o persoană, catolicii toarnă toată apa sacră direct pe el, dar nu-i cufundă întregul corp cu capul direct sub apă, așa cum fac reprezentanții Ortodoxiei.
5. Prezența „purgatoriei” în credința catolicilor. Reprezentanții catolicismului consideră că între cer și iad există un loc în care sufletele se opresc, care nu au plecat în cer sau în iad. Aceasta este o diferență fundamentală.

În lumea noastră există un număr mare de religii, fiecare apărând acum multe, cu mulți ani în urmă. În consecință, au stabilit tradiții, un fel de interdicții și, desigur, comportamentul credincioșilor. ...

După descrierea structurii serviciilor, merită să vă puneți o întrebare extrem de importantă - poate cea centrală pentru această carte. Întrebarea a fost formulată de unul dintre cititorii primei versiuni a acestei cărți înainte de lansarea sa ...

Papa Alexandru al III-lea a fost unul dintre cei mai faimoși papi din Biserica Romano-Catolică pentru toți anii existenței sale. Acest faimos lider religios și-a început slujba în 1159 și și-a servit adepții săi până la capăt ...