O perioadă semnificativă din istoria Europei de Vest este renaștere (XV-XVIc.).

În această perioadă, se pun bazele producției capitaliste, se creează republici orașe, se dezvoltă transportul și comerțul, se deschid noi direcții științifice, se inventează tipografia etc.

Epoca și-a primit numele datorită renașterii principiilor culturii spirituale a antichității. Era era axată pe arta și cultul artistului. Artistul îl imită pe Dumnezeu în lucrarea sa și începe să caute bazele în sine, în sufletul și trupul său.

Renașterea este reprezentată de gânditori atât de remarcabili precum Petrarh, Boccaccio, Nikolai Copernicus, Erasmus din Rotterdam, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Giordano Bruno, Machiavelli, Tommaso Campanella, Thomas More, Nikolai Kuzansky, Galileo Galilei, Michel Michel.

Caracteristici caracteristice ale imaginii renascentiste:

A) natura antiscolastică(deși pentru stat, scolasticismul a rămas o filozofie oficială și principiile sale au fost studiate la majoritatea universităților)

şi:Modificări socio-economice la. XV - n. Secolele XVI a dus la apariția unui mare strat de inteligență burgheză. În această perioadă, o nouă cultură, numită umanism,   ceea ce însemna educație laică, nu teologică - scolastică. Umaniștii au contrastat științele seculare ale bursei bisericești.

O caracteristică a culturii burgheze timpurii a fost utilizarea pe scară largă a moștenirii culturale antice. Cultura antică era mai strânsă și mai inteligibilă pentru burghezia națională decât cultura societății feudale. Semnificația sa a fost atât de mare încât întreaga epocă a fost numită Renaștere, adică. Multe laturi ale bogatei culturi antice și-au revenit după mai bine de o mie de ani de uitare.

În)   probleme legate de structura naturii, structura sa și legile dezvoltării sale; despre spațiu (filozofie naturală);principiul principal al viziunii asupra lumii - panteism.

: Pentru dezvoltarea unei viziuni asupra lumii materialiste, aspectul are o importanță și mai mare filosofia naturală   - învățături despre natură, libere de supunere la teologie. Filosofia naturală purta deseori personaj panteist și anume ea l-a identificat pe Dumnezeu cu natura fără a nega existența lui. Consecința panteismsunt hylozoism   (ideea animalității universale a naturii) și panpsychism(ideea de animație universală a naturii).

hylozoism- un concept filosofic care recunoaște animația tuturor corpurilor, spațiului, materiei, naturii. Ilozoismul a înlăturat diferența fundamentală dintre natura anorganică și cea vie.

Ilozoismul era inerent viziunilor lui Platon și ale lui Aristotel. În Renaștere hylozoism   sub influența conceptelor gânditorilor antici, este folosit ca argument în fundamentarea unității omului cu conștiința și natura sa. Apariția conceptelor de izozoism în filosofia New Age este asociată cu căutarea unui răspuns la întrebarea despre motive și premise pentru formarea sensibilității în ființele vii și a conștiinței la om.

O importanță deosebită pentru dezvoltarea noilor concepții și idei materialiste din această perioadă au fost științele naturale ale panteistului N. Kuzansky, matematicianul și astronomul N. Copernic, J. Bruno, L. Da Vinci, G. Galileo și alții.

Nikolai Kuzansky (1401 - 1464),conducător bisericesc de seamă, mistic și teolog. Cusan îl apropie pe Dumnezeu și natură, creatorul și creația, atribuind atribute divine naturii.

Nikolai Kuzansky a prezentat procesul cunoașterii drept realizarea infinitului perfect. El a exprimat idei în legătură cu înțelegerea naturii, unitatea contrariilor, a unuia și a multora, posibilitatea și realitatea, infinitatea și finețea în natură. N. Kuzansky a fundamentat conceptul metodei științifice, problema creativității.

Nikolai Copernic (1473 - 1543) - marele astronom polonez, ale cărui lucrări au revoluționat dezvoltarea cunoștințelor științifice. A fost propus un model fundamental nou al universului. Heliocentrismul Copernic a dus la o revizuire radicală a întregii imagini fizice a lumii. Structura ierarhică a universului s-a prăbușit.

Giordano Bruno (1548-1600),meritul său constă în dezvoltarea aspectului filosofic al teoriei lui Copernic. El refuză poziția predecesorului său, potrivit căruia Soarele este centrul absolut al universului. Un astfel de centru, potrivit lui Bruno, nu este deloc. Orice planetă poate fi interpretată ca centrul universului. Soarele este doar un centru relativ, adică. e. centrul sistemului nostru planetar. Universul nu are granițe, numărul lumilor din el este infinit. Pământul are propria mișcare, similar cu mișcarea corpurilor cerești. Giordano declară universul egal cu Dumnezeu. Dumnezeu este încheiat cu el în lumea materială. El este principiul său activ și interior. Astfel, Bruno apare în fața noastră ca fiind panteistcare s-a revoltat împotriva lui Dumnezeu ca putere supranaturală.

Galileo Galilei (1564 - 1642),   profesor de matematică. Lucrările sale au avut o importanță deosebită pentru dezvoltarea filozofiei Renașterii. El credea că numai metodele științifice pot duce la adevăr. Metodologia științifică a lui Galileo, bazată pe matematică și mecanică, a definit viziunea asupra lumii ca un materialism mecanicist. Semnificația creativității lui Galileo s-a manifestat și în faptul că a dezvoltat o metodă de cercetare științifică. Galileo în secolul al XVII-lea considerat fondatorul științei științifice.

C)tema omului și structura sa, calitățile sale generale și locul în lume - Antropocentrism.

cu:O trăsătură caracteristică a epocii este antropocentrism.   Omul devine subiectul principal al filozofiei, care dezvoltă un nou ideal de personalitate.

Umaniștii din epocă afirmă unitatea omului și a spațiului, proclamând libertatea nelimitată a individului, care este capabil să transforme lumea. Umanismul este asociat cu posibilitățile creative ale omului, el acționează ca stăpân al destinului său.

Desiderius Erasmus din Rotterdam (1469 - 1536) - un remarcabil gânditor, filolog, filozof și teolog. În lucrarea sa „Laudul Stupidității”, Erasmus ridiculizează aparatul conceptual și structura logică a speculațiilor scolastice. Erasmus din Rotterdam a contrastat „filozofia lui Hristos” cu cea bazată pe ea sistemul moral. Ontologia și teologia sunt înlocuite de etică.

Erasmus cu gânduri similare a fost un gânditor francez, umanistul Michel Montaigne.

Michel Montaigne (1533 - 1592).   El nu a acceptat condiția teologiei creștine cu privire la păcătoasa îndoială și a făcut din acesta unul dintre principiile conceptului său.

Omul este o ființă îndoielnică, căci i se dă o asemenea proprietate conștiință.Montaigne este un critic al moralei ascetice. El a văzut principalul motor al acțiunilor umane în urmărirea fericirii și a plăcerii, deși viața este imposibilă fără suferință. Filozoful era sigur că nemurirea sufletului nu există.

În domeniul gânduri estetice   Nu există sisteme complete la acel moment. Tendința generală a fost conturată în favoarea secularizării artei și eliberarea artistului din tutela bisericii. Arta nu mai era considerată o formă alegorică a adevărului. Teoria antică a imitației a fost reînviată. Obiectivitatea artei se apropie mai mult de știință. Un exemplu este creativitatea. Leonardo da Vinci.

E)   problemele stare ideală   societatea dispozitivelor.

D:În Renaștere a apărut și primele utopii socialiste. Într-o măsură mai mare și mai mică, ele reflectau protestul spontan al maselor țărănești și al săracilor din oraș, ridicând revolte, uneori escaladând în războaiele țărănești.

Nicolae Bernardo Machiavelli (1469 - 1527) Obiectul de studiu pentru el a fost istoria politică: cauzele creșterii și morții statelor, motivele acțiunilor umane, influența individului asupra cursului anumitor evenimente.

Principalele lucrări filosofice sunt: \u200b\u200b„Raționamentul în prima decadă a lui Titus Libia” și „Suveranul”.

Explorând starea și natura legilor, Machiavelli le deduce din rațiune și experiență, respingând ideea de Dumnezeu. El credea că sistemele politice s-au născut, au obținut măreția și puterea, apoi au căzut în decădere, au fost descompuse și au pierit. El explică apariția societății, a stării și a moralității în cursul natural al evenimentelor. În aceste condiții, o persoană acționează. Prin urmare, succesul activității sale depinde de modul în care s-a adaptat la condițiile mediului public.

Thomas More (1478 - 1535)   în „Utopia” lui dezvoltă ideea „Statului” platonic, fiind convins că de la „conducător, ca de la o sursă, tot binele și răul sunt răspândite întregului popor”.

Principalul pilon al statului este justiția. Viața utopicilor este organizată pe principiile democrației republicane, alegerea superiorilor și absența persecuției religioase.

Tommaso Campanella (1568 - 1639) a considerat principala cauză a tuturor dezastrelor din societate inegalitateoameni. El credea că desființarea proprietății private va eradica diferența dintre interesele individului și interesele statului, pe care filozofii ar trebui să le guverneze. Toți cetățenii trebuie să muncească în mod egal și să primească produsele muncii în funcție de nevoile lor. Ei resping războiul, dar dacă îi atacă, ei stau cu toții în apărarea Patriei, inclusiv a femeilor.

Campanella s-a dezvoltat sistem de învățământ   și instruirea noilor generații, care ține cont de predispoziția naturală a fiecărui individ. Punctul principal al programului său a fost formarea unității mondiale, unirea statelor și popoarelor, care trebuia să asigure încetarea războaielor fratricide între popoare.

II. Principalele caracteristici ale filozofiei Noii epoci (secolele 17-18)

Ideile gânditorilor Renașterii au fost dezvoltate de filosofii din New Age.

Progresul științei a necesitat înlocuirea metodei de gândire scolastică cu noi metode de cunoaștere care s-au îndreptat către lumea reală. Principiile materialismului și elementele dialecticii au fost reînviate și dezvoltate.

Această perioadă se caracterizează prin dezvoltarea rapidă a științelor naturale (matematică, fizică, mecanică, chimie, fiziologie), care a fost determinată de nevoile formării unei societăți capitaliste și a acoperit aproape întregul secol al XVII-lea. Această epocă este reprezentată de numele unor filosofi proeminenți din Franța, Germania, Anglia și Olanda: F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, D. Berkeley, D. Hume.

Probleme principalepe care filozofii au încercat să o rezolve :

Doctrina ființei și doctrina cunoașterii: substanța lumii și proprietățile ei;

Raportul dintre unitățile materiale (atomi) și spirituale (monade) de ființă;

Metode de cunoaștere, niveluri de cunoaștere;

Cauzele erorii.

Dezvoltarea științei naturale dictează problema principală a reflecției filozofice - problema construirii unei metode universale și a științei universale.Gnoseologia devine centrul filosofării. Știința devine cea mai importantă activitate umană, iar metoda științifică devine universală, garantând adevărul.

În jurul întrebărilor despre metoda universală, au existat două poziții contradictorii: empirism (senzualism) și raționalism.

Empirism (senzualism)   Timp nou: fondator - F. Bacon, adepți - John Locke, Thomas Hobbes.

Sensazionistii recunosc experienta ca singura sursa de cunoastere si considera abilitatea cognitiva sensibilitate.

Ca metodă științifică, F. Bacon oferă inducție.

raționalism:fondator - R. Descartes, adepți - B. Spinoza, Gottfried Leibniz.

Raționaliștii susțin că cunoștințele universale și necesare nu pot fi obținute din experiență. Cunoașterea de încredere este dedusă numai din minte, care este capacitatea cognitivă a unei persoane. Raționaliștii au considerat metoda universală deducere.Potrivit lui Descartes, doar raționamentul, gândirea poate fi adevărată.

Empiricismul s-a confruntat cu problema fiabilității cunoștințelor experimentale, iar raționalismul cu erori cognitive.

În timpul nou, s-a format o poziție idealism subiectiv   (D. Berkeley, D. Hume). experiență   - acestea sunt impresii senzuale, o persoană nu știe altceva decât datele conștiinței sale, prin urmare, nu cunosc lucruri obiective, ci imaginile subiective ale acestora.

Filosofia iluministă

Secolul XVIII este numit epoca iluminării, de vreme ce gânditorii din acest moment credeau că prin educație, iluminare, creștere, este posibilă îmbunătățirea semnificativă a moravurilor și stilului de viață al oamenilor, structura socială însăși.

Această filozofie a pregătit spiritual societatea pentru Marea Revoluție Franceză din 1789, care a distrus bazele aristocratice feudale ale societății și a creat condițiile pentru dezvoltarea de noi relații burgheze.

Epoca iluminării este cunoscută de filosofi precum T. Hobbes, J. Locke, Voltaire, J.J. Russo, Didro, Holbach, Helvetius, La Mettrie, Montesquieu.

Hobbes în tratatul „Leviathan” a dezvoltat teoria contractului social, conform căreia statul reiese din acordul oamenilor între ei pentru a restricționa o parte din libertățile lor în schimbul drepturilor. Fără un contract social, oamenii nu sunt capabili de o coexistență pașnică din cauza ostilității naturale unul față de celălalt. Leviathan - un monstru al mării - o organizație absolutistă care are putere, limitând libertățile cetățenilor, făcând acest lucru ca și în interesul lor.

Gama de probleme care se reflectă în scrierile acestor filozofi este reprezentată în principal de probleme ale omului și ale structurii sociale sau probleme epistemologice și antropologice.

În reflecțiile filozofice asupra naturii, iluminatorii dețin principii determinism și materialism mecanic. Natura este înțeleasă ca un ceasornicar. Înțeles mecanic și om. Caracteristic în acest sens este lucrarea lui J. Lametri „Omul este o mașină” și afirmația lui D. Didro potrivit căreia creierul produce gânduri în același mod ca și vezica hepatică.

Proiectul cultural al epocii a fost „Enciclopedia științelor, artelor și meseriilor” de D. Didro, unde trebuia să adune toate realizările și cunoștințele omenirii. Toți educatorii filosofi au luat parte la acest lucru.

Referințe:

1. Spirkin A.G. Filozofie: manual - ediția a III-a. Revizuit. și dop.-M .: Editura Yurayt; Editura Yurayt, 2011. Pagini 97-123

Filosofia Renașterii este cel mai important lucru pe scurt.   Acesta este subiectul pentru acest articol în continuarea unei serii de articole despre filozofie. Articolul conține și o listă de cărți despre filozofia Renașterii și video cu o scurtă descriere a reprezentanților principali și a ideilor principale ale filozofiei Renașterii.

despre renașterea începe în secolul al XIV-lea în Europa de Vest, care a avut un impact imens asupra întregii dezvoltări a civilizației umane și formarea vieții culturale și sociale a societății. Principala caracteristică a vremii respective a fost o scădere accentuată a influenței bisericii asupra tuturor proceselor politice și sociale din societate. Renașterea este asociată cu revenirea gânditorilor la ideile antichității, cu renașterea filosofiei grecești romane și antice.

Etapele filosofiei renascentiste

• Etapa umanistă   - mijlocul secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea. Se caracterizează printr-o tranziție la antropocentrism de la teocentrism.
• Etapa neoplatonică   - a doua jumătate a secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea. Se caracterizează printr-o schimbare în viziunea asupra lumii.
• Etapa filosofică naturală   - a doua jumătate a secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea. Se caracterizează prin încercări de a face schimbări în imaginea lumii.

Fundalul istoric al apariției filozofiei Renașterii

• Relațiile feudale au devenit învechite până în secolul al XIV-lea. Orașele și autoguvernarea au început să crească rapid.   în ele. Mai ales în Italia, unde nu s-au pierdut tradițiile de autonomie ale marilor orașe, precum Veneția, Roma, Napoli, Florența. Italia a fost un model pentru alte țări europene.
• Până în secolul al XIV-lea monarhii au fost cântăriți de influența Bisericii Catolice   în multe domenii ale vieții. Cetățenii și țăranii sunt și ei obosiți de impozitele clerului. Aceasta a dus la o luptă pentru reforma Bisericii și la o scindare în protestantism și catolicism.
• Secolele 14-16 marcate de mari descoperiri geografice. A fost necesară sistematizarea cunoștințelor de științe naturale. Oamenii de știință au devenit mai îndrăzneți în a declara că lumea este organizată rațional.

Antropocentrismul și umanismul filosofiei renascentiste

La baza tuturor au fost antropocentrismul și umanismul. Potrivit antropocentrismului, omul este cel mai important lucru, centrul întregului univers. Potrivit umanismului, ca ramură a antropocentrismului, fiecare persoană are dreptul la libertatea și la dezvoltarea sa.

Împotriva ascetismului și a dictaturii aspre a bisericii, a fost înaintată o viață plină de plăcere și de propriile interese. Mulți scriitori și filozofi din acea vreme și-au dedicat lucrările.

Reprezentanți ai filozofiei Renașterii

Petrarca   în sonetele sale, el a chemat pe toți cei din țara sa să fie vindecați de răutate și să uite de ostilitate în rândul orășenilor.

Boccaccio   au criticat foarte bine slujitorii bisericii care nu au făcut nimic pentru iluminare, ci doar cei bogați, i-au denunțat pe nobili, incapabili să construiască și au prezentat în primul rând mintea și intenția umană de a primi cât mai multă bucurie și plăcere din viață.

Erasmus din Rotterdam   în lucrările sale filozofice profund creștine, el a arătat că umanismul ar trebui să stea la baza tuturor și vechea ideologie a feudalismului nu poate da nimic omului.

Leonardo da Vinci   a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea umanismului în lucrările și lucrările sale științifice.

Giordano Bruno și Galileo Galilei, Nikolai Copernic   în lucrările lor despre științele naturale și filozofie, au început să-L identifice pe Dumnezeu nu numai cu natura, ci cu Cosmosul infinit și Universul.

Putem spune că aproape toată literatura și filozofia de atunci erau concentrate privind recunoașterea dreptului omului la viața unuia, la dezvoltare și la exprimarea creativă.

Filosofia a fost plină de recunoașterea dreptului omului la fericire, autodeterminare și oportunități de dezvoltare a acestuia. Omul a devenit mai important decât orice, inclusiv statul ca atare.

Principalele direcții ale filozofiei Renașterii

• heliocentrismul   - Acesta este sistemul heliocentric al lumii, reprezentând Soarele ca centrul în jurul căruia se rotește Pământul. Heliocentrismul provine din antichitate și s-a răspândit în secolele XVI-XVII.
• umanism   provine din cuvântul latin umanus (uman) și înseamnă o poziție etică la dreptul oamenilor de a determina în mod liber forma și semnificația propriei vieți.
• neoplatonism   - aceasta este o direcție a filozofiei care a avut originea în filosofia antică în secolul al III-lea și s-a bazat pe ideile lui Platon: un principiu unic transcendent, ierarhia cosmică, ascensiunea sufletului spre sursa inițială.
• secularismul   - afirmația că statul de drept și guvernul ar trebui să fie separate de religii.

Trăsături caracteristice ale filozofiei Renașterii

• Libertatea de exprimare împotriva scolasticismului religios fără sens   și dominația bisericii în toate domeniile.
• Literatura și filozofia mai mult concentrați-vă asupra valorilor umane.
• Noi tendințe în cultură și filozofie a început să pătrundă tot mai mult în statele europene și a devenit treptat baza întregii filozofii în acel moment.
• Cele mai caracteristice caracteristici ale acestei ere pot fi numite negarea totală a disputelor inutile de cartecare nu duc la nimic, ci doar confundă mintea umană.
• În plus, în filozofie, totul mai dominat de ideile cunoașterii științei naturale a lumii și a omului. Accentul a fost pus pe operele filosofilor din timpuri străvechi, care au preferat materialismul.
• Filosofia treptat a început să prezinte o persoană ca principală forță motrice   și fundamentul întregii lumi.

Filosofia lui Machiavelli pe scurt

Niccolo Machiavelli   a fost primul filosof al vremii care a respins complet teocrația ca bază a întregului sistem. El credea că este necesar să construim o țară doar pe o bază seculară și, în conformitate cu viziunea sa despre lume, baza întregii vieți omenești este exclusiv egoismul și dorința de a deveni bogat. Pentru a reduce natura malefică a naturii umane, trebuie să folosim forța care poate fi asigurată doar de către stat.

Ordinea în societate poate fi creată doar prin jurisprudență și viziunea asupra lumii corespunzătoare a fiecărui membru al societății, iar toate acestea pot fi făcute exclusiv de mașina statului, și nu de biserică cu prejudecățile sale. Machiavelli a studiat o mulțime de întrebări care se referă la structura statului și a puterii, la interacțiunea omului și a puterii, la metodele de combatere a violenței și corupției în țară și așa mai departe.

Cărți despre filosofia renascentistă

• Gorfunkel A. Filosofia renascentistă.
• Perevezentsev S. Antologie a filozofiei Evului Mediu și a Renașterii

VIDEO Filosofia renascentistă în 15 minute

rezumat

Etapa filosofiei în Renaștere poate fi descrisă pe scurt ca trezirea din iluminarerecunoaștere valorile fiecărei persoane. Reprezentanții Renașterii sunt filozofi și naturaliștiprecum Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nikolai Copernic. Ei au devenit scrierile lor identifica pe Dumnezeu nu doar cu natura, ci cu cosmosul infinit   și universul. Au îndreptat ochii spre cer.

Filosofia renascentistă include nu numai ideile filozofice naturale și ideile panteismului, dar și opiniile umaniste. Filozofia acestei perioade impune unei persoane să se afle constant îmbunătățirea de sine, curaj în căutarea sensului existenței pământești, principiul divin în toate lucrurile.

Vă doresc tuturor sete insaciabilă de a vă cunoaște pe voi înșivă și lumea din jurul vostru, inspirație în toate treburile voastre!

1. Filosofia renascentistăse referă la ansamblul tendințelor filosofice care au apărut și s-au dezvoltat în Europa în secolele al XIV-lea și al XVII-lea, care au fost unite printr-o orientare anti-bisericească și antischolastică, care se străduiește pentru o persoană, credința în marele său potențial fizic și spiritual, caracterul afirmator al vieții și optimist.

Premise pentru apariția filozofiei și culturii Renașterii ei au fost:

Perfecțiunea instrumentelor și a relațiilor industriale;

Criza feudalismului;

Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului;

Consolidarea orașelor, transformându-le în centre comerciale și meșteșugărești, militare, culturale și politice, independent de domnii feudali și de Biserică;

Consolidarea, centralizarea statelor europene, consolidarea puterii seculare;

Apariția primelor parlamente;

Fără viață, criza Bisericii și filosofia scolastică (bisericească);

Creșterea educației în Europa în ansamblu;

Descoperiri geografice mari (Columb, Vasco da Gama, Magellan);

Descoperiri științifice și tehnice (invenția prafului de foc, armelor de foc, mașinilor-unelte, a furnalelor, a unui microscop, telescop, tipografie, descoperiri în domeniul medicinei și astronomiei, alte realizări științifice și tehnice).

2. Principalele direcții ale filozofiei Renașterii ei au fost după cum urmează:

umanist(Secolele XIV - XV., Reprezentanți: Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valli etc.) - au pus o persoană în centrul atenției, lăudat demnitatea, măreția și puterea sa, ironizate asupra dogmelor Bisericii;

neo-platonica(sec. XV - XVI), ai căror reprezentanți - Nikolai Kuzansky, Pico della Mirandola, Paracelsus și alții - au dezvoltat învățăturile lui Platon, au încercat să cunoască natura, spațiul și omul din punctul de vedere al idealismului;

filozofice naturale(XVI - începutul secolului XVII), căreia i-au aparținut Nicolae Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei și alții, care au încercat să elimine o serie de dispoziții din învățăturile Bisericii despre Dumnezeu, Univers, Spațiu și fundamentele universului, bazate pe descoperiri astronomice și științifice;

reformare(Secolele XVI - XVII), ai căror reprezentanți - Martin Luther, Thomas Monzer, Jean Calvin, John Usenlif, Erasmus de la Rotterdam și alții - au căutat să revizuiască radical ideologia bisericii și relația dintre credincioși și Biserică;

politic(Secolele XV - XV]. Nicolo Machiavelli) - a studiat problemele guvernării, comportamentul conducătorilor;

socialist utopic(Secolele XV - XVII. Reprezentanții - Thomas More, Tommaso Campanella, etc.) - au căutat forme ideal fantastice de construire a societății și a statului, bazate pe absența proprietății private și pe o ecuație universală, reglementare totală a guvernului.

3. Spre trăsăturile caracteristice ale filozofiei renascentisteinclud:

Antropocentrismul și umanismul - predominanța interesului pentru o persoană, credința în posibilitățile și demnitatea ei nelimitate;

Opoziția față de biserică și ideologia bisericească (adică negarea religiei în sine, a lui Dumnezeu, ci a unei organizații care s-a făcut intermediară între Dumnezeu și credincioși, precum și o filozofie dogmatică înghețată care slujește interesele Bisericii - scolasticism);

Mutarea interesului principal de la forma ideii la conținutul acesteia;

O înțelegere fundamentală, științifică și materialistă a lumii din jurul nostru (sfericitatea, nu planul Pământului, rotația Pământului în jurul Soarelui și nu invers, infinitatea Universului, noi cunoștințe anatomice etc.);

Mare interes pentru problemele sociale, societate și stat;

Triumful individualismului;

Egalitate socială larg răspândită

9. Epoca Renașterii. Prăbușirea feudalismului, înainte de revoluțiile burgheze. Italia.Ideologia Renașterii are conținutul antifeudal și anti-bisericesc al procesului. renaissance - renaissance, adică. nou epocă a antichității. Antropocentrism. Fericirea pământească, creativitatea, filozofii antichității. Divinitatea omului. Dezvoltare în orice. Arta este apogeul. Panteismul este o doctrină filozofică care recunoaște contopirea lui Dumnezeu cu natura. Ocultism. În perioada I, timpurie (secolele XIV-XV), a fost „umanist”, în secolele XVI și XVII a fost în mod natural științific.Umanismul este literar, filologic. Dante Alighieri (1265-1321) - poet. „Comedie!” Conceptul lui Dante: tot ceea ce omul (și politica) trebuie să fie subordonat minții umane: Francesco Petrarh (1304-1374) este considerat „primul umanist”, el este numit „părintele umanismului”. Colecția de texte. El a respins cultul autorității. Probleme etice umane, „Secretul meu”. Giovanni Boccaccio (1313-1375) - Decameronul, a ridiculizat clerul prost și înșelător, a lăudat mintea, energia. În lucrarea sa reflectau trăsăturile tipice ale Renașterii: caracterul pământesc, senzualitatea corporală, utilitarismul practic. Orientare spre Platon - Marsilio Ficino (1422-1495), Neoplatonism, nemurirea sufletului, filozofie, sora științei. Dumnezeu este lumea, dinamică. Religia este comună. Sufletul determină unitatea și mișcarea lumii. Omul - se dezvoltă în libertate. Pico della Mirandola (1463-1495) - platonism eclectic. Panteismul: lumea este formată din sfere angelice, cerești și elementare. Doctrina norocului. Omul este creatorul fericirii. Printre principalii reprezentanți ai umanismului trans-alpin se numără Desiderius Erasmus din Rotterdam (1469-1536), un gânditor olandez care a scris lucrarea „Laudul Stupidității”. Creștinismul trebuie să devină etică. Ascezismul, toate treburile sunt imorale. Bisericile au chicotit. Promovarea experienței. Noile tendințe în știință sunt reflectate în lucrările lui Leonardo da Vinci (1452-1519), N. Copernicus (1473-1543), I. Kepler (1571-1630), G. Galileo (1546-1642). Astronomie - Copernic, heliocentrism. Analiza problemei dialecticii. Natura este o manifestare a divinului. De exemplu, N. Kuzansky (1401-1464) dizolvă natura în Dumnezeu. Dumnezeu este întregul, natura este partea. Există o legătură universală a lucrurilor în natură, unitatea contrariilor. Reprezentantul filozofiei magice și mistice a naturii de tipul ocult a fost Paracelsus (1493-1541), medic, om de știință, „lucrator miracol”. Toată natura, potrivit Paracelsus, trebuie înțeleasă pe baza a trei elemente alchimice - mercur, sulf și sare. Mercur corespunde spiritului, sulf sufletului, sare corpului. De culmile gândirii filozofice a Renașterii aparține, fără îndoială, filosofia panteistă a naturii lui J. Bruno (1548-1600). El a identificat cosmosul cu o divinitate infinită. El a crezut că natura este una ... Nu există granițe între creator și creație. Natura, potrivit lui Bruno, este „Dumnezeu în lucruri” (aceasta este calea către o înțelegere materialistă a naturii). A ars un bărbat. Materialist.

10. Principalele caracteristici ale filozofiei New Age Philosophy F. Bacon

Timpul nou a fost epoca filozofiei în Anglia. Filosofia englezăXVII - XVIII   c.avea propriile sale caracteristici:

Orientare materialistă (majoritatea filosofilor din Anglia, spre deosebire de filosofii din alte țări, de exemplu Germania, au preferat să explice materialist problemele ființei și să critice puternic idealismul);

Dominanța empirismului asupra raționalismului (Anglia a devenit o țară rară pentru vremea sa, unde empirismul a triumfat în chestiuni ale cunoașterii - o ramură a filozofiei care, în cunoaștere, a atribuit rolul principal experienței și percepției senzoriale și nu rațiunii, ca raționalismul);

Mare interes pentru problemele socio-politice (filosofii Angliei nu numai că au încercat să explice esența ființei și a

cunoașterea, rolul omului în lume, dar și căutarea cauzelor apariției societății și a statului, au prezentat proiecte pentru organizarea optimă a statelor din viața reală). Filosofia Angliei a fost pentru secolul XVII. foarte progresiv.

O mare influență asupra personajului ei a avut următoarele politic

evenimente:

Revoluția Oliver Cromwell de la mijlocul secolului al XVII-lea (răsturnare și execuție a regelui, existența scurtă a republicii, mișcarea independenților);

  „revoluția glorioasă” din 1688;

Victoria finală a protestantismului asupra catolicismului, realizarea autonomiei interne a Bisericii anglicane, independența acesteia de Papă;

Consolidarea rolului parlamentului;

Dezvoltarea de noi relații socio-economice burgheze.

Cea mai mare amprentă înfilosofia Angliei timp nou rămas:

Francis Bacon - este considerat fondatorul direcției empirice (experimentale) în filozofie;

Thomas Hobbes (a acordat o mare atenție problemelor statului, autorul cărții „Leviathan”, a propus ideea unui „contract social”);

John Locke (a studiat problemele statului, a continuat tradiția lui T. Hobbes).

2. Fondator al unei direcții empirice (experimentale) în filozofieeste considerat Francis Bacon(1561 - 1626) - Filozof și politician englez (în 1620 - 1621 - Lordul Cancelar al Marii Britanii, al doilea funcțional în țară după rege).

Esența ideii filozofice de bază a lui Francis Bacon - empirism- constă în faptul că cunoașterea se bazează exclusiv pe experiență.Cu cât umanitatea a acumulat mai multă experiență (atât teoretică cât și practică) (și o persoană individuală), cu atât este mai aproape de cunoașterea adevărată. Cunoașterea adevărată, potrivit lui Bacon, nu poate fi un scop în sine. Sarcinile principale ale cunoașterii și experienței sunt de a ajuta o persoană să obțină rezultate practice în activitățile sale, să promoveze noi invenții, dezvoltarea economică și dominația umană în natură.

În acest sens, Bacon a prezentat un aforism, care a exprimat succint toate crezurile sale filozofice: „Cunoașterea este putere”.

3.   Bacon a prezentat o idee inovatoare conform căreia principala metodă de cunoaștere ar trebui să fie inducția.

dedesubt inducțiefilosoful a înțeles generalizarea multor fenomene particulare și primirea concluziilor generale pe baza generalizării (de exemplu, dacă se topesc multe metale individuale, atunci toate metalele au proprietatea topirii).

Bacon s-a opus metodei de inducție față de metoda de deducție propusă de Descartes, conform căreia cunoștințele adevărate pot fi obținute bazându-se pe informații fiabile folosind tehnici logice clare.

Avantajul inducției lui Bacon înainte de deducerea lui Descartes este extinderea oportunităților, intensificarea procesului de cunoaștere. Dezavantajul inducției este inexactitatea sa, natura probabilistică (deoarece dacă mai multe lucruri sau fenomene împărtășesc caracteristici comune, aceasta nu înseamnă deloc că toate lucrurile sau fenomenele din clasa lor dețin aceste caracteristici; în fiecare caz individual este nevoie de verificare experimentală, confirmare a inducției) ).

Modul de a depăși principalul dezavantaj al inducției (incompletitudinea sa, natura probabilistică), potrivit lui Bacon, este în acumularea de către omenire a cât mai multor experiențe în toate domeniile cunoașterii. 4. Definind principala metodă de cunoaștere - inducția, subliniază filosoful modalități specifice în care se poate desfășura activitatea cognitivă.Acesta este:

  „cale păianjen”;

  „calea furnicii”;

  „calea albinei”.

„Calea păianjenului”- obținerea de cunoștințe dintr-o „minte pură”, adică într-un mod rațional. Acest mod ignoră sau reduce semnificativ rolul faptelor specifice, al experienței practice. Raționaliștii sunt divorțați de realitate, dogmatici și, potrivit lui Bacon, „țesă o minte de gânduri din mintea lor”.

Calea furnicii- acesta este un mod de a dobândi cunoștințe atunci când este luată în considerare doar experiența, adică dogmatică

Empiricismul (exact opusul raționalismului divorțat de viață). Această metodă este de asemenea imperfectă. „Empiricienii puri” se concentrează pe experiența practică, culegând fapte dispare, dovezi. Astfel, ei primesc o imagine externă a cunoașterii, văd problemele „din afară”, „din afară”, dar nu pot înțelege esența interioară a lucrurilor și fenomenelor studiate și nu pot vedea problema din interior.

Calea albinelorconform lui Bacon, este un mod ideal de cunoaștere. Folosindu-l, filosoful-cercetător profită de toate avantajele „căii păianjenului” și „calea furnicii” și, în același timp, se eliberează de lipsurile lor. Urmând „calea albinei”, este necesar să se colecteze

totalitatea faptelor, rezumați-le (priviți problema „din afară”) și, folosind capacitățile minții, priviți „în interior” problema, înțelegeți esența acesteia.

Astfel, potrivit lui Bacon, cel mai bun mod de cunoaștere este empirismul bazat pe inducție (culegerea și generalizarea faptelor, acumularea de experiență) folosind tehnici raționaliste pentru înțelegerea esenței interioare a lucrurilor și fenomenelor de către minte.

5.   Francis Bacon nu numai că arată în ce moduri ar trebui să se întâmple procesul cunoașterii, dar subliniază și motivele care împiedică o persoană (omenirea) să obțină cunoștințe adevărate. Filozoful numește alegoric aceste motive "Ghost Whisperer"(„idoli”) și definește patru soiurile lor:

Fantome de acest fel;

Fantome ale peșterii;

Fantome ale pieței;

Fantomele teatrului.

Fantome de acest felși fantome ale peșterii- erori înnăscute ale oamenilorcare constă în amestecarea naturii cunoașterii cu propria natură.

În primul caz (fantome ale gens) vorbim despre refracția cunoașterii prin cultura unei persoane (gens) în ansamblu - adică o persoană realizează cunoștințe în cadrul culturii umane universale, iar acest lucru lasă o amprentă asupra rezultatului final, reduce adevărul cunoașterii.

În cel de-al doilea caz (fantome din peșteră) vorbim despre influența personalității unei persoane specifice (subiectul cunoscător) asupra procesului de cunoaștere. Drept urmare, personalitatea persoanei (prejudecățile, amăgirile sale - „peșteră”) se reflectă în rezultatul final al cunoștințelor.

Fantome ale piețeiși fantome de teatru- a dobândit concepții greșite.

Fantome ale pieței - utilizarea incorectă și inexactă a vorbirii, aparatul conceptual: cuvinte, definiții, expresii.

Fantomele teatrului - impactul asupra procesului de cunoaștere a filozofiei existente. Adesea, atunci când cunoaștem vechea filozofie, este dificilă adoptarea unei abordări inovatoare, nu întotdeauna direcționează cunoașterea în direcția corectă (exemplu: influența scolasticii asupra cunoașterii în Evul Mediu).

Pe baza celor patru obstacole principale ale cunoașterii, Bacon sfătuiește să se retragă pe cât posibil de la „fantomele” existente și să primească „cunoștințe pure”, libere de influența lor.

6.   F. Bacon este una dintre încercările de clasificare a științelor existente. Baza clasificării este proprietățile minții umane:

imaginație;

Expunere de motive.

În memorie sunt științele istorice, imaginația - poezia, rațiunea - filozofia, care este baza tuturor științelor. Bacon de filozofiedefinește cum este știința despre:

natura;

Omul.

Fiecare dintre trei subiecte de filozofie omul știe altfel:

Natura - direct prin percepție și experiență senzorială;

Dumnezeu - prin natură;

Eu însumi - prin reflecție (adică convertirea gândirii în sine, studiul gândirii prin gând).

Filosofia lui F. Bacon a avut impact imens pefilozofie timp nou, filozofie engleză, filozofie a epocilor ulterioare:

Fundația a fost pusă pentru o direcție empirică (experimentală) în filozofie;

Gnoseologia (știința cunoașterii) a crescut de la ramura secundară a filozofiei la nivelul ontologiei (știința ființei) și a devenit una dintre cele două secțiuni principale ale oricărui sistem filosofic;

Un nou obiectiv al filozofiei este definit - acela de a ajuta o persoană să obțină rezultate practice în activitățile sale (astfel Bacon a pus indirect bazele viitoarei filozofii a progmatismului american);

Prima încercare a fost făcută pentru clasificarea științelor;

Este dat impulsul filozofiei anti-scolastice, burgheze, atât a Angliei, cât și a Europei în ansamblu.

Filosofia Renașterii este un fenomen caracteristic Europei de Vest din secolele XIV-XVII. Termenul „Renaștere” (folosit și versiunea italiană - Renașterea) este asociat cu conversia gânditorilor în idealurile antichității, un fel de renaștere a filozofiei antice grecești și romane. Înțelegerea a ceea ce antichitatea este printre oamenii secolelor al XIV-lea și al XV-lea. era oarecum distorsionat. Acest lucru nu este surprinzător: un mileniu întreg i-a separat de vremea căderii Romei și aproape două - de culmea democrației grecești antice. Cu toate acestea, esența filosofiei Renașterii - antropocentrismul - a fost preluată din surse antice și s-a opus în mod clar ascezei medievale și s-a rezumat de toată scolastica lumească.

Fundamentarea

Cum a apărut filozofia Renașterii? O scurtă descriere a acestui proces poate fi pornită menționând că interesul a apărut în lumea reală și locul omului în ea. S-a întâmplat din întâmplare în acest moment. Până în secolul XIV. sistemul relațiilor feudale s-a întrecut în sine. Guvernul orașului a crescut și s-a dezvoltat rapid. Acest lucru a fost vizibil mai ales în Italia, unde încă din antichitate nu au dispărut tradițiile de autonomie economică a marilor orașe precum Roma, Florența, Veneția, Napoli. Alte țări europene au egalat Italia.

Până în acest moment, dominația Bisericii Catolice în toate sferele vieții a început să cântărească asupra oamenilor: monarhii au căutat să alunge influența Papei și să ajungă la puterea absolută, în timp ce populația urbană și țăranii lăsau sub sarcina impozitelor pe nevoile clerului. Puțin mai târziu, acest lucru va duce la o mișcare pentru reformarea Bisericii și împărțirea creștinismului vest-european în catolicism și protestantism.

Secolele XIV-XV - era marilor descoperiri geografice, când lumea a început să devină mai înțelegătoare și mai reală, și cu atât mai rău se potrivesc în patul procrustean al scolasticismului creștin. Nevoia de a sistematiza cunoștințele de științe naturale a devenit evidentă și inevitabilă. Oamenii de știință sunt mai puternici în ceea ce privește structura rațională a lumii, influența asupra proceselor legilor fizicii și chimiei și nu un miracol divin.

Filosofia renascentistă (pe scurt): idei de bază și principii de bază

Ce a determinat toate aceste fenomene? Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii sunt dorința de a cunoaște lumea prin științele naturale, care au avut originea în Grecia antică și au fost uitate lipsit de respect în Evul Mediu întunecat, atenția către om, la astfel de categorii precum libertatea, egalitatea, valoarea unică a vieții umane.

Cu toate acestea, specificul epocii nu a putut decât să afecteze cursul dezvoltării, iar în disputele ireconciliabile cu adepții tradiției scolastice, s-a născut o perspectivă complet nouă asupra lumii. Filosofia Renașterii a stăpânit pe scurt bazele moștenirii antice, dar le-a modificat și le-a completat în mod semnificativ. Noul timp a ridicat o altă întrebare pentru om decât cu 2000 de ani înainte, deși multe dintre ele sunt relevante la toate vârstele.

Ideile filosofiei Renașterii s-au bazat pe principii precum:

• Antropocentrismul cercetării filozofice și științifice. Omul este centrul universului, valoarea sa de bază și forța motrice.
• O atenție deosebită la științele naturale și exacte. Doar prin predare și dezvoltare putem înțelege structura lumii, pentru a-i cunoaște însăși esența.
• Filosofia naturală. Natura trebuie studiată în ansamblu. Toate obiectele din lume sunt unul singur, toate procesele sunt interconectate. Cunoașterea lor în toate formele și stările este posibilă numai prin generalizare și, în același timp, printr-o abordare deductivă de la mai mare la concret.
• Panteismul este identificarea lui Dumnezeu cu natura. Scopul principal al acestei idei a fost reconcilierea științei cu biserica. Se știe că catolicii au urmărit cu zel orice gând științific. Dezvoltarea panteismului a dat un impuls unor direcții atât de progresive precum astronomia, chimia (spre deosebire de alchimia pseudoscientifică și căutarea pietrei filosofului), fizica, medicina (un studiu profund al structurii omului, al organelor sale, al țesuturilor).

periodizare

Întrucât Renașterea acoperă o perioadă de timp destul de mare, pentru o descriere mai detaliată, aceasta este împărțită condiționat în trei perioade.

1. Umanistic - mijlocul secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului XV. Acesta a fost marcat de o transformare de la teocentrism la antropocentrism.
2. Neoplatonic - a doua jumătate a XV - prima jumătate a secolului XVI. Este asociat cu o revoluție în viziunile lumii.
3. Natural filosofic - a doua jumătate a XVI - primele decenii ale secolului XVII. O încercare de a face ajustări la cele stabilite și aprobate de imaginea Bisericii despre lume.

Există, de asemenea, astfel de domenii ale filozofiei Renașterii, cum ar fi:

• Politic (dezvoltat în perioada neoplatonică), care se caracterizează printr-o căutare a esenței și naturii puterii unora asupra altora.
• Utopice. Filosofia socială a Renașterii (coincide în timp cu a doua și a treia perioadă) este oarecum similară cu direcția politică, dar în centrul căutării a fost forma ideală de conviețuire a oamenilor din oraș și stat.
• Reforma (secolele XVI-XVII) are ca scop găsirea unor modalități de reformare a Bisericii în conformitate cu noile realități, păstrând spiritualitatea în viața omului și nu neagă primatul moralității asupra științei.

Caracteristicile generale ale perioadelor

Astăzi, termenul „umanism” a dobândit un sens ușor diferit decât în \u200b\u200bRenaștere. În conformitate cu aceasta se înțelege protecția drepturilor omului, toleranță, caritate. Dar pentru filosofii Renașterii, acest concept a însemnat, în primul rând, că centrul căutării filozofice nu este Dumnezeu sau natura divină, ci omul și viața sa pământească. Astfel, pentru a rezuma pe scurt, filozofia Evului Mediu și a Renașterii sunt fenomene diferite. Erau interesați de probleme diametral opuse și nu puteau coexista unul lângă altul.

Primii ideologi

Primele vehicule de idei umaniste au fost Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Lucrările lor în moduri diferite, dar au afirmat destul de clar antropocentrismul filozofiei Renașterii, adică locul central al omului în imaginea universului.

La început, umanismul nu s-a răspândit din departamentul universitar, ci în conversațiile private cu nobili și aristocrați. Scholasticismul era mulțimea maselor, sau mai degrabă a celor care controlau masele, doctrina oficială și umanismul - filozofia pentru cercul îngust ales al elitei intelectuale.

Punctele polare - filozofia Evului Mediu și a Renașterii. Vă puteți imagina pe scurt acest lucru în afirmația că au fost primii filosofi ai Renașterii care au creat imaginea Evului Mediu întunecat, care a fost stabilit de secole, ca visul întunecat al omenirii. Au început să apeleze la comploturi și imagini antice pentru a le ilustra ideile. Umaniștii au văzut sarcina filozofiei ca o întoarcere la „epoca de aur” a antichității și pentru aceasta au lansat activități care au ca scop popularizarea patrimoniului antic - traducerea exemplelor păstrate de tragedie greacă antică și comedie în limbi nobile latine și chiar populare. Se crede că primele traduceri adnotate ale textelor antice făcute în secolele XV-XVI au pus bazele științei filologice moderne.

Dante Alighieri - un reprezentant luminos al perioadei umanismului

Pentru a caracteriza perioada umanistă din istoria filozofiei Renașterii, nu se poate abține să nu ne lămurim mai detaliat asupra biografiei unei asemenea figuri de reper pentru Dante Alighieri. Acest gânditor și poet remarcabil în opera sa nemuritoare, Divina Comedie, a făcut din om figura centrală din poveste. Acest lucru este cu atât mai interesant, deoarece, în caz contrar, imaginea lumii a rămas aceeași ca în Evul Mediu - temeliile Bisericii și postulatul providenței divine nu au fost încă afectate. Dar, totuși, în „Divina Comedie”, o hartă a vieții creștine este desenată în detaliu și în detaliu. Adică omul a invadat tărâmul providenței divine. Să fie doar spectator, incapabil să intervină și să influențeze cursul evenimentelor, dar omul este deja prezent în cercul divin.

Biserica a apreciat această creație foarte negativ, chiar ostil.

Scopul omului în înțelegerea lui Dante este îmbunătățirea de sine, căutarea unui ideal superior, dar nu mai este în renunțarea la lume, așa cum părea filozofii Evului Mediu. Pentru aceasta, „Divina Comedie” pictează, de asemenea, toate perspectivele vieții sufletului după moartea unei persoane, pentru a-l împinge către acțiuni decisive în viața pământească trecătoare. Autorul punctează originea divină a omului cu un scop comun - să-și trezească responsabilitatea și setea de îmbogățire continuă a cunoștințelor. Antropocentrismul filosofiei renascentiste și-a găsit pe scurt expresia în Dante în „imnul la demnitatea omului”, care sună în „Divina Comedie”. Astfel, după ce a crezut în cel mai înalt destin al omului de pe pământ, în capacitatea lui de a face lucruri mărețe, gânditorul a pus bazele unei doctrine umaniste noi, a omului.

Dezvoltarea ideilor în opera lui Francesco Petrarh

Bazele unei viziuni despre lume umaniste conturate de Dante și-au găsit dezvoltarea în opera lui Francesco Petrarch. Deși orientarea de gen a operelor sale (sonete, tunuri și madrigale) este în mod izbitor de diferită de silaba magnifică și sedată a lui Dante, ideile umanismului ies la iveală cu nu mai puțin de claritate. Peru al acestui poet deține, de asemenea, o serie de tratate filozofice: „Pe o viață solitară”, „Invective împotriva inamicului”, „Necunoașterea unuia și a altora”, „Despre timpul liber monahal”, dialogul „Secretul meu”.

Pe exemplul lui Petrarh, este foarte clar că antropocentrismul nu a fost doar o nouă invenție a filozofilor, dar a dobândit caracteristicile unei viziuni asupra lumii, a unui sistem de valori culturale. S-a opus deschis doctrinei scolastice, considerând soarta adevăratului filosof să-și expună propriile gânduri, decât să comenteze străinii. Iar printre întrebările filozofice, Petrarh a considerat prioritare pe cele care sunt concentrate în jurul unei persoane, viața sa, aspirațiile interioare și acțiunile.

Ideea principală a umaniștilor este că o persoană are dreptul la fericire

Inițial, în lucrările lui Dante, filozofia a solicitat o îmbunătățire de sine, asceză și rezistență la loviturile stâncii. Dar adeptul ei din prima jumătate a secolului XV. - Lorenzo Valla - a mers mai departe și a cerut o acțiune activă pentru a lupta pentru idealurile sale. Printre școlile filozofice ale antichității, el a fost cel mai simpatic cu epicureicii - acest lucru este evident în dialogurile „Pe plăcere” și „Pe binele adevărat și fals”, în care îi contrastează pe adepții lui Epicur și stoicii. Dar dorința de plăceri păcătoase, caracteristică epicurienilor, a căpătat aici un caracter diferit. Ideea lui de plăcere este de natură pur etică, spirituală. Pentru o caracteristică a filozofiei Renașterii, acestea sunt reduse pe scurt la o credință fermă în posibilitățile nelimitate ale minții umane.

Principala realizare a filosofilor-umaniștilor din secolele XIV-XV. că au apărat dreptul omului la dezvoltare, la realizarea de sine și la fericire în viața pământească reală, și nu în viața de apoi promisă de Biserică. Dumnezeu s-a crezut a fi bun și bun, a personificat principiul creator al lumii. Iar un om creat după chipul lui Dumnezeu, singurul dintre ființele vii, înzestrat cu inteligență și spirit activ, ar trebui să se străduiască să schimbe lumea și oamenii din jurul său în bine.

Căutarea creativă a atins nu numai conținutul, ci și forma: umaniștii recurg la genul pur secular al poeziei, tratatele filozofice, de exemplu, antichitatea, dau forma dialogului, dezvoltă ficțiunea și reînvie.

Egalitatea socială

Filosofia socială a Renașterii a subminat bazele ierarhiei sociale medievale cu un apel complet simplu și natural la Sfintele Scripturi: toți oamenii sunt egali în drepturile lor, pentru că sunt la fel de creați după chipul lui Dumnezeu. Ideea egalității tuturor oamenilor va găsi o participare mai activă între filozofii la Iluminism și până acum a fost declarată doar, dar acest lucru a fost deja mult după Evul Mediu feudal. Umaniștii nu s-au certat cu Biserica, dar au crezut că scolasticii și demagogii au denaturat învățăturile ei, iar filosofia umanistă, dimpotrivă, va ajuta la întoarcerea la adevărata credință creștină. Suferința și durerea sunt nefirești pentru natură, ceea ce înseamnă că nu sunt plăcute lui Dumnezeu.

În a doua etapă a dezvoltării sale, începând de la mijlocul secolului al XV-lea, filosofia Renașterii interpretează într-un mod nou învățăturile lui Platon, Aristotel și școala neoplatonilor în conformitate cu realitățile Noii epoci.

Reprezentanții cheie ai egalității sociale

Printre gânditorii acestei perioade, Nikolai Kuzansky ocupă un loc special. El a fost de părere că trecerea la adevăr este un proces fără sfârșit, adică este aproape imposibil de înțeles adevărul. Aceasta înseamnă că o persoană nu este capabilă să contemple lumea din jurul său în măsura în care Dumnezeu îi permite să facă. Iar a înțelege natura divină este, de asemenea, mai mare decât puterea umană. Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii sunt rezumate în lucrările sale „Simplimentul” și „Despre ignoranța științifică”, unde principiul panteismului este clar vizibil pentru prima dată, deoarece unitatea lumii, potrivit lui Kuzansky, este încheiată în Dumnezeu.

Direct la filozofia lui Platon și a neoplatoniștilor, cititorul este menționat prin tratatul „Teologia platonică a nemuririi sufletului” de Marsilio Ficino. El, la fel ca Nikolai Kuzansky, era un adept al panteismului, l-a identificat pe Dumnezeu și lumea într-un singur sistem ierarhic. Ideile filozofiei Renașterii, care au proclamat că omul este frumos și ca Dumnezeu, nu sunt nici ele străine de Ficino.

Vederea despre lume panteistă a atins punctul culminant în creativitate. Filosoful și-a imaginat că Dumnezeu este cea mai înaltă perfecțiune, încheiată într-o lume imperfectă. Vederi similare deja la începutul secolului XV. a dezvăluit lumii filozofia Renașterii. Un rezumat al învățăturilor lui Mirandola este că înțelegerea lumii este echivalentă cu înțelegerea lui Dumnezeu, iar acest proces, deși dificil, dar finit. Perfecțiunea omului este de asemenea realizabilă, căci a fost creat după chipul lui Dumnezeu.

Panteism. Pietro Pomponazzi

Noua filozofie a Renașterii, descrisă pe scurt în acest articol, a împrumutat principii aristotelice, care s-au reflectat în scrierile lui Pietro Pomponazzi. El a văzut esența lumii în mișcare constantă înainte într-un cerc, în dezvoltare și repetare. Principalele trăsături ale filozofiei Renașterii au răsunat în „Tratatul său despre nemurirea sufletului”. Aici autorul oferă dovezi motivate ale naturii muritoare a sufletului, argumentând astfel că o viață pământească fericită și corectă este posibilă și ar trebui căutată. Așa se arată că Pomponazzi privește pe scurt filozofia Renașterii. Principalele idei pe care le-a mărturisit au fost responsabilitatea omului pentru viața și panteismul său. Dar acesta din urmă se află într-o nouă lectură: Dumnezeu nu este doar unul cu natura, nici măcar nu este liber de ea și, prin urmare, nu este responsabil pentru răul care se întâmplă în lume, deoarece Dumnezeu nu poate încălca ordinea lucrurilor rânduite.

Imnul lui Erasmus din Rotterdam

În descrierea unui astfel de fenomen precum filosofia Renașterii, este necesar să se atingă pe scurt creativitatea, este profund creștin în spirit, dar, în plus, prezintă o persoană și cu atât mai mult necesită eforturi mari de la el. Aceasta oferă o responsabilitate uriașă în raport cu dezvoltarea constantă de sine și îmbunătățirea de sine a individului. Erasmus a denunțat fără milă limitările filozofiei scolastice și ale feudalismului în general, expunându-și ideile despre acest subiect în tratatul „Lăudarea prostiei”. În aceeași prostie, filozoful a văzut cauzele tuturor conflictelor, războaielor și conflictelor, pe care filozofia Renașterii le-a condamnat în esența sa. Umanismul a rezonat și în scrierile lui Erasmus din Rotterdam. A fost un fel de imn al liberului arbitru al omului și al propriei sale responsabilități pentru toate faptele rele și bune.

Idei utopice de egalitate universală

Direcțiile sociale ale filozofiei Renașterii au fost întruchipate în mod clar în învățăturile lui Thomas More, mai exact în celebra sa lucrare „Utopia”, al cărei nume a devenit ulterior un cuvânt gospodăresc. Pestilența a predicat abandonarea proprietății private și egalitatea universală.

Un alt reprezentant al mișcării socio-politice, în tratatul „Suveran” și-a expus viziunea asupra naturii puterii de stat, a regulilor politicii și a comportamentului conducătorului. Pentru a atinge obiective mai mari, potrivit lui Machiavelli, orice mijloc este potrivit. Cineva l-a condamnat pentru o astfel de ilizibilitate, dar a observat doar modelul existent.

Astfel, pentru a doua etapă, problemele cele mai semnificative sunt: \u200b\u200besența lui Dumnezeu și atitudinea lui față de lumea pământească, libertatea umană și idealurile de guvernare.

Urmă strălucitoare a lui Giordano Bruno

La a treia etapă (din a doua jumătate a secolului al XVI-lea) a dezvoltării sale, filozofia Renașterii s-a îndreptat către lumea din jurul unei persoane, interpretând într-un mod nou regulile moralei sociale și legile fenomenelor naturale.

„Experimentele” de Michel Montaigne sunt dedicate instrucțiunilor morale, în care una sau alta situație morală este analizată prin exemple și conține sfaturi despre un comportament adecvat. Surprinzător, Montaigne, deși nu a respins experiența generațiilor trecute în domeniul unei astfel de literaturi, a fost capabil să creeze o învățătură care este încă relevantă în prezent.

Figura iconică a filozofiei naturale a secolului XVI. a devenit Giordano Bruno. Autorul unor tratate filozofice și lucrări științifice, el, fără a nega natura divină, a încercat să înțeleagă esența cosmogoniei și structura Universului. În lucrarea „Pe cauză, început și unul”, filosoful a susținut că Universul este unul (acesta a fost în general conceptul central al învățăturii sale), nemișcat și infinit. Caracteristica generală a filosofiei Renașterii de Giordano Bruno arată ca suma ideilor de panteism, filozofie naturală și antropocentrism al cercetării științifice. El a susținut că natura este înzestrată cu un suflet, acest lucru este evident din faptul că evoluează constant. Și Dumnezeu este același cu Universul - sunt infinite și egale între ele. Scopul căutării umane este îmbunătățirea de sine și, în final, abordarea contemplației lui Dumnezeu.

Concluzii generale

Acest tip de dobândit în stadiul final al filosofiei Renașterii. Pe scurt, reprezentanții săi au descris în scrierile lor ca trezirea minții umane, ca eliberare a ei din întunericul ignoranței și asuprirea celor puternici. Valoarea fiecărei vieți omenești a fost recunoscută. Astfel poate fi descrisă pe scurt filozofia Renașterii. Reprezentanții săi nu au fost doar filozofi, dar au lucrat în domeniul științelor naturii, așa cum au menționat mai sus Giordano Bruno, precum și Galileo Galilei și Nikolai Copernic. Ochii lor erau fixați pe cer și panteism, caracteristici generațiilor anterioare. L-au identificat pe Dumnezeu nu numai cu natura, ci cu Universul infinit. O scurtă descriere a filozofiei Renașterii în secolele XVI-XVII. include nu numai ideile de panteism și căutările natural-filozofice, dar și dezvoltarea în continuare a viziunilor umaniste. Perioada necesită unei persoane o îmbunătățire constantă de sine, responsabilitate și curaj în căutarea sensului existenței pământești și a naturii divine în tot ceea ce există.

Timp de zeci de ani, filozofia Renașterii a fost supusă cercetărilor din lumea științifică. O descriere generală este prezentată pe scurt în scrierile lui Dilthey Wilhelm, istorici ruși - Buichik, Lucinin, Losev.

Filosofia Renașterii este totalitatea tendințelor filosofice care au apărut și s-au dezvoltat în Europa în secolele XIV-XVII, care au fost unite de o orientare anti-bisericească și antischolastică, aspirația către o persoană, credința în marele său potențial fizic și spiritual, caracterul afirmator al vieții și optimist.

2. Principalele direcții ale filozofiei Renașterii au fost:

Umanistic (secolele XIV - XV., Reprezentanți: Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valli, etc.) - a pus persoana în centrul atenției, a lăudat demnitatea, măreția și puterea sa, ironizate asupra dogmelor Bisericii;

Neoplatonicul (mijlocul secolelor XV - XVI), ai cărui reprezentanți - Nikolai Kuzansky, Pico della Mirandola, Paracelsus și alții - au dezvoltat învățăturile lui Platon, au încercat să cunoască natura, Cosmosul și omul din punctul de vedere al idealismului;

Natural Philosophical (XVI - începutul secolelor XVII), căruia i-au aparținut Nikolai Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei și alții, care au încercat să elimine o serie de dispoziții din învățăturile Bisericii despre Dumnezeu, Univers, Spațiu și fundamentele universului, bazate pe descoperiri astronomice și științifice;

Reforma (secolele XVI - XVII), ai cărei reprezentanți - Martin Luther, Thomas Monzer, Jean Calvin, John Usenlif, Erasmus de la Rotterdam și alții - au căutat să revizuiască radical ideologia bisericii și relația dintre credincioși și Biserică;

Politic (secolele XV - XV]. Nicolo Machiavelli) - a studiat problemele guvernării, comportamentul conducătorilor;

Socialistul utopic (secolele XV - XVII, reprezentanți - Thomas More, Tommaso Campanella etc.) - a căutat forme ideal fantastice de construire a societății și a statului, bazate pe absența proprietății private și pe o ecuație universală, reglementare totală de către puterea statului.

3. Trăsăturile caracteristice ale filozofiei Renașterii includ:

Antropocentrismul și umanismul - predominanța interesului pentru o persoană, credința în posibilitățile și demnitatea ei nelimitate;

Opoziția față de biserică și ideologia bisericească (adică negarea religiei în sine, a lui Dumnezeu, ci a unei organizații care s-a făcut intermediară între Dumnezeu și credincioși, precum și o filozofie dogmatică înghețată care slujește interesele Bisericii - scolasticism);

Mutarea interesului principal de la forma ideii la conținutul acesteia;

O înțelegere fundamentală, științifică și materialistă a lumii din jurul nostru (sfericitatea, nu planul Pământului, rotația Pământului în jurul Soarelui și nu invers, infinitatea Universului, noi cunoștințe anatomice etc.);

Mare interes pentru problemele sociale, societate și stat;

Triumful individualismului;

Egalitate socială larg răspândită

Dialectica cusanului

Cercetătorii operei sale consideră că N. Kuzansky este primul reprezentant remarcabil al panteistului (- doctrină filozofică care aduce conceptul de „Dumnezeu” și „natură” cât mai aproape de tendința de a le identifica) din filozofia Renașterii. El îl apropie pe Dumnezeu de natură, atribuindu-i acestuia din urmă atribute divine și, mai ales, infinit în spațiu; el se opune, de asemenea, principiului teologic al fineții Universului în spațiu și al creației sale în timp, deși stipulează că lumea nu este infinită în sensul în care Dumnezeu apare ca „maxim absolut”. Cu toate acestea, „nu poate fi privit ca finit, deoarece nu are granițe între care este încheiat”; conform lui N. Kuzansky, Pământul nu constituie centrul lumii, iar așa-numita sferă a stelelor fixe nu este un cerc care închide lumea. N. Kuzansky a exprimat o serie de idei dialectice în legătură cu înțelegerea naturii: a văzut unitatea contrariilor, a unuia și a multora, posibilitatea și realitatea, infinitul și finețea în natură.

Idei profunde au fost exprimate de el în teoria cunoașterii. El a fundamentat conceptul metodei științifice, problema creativității - posibilitățile nelimitate ale omului, în special în domeniul cunoașterii. În același timp, panteismul său se manifestă și în cunoaștere: Dumnezeu este în prealabil tot ceea ce poate fi. Începutul strălucește în toate, și o persoană este capabilă să gândească la nesfârșit, depășind orice contrari.

Opiniile filozofice ale lui Nikolai Kuzansky au influențat gândirea filosofică naturală ulterioară a Renașterii. matematic. Principala lucrare a lui Kuzansky este despre ignoranța științifică.

Pornind de la Kuzansky, o nouă idee pătrunde în filosofia timpurilor moderne - infinitul. Dumnezeu este înțeles ca un maxim / minim absolut - infinit relevant în toate privințele.

Dumnezeu este interpretat ca fiind - o oportunitate. De aici apare ideea predestinării - Dumnezeu poate face orice. O nouă lectură a panteismului. Dumnezeu pierde trăsăturile umane - deantropomorfizarea lui Dumnezeu . Nu există tată, nici fiu, nici duh sfânt, deoarece ființa infinită nu le este aplicabilă. Kuzansky a vorbit despre infinitatea naturii și a universului. La infinit, toate opusele sunt identice. Prin urmare, principiul comunicării universale în natură și mișcare, care acoperă toate corpurile și părțile naturii.

Vorbind de cunoștințe, Kuzansky identifică 4 niveluri ale acestor cunoștințe:

Sensual - senzație care dă o idee vagă despre mediu. lumea.

Motivul - (mai presus de primul) proprietatea sa este afirmarea și negația, capacitatea de abstractizare. Datorită rațiunii, o persoană are capacitatea de matematică, știință în general. Obținem conceptul de general.

Rațiunea (intelectul) unei persoane are capacitatea de a gândi la nesfârșit. Datorită inteligenței, putem vedea identitatea contrariilor. Un cerc în continuă creștere este o linie dreaptă.

Intuiția (intuiția mistică), cu ajutorul căreia o persoană are capacitatea de a gândi, de a vedea coincidența contrariilor în Dumnezeu, când se produce dizolvarea sufletului uman în Dumnezeu - în procesul de extaz mistic.

Nr. 15 Empiricismul și raționalismul în filozofia timpurilor moderne

Filosofia New Age se caracterizează printr-o puternică tendință materialistă, izvorâtă în primul rând din știința experimentală

În filosofia New Age, în primul rând în filosofia secolului al XVII-lea, problemele ontologiei, adică doctrina ființei și a substanței, primesc o atenție deosebită, mai ales când vine vorba de mișcare, spațiu și timp.

Sarcina științei și filozofiei - de a contribui la creșterea puterii umane asupra naturii, sănătății și frumuseții unei persoane - a dus la înțelegerea necesității de a studia cauzele fenomenelor, forțele lor esențiale. Prin urmare, problemele de substanță și proprietățile sale sunt de interes pentru literalmente toți filozofii din New Age.

Două abordări ale conceptului de „substanță” apar în filosofia acestei perioade: prima este legată de înțelegerea ontologică a substanței ca fundament final al ființei; a doua - cu o înțelegere epistemologică a conceptului de „substanță”, nevoia acestuia de cunoaștere științifică.

Empiricism, raționalism

1. Raționalismul (din lat. Raportul - mintea) - o direcție în filozofie, conform căreia baza atât a ființei, cât și a cunoașterii este mintea.

Raționalismul are două direcții principale - ontologice și epistemologice.

Conform raționalismului ontologic, baza ființei este principiul rațional (adică ființa este rațională). În acest sens, raționalismul este aproape de idealism (de exemplu, doctrina lui Platon despre „ideile pure” care preced lumea materială și întruchiparea căreia lumea materială dată („lumea lucrurilor”) este). Cu toate acestea, raționalismul nu este identic cu idealismul, deoarece sensul raționalismului nu se află în primatul ideilor în raport cu materia (ființa), ci în raționalitatea ființei. De exemplu, materialiștii care sunt convinși de o raționalitate divină sau de altă natură, logica internă a ființei, sunt raționaliști (democrat, epicur etc.).

Ideea principală a raționalismului epistemologic este că cunoașterea se bazează și pe rațiune. În consecință, raționaliștii epistemologici s-au opus teologiei medievale și scolasticismului, ai căror reprezentanți au văzut baza cunoașterii

Revelația divină și a respins mintea. Alături de acest lucru, raționaliștii erau opozanți ai empiricilor - susținători ai tendinței filozofice predominante în timpurile moderne, care se opuneau și elevilor și vedeau cunoașterea și experiența ca la baza cunoașterii, mai degrabă decât la revelație (deviza empiricilor este „Cunoașterea este putere”).

Principalele argumente ale raționaliștilor într-o dispută cu empiristii au fost următoarele:

Experiența însăși, neprocesată de rațiune, nu poate sta la baza cunoașterii;

Mintea este capabilă să facă în mod independent descoperiri care nu au fost inițial bazate pe experiență și confirmate ulterior doar de experiență.

De asemenea, raționalismul etic iese în evidență drept direcția raționalismului, esența fiind că rațiunea stă la baza eticii și a comportamentului.

Mulți filozofi pot fi atribuți raționaliștilor, începând din cele mai vechi timpuri până în epoca actuală (Platon, Democrit, Epicur, Socrate, Kant etc.), dar filozofii Rene Descartes și Baruch au adus cea mai mare contribuție la dezvoltarea raționalismului. Spinoza, Gottfried Leibniz.

2. Empiricismul este o direcție în filozofie, a cărei susținători cred că cunoașterea se bazează pe experiență: „nu există nimic în minte, care nu ar fi fost în experiență (în sentimente) înainte”, „cunoașterea este putere”. A fost utilizat pe scară largă în Anglia în secolul al XVII-lea. iar ulterior în SUA.

Fondatorul empirismului este Francis Bacon.

Reprezentanți importanți au fost Thomas Hobbes, John Locke, John Dewey (SUA).

Empiriștii, de regulă, erau opozanți ai raționaliștilor.

№16. Problema substanței în Spinoza și Leibniz

Spinoza a încercat să rezolve această contradicție prezentând o doctrină independentă a unei singure substanțe, a cărei esență este următoarea:

Nu există nicio diferență între cea mai înaltă substanță - Dumnezeu și alte substanțe create de el;

Există o singură substanță, care conține tot ce există;

Această substanță conține lumea înconjurătoare (Natura) și Dumnezeu;

Natura și Dumnezeu sunt una;

Nu există Dumnezeu care să fie și să lucreze în afara Naturii, falnic deasupra naturii;

Dumnezeu este în natură;

Doar o singură natură-Dumnezeu are capacitatea de a crea, este o „lume creatoare” și creează o „lume creată” - lucruri unice;

Lucrurile unice nu există de la sine, ele sunt doar manifestări - „moduri” ale unei singure substanțe - Natura-Dumnezeu;

Motivul extern al existenței modurilor este o singură substanță (Natura-Dumnezeu), acestea (modurile) sunt complet dependente de aceasta, ceea ce înseamnă că sunt supuse schimbărilor, se mișcă în timp și spațiu, au un început și un sfârșit al existenței lor. Însăși substanța (Natura-Dumnezeu) are următoarele calități:

Există;

Independent și independent de oricine;

Are un motiv intern (și nu extern, precum modurile);

Are multe proprietăți (atribute), dintre care principalele sunt gândirea și întinderea (în acest caz, gândirea și întinderea sunt proprietățile întregii substanțe, și nu ale modurilor individuale, precum Descartes);

Infinit în spațiu și timp;

Veșnic (ineludabil și indestructibil);

Nemișcat.

1. Gottfried Leibniz (1646 - 1716) - om de știință-matematician german, avocat, filozof - este considerat ultimul reprezentant proeminent

filosofia timpurilor moderne și înaintașul filozofiei clasice germane.

Leibniz a aparținut direcției filozofice a raționalismului. În domeniul cercetării sale, principalele probleme au fost:

substanță;

Cunoștințe.

2. După ce a studiat teoriile lui Descartes și Spinoza despre substanță, Leibniz a ajuns la concluzia despre imperfecțiunea lor.

În primul rând, el nu a acceptat dualismul lui Descartes, în sensul separării sale de toate substanțele (entități care nu au nevoie de nimeni și nimic, cu excepția lui însuși pentru existența lor), pe de o parte, a superiorului - Dumnezeu și a lui creat, dar substanțe independente, pe de altă parte, a tuturor lucrurilor create - în materiale (extinse) și spirituale (gândire).

În al doilea rând, potrivit lui Leibniz, Spinoza, combinând toate substanțele într-una (Natura-Dumnezeu), nu a depășit dualismul lui Descartes, întrucât a împărțit toate modurile (lucruri unice - manifestări ale substanței) în două clase - extins și gândire; adică în Descartes au apărut două tipuri de substanțe, în Spinoza a devenit tipuri similare de moduri (manifestări) ale unei singure substanțe.

Spre deosebire de teoria lui Descartes și Spinoza, Leibniz a prezentat teoria monadelor (sau multiplicitatea substanțelor). Principalele dispoziții ale acestei teorii (monadologie) sunt următoarele:

Întreaga lume este formată dintr-o cantitate uriașă de substanțe,

având non-dualist (dual, ca în Descartes și

Spinoza), dar o singură natură;

Aceste substanțe sunt numite monade (traduse din greacă - „unică”, „unitate”);

Monada este simplă, indivizibilă, nu are extensie, nu este

educație materială și materială;

Monada are patru calități: aspirație, atracție, percepție, reprezentare;

La baza sa, o monadă este o activitate care este una, schimbându-și constant starea;

Datorită continuității existenței sale, monada este conștientă de sine;

Monadele sunt absolut închise și independente una de cealaltă (conform Leibniz: „nu au ferestre prin care ar putea intra și ieși ceva de acolo”).